La Familia Autoritaria Libro

LA FAMILIA AUTORITARIA
Humberto Escobedo cetina
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ÍNDICE
1.- Capitalismo neurótico
2.- Crítica a la moral sexual burguesa
3.- El asesinato del alma
4.- La plaga neurótica.
5.- El estado católico mexicano
6.- La revolución indígena mundial
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1.- EL CAPITALISMO NEURÓTICO
CAPITULO I
LA IDEOLOGIA.
EL ORIGEN DE LA ALIENACIÓN.
La ideología, forma particular de alienación no existía en la comunidad

indígena basada en el comunismo, cuya organización social era el
matriarcado.
El hombre primitivo no estaba alienado, (dividido) en virtud de que sus

intereses eran los de su comunidad.
No había propiedad privada, clases sociales ni Estado.
Con la aparición de la propiedad privada centralizada, por medio de la dote

matrimonial femenina, en pocas familias masculinas, surgió la primera clase
explotadora y dominante.
A partir de ese momento el hombre se escindió en amo y esclavo.
Se había dado un paso hacia el desarrollo de la alienación en todas sus

formas.
La clase dominante necesitó de una ideología que encubriera la realidad y,

al mismo tiempo, justificara su explotación.
La religión y la moral sexual, ambos paterno autoritarios, serán los

principales instrumentos ideológicos de los explotadores.
La propiedad privada alienó al individuo hasta el grado de que su vida no le

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pertenecía, su trabajo se convirtió en ajeno, las riquezas que producía ya no
eran para él y su felicidad se la dio a su amo.
En la roma imperial, la esclavitud y la alienación alcanzaron grados de

inhumanidad muy considerables.
El Estado, la política, la riqueza social, la libertad dejaron de pertenecerle al

esclavo y el único derecho ciudadano fue proteger la propiedad privada de
sus amos.
La propiedad privada, la división del trabajo y la producción mercantil

constituyen la triple raíz histórica-genética de la alienación.
La división del trabajo surge cuando se separan el trabajo físico y el

intelectual.
Según Engels, cuando se separan el trabajo masculino y el femenino.
Con el tercer factor, la producción de mercancías y por ende economía

monetaria, se consolida la alienación.
La alienación social del hombre consiste en que sus productos (riqueza

social, Estado etc.) se le aparecen como cosas extrañas a él, cosas que
dominan a su propio creador.
Según Marx el trabajador, dependiendo de su patrón produce

enajenadamente, bienes que aumentarán la riqueza y el poder de su
explotador, produciendo también las condiciones que permiten su existencia
como explotado.
Son siete las características del hombre alienado:
1. El trabajo le es externo, no le pertenece por ser obrero asalariado.
2. Se siente mal en el trabajo, arruina su cuerpo y su espíritu.

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3. Se siente bien fuera del trabajo donde recobra su personalidad.
4. Su trabajo no es voluntario, es forzado.
5. Su trabajo no satisface una necesidad propia, sino la de su patrón.
6. Su trabajo no le pertenece, él mismo pertenece a otro, al patrón.
7. Se siente libre en sus funciones animales, y en sus funciones humanas se

siente como un animal.
Una forma particular de la alienación laboral es la alienación de la actividad

donde el obrero se pierde en la tarea.
Pero la más importante característica, la esencial desde el punto de vista

humano, es la deshumanización que sufre el obrero en la alienación social y
laboral.
La explotación económica y la capitalización de plusvalía, necesitan de su

complemento: La alienación social y laboral.
Son tan inseparables que puede afirmarse: El Capital es trabajo alienado
acumulado.
La alienación, por otra parte, requiere de la fetichización de los productos

que el hombre crea.
Lo que no puede ser dominado (las riquezas sociales, el estado, la cultura

etc.) por detentarlo los explotadores, es substituido por un fetiche que
representa falsamente a los objetos deseados.
El fetichismo expresa impotencia.
La alienación religiosa es doble: por ser alienación en sí misma, en cuanto
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escinde interiormente al hombre y lo somete a sus propios fantasmas e
ideológicamente, oculta y “suaviza” la miseria real.
La alienación filosófica consiste, por su parte, en que el filósofo imagina

que transforma el mundo, cuando en realidad, es el mundo, la sociedad
burguesa, la que lo transforma y domina.
La nueva forma de alienación, acorde con las manías consumistas

(condicionadas por refinadas técnicas de control mental), propias de la
sociedad burguesa decadente, es la creación de falsas necesidades.
Valorizando el mercado capitalista, se desvaloriza al consumidor-productor.
En suma, la alienación ideológica toma tres formas:
1.-Alienación del trabajo (ocultamiento de la explotación).
2.-Alienación religiosa (inversión de valores). El hombre crea a Dios, no

Dios crea al hombre.
3.-Alineación de las necesidades (producción para el mercado capitalista y

no para las necesidades humanas).
En esencia la ideología es un conjunto de ideas que invierte, falsea y

encubre la explotación económica.
La ideología, no sólo justifica la explotación económica, sino también

inyecta en la mente de los trabajadores una falsa conciencia de los obreros,
una conciencia enajenada al sistema capitalista en su conjunto.
Toda estructura social, basada en la explotación, necesita de una ideología

que anide en la mente de los explotados, a fin de que acepten la explotación
y todas las injusticias como algo “natural” e inevitable.
El trabajador, imposibilitado prácticamente para resolver sus problemas

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económicos, políticos y sexuales, acude a la ideología, en la cual resolverá
ilusoriamente, lo que no puede realizar y se explica aparentemente, lo que
no puede entender.
La estructura social puede compararse al cimiento de un edificio, su

ideología a la fachada.
El ideólogo olvida que los cimientos sostienen a la fachada, llegando al

absurdo de afirmar que es la fachada, la ideología, la que sostiene los
cimientos económicos.
Mientras que la ideología encubre la realidad, la ciencia descubre la

verdadera esencia de la explotación que oculta la ideología.
En tanto que la ideología estudia la apariencia de las cosas, la ciencia va

más allá de la cáscara aparente, hasta llegar a la esencia estructural de las
cosas.
El sistema capitalista se manifiesta fenoménicamente, como un sistema

racional, es su apariencia con la que oculta su irracionalidad.
Muestra su máscara....no su rostro.
La apariencia, en ese caso, es ideológica, no porque todas las apariencias

sean ideológicas, sino porque la clase dominante la hace pasar como si fuera
realidad.
Pero la apariencia no solo oculta la realidad (la esencia de las cosas),

también expresa lo interior, manifiesta la misma realidad que disfraza.
La ciencia, con su método distingue las estructuras sociales de sus
apariencias ideológicas, pone sobres sus pies todo ese mundo encantado e
invertido que los ideólogos presentan cabeza abajo; demuestra el carácter
determinado de la apariencia.
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Ludovico Silva dice que no es posible hablar de “ideología revolucionaria”
pues una revolución no puede ser impulsada por prejuicios, fetiches o
catecismos, sino contra ellos y a pesar de ellos.
De lo que si podemos hablar es de ideología burguesa y conciencia

proletaria.
Los obreros adquieren conciencia de clase y ésta triunfa sobre la falsa

conciencia que es la ideología.
El sistema capitalista se reproduce reinvirtiendo la plusvalía (tiempo de

trabajo no pagado al asalariado), con el fin de incrementar el capital.
Hemos observado que la ideología es complemento indispensable de la
explotación económica, y por ende, de la plusvalía.
Sólo resta analizar los instrumentos sociales, las instituciones, que

transmiten dicha ideología a los cerebros proletarios.
Estos instrumentos denominados aparatos ideológicos del Estado (AIE), por

Althusser, son los siguientes: el religioso, el escolar, el familiar, el jurídico,
el político, el sindical, el de información, el cultural, etc.
Son tan importantes los AIE. que toda clase explotadora, para mantener el
poder político del Estado, debe ejercer su hegemonía sobre y en los AIE
Otro componente del Estado burgués lo constituye el aparato represivo de

estado (ARE).
Mientras que los AIE funcionan esencialmente con ideología y utilizan en

forma secundaria la violencia, el ARE usa predominantemente la violencia
física y en forma secundaria hace uso de la ideología.
En la actualidad los AIE dominantes son: la familia, la escuela y los medios

de información de masas.
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CAPITULO II
LOS MEDIOS DE INFORMACIÓN MASIVOS-IDEOLÓGICOS
En virtud de que la clase social dominante en el modo de producción

capitalista ha ideologizado el concepto de comunicación, iniciaremos este
capítulo precisando la diferencia entre información y comunicación.
Son tres los elementos que componen la información; la fuente, el mensaje y

el destino.
ESQUEMA DE INFORMACIÓN
FUENTE -----MENSAJE --- DESTINO
La comunicación, contraria y complementaria de la información, postula

una relación simétrica en la que un transmisor-receptor se relaciona, a través
de un saber común, con otro transmisor-receptor.
ESQUEMA DE LA COMUNICACIÓN.
TRANSMISOR-SABER COMÚN-RECEPTOR-TRANSMISOR
TRANSMISOR “ “ “ “
La diferencia es que en la comunicación los receptores se convierten en
transmisores, por medio de un saber común.
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Mientras la información conviene a una clase explotadora para controlar a
sus dominados, la comunicación es la más adecuada para una verdadera
relación entre seres humanos libres.
En el capitalismo decadente (“neoliberal”), la información se ha convertido

en masiva:
RECEPTOR
RECEPTOR
RECEPTOR
FUENTE -MENSAJE- RECEPTOR
(EMISOR) RECEPTOR
RECEPTOR
RECEPTOR
La fuente, el emisor o transmisor en la actualidad, se ha institucionalizado.
Es un instrumento de control ideológico al servicio de los capitalistas,

dueños de los medios de información.
La información es autoritaria por dos razones: por ser instrumento

ideológico de la burguesía y por su estructura vertical de arriba hacia abajo.
Es decir, desde un transmisor que dicta órdenes a un receptor o receptores

que escuchan, leen o ven callada y sumisamente.
Así como un soldado raso no se comunica con sus jefes, quienes le ordenan
lo que debe realizar, un televidente se reduce a recibir toda la ideología
informativa que los capitalistas inoculan en su cerebro.
La relación entre el receptor sumiso y mudo y el medio informativo

autoritario burgués, es como un diálogo entre un sordo y un charlatán.
Aparentemente los medios de información burgueses se presentan como

medios de diversión y entretenimiento, cuando en realidad, detrás de la
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cáscara ideológica, encontramos su meollo capitalista: obtener más y más
ganancias.
Los medios de información de la clase dominante, no sólo obtienen grandes

ganancias y alienan a sus clientes, sino también premian a los adaptados y
sumisos, castigan conductas desviadas y reducen la vida humana.
Los taravidentes, por ejemplo, pasan inútilmente gran parte de su existencia

frente a la “caja idiota”.
Los medios masivos de información, aparatos ideológicos del Estado

burgués, sirven para informar, deformar, formar, transformar y conformar la
mentalidad de las masas.
1. Con su lenguaje autoritario los medios de información burguesa amasan

los acontecimientos, aburguesan las noticias.
2. Al apropiarnos las noticias utilizamos palabras que no son nuestras,

pronunciamos palabras de nuestros amos capitalistas.
3. Ejemplificando: Los noticieros por medio de sus locutores utilizan el

lenguaje del amo (la clase dominante), falseando, ideologizando la
realidad, acomodan la información de los hechos a sus intereses de clase.
4. Otro ejemplo: Los noticieros no sólo aíslan las noticias de su contexto

socio-político, sino también hacen un revoltijo con ellas, junto a hechos
deportivos se informa de asaltos de bancos, declaraciones oficiales, etc.
5. Esta confusión beneficia a los capitalistas quienes desorientan e

hipnotizan a la masa proletaria, por esto la noticia es ideología.
CAPITULO III
LA PRENSA ESCRITA
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Desde su nacimiento la prensa ha servido a las clases dominantes, quienes
con su aparato jurídico y su violencia física, han impedido la expresión
periodística proletaria.
Con la publicidad comercial, los periódicos alcanzaron una relativa

dependencia de los gobiernos capitalistas, para caer en los brazos de los
industriales y grandes comerciantes.
La publicidad por su parte, enriquecida con la aportaciones del conductismo

(control de la conducta) y el psicoanálisis (control del inconsciente) adaptan
a los hombres al smog de la sociedad de consumo.
Ordena aspiraciones y satisface escapes y evasiones.
Su función es doble: utiliza los medios de información como medios de

presión sobre la sociedad consumidora y con su aportación económica,
presiona políticamente a la información a fin de poder controlarla y
adecuarla a los intereses de los capitalistas.
La publicidad, el amarillismo y la plusvalía van de la mano.
Publican encabezados sensacionalistas para ganar la atención del público

comprador, aumentan la circulación del periódico y llegan a los altares de
las grandes empresas con una cifra suficientemente impresionante para
inclinar a los anunciantes a adquirir mayor espacio.
Los periódicos especializan a sus reporteros en el lenguaje de cada grupo de

lectores, evitándoles a éstos cualquier esfuerzo mental y entregándoles una
información totalmente elaborada, digerida y muchas veces hasta defecada.
La información periodística autoritaria, solo deja a los lectores el desahogo

catártico de los chistes políticos, sobre la vida personal de los gobernantes.
Los intereses económicos y políticos que dominan a la prensa y a la

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información en general son:
1. Las compañías transnacionales.
2.-El aparato estatal burgués del país.
3.-Las oligarquías nacionales.
4.-Los conductores corruptos y oportunistas de programas noticiosos de

radio y TV.
5.-Los directores corruptos de periódicos y revistas.
Otra función de la prensa burguesa es neutralizar el potencial explosivo de

la prensa proletaria.
Como el caso del grito lanzado por el patrón al rostro del esclavo, no le
quita a éste el uso de la voz, pero lo obliga a enmudecer en su presencia
inhibiéndolo para usarla en la protesta o en el combate.
La prensa burguesa prestigia a sus propios líderes, destruyendo así, la

memoria histórica de los proletarios, proyecta los intereses narcisistas de la
clase dominante en sus páginas sociales, dejándoles a los trabajadores la
crónica roja, que resulta ser, la página social proletaria.
LA TELEVISÓN
La TV. funciona como las historietas, revistas, radio, prensa, etc., esparcen
los mitos, imágenes y sonidos, etc., que integran el smog propio de la
cultura de masas.
No sólo incrementan las ganancias sino también refuerzan los valores de la

sociedad burguesa y enajenan e idiotizan a sus televidentes.
Consume tal cantidad de vida humana, que un cálculo conservador arrojó el

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resultado de 3 años perdidos, 3 años hipnotizados que han tenido los tara-
videntes, que durante veinticinco años han estado abobados, con la boca
abierta, cuatro horas diarias frente a la “caja idiota”.
Su función ideológica esencial es reforzar pautas de conducta sumisa,

aprendidas por reflejos condicionados, desde la infancia.
La información autoritaria de la TV. impide el desarrollo de la conciencia

crítica de los televidentes, haciéndolos vivir en las novelas, y partidos de
fútbol, logran hacerlos morir en la vida real.
La energía mental y el tiempo de trabajo psíquico consumidos frente a la

“caja idiota” constituye un verdadero excedente de trabajo inmaterial, una
plusvalía ideológica cuyo beneficiario es el sistema de dominación material.
Los técnicos e ideólogos manipulan el inconsciente de las masas para

vender sus productos.
Ya Wilhelm Reich había afirmado que la publicidad comercial, se basa en
los deseos sexuales reprimidos de los consumidores.
Prueba de ello son los anuncios de cervezas, pinturas, carros, etc., que
utilizan mujeres semidesnudas y excitantes para atraer a los compradores.
En cuanto a las telenovelas, su mensaje oculto es lograr que los televidentes
acepten sumisa y resignadamente la miseria económica y sexual producida
por la sociedad burguesa autoritaria.
CAPITULO IV
LA FAMILIA AUTORITARIA
Según el humanismo realista de Marx, el actor decisivo en la historia es la

producción y reproducción de la vida inmediata
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Esta producción de medios de subsistencia (alimentos, ropa, instrumentos
laborales etc.). Se combina con la producción del hombre mismo, la
continuación de la especie.
Estos dos factores dan lugar a el trabajo y la familia.
El trabajo, en la comunidad animal, junto con la alimentación de carne

combinada con vegetales, fue el principal factor de la transformación del
mono en hombre.
Este mismo trabajo, desde la aparición de la propiedad privada en poder de

una clase dominante, ha sido el principal factor deshumanizante.
Pues con la actividad laboral alienada en beneficio de los que detentan las
riquezas sociales, ha hundido al trabajador, creador de esas riquezas, en un
guiñapo humano, miserable en lo económico y en lo sexual.
La familia, también ha cumplido y continúa cumpliendo un papel

contradictorio, pues si bien funciona como reproductora de la raza humana,
transmite a las nuevas generaciones la ideología de las clases dominantes.
Al reproducir a los hombres, reproduce la organización social que destruyen
inhumanamente a las nuevas generaciones.
El primer componente de la familia autoritaria fue el autoritarismo y el

segundo es la prohibición sexual.
Desde el surgimiento del primer grupo familiar encontramos ya una

prohibición sexual: la relación íntima entre padres e hijos.
La familia consanguínea estaba integrada por hermanos y hermanas, por

primos y primas de todos los grados.
La comunidad ya no era una sola familia, se había dividido horizontalmente

en varios grupos familiares.
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El destino histórico-psicológico de Edipo ya estaba escrito.
En la familia primitiva, aparece otra prohibición sexual: la relación entre

hermanos uterinos, primos y primas carnales de todos los grados.
Tanto la familia consanguínea como en la de afinidad estuvieron inmersas

en la organización social matrilineal.
La GENS, linaje de descendencia común, fue primero matriarcal y surgió

directamente de la familia por afinidad.
La última forma familiar que sirvió de transición entre el matriarcado
(propio del comunismo primitivo) y el patriarcado (propio de las sociedades
basadas en la propiedad privada), entre las familias de grupo y la familia
monogámica autoritaria, fue la familia sindiásmica.
Que estaba formada por parejas conyugales de carácter inestable, en virtud

de que no existían fuerzas económicas, morales y jurídicas que asegurasen
dicha relación matrimonial.
Al disolverse el vínculo conyugal, los hijos como antes, se quedaban con la

madre.
El paso del matriarcado al patriarcado no fue tan fácil y sencillo como dice
Engels, sino que fue resultado de la concentración de dotes matrimoniales
femeninas en pocas manos masculinas.
El casamiento fue la palanca patriarcal que inclinó la balanza por el lado

masculino.
El jefe político de la tribu, con derecho poligámico, concentró riquezas no

sólo con las dotes de sus mujeres, sino con las dotes femeninas aportadas a
sus hijos y primos.
Con la aparición de la familia monogámica, propia de las sociedades

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basadas en la propiedad privada en pocas manos, el concepto familia
adquirió su verdadera esencia, la de ser FAMULIA, proveniente de
FAMULUS, que quiere decir esclavo doméstico y FAMILIA conjunto de
esclavos pertenecientes a un mismo hombre.
La mujer se convirtió en la criada (esclava) principal de su esposo.
El derrocamiento del derecho materno fue la gran derrota histórica del sexo
femenino en todo el mundo.
Cuando el hombre empuñó también las riendas en la casa, la mujer se vio

degradada, convertida en la servidora, en la esclava de la lujuria del hombre,
en un simple instrumento de producción.
Con la familia monogámica, la humanidad conoce la primera forma familiar

basada en intereses económicos de una clase dominante, los esclavistas y de
un solo sexo: el hombre.
Su objetivo principal fue procrear hijos cuya paternidad sea indiscutible

para que hereden, directamente, los bienes de su padre.
El esclavista se adjudicó la poligamia y redujo a su mujer a la monogamia.
La virginidad prematrimonial y la fidelidad conyugal hasta nuestros días

siguen siendo requisitos machistas para el matrimonio.
La familia monogámica, basada en intereses económicos prostituyó al amor,

convirtiando a la esposa en prostituta a largo plazo y a la prostituta en
esposa a corto plazo.
Hemos visto un elemento de la familia, su monogamia, ahora veremos su

segundo componente: el autoritarismo.
Desde la aparición de la propiedad privada en pocas manos, es decir, desde

el modo de producción esclavista ha existido el autoritarismo, factor
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indispensable entre la relación amo-esclavo, explotador-explotado,
dominante-dominado.
Todas las formas de explotación del hombre por el hombre, en particular

tanto religiosa como económica, tanto del colonizado, de la mujer como del
niño, se han aprovechado del fenómeno de la autoridad.
Aparentemente la propiedad se manifiesta como un poder que requiere, sin

violencia, un determinado comportamiento.
Desgarrando el velo ideológico que encubre la realidad, notamos que la

autoridad no es más que una máscara encubridora de la violencia de la clase
dominante.
Al disfrazar su esencia violenta y presentarse como un concepto pacífico, la

autoridad se ahorra la utilización de la fuerza represora economizando
gastos y obteniendo, al mismo tiempo, una actitud de sumisión.
Mientras que los matrimonios grupales se hallaban en armonía con la

naturaleza y con los instintos humanos, la familia autoritaria monogámica
obstaculiza y reprime los impulsos naturales del hombre, produciendo una
serie infinita de enfermedades de todo tipo.
En tanto que en las familias grupales, el padre era un amigo amoroso,

protector y tierno camarada de su hijo, en la familia autoritaria, el padre es
el tirano, el Pinochet que representa los intereses de la clase dominante.
En tanto que la mujer, en las familias anteriores a la autoritaria-monogámica

no era sumisa ante su marido, su poder social y familiar era igual que la de
los hombres.
En la familia patriarcal, como hemos visto, ha sido reducida a la virtud

doméstica y a la cosificación sexual.
Mientras que en los matrimonios de grupo existía la libertad sexual y la

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salud mental, en la familia coercitiva la represión sexual produce
enfermedades de todo tipo.
La familia autoritaria, cimentada en la explotación del trabajador por el

explotador, es parte integrante, producto y reproductor del Estado autoritario
burgués y de la sociedad capitalista autoritaria.
La familia coercitiva produce no sólo las mentalidades autoritarias de la

clase dominante, sino también las mentalidades sumisas de los explotados.
No es por casualidad que los conservadores y reaccionarios idolatren a la

familia y los rebeldes anarquistas odien conscientemente a la familia,
institución burguesa que produce sumisión en los proletarios.
La educación sexual del aparato ideológico estatal familiar no solo daña la

sexualidad del individuo y le produce todo tipo de enfermedades como la
neurosis, el cáncer y el sida, sino también condiciona a los explotados a ser
sumisos frente a todo tipo de autoridad burguesa.
En suma las funciones esenciales burguesas de la familia autoritaria son las

siguientes:
1. Se produce a sí misma, mutilando sexualmente a los individuos;

perpetuando la familia patriarcal, también perpetúa la represión sexual y
sus derivados: trastornos sexuales, neurosis, alineaciones mentales,
perversiones y crímenes sexuales.
2. Es el semillero de individuos amedrentados ante la vida y temerosos de la

autoridad. Así sin cesar se continúa la posibilidad de que un puñado de
dirigentes imponga su voluntad a las masas.
Por eso la familia tiene para el conservador esa significación peculiar de

fortaleza del orden social en el cual él cree.
Es por esta misma razón, una de las posiciones más encarnizadamente

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defendidas por la sexología conservadora.
Es que la familia garantiza el mantenimiento del Estado y del orden social

en el sentido reaccionario.
CAPITULO V
LA ADAPTACIÓN SOCIAL PARA LA SUMISIÓN
La función de la familia y escuela autoritarias, no solo es producir sumisos

trabajadores y autoritarios burgueses, sino también adaptar (socializar) a los
niños proletarios al modo de producción capitalista, a fin de que produzcan
(cuando sean mayores de edad) plusvalía para los capitalistas.
La familia y la escuela producen los sujetos (sumisos) que necesita la

sociedad burguesa.
Este proceso de sujetación (socialización) represiva, proporciona un

cimiento sólido a la autoridad burguesa al adaptar y condicionar a los niños
a la tiranía paterna, representante en miniatura de la autoridad capitalista.
El condicionamiento familiar y escolar para la sumisión a todo tipo de

autoridad, no sólo consiste en la transmisión de ideas y objetivos de la clase
dominante a los niños sino también en estructurarlos, lo que deben o no
sentir, lo que deben o no hacer o pensar.
Cumple paso a paso la programación cibernética que la moral burguesa ha

destinado a cada recién nacido.
La adaptación sumisa a la sociedad burguesa inhumana, basada en la

explotación económica de los trabajadores por los capitalistas, ha sido tanto
ontogenéticamente (origen del individuo reprimido y sumiso), como
filogenéticamente (origen de la civilización represora y autoritaria).
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Este segundo origen, como hemos visto, se dio con la aparición de la
propiedad privada en manos de una minoría explotadora, la clase esclavista.
En cuanto al primer origen, sucede día a día, con cada recién nacido, desde
el esclavismo hasta el neoliberalismo.
El individuo al crecer dentro de las instituciones burguesas (AIE), familia,

escuela, etc., aprende los requerimientos de la ideología dominante.
Aprende la esencia ideológica burguesa como si fuera lo más natural y
humano y lo transmite ciegamente a sus descendientes.
Nacido y criado en la esclavitud, el proletariado, descendiente de una larga
progenie de esclavos, cuando ha comenzado a pensar, la libertad le ha
parecido un imposible.
El sacerdote, el maestro, etc., le predican que el gobierno y los amos son

necesarios y hasta indispensables.
El juez y el policía se encargan de reducirlo al silencio en caso de que se

rebele.
La adaptación o sujetación del individuo a la sociedad burguesa se produce

a través del complejo de Edipo, propio de los modos de producción basados
en la propiedad privada en manos de una clase dominante y organizada con
la familia patriarcal-autoritaria.
A través del Edipo, el niño al reprimir su deseo hacia la madre, así como la
inhibición de su instinto sexual, se ve obligado a aceptar sumisamente la
autoridad paterna, introduciéndola en su mente en forma de superyó y, con
ello, adaptándose a la sociedad burguesa autoritaria.
Cuando el niño acepta la prohibición de su figura paterna más cercana,

acepta la Ley de la clase dominante.
El deseo reprimido del niño hacia la madre, es el deseo del otro, del padre
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autoritario, de la burguesía autoritaria.
La superación del Edipo, el superyó, identificación con el Pinochet

doméstico, (la moral social) es al mismo tiempo, la conservación de la vida
del esclavo (niño) a costa de su sumisión ante el amo que simboliza y
representa la autoridad capitalista.
El superyó, es la incorporación de la ideología de la clase dominante en el
cerebro de cada niño que crece en el capitalismo.
Es la internalización de la autoridad paterna, así como la incorporación de la

moral burguesa dominante.
Su función es vigilar al yo y, por medio de éste, controlar al ello, (los
instintos) impidiendo que se transgreda o viole la Ley Burguesa.
Es la autoridad represiva de la clase dominante, ejerciendo sus funciones de

gendarme dentro de cada sujeto, fiscalizando sus conductas y sus
pensamientos.
En el Edipo también se manifiesta la contradicción humana principal de la

sociedad burguesa.
La contradicción entre los instintos y necesidades biológicas del individuo y

la moral sexual (represora de esos instintos) de la clase dominante.
Mientras los Edipos expresan a los primeros, el padre defiende e impone

violentamente la segunda.
En virtud de que todos hemos sido Edipos, todos somos insatisfechos

sexualmente y lo seguiremos siendo durante toda nuestra vida.
Por tanto, todos somos neuróticos, adaptados y sumisos a la sociedad

burguesa.
La neurosis, producida por la represión de energía sexual por un superyó
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autoritario, (la moral represiva trasmitida por los padres) se manifiesta por
la irrupción de dicha energía en forma patológica (síntomas, lapsus, sueños,
etc.).
El origen ontológico de la neurosis tiene lugar durante la conformación del

yo (aparato psíquico de control) en la infancia.
El bebé, puro instinto, regido por el instinto de placer, con el yo se adaptará

a la realidad antiinstintiva.
El yo resulta ser un árbitro entre las dos fuerzas contrarias, un árbitro

insuficiente y descontrolado que no puede equilibrar las fuerzas en lucha.
Su insuficiencia es por la estructura económica y social inhumana del

capitalismo que provoca, y se alimenta, de la neurosis de los sumisos
productores de plusvalía.
La regresión a etapas infantiles de dependencia de los trabajadores

neuróticos, sirve al autoritarismo paterno de la clase dominante.
La sociedad autoritaria burguesa, vive de la plusvalía que le producen las

masas trabajadoras neuróticas, y no de las minorías esquizofrénicas, pues si
la neurosis es sufrimiento humano con realidad burguesa, la esquizofrenia es
goce sin realidad.
Mientras que la sublimación de las energías sexuales pregenitales (oral y

anal), han producido la cultura y han conservado, relativamente, la salud
mental de los individuos, la represión sexual, producto de la ideología y
moral conservadora de la clase dominante, han producido sumisión política
y castración sexual y toda clase de enfermedades psíquicas y somáticas, es
decir, BIOPATÍAS.
Los neuróticos, frente al conflicto Edipiano, permanecen sometidos a la

autoridad paterna, capitalista, toda su vida.
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La inhibición moral de la sexualidad natural del niño, cuya última etapa es
la limitación característica a la sexualidad hace del niño un ser angustiado,
salvaje, sumiso, obediente, “amable” y “dócil” en el sentido autoritario de la
palabra.
De este modo, todo gesto vital y libre está cargado de una fuerte dosis de
angustia que paraliza las fuerzas rebeldes en el hombre y deteriora su
potencia intelectual y su sentido crítico, imponiéndole la prohibición de
pensar en cosas sexuales (o políticas).
En una palabra, su fin es la creación del sujeto adaptado al orden autoritario,

que acepta a despecho de todas las miserias y humillaciones, el orden
establecido que le ha sido impuesto.
La historia del hombre trabajador explotado y oprimido, es la historia de su

represión sexual y política.
Mientras las clases y capas dominantes, desde el esclavismo hasta el

socialismo burocratizado, ha gozado del libertinaje y perversiones sexuales,
los trabajadores obreros, reprimidos sexualmente por la moral burguesa, han
sufrido enfermedades de todo tipo.
En suma la historia del hombre ha sido la historia de sus neurosis.

En fin, la adaptación social también sirve para delimitar la línea entre la
salud y la enfermedad mental.
El loco es definido como “desordenado” incapaz de mantener un orden

normativo en sus actos, hábitos y costumbres.
Por lo que en su aislamiento manicomial, se le debe imponer una rígida

ordenación de su vida cotidiana.
Negándole, a través de ella, toda libertad de iniciativa y toda espontaneidad

que por “tender al desorden”, serían “perjudiciales” para la sociedad
burguesa.
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El loco, es por definición, un ser capaz de violar los principios y reglas de la
moral sexual....incapaz de relacionarse... actor de toda una serie de
extravíos, abusos y perversiones sexuales.
En consecuencia, la organización del espacio manicomial, que para él se

construye, debe incluir la estricta separación de los sexos y, con ello, la
negación de su libertad sexual.
Por último, el loco queda definido como directo e inmediatamente

improductivo, bien porque rechaza de plano el trabajo, bien porque su
desorden le hace escasamente eficaz.
La cárcel y el espacio manicomial están organizados acorde con la

ideología del trabajo.
En suma, el “sano” mentalmente, es aquel adaptado neurótico, sumiso,

productor de plusvalía para los capitalistas.
El individuo, castrado psíquicamente, es el que se somete como un toro
castrado, a toda forma de autoridad burguesa.
CAPITULO VI
LA REPRODUCCIÓN AMPLIADA DE LA SUMISIÓN POLÍTICA.
Hemos visto:
La reproducción ampliada del capital, que tiene como objetivo la

capitalización de la plusvalía económica.
La función económica y socio-política de la ideología, los medios de

información masivos-ideológicos burgueses, la familia autoritaria, fábrica
de sumisos proletarios y autoritarios burgueses y la adaptación para la
sumisión a todo tipo de autoridad.
25
En este capítulo integramos cada una de las partes estudiadas en el todo
social, a fin de exponer cómo se realiza la reproducción ampliada de la
sumisión política.
Para que exista una reproducción ampliada de la sumisión política es

necesario que existan formas de plusvalía que, capitalizadas ideológica y
políticamente, reproduzcan, en forma ampliada, la organización social en su
conjunto.
Son cinco formas ideológicas las que analizaremos:

1. PLUSVALÍA ECONÓMICA.
2. PLUSVALÍA IDEOLOGÍCA.
3. PLUSVALIA DE PODER.
4. PLUSVALÍA SEXUAL.
5. PLUSVALÍA HUMANA.
La primera forma de plusvalía elaborada y explicada por Marx, es aquella

cantidad de trabajo no pagada al obrero.
Es el primer y básico robo legal que posibilita la existencia de las otras

formas plusvalísticas.
La plusvalía económica reforzada por las otras formas plusvalísticas, se

complementa con ellas y, todas juntas, incrementan el poder económico,
ideológico y político de la clase dominante.
Así como los capitalistas roban tiempo de trabajo a los trabajadores,

también roban energía psíquica, poder, sexualidad y capacidad humana a los
proletarios.
La plusvalía ideológica también funciona como justificadora de la plusvalía

económica, reforzándose y complementándose mutuamente, a fin de
cumplir un mismo objetivo: incrementar el poder económico e ideológico de
la clase dominante, reproduciéndose así toda la maquinaria económico-
26
social capitalista.
La energía y el tiempo de trabajo psíquico que pasivamente consumimos en

la recepción profunda y continua de mensajes de todo tipo, (en los que se
nos transmite como óptima la concepción del mundo que justifica la
sociedad autoritaria, por la cual tenemos relaciones de dependencia y somos
explotados), constituye un verdadero excedente de trabajo inmaterial, una
peculiar plusvalía ideológica cuyo beneficiario directo es el sistema de
dominación material.
Esta dependencia a la autoridad burguesa, combinada con la enajenación

económica fue creando en la mente de los proletarios la enajenación
ideológica, gran reservorio ideal de lealtad y sumisión hacia el sistema
mismo.
Capital ideológico siempre dispuesto a traicionar cualquier impulso

subversivo y siempre al servicio del capital material.
Junto a la plusvalía material, extraída de la fuerza del trabajo, el sistema de

dependencia mental fue formando progresivamente un mecanismo de
producción de plusvalía ideológica mediante el cual, el inconsciente de los
seres humanos, pasa a formar parte del capital ideológico burgués, a
sustentarlo, a preservarlo, a perpetuarlo.
La ideología, producida industrialmente, no sólo contribuye al incremento

del capital material sino también a la constitución de un capital ideológico
cuyo portador es el hombre de la calle y cuyos dueños son los mismos del
capital, los que dirigen a distancia los hilos del complejo social.
Esta pertenencia no consciente, o preconsciente del hombre común al

sistema de producción, condiciona sin cesar su mente, a través de toda
suerte de mensajes, y que genera no sólo una radical dependencia espiritual
o “lealtad” frente al sistema, sino también un excedente real de trabajo
psíquico, que se separa o aliena del productor.
27
Es lo que llamamos proceso de producción de la plusvalía ideológica.
Los técnicos y prácticos aplicadores de plusvalía ideológica son los

psicólogos publicistas y los “analistas motivacionales”, que explotan el
inconsciente de los consumidores para vender sus productos.
Los medios masivos d e información, autoritarios, y principalmente la TV,

son los más importantes extractores eficaces que sustraen plusvalía material
y plusvalía ideológica a las masas trabajadoras.
Los autoritarios capitalistas al robar poder a los sumisos lo acumulan a fin

de perpetuar, en forma ampliada, su autoridad capital, su capital autoritario.
La sumisión política de los proletarios crea cierta cantidad de poder, de

autoridad, del cual se extrae un excedente, una plusvalía política, que
incrementa la autoridad burguesa.
La utilización burguesa del poder, robado a los obreros, la dominación de

los sumisos, debe ser considerada también una explotación.
El autoritarismo burgués es poder proletario acumulado en las manos de la

clase dominante, para su control y dominio.
La energía sexual utilizada neuróticamente por los proletarios incrementa el

capital y el poder autoritario de la moral sexual burguesa.
A mayor miseria sexual de las masas, mayor riqueza para la moral sexual
conservadora.
Las clases dominantes han enriquecido su moral sexual con la extracción de

ese excedente, esa plusvalía libidinosa arrebatada a las masas sumisas y
productoras de riquezas materiales.
Por último, la plusvalía humana es el excedente sentimental y racional que
los burgueses extraen a la mayoría de la humanidad.
28
La deshumanización de la sociedad es acumulación de plusvalía humana,
robada legalmente a la inmensa mayoría de la población, a los proletarios.
En suma, la extracción y robo de las formas plusvalistícas analizadas,

reproducen en forma ampliada el sistema económico-político y social
capitalista.
Con la sumisión política neurótica, los trabajadores reproducen ciegamente,

las condiciones históricas que posibilitan y necesitan de dicha sumisión.
La vida cotidiana, neurótica y sumisa de los obreros y de los pequeños

burgueses, retroalimenta, revitaliza, a la organización social burguesa.
29
2.- CRÍTICA A LA MORAL SEXUAL BURGUESA.
ÍNDICE:
PRÓLOGO DE HELDER VERA CETLYAÓLT
PRÓLOGO DEL DEL AUTOR
INTRODUCCIÓN
1.-Wilhelm Reich
2.- La militancia marxista de Reich
3.- El matriarcado
4.- La represión sexual de los jóvenes5.- Crítica a la moral sexual
6.- Moral sexual y opresión política
7.- La moral sexual y el matrimonio autoritario
8.- La moral principal arma ideológica de la sociedad actual9.- Familia
autoritaria y represión sexual
10.- La familia autoritaria, como aparato de domesticación
11.- Capitalismo, represión sexual y neurosis
12.- Orden manicomial y orden capitalista13.- capitalismo, autoritarismo
familiar y locura
14.- La sociedad burguesa, produce neurosis y locura
15.- La locura y la sociedad capitalista
16.- Patología de la cultura y la sociedad, en las sociedades patriarcales
17.- Carácter genital y carácter neurótico
18.- El mito de la sexualidad procreadora, en el capitalismo
19.- La “Función del orgasmo” de Wilhelm Reich
20.- Urge una educación sexual para adolescentes
BIBLIOGRAFÍA DE WILHEM REICH EN ESPAÑOL Y EN
INGLES………………….. 87
30
PRÓLOGO
Hace algún tiempo, navegando por Internet me encontré con un escrito

sobre Wilhelm Reich, mismo que realmente me llamó la atención, al leerlo,
no dudé en ponerme en contacto con el autor Humberto Escobedo Cetina.
Asiduamente comenzamos a escribirnos con un interés en común, que son

las ideas y teorías a favor de la vida en un encuentro con la búsqueda de la
verdad y liberación del animal humano acorazado. Humberto me envió una
actualización de su escrito Represión sexual y sumisión política para que le
hiciera algún comentario o crítica, a cambio yo le envié algunos de mis
escritos con la misma finalidad. Al leerlo detenidamente, supe reconocer su
calidad de síntesis y de integración sobre las ideas de Reich, que al mismo
tiempo se ve comprometido y que es consecuente con este tipo de
paradigma, por lo cual lo considero importante para retomar ciertos
discernimientos de crítica a la política moral de nuestra época globalizada.
En breve tiempo hemos logrado una sinergia sin ánimos de invadir,
perfeccionar o imponer la concepciones sobre el trabajo socio-político y
clínico de Reich, sino al contrario con el afán de compartir los
conocimientos con la finalidad de promoverlo y darle voz y fuerza en
nuestro México, de hacerlo llegar a los rincones donde a pesar de los
avances tecnológicos y las armas para combatir al “enemigo” que nos hacen
creer que está en el extranjero, sigue existiendo una plaga difícil de
combatir: la plaga emocional. De ahí radica la importancia de tener un
acercamiento a las ideas de Reich expuestas por Humberto.
Es importante el compromiso con la palabra y ser consecuente con ello al

momento de manifestar una postura a favor de la libertad y despertar de la
conciencia escondida debajo de la piel, es decir en nuestra historia,
geografía, sexualidad y sociabilidad, como lo expone el autor.
Como una primera aproximación al trabajo de Reich, considero importante

que exista una revaloración y reevaluación del legado de lo que puede
31
seguir siendo aplicable en nuestros días sobre el legado reichiano, para que a
todos aquellos curiosos del tema se les facilite un acercamiento a lo que ya
ha sido escrito, de lo que ya se ha dicho, y que sin embargo sigue existiendo
una necesidad imperiosa de mantener vivos los movimientos de expresión a
través de diálogos y experiencias contempladas en métodos científicos,
filosóficos y psicológicos.
Si seguimos a nuestro amigo Humberto y si las hipótesis socio-políticas de

Reich son correctas y aun en nuestra época siguen siendo vigentes, entonces
sería interesante dar opciones y alternativas ante las posturas autoritarias y
represoras de los diferentes sistemas (familiar, político, etc.) con la finalidad
de promoción, difusión y proveer de herramientas prácticas adecuado a las
diferentes sociedades en general y de la misma forma hacer saber los
beneficios y para qué podría ser útil tomar consciencia de la importancia de
amor propio, de conocer su cuerpo sus propios mecanismos de autosabotaje
y las normas de educación impuestas por ciertas sociedades acorazadas y
poder encarar las repercusiones sociales que conlleva.
La reflexión de la represión sexual y la sumisión política se vuelve una

labor muy importante a desarrollar en cuestiones de reformas políticas y
educativas para tratar de que la sea de libre acceso a todo tipo de gente y
deje de ser exclusivo de ciertos grupos privilegiados y de intelectuales
herméticos.
Si nos apoyamos en la historia, está nos podrá servir como instrumento para
no cometer los mismos errores o para prevenir reacciones de rechazo de la
plaga emocional y las autoridades dictatoriales, esto es parte esencial de lo
que nos demuestra Humberto y fue lo que precisamente le tocó enfrentar a
Reich, él mismo desmanteló lo que hay detrás de las máscaras y disfraces
políticos de los diferentes gobiernos de donde fue expulsado y exiliado, a
pesar de ello, dejó un granito de arena como muchos otros grandes
pensadores del siglo precedente.
Esta historia, que no es otra más que la del animal humano desde antes de
que fuera llamado hombre, ya nos ha enseñado que enfrentar a los planes de
32
imposición autoritaria (matriarcado/patriarcado) y dictadores de la
politiquería y ese montón de pequeños hombrecitos muchas veces de poco
sirve, es gritar al viento, más importante es la acción directa de trabajo
concreto de concientización de la gente, para poder ser defensores y tomar
las riendas de nuestra propia vida.
En los últimos años he tenido la fortuna de compartir, aprender e integrar las

ideas funcionales de la obra de Reich con especialistas del paradigma
reichiano de otros lugares del mundo, por ello la importancia de contribuir a
la promoción de Reich en México, que ya por antecedente histórico ha sido
parte de la cuna de la difusión reichiana al idioma español. Mientras esta
célula se siga reproduciendo y dando frutos coincido y doy mi apoyo al
presente escrito.
Ahora bien, con respecto al tema concerniente al cuerpo, sexualidad, y

autoconocimiento, me gustaría recalcar en que si Reich tenía razón en que,
el movimiento energético del cuerpo desemboca en la liberación y
desbloqueo, entonces este mismo, sí que puede ser la llave para abrir la
puerta que ha de expulsar nuestros propios demonios: miedo y angustia,
pilares de la antivida, por lo cual, sí aplicamos la función orgástica como
placer de fluir con la vida, podremos entender que al referirnos al término
de genitalidad también nos estamos refiriendo al proceso madurativo de la
persona, donde asume sus responsabilidades y limitaciones, logrando de esta
forma el proceso de autorregulación.
Me uno alegremente al círculo de escritores y lectores interesados en

exponer y conocer otras visiones ya que hablar del trabajo de Reich es
hablar de un sinfín de temas, he ahí la magnitud de su grandiosidad, ahora
bien, Humberto nos muestra una narrativa muy particular sin un baile de
disfraces y máscaras sobre todo al retomar la parte previa a la etapa “más
científica” (teoría del Orgón) de Reich, lo que me hace recordar y retomo a
Alexander. Neill cuando se refiere a que los aspectos de la Vegetoterapia
son muy precisos y exactos para el desbloqueo del estasis energético,
mismos que llevan a un acceso más rápido al inconsciente, ampliando las
perspectivas concretas de la percepción de la realidad. Mismas que nos
33
llevan hasta las últimas consecuencias sociales para la irrupción del
continuum de la sumisión política y familias autoritarias de nuestra época
actual.
Este escrito pretende dar voz a lo que muchos otros piensan imposible, nos
invita a tomar consciencia de regresar a lo biofuncional y esencial de cada
organismo viviente inmerso en sus sistemas, por ello es de vital importancia
y su repercusión social es innegable. Ahora entra una pregunta clave que el
mismo Humberto nos propone una posible respuesta a lo largo del escrito:
¿Cómo llegar a las masas en México? A padres de familia, educadores,
trabajadores, obreros, estudiantes y jóvenes en un plan sutil contra la plaga
emocional, de tal forma que se despierte una curiosidad y vean en su
implicación, la aplicación concreta en un plano práctico y lo puedan integrar
en la vida cotidiana como ya alguna vez lo logró hacer Reich con la Sexpol.
Hay un enorme potencial de jóvenes creadores mexicanos que tienen que

emigrar a otros sitios ante la impotencia de verse limitados en la creación de
sus trabajos, por ello además de la reflexión propuesta en este escrito valdría
la pena unir esfuerzos en la creación de un movimiento más unitario y
ecléctico retomando ciertas ideas de Reich y los actuales continuadores del
movimiento reichiano en el mundo.
Me resulta interesante, pendenciero y alentador al impulso vital que nos

propone Humberto en un trabajo digerible y simplificado para poder llegar a
más gente el trabajo bio-psico-social de Reich y de otros tantos que no han
dado su vida en vano por defender la vida libre del animal humano.
Considero que es una tarea que nos corresponde en esta época de crisis
emocional y alentar el despertar de la conciencia, para continuar con el
decreto reichiano:
“amor, trabajo y conocimiento como las fuentes de nuestra vida y estas

mismas deberían gobernarla”
34
Helder Vera-Cenyaotl
Psicólogo clínico y Analista reichiano
Sevilla, Noviembre de 2008
PRÓLOGO DEL AUTOR.
A los 30 años de edad, residiendo en la capital mexicana, en mi búsqueda de

maestros que me despertaran mi conciencia psicológica, sexual y política y
después de haber leído libros de Carlos Marx, conocí las obras de Freud y
de Wilhelm Reich.
Si bien reconozco que Freud me ayudó para saber el origen de la neurosis y

otros temas psicoanalíticos, será Reich, quien me impactará con sus libros
freudomarxistas.
Desde esos años, hasta la actualidad, considero a Reich, uno de mis

maestros, junto con Marx, Trotsky, Kropotkin, Buda, Jesucristo, Osho y
Eckhart.
Este libro lo escribí hace muchos años y agradezco a Helder Vera, me haya
enviado, desde España, donde es terapeuta Reicheano, su comentario para
agregarlo como prólogo a esta obra.
La primera edición, de imprenta, fue de mil ejemplares, los cuales se

agotaron rápidamente.
Es por eso, que lo revisé y actualicé, para este tiraje, de fotocopias,

engrapadas, en forma de folleto, para difundirlo entre las y los jóvenes.
Oaxaca de Juárez, México. Enero de 2020.
35
INTRODUCCIÓN.
Como las obras de Wilhelm Reich, son desconocidas para las y los jóvenes,
este libro pretende dar una introducción de su pensamiento sexual y político.
Al igual que mis otros maestros, mencionados en mi prólogo, Reich es un

rebelde como ellos.
Luigi De Marchi, en su biografía de Reich, divide la obra de este autor, en

tres partes. La primera psicoanalítica, la segunda freudomarxista y la tercera
científica.
Este ensayo está ubicado en el segundo período. Y es el resultado de más de

treinta años de lectura de las obras de Wilhelm Reich.
En mi vida personal, soy un discípulo del maestro Reich.
Desde que conozco sus teorías, me he dedicado a difundirlas.
El primer folleto Reicheano que publiqué, tuvo por título “Critica a la moral
sexual”.
Este ensayo es una versión revisada y ampliada de mi folleto “Critica a la

moral sexual”.
Desde hace un año, comencé a estudiar algunos libros de Osho, maestro

Rebelde que está de acuerdo con la teoría sexual reicheana y considero que
supera dialéctica y humanamente a Reich.
Este trabajo es una introducción a la obra de Reich.
Al igual que los libros de Ricardo Flores Magón, los textos de Reich y de
todos los autores anarquistas, todavía no tienen suficiente difusión. Aún en
36
Internet, casi no se consiguen leer y bajar a la computadora, la mayoría de
las obras de esos autores.
El mercado capitalista, ha logrado asimilar casi todos los libros de los

escritores rebeldes y críticos de la mafia del alma: políticos y sacerdotes.
Pero a los autores que menciono, no ha podido, ni podrá convertirlos en bet
sellers.
Es por lo anterior que he dedicado mi vida a difundir el mensaje libertario

de mis maestros subversivos al sistema establecido.
Me he trazado la tarea de publicar antologías de sus textos y algunos libros

de ellos, con el fin de que los jóvenes conozcan ese mensaje, despierten e
iluminan su conciencia.
También, pretendo escanear esos libros para subirlos a la red, que en la

actualidad es una comunidad mundial, que el capitalismo no ha logrado
controlar en forma absoluta.
Al final de este libro agrego una bibliografía cronológica de las obras de

Reich, que tengo disponibles para su difusión.
1.-Wilhelm Reich
37
Nació el 24 de marzo de 1897, en dovryznia, provincia del ex-imperio
austro-húngaro.
Su familia era acomodada e identificada con la cultura alemana.
Wilhelm y su hermano tenían prohibido jugar con los chicos campesinos o

con los muchachos del ghetto, que hablaban en jidish.
La madre de Reich era una mujer atractiva y simple, completamente

dominada e intimidada por su dictatorial y celoso marido según su tercera
esposa ilse Ollendorf, y del propio Reich en su libro "Pasión de juventud".
El joven Wilhelm tuvo cierta responsabilidad en que su padre descubriera

las relaciones sexuales de la señora Reich con un preceptor de los niños.
Resultado de ello fue el suicidio de la madre de Wilhelm.
Tiempo después se quitó la vida el padre, con fin de heredarles un seguro

que nunca recibió su familia.
En 1919, siendo aún estudiante de la escuela de medicina de la universidad

de Viena, se adhirió a una organización psicoanalítica y formó parte de una
agrupación sexológica compuesta de estudiantes de medicina.
A partir de esa fecha fue uno de más brillantes colaboradores de Sigmund

Freud, quien lo consideraba un joven promisorio.
Antes de 10 años iba a pensar de otro modo.
Resultado de la experiencia obtenida en el trato de sus pacientes, fue

considerar los síntomas neuróticos, así como los rasgos del carácter como
canales sin salida de la energía sexual que se encontraba reprimida.
La terapia sostenía que debía dirigirse a destruir los taponamientos de la

sexualidad.
38
Una vez que la energía sexual podía fluir libre por sus sanos canales
sexuales, o sea, a través del orgasmo genital, el paciente se liberaría de la
neurosis.
Reich consideraba el orgasmo sexual, plenamente realizado y gozado como

la medida de la salud mental individual y sostenía que esto era válido para
hombres y mujeres.
Estas ideas sobre la sexualidad fueron presentadas en su libro: "La función

del orgasmo" (1926).
Esta obra fue recibida fríamente por los analistas.
Desde el punto de vista teórico, el progreso social se compraba al precio de

reprimir los instintos.
Según Freud la orientación de las energías sexuales, en canales socialmente

sanos que llamó sublimaciones, era esencial para la sociedad civilizada.
Para Reich, por lo contrario hasta las sublimaciones eran sospechosas y

solamente la libre gratificación de la sexualidad genital, podía ser realmente
sana para el individuo y para la sociedad.
El énfasis clínico puesto por Reich en el orgasmo genital, completamente

satisfactorio, como criterio principal en la salud mental del individuo, fue
fríamente recibido.
La teoría fue discutida por muchos analistas cuyos pacientes decían que
lograban el orgasmo genital y sin embargo seguían enfermos.
A esto respondió Reich, sosteniendo que la mera eyaculación no era índice

de lo que comenzó a llamar potencial orgásmico.
Esta expresión significaba el completo, reflexivo y totalmente satisfactorio

39
orgasmo, cuyos principales criterios eran "las involuntarias contracciones
del organismo y la completa descarga de excitación".
Reich describió los resultados de un nuevo procedimiento terapéutico en el

libro, por el que es más conocido: "el análisis del carácter".
Reich participaba en actividades políticas, que también ocupaban a casi

todos los jóvenes intelectuales vieneses.
El nombre de Marx, se repetía con tanta frecuencia, que decidió leerlo por
su cuenta con el mismo fervor y la misma concentración que había dedicado
a Freud, unos años antes.
En 1924, se afilió al partido comunista vienés, convirtiéndose en un

miembro muy activo.
La publicación de su libro: "Psicología de masas del fascismo", terminó, en

muchos sentidos, con la afiliación psicoanalítica de Reich, aunque la ruptura
oficial sólo se produjo un año después, en 1934.
Las dificultades con sus colegas psicoanalistas habían crecido, en realidad

no está claro qué era lo que más les repugnaba de Reich, si sus manifiestos
asuntos amorosos, su teoría del orgasmo o sus actividades políticas.
Lo que sí está muy claro, es que Reich se las arregló para destruir la buena
voluntad, que había despertado en Viena.
La ruptura oficial con Freud se produjo como resultado de un trabajo que

Reich sometió al “zeitschrift fur psichoanálysis” en 1932.
El ensayo versaba sobre el carácter masoquista y contradecía la

interpretación dada por Freud acerca de la formación de ese tipo de carácter.
En 1920, Freud publicó "más allá del principio del placer", en el que
sostenía que además del principio positivo de vida (Eros), existía un
40
impulso negativo de vida, igualmente primario (tanatos), que era el instinto
de muerte.
Freud sostenía que la persona masoquista es la que está dominada por el

tanatos, el instinto de autodestrucción.
Reich por el contrario sostenía que el masoquismo podía ser explicado

totalmente por el principio de vida, Eros, y que no era necesario postular un
instinto de muerte.
Reich presentaba convincentes ejemplos clínicos en los que el

comportamiento masoquista aparecía como un angustiado pedido de amor;
demostraba que la persona masoquista estaba diciendo "mírenme, vean
cuanto sufro, soy tan desgraciado, quiéranme".
El masoquismo, opinaba Reich, no era más que el Eros disfrazado.
Aunque muchos analistas estaban, en privado, de acuerdo con Reich y

tenían muchas reservas sobre el instinto de muerte, titubeaban, a diferencia
de Reich, en criticar abiertamente la hipótesis de Freud.
Cuando lo maltrataban, como ocurrió en la sociedad psicoanalítica o con el

partido comunista, Reich se enojaba amargamente, pero no podía o no
quería dirigir su furia contra quienes la ocasionaban, en cambio volcaba sus
iras sobre las personas más íntimas o más queridas y sobre todo contra su
mujer.
El matrimonio de Reich ya estaba resquebrajado, y la cólera y los denuestos

que volcó en esta ocasión sobre Aniñe, la convencieron de que no podía
seguir viviendo con él, sin perder su dignidad y su integridad como persona.
La separación final se produjo en 1932, después de que escaparan de Berlín

a Viena.
La recepción que le deparó esta ciudad, fue más fría de lo que él había
41
previsto.
Esto, y la situación política, lo hicieron abandonar Austria.
2.- la militancia marxista de Reich.
En 1927, Wilhelm Reich había hecho algunas incursiones en la literatura

etnológica y sociológica (Cunow, Mehring, Kautski, Engels), cuando las
revueltas del 15 y 16 de julio en Viena, le dieron una lección práctica de
sociología.
El 30 de enero, en schattendorf, unos antiguos combatientes monárquicos
dispararon en medio de la multitud, con ocasión de un mitin social
demócrata, resultando dos muertos y algunos heridos, organizándose por el
partido socialista y los sindicatos, huelgas de protesta. La justicia declaró
libre a los autores de las muertes de julio.
El 15 de julio por la mañana, estalló en Viena una huelga y los obreros

ocuparon el centro de la ciudad. La policía disparó y hubo varios muertos.
El municipio era gobernado por el partido social-demócrata.
Ese partido disponía allí de una guardia armada de 50,000 hombres,

preparada durante años precisamente para tales circunstancias. Fue enviada
a sus acantonamientos. Incendiándose el palacio de justicia, del que se
habían apoderado unos jóvenes obreros que arrojaron al fuego, los
documentos que en él había.
El alcalde social – demócrata de Viena condujo un carro de bomberos, e
42
intentó en vano abrir el cerco de la muchedumbre, que impedía el acceso al
edificio en llamas.
La policía en toda la ciudad, disparaba salvas de fusil contra la multitud.
Los líderes comunistas y socialdemócratas se abstuvieron de toda

intervención oficial y hasta el día siguiente adoptaron posición. Al final de
la jornada, había más de cien muertos y un millar de heridos.
Reich, había de retener tres cosas de estas jornadas: la muchedumbre tuvo

razón al echarse a la calle e incendiar el palacio de justicia y no los
responsables políticos que trataron de impedírselo.
Sin embargo esa misma muchedumbre, obró con un plan preciso,

demasiado prudente y moderado, no atacó a los policías que se encontraban
al alcance de sus manos, en tanto que, a pasos de allí, otros ciudadanos eran
cazados como conejos,
La muchedumbre, bastante numerosa, para destrozar las fuerzas de la

policía, toleró sin embargo, horas enteras de tiroteo esporádico.
También le impresionó a Reich el comportamiento mecánico de los policías

al disparar por mandato, en nombre del “orden público”. Freud tenía razón
al decir que el alistamiento corre parejo con el abandono del yo individual y
la identificación con el Fuhrer.
Ese día se patentizó el papel de la domesticación de los instintos, que

permitió sobre todo evitar el levantamiento contra la opresión. Reich, por
esa experiencia, ingresó en una organización, el socorro obrero, especie de
cruz roja del partido comunista austriaco.
A fines de julio, Wilhelm Reich tuvo una conversación con Freud y quedó
asombrado al ver que Freud no comprendía en absoluto el levantamiento.
Después de ese 15 de julio de 1927, que demostró tan trágicamente los

43
mecanismos sociales, Reich estudió a Marx y sobre todo a Engels.
Le interesó muy especialmente “El origen de la familia, la propiedad

privada y el estado”, que pone en evidencia la contradicción sobre las
explicaciones freudianas y marxistas sobre la familia y esto lo condujo
evidentemente a Bachofen y Morgan.
Reich reconoce que durante 4 años estuvo perdido en el caos de la

etnología, pero los verdaderos secretos de la función social de la represión
sexual, le fueron revelados por la experiencia de la práctica médica y
sexología de la juventud vienesa.
El efecto y siempre a consecuencia del levantamiento del 15 de julio, Reich

decidió dejar de limitarse a la terapéutica individual y trabajar en la
prevención de las neurosis. Habló de esto a Freud, quien lo aprobó.
Freud sabía muy bien lo que ocurría en el mundo, pero consideraba que
personalmente en tanto que hombre de ciencia, tenía que conocer el interior
del hombre, antes de actuar en el exterior.
Lo cierto es que Freud aprobaba las iniciativas de este género; era favorable
a la reforma sexual soviética aunque con algunas reservas respecto a la
facilidad del divorcio y de su consecuencia para la familia; quizá la luz
viene del este, le dijo un día a Reich.
Freud alentó a Reich, al menos en los comienzos, mientras se trataba de

actuar con el fin de favorecer la salud sexual del pueblo; pero fue hostil,
cuando esta empresa se alió a la crítica de la institución familiar con todas
sus ramificaciones políticas.
Reich impartía conferencias ante diversas organizaciones: “el socorro

obrero”, libres pensadores, y asociaciones de estudiantes.
Hablaba del psicoanálisis, del complejo de Edipo, etc., pero pronto advirtió
que sus oyentes no podían sacar conclusiones prácticas de estas nociones
44
para su propia vida o para el “movimiento”.
Las teorías de la represión y del inconsciente carecían de interés, Reich se

encontraba ante la necesidad de explicar por qué la familia reprime la vida
sexual de los hijos, cuestión que le había ya inquietado con ocasión de su
trabajo en la policlínica.
Reich consagró varios meses y mucho dinero para fundar una sociedad
socialista de consejo sexual y de sexología, cuya actividad consistió en
abrir, en enero de 1929, seis centros de higiene sexual, cuatro jóvenes
psicoanalistas y tres ginecólogos colaboraron en la empresa.
Estos centros de higiene sexual estuvieron inmediatamente llenos hasta

reventar sobre todo de muchachos y mujeres embarazadas. Reich y sus
colaboradores enseñaban allí los procedimientos anticonceptivos y la
función de la genitalidad.
En aquella época florecían las discusiones sobre las indicaciones médicas,

eugenésicas, del aborto, así como sobre las consecuencias demográficas de
una liberación del aborto.
Lo que Reich y sus colaboradores afirmaron, fue que ninguna de las mujeres
que acudían deberían tener hijos, incluso si lo permitiese las circunstancias
monetarias adecuadas.
Aquellas jóvenes, gravemente neuróticas, no debían tener hijos, eran

totalmente incapaces de amar al niño, de cuidarlo, de criarlo sin destruirlo.
Todas aquellas mujeres, sin excepción, tenían una relación perniciosa o

ninguna relación en absoluto, con el hombre del que estaban en cinta.
Eran frígidas, agotadas, secretamente sádicas o abiertamente masoquistas, y

sufrían de esquizofrenia latente o depresión melancólica. Odiaban al hijo
antes de haber nacido.
45
Por consiguiente Reich adoptó el principio de que toda mujer encinta contra
su voluntad, debía tener derecho a la interrupción del embarazo.
No se preocupaba de los demógrafos, pues conocía la ruindad de los

motivos sociológicos de la obligación, en que ponían a las pobres madres,
de dar a luz hijos no deseados.
Esta clínica, dirigida por Reich, utilizaba en la medida de lo posible, las

instituciones médicas existentes.
Lo nuevo era el vínculo establecido entre los problemas de la neurosis, los

trastornos sexuales y los conflictos cotidianos, así como el hecho de
aconsejar con el fin de atacar las neurosis por la prevención, más que por el
tratamiento.
Durante dos años Reich estuvo acosado por la miseria sexual del pueblo.
Su práctica médica lo había puesto en constante contacto con hijos e hijas de

obreros, empleados y campesinos.
Al mismo tiempo en reuniones con jóvenes militantes tenía que hablar sobre
política sexual.
Estos jóvenes considerados “sanos”, acudían para obtener información sobre

la prevención de los nacimientos.
El problema se presentó de golpe: ¿se deben dar anticonceptivos a jóvenes

de 14 a 15 años?
Había la costumbre de aconsejar que esperasen a estar más “maduros”.
Sin embargo aquellos jóvenes eran adultos, trabajaban como aprendices en

talleres y muchos de ellos eran miembros de las juventudes socialistas.
En las reuniones con los jóvenes Reich advirtió la relación entre el desorden
46
genital y el deterioro de la salud psíquica.
Pero las organizaciones “marxistas”, lo ignoraban o lo disimulaban, no

veían la palidez, la represión, el nerviosismo, los trastornos de la aptitud
para el trabajo, el humor vengativo, las tendencias criminales y la perversión
en aquellos adolescentes.
Cuando Reich les explicaba las relaciones sencillas entre la frustración

genital y el nerviosismo, los jóvenes comprendían inmediatamente.
Cuanto más joven era el muchacho o muchacha, más fácil le era cambiar de
dirección, después de algunas frases de explicación.
Era como si durante mucho tiempo hubieran llevado un yugo, cuya

significación ignorasen.
Sabían cuánto se refería a su genitalidad. Estaban al corriente que

necesitaban amor y que sin él su vida era un desierto. no sabían todo sobre
los obstáculos que se levantaban entre ellos y la realización de sus
necesidades vitales.
Llevaban una vida sin tener la menor idea de las condiciones sociales de una
existencia amorosa satisfactoria.
En algunos meses Reich aprendió más acerca de sexología y sociología que

en el curso de diez años de práctica médica privada.
En su libro “la función del orgasmo”, Reich expresó: “se vio claramente
que aquellos adolescentes, eran más o menos neuróticos al iniciarse la
pubertad”. Y que la neurosis actual, se desarrollaba después de varios años
de conflictos sexuales, durante la adolescencia.
La fijación a los tabúes sexuales actuaba en la infancia como un freno desde

los comienzos. Era esencialmente la inhibición del último paso a la vida
amorosa natural, al llegar a la madurez, la que les volvía a arrojar por
47
completo a sus conflictos de la infancia.
El conflicto de la pubertad es el resultado de la negativa que la sociedad

opone a la vida amorosa del adolescente.
Cuando la vía del amor sano y normal queda cortada de golpe, el

adolescente regresa a la neurosis de la infancia en una forma más intensa, ya
que ésta agravada por el aumento y la frustración simultánea del deseo
genital.
Una decepción grave que sufrió Reich fue darse cuenta que los militantes de
partidos de izquierda operaban con “slogan” y canalizaban su odio contra
los social-demócratas, la policía, etc. Es decir usaban la política sólo como
desahogo de energía sexual reprimida.
En cambio, se convence que los trabajadores no pueden aspirar al gobierno

de la sociedad si no resuelven antes, poco a poco, y en todos los dominios,
los problemas prácticas de la vida, como son los sentimientos del amor y la
sexualidad.
De 1928 a 1930 publicó un artículo sobre el análisis del carácter neurótico,

y también “Materialismo dialéctico y psicoanálisis” (primer libro
freudomarxista), y la primera parte de su libreo: “La revolución sexual”.
En septiembre de 1929 Reich viajó a la unión soviética, donde discutió con

los pedagogos vera Schmidt y gachelina e intentó sin éxito convencer a los
teóricos de la academia comunista, del interés que ofrece el psicoanálisis
para los marxistas.
Esta actitud desbordante le valió evidentemente una hostilidad cada vez

mayor de ciertos psicoanalistas y también de la burguesía vienesa.
Federn, trató de que se le relevara de la dirección del seminario técnico, a lo

cual se opuso Freud, diciendo que el seminario no debía quitársele mientras
Reich deseara seguir dirigiéndolo. Freud estimaba a Reich.
48
3.- EL MATRIARCADO
Según varios antropólogos hubo una larga era de la humanidad en la que no

existió el patriarcado.
Fue la era del matriarcado.
En ella la mujer tuvo los mismos derechos y la misma posición social y
política que los hombres.
Esa época se caracterizó en Europa, igual que la comunidad indígena en
América, en no contar con la propiedad privada y el Estado.
Debido a ello tuvo una verdadera democracia, acorde con la naturaleza,
basada en la fraternidad y en el amor.
Son seis los autores que estudiaron el matriarcado: Bachofen, Morgan,
Carlos Marx, Engels, Malinowsky y Reich.
Bachofen, fue un alemán, doctor en derecho, autor del libro: “El Derecho
materno”.
Basándose en estudios de la cultura griega, llegó a la conclusión de que
antes del patriarcado hubo una sociedad matriarcal.
Aun cuando sus tesis son religiosas, Bachofen tiene el mérito de ser el
primer teórico del matriarcado.
Morgan y Malinowsky tuvieron la oportunidad de convivir con miembros
de sociedades matriarcales.
El primero, con indios iroqueses de Norteamérica y el segundo, con nativos
de las islas Trobriand, cerca de nueva Zelanda.
49
Lewis H. Morgan, un abogado norteamericano, fue adoptado por una tribu
Iroquesa.
En su libro: "LA SOCIEDAD PRIMITIVA, " nos transmite su experiencia.
Malinowsky, antropólogo polaco, vivió varios años entre los trobriandeses
Publicó varios libros, entre los que destaca: “Los argonautas del pacífico
occidental”.
Marx en base a la experiencia de Morgan escribió: “Los cuadernos
etnológicos”.
Engels, dedicó una obra fundamental sobre el tema: “El origen de la familia,
la propiedad privada y el Estado”.
Wilhelm Reich, por su parte, sexólogo freudomarxista, valoró la
importancia de los libros de Malinowsky.
Escribió una obra esencial para entender al matriarcado y al patriarcado
actual.
Nos referimos a: "La irrupción de la moral sexual".
En este libro, Reich, basándose en Malinowsky, afirma que los indígenas de
las mencionadas islas, no sufrían de neurosis, ni perversiones sexuales.
Ello se debía, a que vivían su sexualidad, acorde con la naturaleza, sin moral
sexual represora.
Los miembros de esa sociedad, vivían una correcta economía sexual.
Su sexualidad era libre, ordenada y equilibrada.
Contaba con una “completa capacidad de satisfacción de la madurez genital,
es decir, potencia orgásmica de la masa de individuos”.
Como a los niños, no se les prohibía los juegos sexuales, no manifestaban el
goce de mirar, (“voyerismo”).
La libertad del impulso sexual, en la niñez, no conduce a perversiones, sino
bajo condiciones de represión paterna.
Lo importante, escribe Reich, es la manera en que padres y educadores, se
50
comportan frente a los juegos sexuales de los niños.
En las sociedades matriarcales, la libertad sexual, es la base de la libertad de
carácter, que garantiza la unión de los seres humanos.
¿Cómo fue el tránsito, del matriarcado al patriarcado?
Por la acumulación de dote matrimonial, en manos de los jefes de las tribus.
Esta acumulación. Fue posible por que dichos jefes, tenían derecho a la
poligamia.
Por tanto concentraron las riquezas, que le aportaban sus esposas.
Con esas fortunas, lograron tener poder social y político, en el seno familiar
y en el social.
Reich sintetiza así, ese cambio:
1.- El traspaso del poder, de la mujer al hombre.
2.-El paso de la libertad sexual a su negación.
3.- De la aceptación de relaciones sexuales, premaritales, a la exigencia de
castidad.
4.-la creciente división entre una minoría explotadora y una mayoría
explotada.
Toda sociedad autoritaria necesita, para reproducirse, la institución
matrimonial.
Esta Institución protege los derechos económicos, de la herencia paterna.
Así se asegura que la riqueza del padre, se trasmita al primogénito.
La familia patriarcal, dice Reich, es también, la fábrica de ideologías
autoritarias, bendecida por todas las iglesias.
La familia autoritaria, reprime sexualmente a los hijos, para castrarlos
políticamente y hacerlos sumisos ante todo tipo de autoridad.
También prepara a los jóvenes, junto con la iglesia, para contraer
matrimonio y formar otra familia autoritaria.
Los hace aptos para la monogamia, en el sentido social, político y clerical.
51
Por eso el matrimonio y la familia, son protegidos por gobiernos como los
de Stalin, Hitler, Musolini, Franco, Pinochet, Calderón, etc.
La miseria sexual, de la sociedad actual, basada en la propiedad privada, se
debe a la represión sexual, de la moral autoritaria.
Esta represión, produce continencia y ésta a su vez origina las neurosis,
perversiones y delitos sexuales.
Es necesario ordenar la vida sexual, por medio de una natural satisfacción
de los impulsos y NO por normas morales autoritarias.
En suma, escribe Reich:
La represión sexual, desde la infancia, disminuyen la capacidad de
satisfacción, hasta lograr su trastorno completo.
Entre la acumulación de energía sexual y la capacidad de satisfacción,
surgen las neurosis y perversiones sexuales.
La moral sexual autoritaria, de la clase dominante, se concretiza en la
mentalidad de los pobres.
Es el cemento ideológico, que une a los explotados con sus explotadores.
Esta moral, encarnada en los explotados, reproduce la estructura económica
y social autoritaria, por medio de la conducta neurótica, consumista y
sumisa de los oprimidos.
El reprimido sexual, sin saberlo, reproduce la sociedad que lo castra
políticamente.
Los que defienden y protegen esta moral genocida, son los políticos y los
sacerdotes del mundo.
Se reprime la sexualidad juvenil, con ayuda del hogar paterno, la iglesia, la
escuela y la sociedad en general.
La represión sexual:
Sostiene como fuerza poderosa a la iglesia, quien al producir sentimientos
de culpa, se afirma en las masas.
Mantiene el orden familiar y matrimonial, que producen la atrofia sexual.
52
Hace que los hijos pertenezcan a los padres, al igual que el adulto
pertenecerá a la autoridad estatal y a los patrones.
Y esto se debe a que dicha represión, inocula en la mente de las masas, el
temor a la autoridad.
Las iglesias, por su parte, inyectan en el cerebro de los pobres, miedo, culpa
y sumisión ante los patrones y gobernantes.
Paraliza la potencia crítica de los explotados, pues consume energía, que
podría ser usada contra explotadores y gobernantes.
En muchos casos, malogra la capacidad física e intelectual.
Y sobre todo, paraliza las conductas rebeldes a toda injusticia.
La terapia, según este autor, es recuperar la potencia orgásmica.
Por medio de una vida sexual satisfecha y equilibrada, se eliminan las
conductas asóciales y patológicas.
Si los derechistas, yunkistas azules, saben de la importancia de la represión
sexual, nosotros, los rebeldes, debemos ser libres sexualmente y luchar
contra los gobiernos y sus iglesias.
Eliminando la propiedad privada y todas sus estructuras sociales y políticas,
se eliminará la actual moral sexual autoritaria.
La sociedad humana será libre y feliz, cuando no existan propiedad privada,
gobiernos y moral antivida, bendecida por el clero.
Ya Ricardo Flores magón, escribió acertadamente: los enemigos de los
pueblos son: El capital, los gobiernos y las iglesias.
4.- LA REPRESION SEXUAL DE LOS JOVENES
Reich escribió en su libro: “La lucha sexual de los jóvenes”: la familia, la
iglesia y la escuela, reproducen a la actual sociedad autoritaria e inhumana.
Estas instituciones, generan individuos castrados, sumisos y obedientes.
El padre de familia es el representante, del poder del Estado autoritario, en
el seno del hogar.
El Estado totalitario demanda a los ciudadanos, la misma obediencia y
53
sumisión que el padre exige a sus hijos, desde que nacen.
La sumisión de los hijos a su padre, lo prepara para ser sumiso ante el
sacerdote, su patrón y el gobernante.
La lucha contra sus instintos, hace que el joven desgaste sus energías y su
vida.
Energías y vida que debería usar para rebelarse en contra de toda injusticia.
En cambio, cuando libera amorosamente su energía, con su pareja, es libre,
sano y rebelde.
Quien goza del amor sexual, se recarga de energía que puede usar por la
liberación de los demás seres humanos.
El que se rebela, desde niño, ante las injusticias paternas, tiene madera para
ser libre sexual, social y políticamente.
Aunque somos rebeldes, por naturaleza, la sociedad autoritaria, intenta
castrarnos, desde que nacemos.
La sociedad autoritaria, sigue existiendo, gracias a que la mayoría de
jóvenes becerros, son castrados para convertirlos en bueyes.
Los jóvenes, reprimidos sexualmente, son carne de cañón de la iglesia y de
organizaciones derechistas, como el yunque azul.
En cambio, los que se rebelan al autoritarismo familiar, tienen condiciones
propicias de liberarse sexual y políticamente.
Casi todos los rebeldes, que son pocos, cuando son libres, adquieren la
conciencia suficiente, para dedicar su vida, a la liberación humana.
El falso Dios que mencionan las iglesias, es una figura paterna, que
representa a las autoridades eclesiásticas y políticas.
El Papa y el gobernante son los Dioses en la tierra.
Así como se enseña sumisión a ese falso Dios, así se exige obediencia ciega
a sacerdotes y políticos gobernantes.
La sumisión familiar, concuerda con la fidelidad al orden establecido.
En cambio, la rebelión de los jóvenes a la injusticia familiar, significa,
muchas veces, un paso hacia la lucha contra la sociedad actual.
54
Hasta los padres, con una conciencia de “izquierda”, muchas veces, en el
seno de su hogar, son patriarcas brutales y déspotas.
De esa forma, sirven, inconscientemente, a la sociedad autoritaria que
quieren destruir.
La atrofia sexual y el temor a la autoridad, son las armas que los padres de
familia y sacerdotes, usan para someter a los jóvenes.
El joven, impotente sexual, tendrá miedo a rebelarse a toda figura
autoritaria.
Será un “buen hijo”, un “buen” padre de familia, un “buen” empleado”, un
“buen” ciudadano, etc.
Terminará una profesión, se casará, por las tres leyes, cumplirá en su
trabajo, votará en las elecciones, será fanático del fútbol, alcohólico etc.
El infortunio psíquico y sexual de los niños, es la primera consecuencia de
la represión sexual impuesta por los padres.
Después la represión intelectual y política en la escuela, el embrutecimiento
espiritual de la iglesia y la explotación de patrones y gobernantes.
Los gobernantes utilizan un instrumento eficaz, para obtener la sumisión,
inculcando el temor a todo lo que se relacione con la sexualidad.
Reich en su obra titulada “La revolución sexual”, dice que no sólo los
gobernantes del mundo, sino también los pueblos, están enfermos.
Algunos síntomas son:
Casi todos los países son gobernados por individuos, en quienes los
psiquiatras, reconocerían señales de desequilibrio mental.
Las masas populares, por su parte, tienen reacciones anormales, que van en
contra de sus propios intereses, por ejemplo:
Morir de hambre en la abundancia de alimentos, que son tirados al mar por
los empresarios, para que no bajen los precios.
Rentar casa, cuando una minoría posee palacios y grandes residencias.
Creer que un ser imaginario, escribe nuestro destino.
55
Entusiasmarse de invadir y matar seres humanos inocentes, de un país del
que no se sabe nada.
Olvidarse de las promesas de un político, antes de ser presidente municipal,
diputado, senador, presidente del país.
Delegar en políticos gobernantes, un poder casi absoluto sobre nuestra vida.
Olvidarse que tanto gobernantes, como sacerdotes, cuentan con instintos que
desahogan, hasta perversamente, por que están en el poder.
No pensar que son tan neuróticos, como casi todos los seres humanos.
Considerar que la domesticación social y castración, de niños y niñas, por
la sociedad autoritaria, es algo normal y natural.
Reprimir los sentimientos sexuales de los jóvenes y pensar que también es
necesario para su salud y para la sociedad actual etc.
Las perturbaciones mentales, alteración del pensamiento racional,
resignación, servilismo, masoquismo, sumisión a la autoridad, se deben a la
neurosis social dominante.
Neurosis, propia de una sociedad autoritaria e inhumana, basada en la
propiedad social, en manos de una minoría explotadora y opresora que ha
estado en el gobierno, durante milenios.
Los síntomas grotescos de los dementes, son la exageración de las actitudes
místicas y crédulas, de pueblos enteros, que intentar detener las guerras con
rezos y plegarias.
En los manicomios y en las cárceles, también se reprime la sexualidad.
Ello se debe a que el origen de las reacciones psíquicas anormales. Psicosis
y neurosis, hay que buscarlo en la insatisfacción y extravío de la energía
sexual.
Es la energía sexual que gobierna la estructura humana del sentir y el
pensar.
La energía sexual, es la energía básica y fundamental de la vida. Su
represión, produce trastornos graves del parasimpático, que regula las
funciones vitales.
56
La alteración en el aspecto mental, es la irracionalidad de la acción, la
locura, el misticismo, disponibilidad para la guerra, etc.
Expresión de lo anterior lo notamos, en los jóvenes que juegan nintendo con
temas bélicos y consultan porno en el Internet.
Esa conducta de los jóvenes, responde a la ideología de la sociedad
autoritaria.
El pensamiento de la mayoría de la población, corresponde a la mentalidad
de los jefes económicos, políticos y eclesiásticos.
La ideología de la clase dominante, cuando se posesiona de la estructura
psíquica de las masas, se convierte en poder social material.
La economía, se fortalece y se reproduce, gracias a la mentalidad y conducta
social de las masas neuróticas y sumisas.
Complementariamente, la mentalidad sumisa y borreguil de las masas
refuerza y reproduce a la economía y al gobierno autoritario que la produce
y necesita.
Ambas funcionan como un todo unitario y, al mismo tiempo, se condicionan
y complementan dialécticamente.
La alta política, no se hace en los almuerzos de políticos gobernantes, sino
en la pequeña vida diaria.
Por tanto, es necesaria una conciencia social, una politización de la vida
personal cotidiana.
Desde hace miles de años, la supresión sexual y neurosis de los pueblos,
como el sadismo de los gobernantes, ha producido una mentalidad sumisa y
de miedo a la autoridad.
La sociedad actual, ha desarrollado hasta grados inhumanos, esta patología
socio-política.
El núcleo de la felicidad en la vida, es la libertad y el amor sexual.
La enfermedad social actual, es una expresión del conflicto entre el
capitalismo decadente y la futura sociedad verdaderamente humana.
También es la expresión de la lucha entre la necesidad del amor sexual y la
sociedad mecanicista y autoritaria.
57
La moralidad de la clase dominante, está en contra del amor sexual de la
mayoría de los seres humanos.
Un cambio radical de estructuras económicas-mentales, superará el
conflicto, creando una mentalidad libre, favorable al amor sexual.
Este cambio sólo será posible en una sociedad en la que no exista propiedad
privada, aparato de Estado, ni iglesias, ni moral sexual antivida.
Una sociedad acorde con la naturaleza y la energía cósmica.
El orden social autoritario y la represión sexual, se dan de la mano.
La moralidad humana libre, y la satisfacción del amor sexual, van juntas.
Quien vive con un amor sexual satisfecho, no tiene impulsos que lo inciten a
violar y no necesita una moralidad opuesta a tales impulsos.
La democracia del trabajo, obstaculizada por el charrismo sindical, intenta
situar la vida cotidiana, en la órbita grandiosa de la naturaleza.
Intenta eliminar el conflicto creado en la sociedad “humana”, por miles de
años de explotación, misticismo y represión sexual.
Esta democracia del trabajo, toma posición, a favor de la libertad y el amor
sexual de los pueblos.
El comportamiento patológico, del individuo medio, es semejante al de los
pacientes neuróticos:
-Inhibición sexual general
-Un carácter compulsivo, que exige un libertinaje sexual.
-Incapacidad de imaginar, que la satisfacción sexual es compatible con un
rendimiento laboral promedio.
-La creencia de que la sexualidad de niños y adolescentes, es una aberración
patológica.
-El creer en la monogamia de por vida.
-La necesidad de una figura paternal autoritaria, omnisciente y guiadora, etc.
58
Todo paciente lleva en sí mismo, un conflicto entre el instinto y la moral
represora.
Conflicto insoluble, en las condiciones sociales neuróticas de represión
sexual.
Las obligaciones morales, que el paciente se impone a sí mismo, por la
influencia social, aumentan las exigencias de amor sexual.
Cuanto mayor es el daño sufrido en su potencia genital, más se incrementa
su necesidad y capacidad para la satisfacción.
Esto a su vez, refuerza la presión moral necesaria, para controlar sus
impulsos reprimidos.
Puesto que el conflicto es inconsciente, el individuo es incapaz de resolverlo
por sí mismo.
En el conflicto entre el instinto y la moral, entre el ego y el mundo exterior,
el organismo psíquico se acoraza.
Se hace refractario, tanto contra el instinto, como contra el mundo exterior.
Casi todos los seres humanos, poseen esta coraza neurótica.
La mayoría de la humanidad, en la actualidad, somos caballeros, que
tenemos una armadura que todavía no se oxida.
El primer paso, antes de un cambio social radical, es la recuperación de la
potencia orgásmica, obtenida con nuestra pareja sexual.
Al recuperar esa potencia, desaparecen las tendencias al misticismo, a la
religiosidad y a la dependencia infantil al autoritarismo paterno.
Desaparecen también la necesidad de prostitutas, el impulso a la violación y
las fantasías de crímenes sádicos.
La seducción de niños, las perversiones y los sentimientos de culpabilidad,
también desaparecen.
Al liberarse la energía de amor sexual, la fijación sexual a los padres y
hermanas, pierden su interés.
En fin, al recuperar su potencia orgásmica, ya está maduro para la
autorregulación.
59
Este ser humano sano, ya es capaz de una verdadera monogamia.
Al conseguir la completa armonía, de amor sexual con la pareja, ya no se
requiere buscar otra dualidad.
Sólo aquellos y aquellas, insatisfechos con su pareja, buscan a otro u otra,
para alcanzar la concordia del amor sexual.
Bajo las condiciones de un orden social adverso al amor sexual, los
individuos sanos, son los más expuestos a los sufrimientos más intensos.
En cambio, los que tienen una capacidad orgásmica perturbada, es decir la
mayoría, pasamos un período largo, sin pareja.
Estos neuróticos, son menos exigentes, por que el amor sexual, no tiene para
ellos una gran significación.
Esa indiferencia al amor sexual, es una consecuencia de la perturbación que
les afecta.
Estos son los que buscan una falsa monogamia, de por vida, en el
matrimonio.
Su fidelidad, no se basa, en la satisfacción de un amor sexual, sino en sus
inhibiciones morales.
Cuando un paciente, consigue formar pareja y recupera su potencia
orgásmica, deja de ser neurótico y ordena su vida con una facilidad
sorprendente.
Su salud física y mental, se expresa en su claridad de conciencia y en sus
sentimientos de amor a su pareja.
Al mismo tiempo, adopta una actitud crítica, frente a la sociedad autoritaria
imperante.
En nuestra sociedad, sexualmente enferma, es muy difícil la recuperación
completa de un neurótico.
En primer lugar son muy pocas las mujeres sanas, que puedan formar
pareja, con el paciente en recuperación.
Además están las barreras, levantadas por la moral sexual coercitiva.
60
La persona que ha recuperado su salud genital, cambia su hipocresía
inconsciente, por una rebelión, conciente, a la sociedad autoritaria.
La adaptación a esta sociedad inhumana, comienza cuando el niño pequeño,
debe renunciar a sus instintos.
Al mismo tiempo que se adapta y se reprime sexualmente, el infante
adquiere una neurosis, que le hace incapaz de desarrollo cultural.
Sigmund Freud, en sus primeros escritos, afirmaba que la represión sexual,
no es sólo patológica, sino que causa incapacidad para el trabajo y la
cultura.
Reich, reconoce que los descubrimientos de Freud son exactos, sin embargo
son incompletos, sus formulaciones son demasiado abstractas y velan, sus
legítimas conclusiones.
Se encuentran en sus escritos, tesis que privan a los descubrimientos
clínicos del psicoanálisis su esencia revolucionaria-cultural.
Revelan la contradicción, entre el científico y el filósofo burgués.
En uno de sus casos de histeria femenina, freud le propone liberarse de sus
deseos incestuosos al padre, pero se olvida de lo esencial: la sexualidad de
la joven.
Freud postula que la muchacha renuncie a toda vida sexual.
De esta forma el psicoanálisis es aceptable, incluso para los ideólogos nazis.
Los primeros escritos de Freud, no respetaban los prejuicios burgueses,
planteaban que la paciente, puede curar si transfiere sus deseos sexuales
hacia el padre, a un amigo, si con este encuentra satisfacción.
Pero lo anterior se opone a la ideología nazi y pone en tela de juicio el orden
social autoritario.
Pero no es suficiente que la joven libere su sexualidad, sino que debe haber
el ambiente apropiado que se lo permita.
Necesita una pareja, un joven que no sea militante del yunke azul, una
habitación tranquila, unos padres comprensivos, y condiciones sociales y
morales, que estén a favor del amor sexual.
Sólo la satisfacción plena de amor sexual, propia de la potencia orgásmica,
61
no hará posible las perversiones sexuales.
Una sexualidad reprimida e insatisfecha, se compensa o se libera en forma
enferma.
La intensidad ulterior de los impulsos infantiles y antisociales se deriva, de
la insatisfacción de estas exigencias naturales.
Una parte de la energía libidinosa condenada, refuerza los impulsos
infantiles primitivos, y otra crea impulsos nuevos y antisociales, como los
deseos de exhibición o de crimen sexual.
La etnología nos enseña, que tales impulsos no existen entre los pueblos
primitivos, como el las trobriands.
Sólo aparecen, cuando impera el patriarcado y la moral sexual autoritaria,
antivida, que reprimen la vida amorosa natural.
Las ideologías clericales y fascistas, encarnadas en el yunke azul, expresan
inconscientemente culpa y miedo al infierno, miedo a la liberación de los
instintos, miedo a expresar AMOR.
Mientras no haya un cambio radical de la sociedad, la clase dominante
utilizará su ideología y moral antivida.
La desaparición de la reglamentación moral y el advenimiento de los
principios de la economía sexual, será posible sólo en la medida, en que los
impulsos biológicos, se impongan a los impulsos secundarios antisociales
neuróticos.
Toda reglamentación moral es negadora de vida y la rebelión social, debe
posibilitar la satisfacción de las necesidades humanas y naturales.
El objetivo de una verdadera rebelión cultural, es la formación de una
estructura psíquica humana, susceptible de autonomía.
En la actualidad son muy pocos los seres humanos dotados de una estructura
biopsíquica desarrollada, sin prejuicios, afirmadora del amor sexual.
Por la sencilla razón, de que todos nosotros, hemos pasado, por la
maquinaria pedagógica autoritaria, clerical, castradora y negadora del amor
sexual.
Hace años, era una desgracia que una joven soltera, no conservara su
virginidad.
62
Ahora es una desgracia, que todavía conserve su himen.
La sumisión de las mujeres y de los niños debe ser abolida.
La opresión moral también.
No digamos la esclavitud económica, que es la base que le da vida a todas
las dependencias.
Queremos destruir el odio que crea el ambiente autoritario familiar,
disfrazado de “amor”.
Nadie deberá enorgullecerse del amor de una mujer, comprada a precio de
alimentación, vestido o por influencia social.
Ningún hombre honrado, aceptará el amor, que no le ha sido ofrecido
libremente.
La moralidad de prepotencia conyugal, de autoritarismo, de machismo, es
una moralidad de cobardes e impotentes, que no son capaces de
experimentar amor.
Y tratan de obtenerlo, con ayuda de las leyes, los jueces, los abogados y
policías.
La revolución sexual trata de eliminar las condiciones económicas injustas,
que se expresan en trastornos psíquicos, en los miembros de la sociedad
autoritaria.
En la organización nazi actual, existe la contradicción entre la moralidad
antivida, impuesta por la clase dominante y las necesidades de amor sexual
de los seres humanos.
La ideología sexual autoritaria se compone de:
-La institución del matrimonio, como rémora de la revolución económica-
social.
-La familia como aparato de domesticación.
-La escuela castradora de jóvenes.
-La iglesia, aliada de los gobernantes, que inyecta culpa en las mentes
infantiles.
63
-La abstinencia sexual juvenil, justificada desde el punto de vista autoritario,
el matrimonio de por vida y la familia patriarcal.
-La institución del matrimonio, refuerza la moral conyugal autoritaria.
-Esta institución, tiene como cimiento, intereses económicos capitalistas.
La castidad prematrimonial y la fidelidad extraconyugal, no pueden durar
mucho, sin un alto grado de represión sexual.
De aquí que se exige la virginidad, antes del matrimonio.
La virginidad ha sido un prerrequisito femenino, para el contrato mercantil
matrimonial.
En la era del yunke azul, la castidad prenupcial y la estricta fidelidad
conyugal de la mujer, son piedras angulares de la moralidad nazi imperante.
El sistema político actual, tiene como base ideológica, el matrimonio y la
familia autoritarios.
El matrimonio monógamo, desemboca en el adulterio.
La castidad prenupcial, provoca la prostitución.
El adulterio y la prostitución, son el premio de la doble moralidad sexual,
que concede al hombre lo que niega a la mujer.
El matrimonio, también produce: perversión sexual y sexualidad-mercancía.
Ya hemos mencionado como el joven, para que su noviecita santa conserve
su virginidad, acude a las “santas” de los prostíbulos.
Consecuencia de lo anterior, es la proliferación de enfermedades venéreas
mortales como el Sida.
La diseminación de estas enfermedades, se debe a la degradación de la vida
sexual antes y fuera del matrimonio, bendecido por la iglesia.
Detrás de la prohibición al aborto, se encuentra el miedo de los gobernantes
y clérigos, de que los jóvenes gocen orgásmicamente.
Para la iglesia católica, el matrimonio sólo debe ser para la procreación de la
especie, sin importar si gozan los cónyuges.
64
Mejor dicho, para el clero, los casados, no deben gozar, ya que las maestras
exorcistas, del prostíbulo, son las depravadas sexuales.
Para la iglesia, los casados sólo deben tener 5 relaciones sexuales, que
deben preñar a la futura madre.
Tiene pavor de que la pareja, goce tres mil orgasmos de amor.
El carácter específico, de la ideología sexual nazi, imperante en la
actualidad, es la negación y degradación del amor sexual.
La ideología oficial ha difundido, que para evitar el Sida, los jóvenes deben
practicar la abstinencia.
Los nazis divulgaban la tesis de que el semen retenido, es reabsorbido y
constituye “una fuente de proteínas”.
Darwinianamente los nazis afirmaban, que el esperma disminuye
automáticamente, si el aparato genital no funciona.
Los testículos, cuando no se usan, reciben menos riego sanguíneo y así
decrece su nutrición y su vitalidad.
Darwin escribió: “órgano que no se usa se atrofia”.
Por lo anterior, afirmamos que a los seres humanos se les domestica
castrándolos, no físicamente como a los animales, sino atrofiando sus
órganos genitales.
El meollo de la ciencia nazi imperante, es la atrofia del aparato sexual de las
masas, en interés del orden moral y del sistema capitalista actual.
Para que se reproduzca la sociedad contemporánea, es necesario que nos
conformemos con la absorción del semen como si fuera proteína, las
poluciones nocturnas y la atrofia de los testículos.
A lo más que aspiraremos, es a cinco eyaculaciones con la esposa, para que
la especie no desaparezca y para que siga existiendo la sociedad autoritaria,
castradora e inhumana.
4.- LA FAMILIA AUTORITARIA.
65
Wilhelm Reich, en el libro que mencionamos, LA REVOLUCIÓN
SEXUAL, afirma que la familia autoritaria es la fábrica de ideologías
autoritarias y de estructuras mentales conservadoras.
Es el aparato de educación por el que ha de pasar, sin excepción, todo
miembro de la sociedad, desde que nace.
Es el enlace entre la base económica de la sociedad conservadora y su
superestructura ideológica.
Su atmósfera nazi se incrusta, en cada uno de los miembros de la sociedad,
desde su primer hálito.
No es una casualidad que la juventud yunkista sea muy adicta a la familia.
En cambio la juventud rebelde, es hostil a esa institución y a todo lo que
huela a incienso clerical.
Ya hemos dicho que el padre de familia, representa al gobierno nazi.
Como sargento se inclina ante sus superiores, los políticos gobernantes, y es
todopoderoso con sus inferiores, su esposa y sus hijos.
Los padres autoritarios, al prohibir los juegos sexuales infantiles,
domestican a su pequeño.
El niño sumiso es considerado un “buen” hijo, el precio que pagará por su
resignación será una grave neurosis o manifestará, más tarde, una gama de
perversiones sexuales.
El odio a los padres, cuando se hace conciente, se transforma en odio hacia
la sociedad autoritaria, que educó a sus padres, para que lo castraran.
La conciencia de las verdaderas causas de su neurosis, junto con la
recuperación de su potencia sexual, harán de los jóvenes unos rebeldes que
lucharán por una nueva sociedad basada en la libertad y en el amor sexual.
En resumen, escribe Reich, la función política de la familia es doble:
-Se reproduce a sí misma, mutilando sexualmente a los seres humanos.
-Al perpetuarse, perpetúa la represión sexual y sus derivados: trastornos
sexuales, neurosis, psicosis, perversiones y crímenes sexuales.
-Es el semillero de individuos amedrentados ante la vida y temerosos de la
66
autoridad.
Así, se perpetúa la posibilidad de que un pequeño grupo de políticos,
imponga su voluntad a las masas.
Por eso la familia, tiene para el conservador, la fortaleza del orden social en
el que él cree.
La familia, en fin, garantiza el mantenimiento del aparato estatal y del orden
social autoritario e inhumano.
5.- CRITICA A LA MORAL SEXUAL.
La obra de Wilhelm Reich, es una crítica a la moral sexual autoritaria.
Combate la represión instintiva y demuestra que su verdadera esencia es

política y esta al servicio de los explotadores y opresores.
Pone de manifiesto que no es casual el hecho de que la iglesia católica, la

ultraderecha y su Yunke Azul neofascista, usen esa moral sexual represora.
Todos los gobiernos del mundo, para reproducirse, necesitan de esa arma
ideológica.
La familia es el órgano ideológico del Estado capitalista, que en la

actualidad se encuentra en su fase decadente y putrefacta.
67
Su objetivo consiste en fabricar individuos en serie, adaptados, castrados y
sumisos.
El dominio de la minoría rica sobre la mayoría de pobres, se logra con el

consentimiento, relativo, de los explotados, quienes se convierten,
inconscientemente, en agentes de su propia servidumbre.
La familia contemporánea crea los explotados sumisos que la sociedad

capitalista necesita para continuar existiendo.
Es sabido que todos los regímenes autoritarios se han apresurado a

consolidar la institución familiar, porque ella representa el cimiento del
orden capitalista.
El objeto de la supresión de la actividad sexual es producir un individuo que

se ajuste al orden autoritario, al que se someterá a pesar de todas las
miserias y degradaciones.
Primero el niño deberá adaptarse a la estructura de ese Estado autoritario en

miniatura que es la familia, para que más adelante, se someta totalmente al
sistema social autoritario en general.
La familia produce masivamente “la conciencia de borrego” de la que habla

Marx.
Esto se debe, dice Reich, a que la supresión de la actividad sexual en los

niños y adolescentes es el mecanismo básico que produce la estructura de
carácter neurótico, adaptada al servilismo político, ideológico y económico.
La represión de la sexualidad natural en el niño, lo hace aprehensivo, tímido

y obediente, así como temeroso de todo tipo de autoridad,
Lo convierte en “amable”, “tranquilo” y paraliza sus tendencias rebeldes

porque asocia la rebelión con la angustia y el miedo inconsciente.
68
Al inhibir la curiosidad sexual del niño, la represión provoca un
oscurecimiento general de su sentido crítico y de sus facultades mentales.
La sociedad capitalista actual, nulifica la razón crítica del individuo, pues

con su docilidad y sumisión asegura que los patrones y políticos, sigan
explotando y oprimiendo al pueblo.
6.- MORAL SEXUAL Y OPRESIÓN POLITICA
La sociedad capitalista actual tiene un interés vital en pervertir la razón

crítica del individuo, por eso le ofrece como pasto el embrutecimiento
masivo, de programas deportivos y telenovelas.
La propaganda subliminal, exhibe mujeres casi desnudas y provocativas,

aprovechándose del hambre sexual de las masas a fin de manejar su
inconsciente y convertirlos en ciegos consumidores.
La sociedad moderna, sobre todo sus masas trabajadores se encuentran

dormidas y enajenadas a la ideología de la clase dominante.
Enajenación que les impide descubrir la realidad consistente en la
explotación y en la injusticia de un régimen sostenido con engaños y fraudes
electorales.
Una vez que los obreros desechen la ideología dominante y abran los ojos
de la conciencia, se darán cuenta claramente de la amarga realidad, que se
encontraba oculta por la ideología oficial.
El primer paso para la liberación humana se dará cuando los asalariados,

tomen conciencia de su neurosis y de su sumisión política ante los
explotadores y parásitos políticos
Es cuando realmente, serán peligrosos para el sistema capitalista y en

especial para los que detentan el poder político, apoyados por el clero.
Mientras el ciudadano continúe enajenado a los valores burgueses, como la

69
patria, la religión, el estado, el gobierno, las leyes, continuará siendo
explotado por sus patrones y seguirá siendo engañado por los políticos que
se turnan en el poder.
Neurosis y sumisión política están íntimamente ligadas.
El neurótico es un individuo enfermo por una moral autoritaria que lo

reprime sexualmente desde la infancia, moral que lo convirtió también en un
sumiso político que sólo será libre y sano cuando tome conciencia de su
neurosis, de su enajenación a la ideología oficial y luche por cambiar
radicalmente las estructuras socioeconómicas que lo han hecho un enfermo
explotado y oprimido.
7.- LA MORAL SEXUAL Y EL MATRIMONIO AUTORITARIO.
La castidad extraconyugal y la fidelidad conyugal de la mujer no pueden

durar mucho.
Lo mismo sucede con la exigencia de castidad por parte de las jóvenes.
En los orígenes, y entre algunas sociedades primitivas como la de los

“trobriand”, que hasta hace poco era matriarcal, los jóvenes eran libres de
vivir su propia vida sexual hasta el matrimonio.
Sólo al casarse se obliga a la castidad conyugal.
En nuestra sociedad, y sobre todo en la última década del siglo XX y

principios de éste, la virginidad todavía es un requisito femenino para el
contrato matrimonial.
La castidad prenupcial y la estricta fidelidad conyugal de la mujer se

convirtieron en piedra angular de la moralidad sexual reaccionaria.
Mantiene la familia y el matrimonio autoritario, formando una estructura

psíquica que tiene miedo de lo sexual.
70
Esta ideología de la moral sexual conservadora es la expresión lógica de los
intereses económicos y políticos de las clases explotadoras y dominantes de
la sociedad capitalista actual.
La exigencia de castidad a las muchachas priva de objetos de amor a la

juventud masculina, misma que acude a los prostíbulos, donde las exorcistas
le sacarán el diablo sexual que llevan en el cuerpo.
La castidad de las mujeres provoca la prostitución, el matrimonio

monógamo desemboca en el adulterio. la prostitución, y el adulterio son el
premio de la doble moralidad sexual, que concede al hombre lo que niega a
la mujer.
Esta sociedad capitalista machista permite y hasta es bien visto, que

mientras los jóvenes solteros pueden ir al prostíbulo y los casados tengan
por lo menos una amante, la joven virgen tenga que esperar hasta la noche
nupcial para tener su primera relación sexual, y tal vez su primer orgasmo, y
la esposa se hunda en la resignación.
Pero las urgencias naturales de la sexualidad hacen que la estricta moralidad

sexual engendre lo contrario de lo que se propone:
La inmoralidad en el sentido reaccionario y el adulterio, se desmesuran en

un fenómeno social, realmente grotesco.
Otros resultados de esa moral son la perversión sexual por un lado, y por el
otro la sexualidad mercancía, tanto en el interior como en el exterior del
matrimonio.
Puesto que la sexualidad extra-conyugal es objeto de mercadería, disminuye

las tiernas relaciones entre los sexos, sobre todo en la prostitución.
El chico “bien” reparte su sexualidad: la sexualidad con una muchacha de

las capas “inferiores”, y reserva su amor para una muchacha de su misma
71
clase social.
Esta disociación de la vida amorosa y la promiscuidad sexual con el dinero,

tiene como consecuencia inmediata una completa degradación y una
animalización de la vida amorosa,
Una de cuyas más ilustres derivaciones es la proliferación de enfermedades

venéreas, como el sida, mismas que son patrimonio obligado del orden
sexual tradicional, pues su propagación se debe a una degradación de la vida
sexual fuera del matrimonio, así como la utilización de la sexualidad como
mercancía.
8.- LA MORAL, ARMA IDEOLÓGICA DE LA SOCIEDAD

ACTUAL.
La moral, hasta ahora, ha consistido en un aparato ideológico montado sobre

la cabeza de los hombres, como un reino independiente de dogmas y
preceptos en parte religiosos, en parte jurídico-políticos.
Así como a un artista no le sirven de nada los preceptos de la retórica, a los

hombres en general de nada les ha servido hasta ahora guiarse por principios
que poco tienen que ver con la realidad.
La religión difunde la moral, pero su moral es la de la pobreza. Poco sacó

Cristo, nos dice García Bacca, de predicar la humildad a los poderosos.
La apetencia y el avorazamiento por el poder religioso, monetario y político,

ha aquejado y aqueja a su iglesia misma,
Lo que Cristo comenzó, ahora lo continúan haciendo los revolucionarios

anarquistas.
Otros discípulos de Jesucristo fueron Wilhelm reich y Osho.
La moral, en cuanto instrumento de dominación, toma la forma de moral

72
sexual autoritaria.
Es el arma ideológica esencial para perpetuar el sistema capitalista, pues por

medio de ella se educa, se domestica mejor dicho, a los niños para que
cuando sean padres transmitan ese veneno ideológico a sus hijos.
El fin es adaptarlos y convertirlos en neuróticos, considerados “sanos” por

la medicina y la psiquiatría oficial, que también son aparatos ideológicos del
estado, fiel representante defensor de los intereses de los capitalistas,
apoyados por el clero.
La moral en general, así como el sistema jurídico y la iglesia como

instrumento político de los ricos, sólo contribuirán a la felicidad del hombre
y la mujer, cuando la sociedad esté cimentada en el amor, en la propiedad
común y en la armonía con la naturaleza y el cosmos.
73
9.- FAMILIA AUTORITARIA Y REPRESIÓN SEXUAL.
Desde la aparición de la propiedad privada, es decir, desde el modo de

producción esclavista ha existido el autoritarismo, factor indispensable entre
la relación, amo-esclavo, explotador-explotado, dominante-dominado.
Todas las formas de explotación del hombre por el hombre, del colonizado,
de la mujer, del niño., utilizan el autoritarismo.
Aparentemente la autoridad se manifiesta jurídicamente como algo que no

quiere violencia sino un determinado comportamiento.
Desgarrando el velo ideológico que encubre la realidad, notamos que la

autoridad no es más que una máscara que oculta la violencia de la clase
dominante.
Al disfrazar su esencia violenta y presentarse como un concepto pacífico, la

autoridad se ahorra la utilización de la fuerza represora, economizando
gastos y obteniendo al mismo tiempo una actitud de sumisión.
Mientras que los matrimonios grupales, propios del matriarcado, se hallaban

en armonía con la naturaleza y los instintos humanos, la familia
monogámica autoritaria, obstaculiza y reprime los impulsos naturales del
hombre, produciendo una infinidad de enfermedades.
En tanto que en las familias grupales el padre era un amigo, amoroso,

protector y tierno camarada de su hijo, en la familia autoritaria moderna el
padre es un tirano, el Calderón que representa los intereses de los
explotadores y opresores, apoyados por el clero.
Mientras que en los matrimonios de grupo existía la libertad sexual, también

la salud física y mental de la familia, en cambio en la familia monogámica
la represión sexual produce todo tipo de enfermedades, que van desde la
neurosis hasta el sida.
74
La familia monogámica no sólo produce las mentalidades autoritarias de la
clase dominante en sus propios hijos, quienes heredan las riquezas, sino
también produce en las clases explotadas las mentalidades sumisas.
No es casualidad que los conservadores y reaccionarios idolatren a la

familia, y los rebeldes y anarquistas odien la institución familiar, institución
burguesa que siembra sumisión en la mente de los explotados, oprimidos y
reprimidos.
La educación sexual del aparato ideológico familiar no sólo daña la

sexualidad del individuo y le produce todo tipo de enfermedades sino
también condiciona a los explotados a ser sumisos políticamente, frente a
todo tipo de autoridad.
10.- LA FAMILIA AUTORITARIA: APARATO DE

DOMESTICACIÓN
El principal lugar de gestación de la atmósfera del conservadurismo burgués

es la familia coercitiva.
La institución de la familia autoritaria es el resultado de la estructura

autoritaria capitalista.
Es por lo anterior que la familia, bajo el capitalismo, es la fábrica de

ideologías autoritarias y de estructuras mentales conservadoras.
Es el aparato de educación por el que pasamos, casi sin excepción todos los
miembros de la moderna sociedad.
Desde nuestro nacimiento, la atmósfera, mejor dicho el smog del ambiente

autoritario familiar, se incrusta en la mentalidad de cada uno de los
ciudadanos desde su primer hálito.
No es un azar que la juventud conservadora y reaccionaria (carne del yunke

azul), que estudia en escuelas particulares, por regla general sea muy adicta
75
a la familia, mientras que la juventud revolucionaria es hostil por principio,
a esa institución.
El padre es el portavoz y representante de la autoridad estatal en la familia,

es decir, es el defensor de los intereses de la clase dominante en el seno
familiar.
El padre es una especie de sargento: subordinado en el proceso de

producción (en su centro de trabajo), y jefe en su función familiar; mira
desde abajo a sus superiores, se impregna de la ideología dominante, y es
todopoderoso con sus inferiores: su esposa e hijos.
No se limita a transmitir las ideas de la jerarquía y de la sociedad, las

impone.
El fin primordial de la educación, desde sus pasos iniciales, es preparar a los

niños para el matrimonio y para la familia autoritaria.
El niño dirige sus primeros impulsos afectivos y sexuales hacia sus padres.
El niño ama a su madre y odia a su padre y la niña hace lo contrario.
Estos sentimientos de odio y de celos se impregnan rápidamente de temor y

de culpabilidad.
El temor en su origen, está relacionado con los sentimientos sexuales hacia

el sexo opuesto.
Este miedo, junto con la imposibilidad de satisfacer el deseo incestuoso,

obliga a la represión del deseo.
De esta represión nacen casi todos los trastornos de la vida sexual ulterior.
No habrá represión si el muchacho aunque forzado a la renuncia del incesto,

pudiera practicar el orgasmo (sin culpa), y el juego sexual con muchachas
76
de su edad.
De hecho los niños juegan sexualmente a escondidas de sus padres, con

sentimientos de culpabilidad que les perjudicará en su sexualidad futura.
El niño que no participa en esos juegos es un candidato seguro al trastorno

grave de su vida sexual futura y también como el que lo hace con culpa.
Ambos serán neuróticos adaptados y sumisos a la autoridad capitalista.
La represión de los impulsos sexuales está condicionada por la manera de

pensar y de sentir de los padres, quienes a su vez están influenciados por la
moral sexual antivida, propia del sistema capitalista autoritario.
La ideología de las clases dominantes, cargada de moralina tiene influencia

sobre la educación familiar y escolar.
El niño no escapa de la fijación a los padres, fijación de tipo sexual y

autoritaria.
Muy pronto la fijación autoritaria, la guarda en su inconsciente.
Más tarde, cuando los intereses sexuales se dirijan hacia el mundo

extrafamiliar, esta fijación autoritaria se alzará entre los intereses sexuales y
la realidad como una muralla gigantesca de inhibición.
Esta fijación autoritaria se sustrae a la voluntad, es inconsciente,

Importa poco que esta fijación inconsciente a la autoridad de los padres
tome, a menudo, la apariencia de su contrario, la rebelión de tipo neurótico.
Esta no puede suprimir los intereses sexuales si no es, quizás, bajo la forma
de acciones sexuales impulsivas, compromiso patológico entre la sexualidad
y el sentimiento de culpabilidad.
El desarraigo de esta fijación es el requisito básico para una vida sexual
77
sana. Tal como están las cosas hoy, muy pocas personas lo consiguen.
La sumisión a la autoridad paterna hace muy difícil, si no imposible, el

acceso a la realidad sexual y social de la pubertad.
El ideal conservador del muchacho pacato y la muchacha irreprensible,

momificados en el infantilismo hasta bien entrada su vida de adultos, es
diametralmente opuesto a la idea de una juventud libre e independiente.
La miseria conyugal, se derrama sobre los hijos.
Los hijos son entonces como pequeños animales domésticos: se les puede
amar, pero también maltratar a voluntad.
Que la actitud emocional de los padres hace a los hijos ineptos para la
educación y la sexualidad, es una verdad muy conocida.
Esto ya es, en sí, un nuevo perjuicio para su independencia y para su

estructura sexual.
Además crea otros conflictos: su refractariedad al matrimonio por lo que

han visto en la miseria conyugal de sus padres, y la urgencia económica,
posterior al casamiento.
En la pubertad, se producen frecuentes tragedias cuando los muchachos, a

salvo felizmente de los peligros de la educación infantil, intentan sacudirse
también las amarras de la familia.
Así pues, la restricción sexual que los adultos deben imponerse para poder
tolerar la existencia conyugal y familiar, recae sobre los hijos.
Estos, a su vez, por razones económicas tendrán que zambullirse de nuevo
en la miseria de la vida familiar, la restricción sexual se perpetúa de
generación en generación.
Puesto que la familia coercitiva, desde el punto de vista económico e

78
ideológico, es parte constitutiva de la sociedad burguesa autoritaria, sería de
ingenuos esperar la desaparición de sus estragos en el marco del actual
sistema capitalista.
Además estos estragos son inherentes a la constitución misma de la familia

y están fuertemente anclados en cada individuo, gracias a mecanismos
inconscientes.
A la inhibición sexual que proviene directamente de la fijación a los padres,

se añaden los sentimientos de culpabilidad, derivados del enorme odio
acumulado en el transcurso de los muchos años de vida familiar.
Si este odio permanece consciente puede desencadenar una poderosa fuerza

revolucionaria; hace que el individuo rompa sus ataduras familiares y pueda
convertirse en energía motriz para intervenciones racionales contra las
causas reales de ese odio.
Si por el contrario, el odio es reprimido, conduce a exteriorizaciones

inversas: la fidelidad ciega y la obediencia infantil patológica.
Estas actitudes constituyen más tarde un inconveniente grave para aquellas

personas que quieran alistarse en un movimiento liberal.
Tal tipo de individuos podrá muy bien abogar por la libertad y, al mismo
tiempo, enviar a sus hijos a la catequesis dominical o formar parte ellos
mismos del yunke para “no hacer sufrir a sus ancianos padres”, aunque todo
eso vaya en contra de sus convicciones.
Presentará todos los síntomas de indecisión y dependencia, consecuencia de

su fijación a la familia.
No es un buen militante de la libertad.
79
11.- CAPITALISMO, REPRESIÓN SEXUAL Y NEUROSIS
El instrumento ideológico más importante de las clases dominantes lo

constituye la moral sexual autoritaria existente.
Gracias a esta moral antivida se produce la neurosis y la psicosis.
Antes de que naciéramos, nuestros padres, educados en la moral judeo-

cristiana, han sido programados para que, cuando lleguemos a este mundo,
seamos víctimas de ese tipo de educación, en el que se nos niega la libertad
y el placer.
Desde nuestros primeros días de vida comenzamos a sufrir la represión

sexual, cuando nuestros padres nos prohíben gozar con nuestro cuerpo y en
especial con nuestros labios.
Los tormentos que nos aplican como el de agregar picante a nuestros dedos
o el de amarrarnos las manos con el fin de que no nos chupemos los dedos,
son la primera manifestación de una serie de sufrimientos que tendremos a
lo largo de nuestra vida.
Una vez en la escuela tendremos que adaptarnos a otra serie de injusticias y

tormentos productos del autoritarismo y moral sexual imperante.
Los exámenes, por ejemplo, son en realidad un tormento en los que muchos
maestros gozan sádicamente y en el que nosotros quedamos alterados de
nuestros nervios, hasta el grado de quedarnos traumados, al sólo escuchar
que nos aplicarán un examen.
La escuela también es el medio utilizado por la clase dominante para

adaptarnos a la sociedad enferma y si no nos adaptamos al sistema social,
entonces se nos diagnosticará locura y seremos internados en un manicomio.
La escuela, bajo el capitalismo, es el lugar en donde se nos enseña a

subsistir en el manicomio social.
80
A veces la enseñanza falla y se traslada al educando al pequeño manicomio.
Los centros laborales son los espacios en los que el vampirismo, de los
sistemas sociales mencionados, se oculta, toma forma de ideología y se
pierde en el misterio de la noche.
Al que no produce plusvalía (tiempo de trabajo que roba legalmente el

patrón), lo excluyen o recluyen en el pequeño manicomio.
El diagnóstico psiquiátrico, arma política de la locura fascista, sea de

derecha o de izquierda, tiene como fin asustar y castigar a todo hombre o
mujer rebelde que no acepte autoridad o injusticia alguna, ni desee con su
sangre, incrementar el poder monetario y político de las clases dominantes.
El trabajo neurótico asalariado es el eslabón que nos encadena al gran

manicomio social capitalista.
En conclusión, la burguesía tiene sus poderosas armas: el opio moral, el

religioso, el futbolístico y otras ideologías disfrazadas de libertad.
81
12.- ORDEN MANICOMIAL Y ORDEN CAPITALISTA.
El manicomio es uno de esos momentos sociológicos fundamentales.
Lugar de aprendizaje de la realidad social, de aprehensión de sus verdaderos

valores, si se quiere una espléndida escuela sociopolítica.
Los manicomios pueden enseñarnos muchas cosas sobre una sociedad

donde el oprimido está cada vez más lejos de las causas y de los
mecanismos de la opresión.
El manicomio es el lugar donde afloran, de manera más clara y patente las

verdaderas coordenadas del orden social capitalista y sus contradicciones
fuertemente empañadas, habitualmente, por la ideología.
El manicomio es, históricamente, el espacio de la locura, representa la

negación absoluta a una serie de valores esenciales al orden social
establecido.
El loco es internado, porque su locura lo hace inaceptable socialmente, para

la familia, para el médico y para el poder gobernante, ya que traspasa el
límite de lo establecido.
El manicomio intenta encerrar a la locura, para aislarla de la sociedad.
La excluye, la separa del mundo de los “normales” para, después,

internarla, domesticarla en un severo trabajo de reeducación del “loco”.
Esta doble funcionalidad del manicomio, constituye así, un real sentido y

significación sociales.
Por una parte encierra, excluye y segrega la locura que el loco vive, en tanto
que ésta ha llegado a ser una situación límite respecto a la norma social
establecida.
82
Por otra parte, se organiza en función de la locura y consecuentemente, lleva
al límite la norma, con la esperanza de paliar ese error de educación que es
el loco y su locura.
La educación en el sistema capitalista está religiosamente orientada por la

doble conceptuación de bueno-malo, conveniente-inconveniente,
provechoso-perjudicial, positivo-negativo, hasta llegar al productivo-
improductivo.
En general se afirma el primer término para negar el segundo, por cuanto el

signo de lo productivo se hace norma e impone sus valores: la eficacia, el
orden, la autoridad, la responsabilidad, valores todos que precisa el sistema
como una condición más de su existencia, para los cuales el proceso
educativo intenta lograr un consenso generalizado a nivel individual.
La función de la educación capitalista es conseguir la interiorización de

dichos valores, funcionales al sistema, a la vez que, en el mismo proceso, se
excluye y niega los valores signados como improductivos, tales: la
ineficacia, el desorden, la desobediencia, la irresponsabilidad, la
irracionalidad, o lo que es lo mismo, con otras palabras, el inconsciente, su
ello y su deseo.
La educación es una condición de existencia del sistema social capitalista,

que en última instancia tiene como objetivo la afirmación de los valores a
nivel psíquico, y exclusión, repudio y negación de todo valor improductivo.
En este sentido puede hablarse de errores de educación.
Todos los sectores dominados o marginados serían la expresión de estos

“errores”, y el producto de uno de ellos sería la locura.
Que el loco es, en la perspectiva del sistema capitalista, el extremo remate

del “mal educado”, lo confirma la cotidiana confusión que entre locura y
mala educación nos propone la conciencia monjil, componente esencial de
la psiquiatría.
83
Y siendo el loco y su locura un “error de educación”, es lógico, para los
ideólogos moralistas, que sean tratados con la reeducación.
Excluidos en cuanto representan los valores improductivos, propuestos

como objetos a reeducar en la medida que se pudieran ser devueltos a los
valores productivos.
El real problema del manicomio no es sólo y exclusivamente la violencia

abierta y directa (celdas y pabellones de castigo, hábitat inhumano,
tratamiento represivo, etc.), sino su organización (fiel reflejo de la
organización social), que incluye otro tipo de violencia: la de la técnica
terapéutica reeducativa, unas técnicas muy rudimentarias, comparables a las
técnicas pedagógicas-educativas, creadas en torno al principio de la “letra
con sangre entra”.
Las nuevas técnicas psiquiátricas siguen considerando al loco y su locura

como un error que necesariamente hay que subsanar, desde la perspectiva de
quienes están en la norma borreguil.
La violencia persiste por cuanto ha estado encerrada siempre en el principio

básico, a saber: el loco y su locura deben ser normalizados.
También al loco se le define como “desordenado”, incapaz de mantener un

orden o norma de sus actos, hábitos o costumbres por lo que, en su
aislamiento manicomial, se le debe imponer una rígida domesticación de su
vida cotidiana, negándole a través de ella toda libertad de iniciativa y toda
espontaneidad que, por “tender al desorden”, serían perjudiciales para la
sociedad autoritaria.
El loco es, por definición, un ser capaz de violar los principios y reglas de la
moral sexual o incapaz de relacionarse más allá de una serie de extravíos,
abusos y perversiones sexuales, y por ello el manicomio debe incluir la
estricta separación de los sexos y con ello la negación de su libertad sexual.
84
El loco queda también definido como improductivo, por lo que el espacio
manicomial debe organizarse sobre la ideología del trabajo.
En el orden manicomial capitalista es imposible separar la doble función de

exclusión y reeducación.
La “necesidad” de reeducación sirve de base ideológica para justificar la

exclusión (se excluye para reeducar, se reeduca excluyendo).
Igualmente, es imposible deslindar la violencia implícita en una u otra

función: el encierro, tal como muchas veces se ha comprobado en la práctica
cotidiana, no es un acto gratuito sino la expresión de un rechazo.
El sistema organizativo manicomial que reemplaza al exterior para la

reeducación del loco, no es sino la consumación organizada de este rechazo,
racionalizado en la perspectiva de la ideología médica.
Fuera y dentro del manicomio, la locura, en cuanto se significa como

diferencia, es juzgada y castigada. y se juzga mediante un juicio en el que
sería ingenuo decir que no hay juez, abogado ni testigo, porque todas estas
funciones están recogidas en una sola figura: la del médico cuyo poder ha
quedado establecido por un contrato social que le hace garante de la norma.
Desde finales del siglo XVIII el certificado médico ha llegado a ser

obligatorio para internar a los locos.
En el interior mismo del manicomio, el médico ocupa un lugar

preponderante en la medida en que instala la locura como un espacio
médico.
La intervención del médico no es realizada en virtud de un saber o de un

poder medicinal que él tuviera como algo propio y que estaría justificado
por un conjunto de conocimientos objetivos.
No es en su calidad de “sabio” como el “homo medicus” posee autoridad

85
dentro del manicomio, sino como un custodio profesional.
Si se exige la profesión medica, es como garantía jurídica y moral, no como

titulo científico.
La repetida inmersión en el agua hasta segundos antes de perecer ahogados,

la producción de dolorosos abscesos mediante la inyección de substancias
tales como la trementina, las lobotomías, el electrochoque, el encierro y el
aislamiento, la separación de los sexos, la puntual y la monótona
organización de la vida cotidiana, la ideología del trabajo y la “laborterapia”
etc., son ejemplos de violencia que “el loco” debe soportar desde la
perspectiva de su “tratamiento”.
Desde el “tratamiento moral”, del siglo XIX, hasta las modernas técnicas
analíticas de la psiquiatría institucional, el encuentro de la ideología médica,
y el confinamiento de la locura, sólo han sido un, más o menos sutil
encubrimiento de la violencia necesaria para domesticar al loco; acallarlo,
silenciar su locura.
En la historia del manicomio aparece la palabra del psiquiatra y con ella el

orden capitalista: los valores y la moral de la clase dominante.
Se ha hecho patente la unión de la psiquiatría con el poder político de las

clases dominantes.
Los psiquiatras son los sacerdotes del Estado y su moral para acallar la
rebeldía de los hombres y mujeres libres.
13.- CAPITALISMO, AUTORITARISMO FAMILIAR Y LOCURA.
Al principio de este siglo se publicó un libro que con el tiempo sería el caso
clínico más estudiado por psicólogos y psiquiatras.
Me refiero a las memorias del dr. Schreber, quien enloqueció a los 42 años
de edad, recuperándose luego y volviendo a enloquecer ocho años y medio
86
después.
Los especialistas en enfermedades mentales consideran este caso clínico

enmarcado, en lo general, dentro de la psicosis.
El padre de schreber, que supervisó su educación, fue un destacado médico

y pedagogo alemán, su influencia sobre la vida del hijo fue muy grande.
Ante la época “blanda y decadente”, debido a la laxitud de la educación y la

disciplina de los niños en el hogar y en la escuela, se propuso combatir la
flojera de su época mediante un complejo sistema de domesticación infantil,
cuyo fin era hacer a los niños obedientes y sumisos a todo tipo de autoridad.
Las ideas del padre de schreber acerca de la vida familiar reflejan, como una
caricatura en miniatura, las ideas ampliamente difundidas en el sistema
capitalista, en su actual etapa de decadencia.
Los varones adultos tienen que ser dominantes, la sexualidad de los niños y
adolescentes tiene que se dominada.
Los padres, por ignorantes, fanáticos e intolerantes que sean, tienen que
supervisar la moral de sus vástagos hasta, por lo menos, el final de la
adolescencia.
Los niños tienen que aprender pronto a someterse, a menudo, sin críticas a
la voluntad de sus padres, con el fin de adaptarse a la sociedad actual
capitalista, donde también deberán someterse sumisamente a las injusticias
del autoritarismo.
El pedagogo alemán schreber, afirmó que los padres de familia deben

inculcar el amor hacia dios, padre de la humanidad y el amor al padre, dios
de los hijos.
El dr. Schreber pensaba que los padres debían restringir la libertad de sus
hijos mediante severas disciplinas en aras de la salud; moral, mental y física.
87
Creía que los niños son criminales o enfermos mentales desde su
nacimiento, o que con seguridad llegarían a serlo si no se les rescataba a
tiempo.
Proponía, entre otras medidas, que los padres se reuniesen, constantemente,

con el fin de controlar mejor la conciencia de los niños.
Este pedagogo alemán, pretendía saber, como los conductistas, lo que es

bueno, elevado, correcto y lo que no es.
En otras palabras se tomaba atribuciones de un dios que guía a su pueblo

elegido.
Schreber, como todos los maestros y padres autoritarios, luchaba contra la

“mala” conducta infantil, que consiste en las manifestaciones naturales del
niño.
Luchaba contra la sensualidad y la sexualidad, la adolescencia, la blandura y

la cobardía, pues según él, llevaba a los individuos a las depresiones,
enfermedades mentales y suicidios.
Aplicando sus métodos inquisitorios-pedagógicos, fascistas a sus hijos,

logró lo que quería erradicar: la locura hizo presa de sus dos hijos y el
suicidio fue la salida de uno de ellos.
Pensaba que el padre debe enseñar a sus hijos lo que es bueno y justo desde
edad temprana.
Los buenos hábitos según él, deben ser producidos y controlados por el
padre.
Acostumbrar a un niño significa programarlo para que obedezca,

sumisamente, las órdenes de los padres, maestros, patrones y la clase
dominante capitalista.
88
Educar un niño, según Schreber, significa imponer una regla sobre cada
detalle de su vida, sobre cada pensamiento y actividad cotidiana del
individuo, preparándolo así para que la ideología dominante y las figuras
autoritarias, como los maestros, patrones, líderes sindicales y gobernantes,
determinen su existencia alienada y neurótica.
La finalidad de este tipo de pedagogía autoritaria, propia del sistema

capitalista, es la de lograr que el niño, y luego el adulto, sea un sumiso y
obediente incondicional.
Si llegara a surgir la desobediencia, deberá ser aplacada, mejor dicho

aplastada, hasta convertirla en una total sumisión, empleando, si fueran
necesarios, los castigos corporales.
El psicoanálisis ha demostrado que los modelos de relaciones personales

grabados en los niños, desde su tierna infancia, suelen permanecer para toda
la vida.
Los individuos repiten inconscientemente formas de relaciones sociales de

sumisión a la autoridad, que le fueron programados desde pequeños.
Existe la paradójica situación que este tipo de pedagogía divide, aliena,

enloquece al ser humano, al lograr que éste considere que su programación
para la sumisión no le fue impuesta por unos padres y la clase dominante
capitalista, sino que él, conscientemente, en “libertad”, se programó a sí
mismo.
14.- LA SOCIEDAD CAPITALISTA PRODUCE NEUROSIS Y

LOCURA.
La sociedad capitalista y autoritaria, bajo la cual arrastramos nuestra

existencia, es una sociedad neurótica que produce neurosis a escala masiva
y la fábrica de dicha enfermedad es la familia.
89
Es tal la cantidad de neuróticos que arrastran su vida en el planeta tierra, que
se ha llegado a pensar que los que sufren tal anomalía son sanos y normales.
Ahora bien ¿cuál es el mecanismo utilizado por la sociedad para producir la

neurosis?
El mecanismo según Freud se llama complejo de Edipo.
Este complejo consiste en el deseo del niño hacia su madre y el odio hacia el
padre.
Para “superar” este complejo es necesario que el pequeño se identifique con

el enemigo, es decir, querer ser como el padre neurótico, y cuando lo
consigue se adapta a la sociedad.
Una vez adaptado será un neurótico más que reproducirá el sistema

capitalista, no sólo en lo económico por medio de la plusvalía (trabajo no
pagado por el patrón), sino por medio de su conducta sumisa y adaptada.
Después que ha aceptado el individuo su destino, ser ingeniero, médico,

abogado, etc., el camino que recorre para lograrlo está lleno de buenos
propósitos y carente de obstáculos.
En cambio el camino al cielo está lleno de espinas y se corre el peligro de

ser diagnosticado de loco.
Este camino lo eligen aquellos que deciden no aceptar la domesticación

social.
En otras palabras, la sociedad capitalista produce masivamente neuróticos

adaptados al sistema, disfrazados de sanos.
Para el capitalismo es sano aquel que produce ganancias y consume las

mercancías, asiste a la escuela, es asalariado, tiene una esposa, una TV, unos
hijos y, por lo menos, una amante.
90
Ahora bien ¿cómo es producida la locura? según los anti-psiquiatras, la
psiquiatría es una ideología de la clase dominante, es decir, aquel individuo
que no acepta esta sociedad neurótica, no produce ganancias, ni se casa por
las 3 leyes, ni asiste a la iglesia, es clasificado y diagnosticado como
enfermo mental, al grado de que se le confina en un manicomio con el fin de
que su mal no contagie a los neuróticos adaptados.
En síntesis, este manicomio social que reproduce a la sociedad capitalista,

solo será superado con la sustitución de esta sociedad enferma por una
sociedad sana. Una sociedad realmente humana, basada en el amor, la
libertad y la felicidad.
91
15.- LA LOCURA Y LA SOCIEDAD CAPITALISTA.
La locura, como la neurosis, son enfermedades sociales producto de una

sociedad inhumana, cuyo fin no es la felicidad ni la libertad del ser humano.
La sociedad capitalista es una organización social neurótica basada en la

explotación del hombre por el hombre.
Los niños domesticados por la educación escolar y familiar son aquellos

ciudadanos que en forma resignada y sumisa aceptan todo tipo de
injusticias que se cometa con ellos.
En otras palabras, los adaptados a esta sociedad enferma son aquellos

individuos sumisos y neuróticos que con su trabajo incrementan las
ganancias de los patrones y reproducen inconscientemente todo el sistema
social que los produce como neuróticos asalariados.
Pero no todos se adaptan a este sistema.
Existe una minoría de individuos que no se resignan a ser domesticados y el

castigo que reciben por no aceptar las normas existentes de la sociedad
moderna es el de ser recluidos en esa cárcel especial llamada manicomio.
Ahora bien, existen dos tipos de manicomios, el que todos conocemos y el

que se llama familia.
La familia, bajo el capitalismo y el socialismo burocrático, es el manicomio

disfrazado de buenas palabras y es la institución autoritaria en su rígida
desnudez.
16.- PATOLOGÍA DE LA CULTURA EN LA SOCIEDAD

AUTORITARIA
Desde el esclavismo hasta la actualidad, es decir desde el origen de la

92
propiedad privada, las clases sociales, la explotación del hombre por el
hombre, la formación del aparato de estado, como instrumento de las clases
dominantes, casi todas las manifestaciones culturales son expresión de la
patología de sus autores, quienes a su vez han tenido que sufrir a lo largo de
su vida.
La mayoría de los grandes artistas han muerto sin haber sido reconocidos
como grandes hombres.
Cabe agregar que la cultura universal desde su aparición hasta la actualidad,

ha sido gozada por una minoría social, parte de la clase dominante y parte
de la pequeña burguesía,
La mayoría de la población trabajadora de la ciudad y del campo a lo largo

de toda su vida y por generaciones ni siquiera sabe de la existencia de
Beethoven, Dostoyevski, Van Gogh, Miguel Ángel, Nietzsche, Reich, Osho,
etc.
En cuanto a la enfermedad que han sufrido los grandes genios de la

humanidad, han sido la neurosis y la psicosis.
Por ser las sociedades particulares de tipo neurótico en la que estos genios
han existido, han sufrido neurosis, aunque exista un número de ellos que
han estado en la psicosis y desde ella, o antes de llegar a ella, han producido
sus obras maestras, como Holderling, Maupassant, Nietzsche, Van Gogh,
etc.
Es necesario también agregar que Freud, el fundador del psicoanálisis,

afirmó en sus libros que las obras de la cultura son como un sueño, es decir,
son una realización alucinatoria de deseos reprimidos.
En otras palabras la cultura realiza en la novela, la música, la pintura,,el cine

etc., lo que el autor y sus lectores no pueden llevar a cabo en la vida real.
El porqué los grandes autores logran conmover a sus lectores, se debe a que
93
sus obras hablan de un mundo que le está vedado a la mayoría de la
población.
Igual que las telenovelas, la obra literaria, por ejemplo, hace vivir al lector
una o muchas vidas de los personajes que le gustaría ser en la realidad.
Si la TV. hipnotiza, la obra literaria nos traslada a un mundo ficticio en el

que gozamos.
La lectura también es una evasión, una locura que puede producir en

nosotros una adicción parecida a la de las drogas o el alcohol.
Mientras la sociedad en que arrastramos nuestra existencia nos siga

prohibiendo nuestros deseos y ansias de goce y de felicidad, continuaremos
huyendo hacia ese mundo de fantasía, a ese país de las maravillas al que van
todas las niñas y niños, carentes de amor y de cariño.
La cultura dejará de ser una evasión, un mundo de locura, cuando el mundo

real sea un mundo basado en el amor, la libertad y la felicidad de todos los
seres humanos de la tierra.
17.- CARÁCTER GENITAL Y CARÁCTER NEURÓTICO.
El carácter genital tiene un modo de andar ágil y firme, un trato directo y

franco, una mirada clara y brillante, una voz cálida; es activo y eficaz sin ser
agitado.
Considera los problemas con objetividad y realismo y se esfuerza por hallar

soluciones racionales, acordes con sus sentimientos.
Si bien los tormentos de la culpabilidad casi no lo alcanzan, en cambio

conoce la angustia y la inquietud.
94
Puesto que es sensible a las complejidades, a las dificultades, a las amenazas
y a la riqueza de lo real, a las cuales se enfrenta con un espíritu crítico y
creador, fraternal con sus amigos.
Ama a su mujer, goza con ella y la hace gozar apasionadamente sin sentirse
con ello sometido al rigor monogámico.
Toda ley obligatoria y represiva le repugna y sólo reconoce la autoridad

fundada en la razón y en los sentimientos armonizados en el principio de
autorregulación.
Puesto que establece la supremacía de la inteligencia y la libre circulación

de la energía libidinal; se opone a todas la empresas del misticismo, del
mecanicismo, de la demagogia, de la rabia destructora (propia del fascismo),
e impulsa sin exhibicionismo, en su práctica cotidiana, todo aquello que
favorece la libertad, el amor, la alegría de vivir.
Su plenitud orgásmica y el rechazo moderado de los impulsos pregenitales

(goce oral y anal) e incestuosos, alimenta, casi de modo espontáneo, las
sublimaciones creadoras: sociabilidad abierta y positiva, vida cultural
intensa, compromisos políticos revolucionario, autonomía, racionalidad,
realismo, positivismo, intensidad.
El carácter genital encarna para wilhelm reich el “equilibrio perfecto de la

economía libidinal basada en su capacidad para la experiencia sexual
plena”.
El carácter neurótico, puede describirse como el negativo del genital.
En el neurótico predominan las negaciones, las negativas, las denigraciones;

los impulsos pregenitales e incestuosos son violentamente reprimidos y
vuelven de modo obsesivo en forma de fantasmas que invaden y pervierten
la actividad cotidiana, y en síntomas cargados de angustia.
95
El sujeto evita la confrontación con el otro y con lo real y prefiere someterse
servilmente al orden reinante (sumisión al orden autoritario capitalista).
Se abandona a impulsos místicos y al influjo de los jefes (en los que ve a sus
padres autoritarios) y pronto los abandona.
La Impotencia orgásmica y desequilibrio libidinal se expresan por medio de

comportamientos estereotipados, compulsivos, impulsivos o rígidos,
nerviosos o acompasados, resignados o reivindicados.
Reich también es claro cuando afirma que la mayoría de los hombres y

mujeres que subsisten bajo el capitalismo autoritario, sufren de neurosis,
pues es el carácter que requiere este sistema para poder continuar
explotando a los trabajadores y oprimiéndolos políticamente.
Por esta razón reich es muy consciente de que sólo los que posean el
carácter genital pueden ser capaces de ser revolucionarios y luchar por una
sociedad realmente humana que esté acorde con el cuerpo, los impulsos
genitales, la naturaleza, y la energía cósmica inteligente.
18.- EL MITO DE LA SEXUALIDAD PROCREADORA EN EL

CAPITALISMO
En el área de la cultura cristiana occidental, la moral autoritaria de la

sociedad capitalista siempre ha intentado que la práctica sexual quede
reducida a la mínima expresión, a lo imprescindible para la supervivencia.
Por todos los medios posibles, de las más diversas formas y utilizando toda
clase de argumentaciones (religiosas, filosóficas, sociales, científicas,
psicológicas, legales, etc.) se ha tratado de que el sexo fuese identificado y
calificado únicamente en su función reproductora o procreadora de la
especie humana.
En este sentido, la sexualidad ha aparecido como sinónimo de la anatomía y

96
fisiología de la procreación del hombre.
La misma palabra “sexo”, hasta hace poco tiempo resultaba para muchos
timoratos, vergonzante o grosero.
Por ello a menudo no se habla de instinto sexual, se le denomina “instinto

genético” o instinto de la generación.
A este instinto se le concibe todavía de un modo finalista, utilitarista y hasta

productivo, pero no se le mencionaba como un medio para alcanzar el goce
y el placer sexual.
Para la moral sexual predominante, el orgasmo no sólo no debía

mencionarse, sino que hasta se concibe como una aberración sexual propia
de las prostitutas y degenerados sexuales.
La ideología de la sexualidad como procreación es una idea

deliberadamente represiva y moralista.
Estigmatiza toda expresión sexual que no tenga como finalidad el

nacimiento de un nuevo ser, calificándola de perversa, anómala o
degenerada.
Considera a la vejez como asexuada. y niega la sexualidad infantil, arrojada

al silencio de la supuesta inocencia de los niños.
Sigmund Freud, fue el primer médico que, rompiendo abiertamente con la

moral autoritaria, afirmó la existencia de la sexualidad infantil.
Mantuvo la opinión de que el niño era un “perverso poliforme”.
Si la precocidad sexual no era un trastorno del desarrollo infantil, entonces

todos los niños serían perversos y poliformes, ya que su sexualidad adopta
múltiples formas distintas a la forma generalizada y procreadora, la única
socialmente permitida por al moral antivida.
97
Los hallazgos de Freud, obtenidos a través de la técnica psicoanalítica en
adultos, resistieron todas las críticas, y al final tuvieron que ser aceptados.
Sin embargo los médicos conservadores, sacerdotes de la moral burguesa,

siguen defendiendo la inocencia sexual de los niños “normales” o “sanos”,
quienes paradójicamente, por la represión sexual están domesticados y
neurotizados por la familia autoritaria y la sociedad capitalista actual.
19.- LA “FUNCIÓN DEL ORGASMO” DE WILHELM REICH
Los trabajos de reich, de su tercer periodo, están basados en su concepción

global de la vida sexual y de la energía libidinal.
La “formula del orgasmo”, es definida por un ritmo en cuatro tiempos,

tensión mecánica –carga eléctrica –descarga eléctrica –relajación mecánica.
Reich se propone:
Medir esas cargas y descargas eléctricas,

Examinar el papel desempeñado por los diversos estímulos, excitaciones y
emociones en diferentes órganos y tejidos excitados,
Definir las relaciones existentes entre los fenómenos mecánicos y psíquicos
concomitantes,
Poner a prueba sus proposiciones previas (surgidas de la práctica
psicoanalítica y del análisis del carácter), acerca de la naturaleza y la
función de la sexualidad y de la vida en general,
Determinar las eventuales vinculaciones entre el funcionamiento
bioeléctrico de los organismos vivos y el universo, físico, etc.
En su libro: “La función del orgasmo”, resume los resultados más

significativos de sus investigaciones:
-la superficie de la piel, en condiciones normales se caracteriza por un

“potencial básico” que representa el potencial biológico normal de la
98
superficie del cuerpo.
-algunas partes del cuerpo se distinguen por sus respuestas diferentes a las
demás; son las “zonas erógenas”, labios, lengua, palmas de las manos,
pezones, lóbulo de la oreja, ano, pene, mucosa vaginal y, curiosamente, la
frente (a la altura del “tercer ojo” de los lamas de Tibet).
El potencial de estas zonas, unas veces elevado y otras débil, permiten

diferenciar a los sujetos desde el punto de vista vegetativo: sujetos rígidos y
fríos, sujetos flexibles y libres.
Todo aumento de potencial en una zona erógena va acompañado por una

sensación de placer: impulso, onda, calor, prurito o sensación de “fusión”, a
la inversa, disminución de potencial y disminución de placer van a la par.
Los fenómenos de congestión o entumecimiento que afectan a los órganos y

tejidos no provocan automáticamente sensación de placer; para que esta
sensación sea perceptible es necesario que la congestión mecánica del
órgano segregue un aumento de carga bioeléctrica, derivándose de esto la
siguiente fórmula: la intensidad psíquica de la sensación de placer
corresponde a una cantidad fisiológica de potencial bioeléctrico.
Para varios de los biógrafos de Reich, este sexólogo al dedicarse a la

investigación de la energía de la vida y vincularla a la energía cósmica, cayó
en la locura, pero en cambio para su biógrafo más serio y profundo: Luigi
de Marchi, Reich en su tercer período, llamado orgonómico por su
investigación del orgón (energía cósmica), es la etapa más brillante y genial
donde reich se desenvuelve libremente, pues al no tener a Freud, ni a unos
burócratas autoritarios comunistas, que lo limitaran y reprimieran, pudo
dedicarse todo el resto de su vida, día y noche, a la investigación de dicha
energía.
20.- URGE UNA EDUCACIÓN SEXUAL PARA ADOLESCENTES.
Hace tiempo, la directora del “Centro de Orientación para Adolescentes”,

afirmó que el 25% de la población mexicana tiene entre 12 y 19 años de
99
edad, los cuales practican ya relaciones sexuales, ocasionando embarazos no
deseados, enfermedades sexuales, abortos, matrimonios precoces, y madres
solteras de corta edad.
La especialista aseguró que la sexualidad y el proceso productivo

humano constituyen dos contextos educativos que debe se cuidados en
nuestro país.
Declaraciones de este tipo deben ser tomadas en cuenta no sólo por las
instituciones como la SSA, ISSSTE y el IMSS, sino por las organizaciones
de padres de familia, los maestros, los sindicatos, grupos políticos, etc.
En cuanto a los contenidos temáticos de educación sexual incluidos en

los textos gratuitos, cabe señalar que sólo se refieren a la fisiología sexual y
se encuentran cargados de ideología moral, en cuanto se considera a la
sexualidad únicamente con fines reproductivos y no se indica que a nivel
individual el objetivo es lograr el placer orgásmico.
Por lo que se refiere al consejo nacional de población (CONAPO), es
solamente un consejo de tipo consultivo, es decir, únicamente planea
actividades, algunas de ellas llevadas a cabo con pocos recursos monetarios,
que tienen destinados para este fin.
Considero que la educación sexual masiva para los jóvenes es ya una

necesidad nacional y es urgente que iniciemos una campaña de educación
entre todos los y las jóvenes mexicanas.
Para nadie es un secreto que la educación sexual errónea que reciben

los jóvenes desde pequeños son la causa, no sólo de embarazos no deseados,
abortos, enfermedades venéreas, sida, sino también es la causa de las
neurosis, las psicosis y las perversiones.
El motivo por el cual no se llevan a cabo campañas de educación

sexual, se debe al miedo que tienen los poseedores de las riquezas y
detentadores del poder político, así como al clero, pues bien saben que la
100
juventud es una bomba lista para estallar si se le proporcionan las
condiciones de libertad suficientes como para que tomen conciencia de su
potencialidad revolucionaria, potencialidad que ha demostrado su
efectividad en el movimiento del “sexpol”.
Movimiento de sexualidad política que estalló entre los jóvenes alemanes en

los años 30 del siglo XX, cuando Reich, encabezó una lucha sexual de los
jóvenes en contra de la moral represora de las clases dominantes.
Corriente que por cierto fue reprimida por la dirección stalinista burocrática
del partido comunista alemán.
Para una segunda edición de un movimiento sexual político los jóvenes

mexicanos tienen la acción histórica.
101
BIBLIOGRAFÍA DE WILHEL REICH.
BILIOGRAFIA CRONOLOGICA REICH
PASIÓN DE JUVENTUD (1897-1922)
PRIMEROS ESCRITOS (EARLY WRITINGS I) (1920-1928)
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2. - “A case of pubertal breaching of the incest taboo (1920)
3. - “Coition and the sexes” (1921)
4.- “Sobre el momento específico en las formas del onanismo”

(1922)
5. - Drive and libido concepts from Forel to Jung (1922)
6. - Two narcissistic types (1922)
7. - Concerning the energy of drives (1923)
8.- “Acerca de la sexualidad genital” (1924)
9.- “Observaciones adicionales acerca del significado terapéutico de

la libido genital” (1924)
10.- “Padres como educadores” (parte I. La compulsión educacional

y sus
causas) (1925)
102
11.- “Sobre la masturbación en la infancia” (1925)
12.- “El tic como equivalente del onanismo” (1925)
13. - A hysterical Psychosis in statu nascendi (1925)
14. - THE IMPULSIVE CHARACTER (1925)

EL CARÁCTER IMPULSIVO (1925)
15.- “Padres como educadores” (Parte II. La actitud de los padres

frente a la masturbación infantil) (1926)
16.- “¿Hacia donde conduce el desnudismo en la educación” (1928)
17.- “El papel de la sexualidad genital en la terapia de las neurosis”

(1928)
18 - GENITALITY. In the theory and therapy of neurosis. (1927)
19.- MATERIALISMO DIALÉCTICO Y PSICOANÁLISIS
20.- LA LUCHA SEXUAL DE LOS JÓVENES (1932)
21.- LA IRRUPCIÓN DE LA MORAL SEXUAL (1932)
22.- CHARACTER ANALYSIS (1933)

ANALISIS DEL CARÁCTER. (1933)
23.- “Qué es conciencia de clase? (1934) (En materialismo…)
24.- “Historia de la sexpol” (1934-1935) (En sexpol de Subirats)
25.- LA REVOLUCIÓN SEXUAL (1936)
26.- “Crítica a Erich Fromm” (1936) (En sexpol de Subirats)

103
27 - BEYOND PSYCHOLOGY (1934-1939)
28 - THE FUNCTION OF ORGASM (1942)

LA FUNCIÓN DEL ORGASMO (1942)
29- THE MASS PSYCHOLOGY OF FASCISM (1946)

LA PSICOLOGÍA DE MASAS DEL FASCISMO (1946)
30.- LA BIOPATÍA DEL CÁNCER. (1947)

(Segundo tomo del descubrimiento del Orgón)
31.- LISTEN, LITTLE MAN¡ (1948)

ESCUCHA, PEQUEÑO HOMBRECITO (1948)
32 - THE MURDER OF CHRIST (1951)
EL ASESINATO DE CRISTO (1951)
33.- REICH HABLA DE FREUD (1952).
H.E.C.
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capitalista: “Marx, Freud y la crítica a la vida cotidiana” de Bruce
Brown, “Neurosis y Civilización” de Schneider y “El Asesinato del
Alma, la persecución del Niño en la familia Autoritaria” de Morton
Schatzman. Sobre este último trataremos aquí.
Después de “La carta al Padre”, de Kafka, no se había escrito otra

acusación contra la sociedad burguesa Paternalista Autoritaria.
Schatzman basándose en el caso del eminente juez alemán Daniel

Paúl Schereber, cuestiona la pedagogía autoritaria, el papel
domesticador de la Autoridad paterna, la psiquiatría oficial punitiva
y, en general, la moral e ideología dominante.
Daniel P. Schreber, enloqueció a los cuarenta y dos años de edad,

recuperándose luego y recayendo ocho años y medio después.
Su padre, que supervisó su educación, fue un destacado médico y

pedagogo alemán.
Según el padre de Daniel la influencia del progenitor sobre la vida
del hijo debe ser tiránica, ante la época “blanda” y “decadente”.
Debido a la laxitud de la educación y la falta de disciplina a los

niños en el hogar y en la escuela, propuso combatir la “flojera” de
su época, mediante un sistema de educación, cuyo fin era hacer a
los niños obedientes y sumisos.
Pensaba que la aplicación de sus preceptos redundaría en una

sociedad y en una “raza” mejores.
108
Aplicó a la educación de los niños los mismos principios básicos
que los regimenes totalitarios, seculares y religiosos.
Igual que ellos creía que la obediencia y la disciplina en un niño

eran más importantes que cualquier otra cosa.
Tuvo dos hijos; el mayor, Daniel, y Gustavo, que enloqueció,

suicidándose después.
Las ideas del Dr. y educador Schreber, padre, acerca de la vida

familiar reflejan en miniatura, las ideologías ampliamente
difundidas en el sistema capitalista, en su actual etapa de
decadencia.
Los padres, por ignorantes, fanáticos o intolerantes que sean, tienen

que supervisar la moral de sus vástagos hasta por lo menos al final
de la adolescencia.
Los niños, según este autor, tienen que aprender pronto a agachar la
cabeza, a menudo sin críticas, a la voluntad de sus padres, con el fin
de adaptarse a la sociedad actual, donde también deberán someterse
sumisamente, a la autoridad de la clase dominante.
Hasta hace poco los psiquiatras se han dedicado a estudiar solamente

al paciente, sin considerar su contexto social.
Se estudia al enfermo, no la conducta patológica de la gente que lo

rodea.
2.- Las personas consideradas como esquizofrénicas describen

durante su “enfermedad”, mediante símbolos, situaciones sociales
pasadas y presentes.
Cuanto más se sabe acerca de sus vidas, más claras son sus palabras
y actos.
109
Ni sus familiares, ni los médicos quieren comprender lo que dicen y
hacen los pacientes.
Trece años de su vida los pasó Daniel P. Schreber, en hospitales

mentales y a los 71 años de edad publicó “Memorias de mi
enfermedad nerviosa”.
El psiquiatra famoso Belnder, así como todos los demás que

atendieron y han conocido el caso del juez alemán que nos ocupa, lo
han considerado paranoico y esquizofrénico.
Ellos no trataron de comprender las palabras de Shreber, no

pensaron que en las mencionadas memorias, se encuentra el mensaje
familiar y social de un individuo víctima de la sociedad autoritaria
actual y su institución más importante: la familia.
Es Sigmund Freud, el primero que intentó comprender lo que decían

los pacientes y de ligar sus experiencias a hechos sucedidos durante
la infancia.
Freud no conoció a Shreber, pero basándose en su libro mencionado

escribió un análisis sobre él.
Cabe señalar que, así como el complejo de Edipo, tesis básica del
psicoanálisis, no fue relacionado con la culpa de Layo, también el
caso Schereber, no fue articulado con la culpa del padre del juez
alemán, por el fundador de la teoría psicoanalítica.
Al estudiar el caso Schreber en relación con la conducta pedagógica

de su padre, ayuda a comprender a la mayoría de los individuos
considerados como paranoicos o esquizofrénicos.
La ironía envuelve muchos actos sociales, aparentemente dominados

por la razón.
110
Un pedagogo famoso tiene dos hijos sicóticos y uno de ellos se
suicida sin que su reputación se vea afectada.
Freud, fundador del psicoanálisis, basado en el estudio del

inconsciente, posiblemente no supo de los libros de pedagogía que
publicó el padre del juez Schereber y por tanto no consideró
importante la influencia del progenitor, como tampoco lo hizo con el
papel de Layo en la famosa tragedia griega
Los padres alemanes educaron a sus hijos, con las ideas de un
hombre, al que mucha gente consideraría ahora un sádico o un
enfermo mental.
El ascendiente de Schereber afirmaba que, un plan pedagógico

corresponderá ser llevado por el padre de familia, quien deberá
inculcar en la mente de sus hijos: El amor hacia Dios-padre de la
humanidad, y el amor al padre-Dios de los hijos.
3.- El Dr. Schreber pensaba que los padres debían restringir la

libertad de sus hijos mediante severas disciplinas en aras de la salud:
moral, mental y física.
Pensaba que los niños son criminales o enfermos desde el principio,

o que con seguridad llegarían a serlo si no se les rescataba a tiempo.
Proponía, por ejemplo, que maestros y padres se reuniesen

constantemente con el fin de controlar mejor las conductas de los
niños.
El pedagogo Schreber pretendía saber, como los neoconductistas, lo

que es bueno, noble, elevado, correcto y fino y lo que no lo es.
Este pedagogo y los mencionados psicólogos, seguramente se

consideraban dioses.
111
La lucha del Dr. y Pedagogo Schreber, consistía en arrancar de raíz
y exterminar violentamente los elementos diabólicos de la mente, las
“malas hierbas”.
Luchaba: Contra la infernal conducta infantil que consistía en las

manifestaciones naturales del niño; contra la sensualidad, la
indolencia, la blandura y la cobardía, pues según él llevaban a los
individuos a las depresiones, enfermedades mentales y suicidios.
Aplicando sus métodos inquisitorios-pedagógicos, parecidos a los

métodos de tortura nazis, logró lo que quería erradicar: la locura
hizo presa de sus dos hijos y el suicidio fue la salida de uno de ellos.
Pensaba, y lo aplicó a sus hijos, que el padre debe acostumbrarlos,

desde temprana edad, a lo que es bueno y justo: los hábitos
infantiles, deben ser producidos y controlados por el padre.
Domesticar a un niño, significa, programarlo para que obedezca,

sumisamente, las ordenes de los padres, maestros y clase dominante.
Educar a un niño, pensaba el pedagogo Schreber, significa imponer

una regla sobre cada detalle de su vida, sobre cada pensamiento y
actividad cotidiana del futuro individuo.
Preparándolo así para que la ideología dominante, los “más media”

y las figuras paternas- autoritarias determinen su existencia, alineada
y neurótica.
Para lograr el desarrollo y consolidación de la fuerza moral y el

carácter, el pedagogo alemán proponía, como condición necesaria, la
obediencia incondicional del niño.
Si desde los primeros meses, nos dice el Dr. Schreber, se ha

conducido al niño por el camino de la habituación a la obediencia,
112
inconsciente, es necesario que este hábito se transforme en
consciente.
4.- La educación integral que requiere el pedagogo citado debe ser,

esencialmente obediencia, pues si llega a convertirse en
desobediencia tiene que ser aplastada, hasta convertirla en una total
sumisión, empleando, si fuera necesario, castigos corporales.
La educación (domesticación) de los niños, en el seno familiar,

según el pedagogo alemán, debe estar sometida a la autoridad
paterna desde que nace el niño hasta por lo menos los 20 años de
edad.
Con este pensamiento y con las torturas pedagógicas a las que

sometió a sus hijos, fácilmente se comprende como los empujó a la
locura y al suicidio.
Daniel Paúl, el hijo que solamente enloqueció y no llegó al suicidio

como su hermano, manifestó en sus memorias todo ese infierno
familiar, cambiando simbólicamente los nombres de las torturas y
nombrando a Dios en lugar de su padre.
El simbolismo, en este caso, ocultó patológicamente, la realidad, en

beneficio de la pedagogía autoritaria.
Los padres y educadores, según el Dr. Schreber, deberán programar

la mente y la vida de los niños, para que obedezcan a sus padres, a
sus maestros y a todas las autoridades que representan y defienden
los intereses económicamente sociales y políticos de la clase
dominante.
El psicoanálisis ha demostrado que los modelos de relaciones

personales grabados en la mente de los niños, desde su tierna
infancia, suelen permanecer para toda la vida.
113
Los individuos tienden a repetir, inconscientemente, a lo largo de su
vida, formas de relaciones sociales de sumisión a todo tipo de
autoridad, sumisión que les fueron programados desde sus primeros
años de vida.
Reich denomina “coraza caracterológica” a los programas de

represión sexual grabados psíquica y somáticamente.
Existe la paradójica situación que este tipo de pedagogía, divide

(Aliena) la mente del niño, al procurar que éste considere que su
programación para la sumisión, no le fue impuesta por sus padres,
sino que él conscientemente, en “libertad” se programó a si mismo.
El libro de Daniel habla de la realidad en forma simbólica y debido a

que su mensaje no es comprendido, ni captado, por los padres,
maestros, los psiquiatras lo diagnostican loco para poder castigarlo
en un manicomio.
El pedagogo-padre Schreber, propone vigilar los estados de ánimo

de los pequeños que gritan y lloran aparentemente sin motivo,
propone distraerlos con palabras autoritarias, ademanes
amenazante, golpes sobre la mesa y si estas acciones no surten
efecto, aplicarles castigos corporales, relativamente suaves,
repetidos en forma intermitente, hasta que se logre el objetivo
deseado y el niño se calme o se duerma.
5.- A la segunda vez, el padre se convierte en dueño del niño para

siempre.
“A partir de entonces, una mirada, una palabras, un simple gesto

amenazante son suficientes para gobernar al niño”.
El Dr. Schreber justifica su actuación autoritaria, aduciendo que de

esa forma salva al niño de “espíritus internos atormentadores”, no ve
que esos espíritus se encuentran dentro del pedagogo autoritario,
114
quien simplemente proyecta en los niños sus propios tormentos de
culpabilidad.
El autoritarismo de esa pedagogía no permite aprender de los

niños, sino que solamente los niños deben aprender de sus padres
maestros.
Para el Dr. Schreber, un bebé debe solicitar sus alimentos y su

cambio de ropa en forma calmada y paciente.
Con este hábito, estará maduro el niño, podrá adquirir el arte de la

abnegación.
Cada deseo deberá rechazarse firme y tenazmente con una negativa

incondicional.
El niño, a su vez, deberá recibir esta negativa con calma, con

tranquila aceptación, para que adquiera “el hábito saludable e
indispensable de la subordinación y el control de su voluntad”.
Para el pedagogo Schreber los actos de los niños, así como también
sus sentimientos y móviles deben ser controlados.
Piensa que el niño no debe obedecer para obtener parabienes o

recompensas, opina que desear premios es un sentimiento “bajo” o
“impuro”.
Tampoco debe obedecer por temor al castigo, ni menos desee

secretamente desobedecer, tiene que obedecer por que sabe que es
bueno, por muy caprichoso que sea el deseo de sus padres.
El pedagogo Schreber propone un sistema inquisitorial para enseñar

a escribir a los niños: un pizarrón en el que se anotarán los nombres
de los niños con las faltas cometidas, así como los casos de
insubordinación.
115
Al final de cada mes se castigará o felicitará a cada niño de acuerdo
con los resultados que se encuentren en el pizarrón.
En esencia, la filosofía pedagógica del Dr. Schreber, tiene como

finalidad hipnotizar a los niños con el fin de asesinar su alma, es
decir, apoderarse del alma de los niños para poder dominarlos en
forma absoluta. Quedando los niños domesticados para todo el resto
de su existencia.
6.-Desde muy temprana edad, el Dr. Schreber recomienda baños de

agua fría.
Las recámaras infantiles deberán ser frías, con el objeto de endurecer

físicamente a los niños.
La educación espartana que propone el Dr. Schreber atiende

minuciosamente cada detalle, procurando que el niño no logre
alcanzar goces y placeres.
El pretexto para evitar dichos goces consiste en afirmar que los

padres deben procurar que los niños estén siempre derechos y en
posiciones bien adecuadas, para que no se deformen las partes de sus
cuerpos.
El pedagogo Schreber inventó para la salud del cuerpo de los niños,

lo siguiente:
Un sujetador de clavícula para que los niños se sienten derechos

cuando estén escribiendo.
Una correa para los hombros con el fin de que los pequeños no
inclinen su cuerpo para adelante.
Una correa para el niño durmiendo para que los niños no se muevan
al dormir.
Una sujeta – Cabezas para que los pequeños caminen derechos.
116
Una barbillera para que los niños tengan “un adecuado crecimiento
de la mandíbula inferior y de los dientes”.
En una palabra, con estos instrumentos de tortura, el Dr. Schreber,

estaba acorazando a los niños, convirtiéndolos en zombis sumisos a
todo tipo de autoridad.
A diferencia de J.J. Rosseau que afirmaba la naturaleza innata de los

niños y en especial su alimentación natural, el Dr. Schreber pensaba
que los niños deben comer lo que el pedagogo padre considere
necesario y a la hora que estén programados los alimentos y si no lo
quieren, dárselos a la fuerza.
En relación con los juegos infantiles, los padres deberán vigilar,

inquisitorialmente, a fin de prohibir todos aquellos actos y conductas
inmorales.
Los padres elegirán qué juegos practicarán sus hijos, a fin de poder
manipular y controlar sus vidas.
En cuento a las lecturas, el teatro y demás actividades culturales,

deberán los padres seleccionar qué deberán leer y ver los niños.
Los niños serán bañados, siguiendo paso a paso las indicaciones del
pedagogo autoritario, con el objeto de que no adquieran hábitos
malos y perniciosos para su salud.
El pretexto de corregir todas las anormalidades que pueda adquirir el

cuerpo de los niños, tiene como finalidad, controlar, cada acto y
conducta de los pequeños, regulando de esa forma, los detalles
cotidianos de la existencia sumisa infantil.
7.-Más adelante, cuando no se encuentren bajo la tiranía familiar, el

control autoritario seguirá funcionando.
117
Por el resto de su vida serán controlados por la ideología de la clase
dominante y sus instituciones como los medios masivos de
domesticación (comunicación) permanentes: la radio, la televisión,
los periódicos, las revistas, el cine, etc.
En relación con la sexualidad, el Dr. Schreber, planteaba, al igual

que los religiosos y pedagogos autoritarios, que su sistema de
educación infantil estaba dirigido al triunfo del espíritu sobre la
materia.
El pedagogo schreber, acorde con el pensamiento de su tiempo,

reforzaba la moral sexual con ideas sobre salud física y mental.
En la vestimenta, por ejemplo, se oponía a que los vestidos de las

niñas estuvieran escotados.
Planteaba que todas las emociones innobles e inmorales deberían ser

sofocadas antes de que se desarrollaran.
Para evitar las “poluciones” nocturnas recomendaba el ejercicio

muscular como remedio y cura.
Si persistían las poluciones deberán lavarse los órganos sexuales con

agua fría. Aquí la magia cumple un papel negativo, antinatural e
inhumano.
Con el fin de que el niño no tenga oportunidad para masturbarse, el

pedagogo alemán, planteaba que los padres deben vigilar todo el
tiempo a sus hijos.
El Dr. Schreber pensaba que los que no estaban de acuerdo con él,
estaban enfermos.
Sus ideas pedagógicas autoritarias influyeron en los nazis, quienes

asesinaban a los judíos en nombre de la higiene y de la “salud” de la
118
raza aria, misma que consideraban superior.
Hitler y sus seguidores se educaron cuando los libros del Dr.

Schreber eran los más populares y postulaban un autoritarismo
(fascista) hogareño.
Ritter, un biógrafo del Dr. Schreber, veía a su biografiado como un

precursor espiritual del nazismo.
Muchos pasajes de “Mi lucha” de Hitler expresan ideas parecidas a

las del Dr. Schreber.
La actitud de Hitler con respecto a las “masas” es simular amor a los

niños, lo mismo que decía el Dr. Schreber.
Según Reich, el Estado autoritario tiene un representante en la

familia: el padre.
8.- El despotismo en cualquier nivel- Estado, fábrica, escuela,

iglesia, familia, individuo – propicia y requiere el autoritarismo en la
totalidad social.
La sociedad autoritaria – burguesa produce en todas sus
instituciones, individuos sumisos que con su resignación cotidiana,
reproducen y revitalizan a todo el sistema social en su conjunto.
La educación infantil autoritaria, basada en los ejercicios de

obediencia y posturas, rígidas, propuestas por el Dr. Schreber,
prepararon a los soldados alemanes nazis, quienes utilizaron la
violencia para implantar descarada y cínicamente la dictadura de la
clase industrial alemana.
Otro producto de esta pedagogía autoritaria ha sido el

“enloquecimiento” de individuos que se rebelaron y han sido
encerrados en muros psiquiátricos, donde se les castiga con
119
electrochoks y lobotomía, como si fueran niños desobedientes a los
que se les debe reducir a guiñapos.
Como a Murphi, el personaje de “Alguien voló sobre el nido del

Cuco”. Denominada “Atrapado sin Salida” en su versión
cinematográfica.
La filosofía pedagógica- autoritaria del Dr. Schreber no solo fue

aplicada por los espartanos, la iglesia cristiana, el stalinismo y los
nazis, sino también por la sociedad burguesa decadente del presente
siglo XX.
La psiquiatría oficial rusa considera como síntoma de enfermedad

mental a todo disidente inconforme con el gobierno burocrático, con
el fin de poder justificar legal y médicamente su encierro en los
hospitales psiquiátricos, donde se les aplican “terapias” que los
destruyen comos seres humanos.
La novela de ficción- política de Orwell, “1984”, es una clara

advertencia del peligro que la humanidad puede sufrir de triunfar
una burocracia, como la rusa, en todo el globo terráqueo.
“El Mundo Feliz” de Huxley y “Walden Dos” de Skinner, por el

lado capitalista, son amenazas para la libertad del ser humano, pues
en dichos modelos la programación de la existencia es, en lo
esencial, semejante al modelo pedagógico del Dr. Schreber.
En la sociedad planificada que plantea Skinner, el control de los

seres humanos, desde la infancia, sería tan “científico” que no se
producirían disidencias con el orden establecido.
120
4.- LA PLAGA NEUROTICA
1.- EL HOMBRE CÓSMICO.
El hombre deriva del paraíso y sigue añorándolo.
El hombre surgió del cosmos y anhela retornar a él.
La energía cósmica está dentro él.
El reino de los cielos es el reino de la gracia interior y de la bondad.
El reino de la cósmica energía en la tierra, es la libertad interior del

animal-hombre.
Vivir plenamente significa entregarse totalmente a cualquier tipo de

funcionamiento o pasión.
Todo el universo esta regido por la pulsación de dar y tomar,

absorber y reflejar, crecer y morir, concentrar poder universal y
volver a disiparlo en el gran océano cósmico.
El carácter genital dejará que las cosas funcionen y ocurran solas.
Se sumergirá en todo lo que emprenda, ya sea amar a una mujer,
121
construir una organización o dedicarse a su trabajo.
Los seres radiantes y llenos de vida son líderes naturales del pueblo.
Automáticamente son líderes sin autodenominarse líderes.
2.- EL ORGASMO.
La bioenergía y su sentido cósmico es la función del orgasmo.
Es la convulsión involuntaria del cuerpo durante el abrazo hombre-

mujer en la descarga de la energía cósmica de uno dentro de otro.
El placer de la descarga orgásmica es el resultado espontáneo de una

larga y continua evolución de placeres pequeños.
Aprender a conocer a tu compañera de amor en el cuerpo, requiere

muchos meses y algunas veces años.
La búsqueda común del deleite supremo, el hallazgo mutuo y

callado del estremecimiento de la pareja es un puro y delicioso goce
cósmico.
El abrazo genital surge de forma natural de un impulso total del

cuerpo, de unirse con otro cuerpo.
El organismo que ama se deja sumergir en la corriente de

sentimientos e impulsos como señor o señora de cada movimiento.
El orgasmo en su sentido biológico, es el resultado de ondas de

excitación continuamente crecientes.
El orgasmo, desde el punto de vista bioenergético significa pérdida

de individualidad y transformación a un estado distinto.
122
El orgasmo se produce cuando tiene que producirse, no cuando él o
ella lo “desean”.
No puedes “desear” un orgasmo y obtenerlo del mismo modo que

obtienes una mercancía.
La excitación total del organismo precede a la excitación genital.
La potencia orgásmica proviene del placer genital.
Los órganos genitales son medios de penetración física, después de

la fusión mutua de los campos de energía orgánica, que se ha
producido antes de la consumación final.
La vida deja crecer lentamente sus relaciones amorosas, desde la

mirada comprensiva y cariñosa hasta el abrazo genital.
La vida no corre desesperadamente hacia el abrazo genital, no tiene

prisa, excepto cuando la abstinencia hace necesaria la descarga vital.
3.- LA PLAGA NEUROTICA.
Descubrir al hombre requiere conocer el secreto del acorazado o

acorazada, el secreto del odio a lo viviente, conflicto entre dios y el
pecado, deriva de una catástrofe que convirtió lo divino en
diabólico.
El mal, el diablo, es un dios pervertido, originado por la represión de
las cualidades divinas sexuales.
Es diablo es enfermedad, lascivia en la carne, codicia, avidez de

dinero, asesinato y traición al hermano o hermana cósmica.
La humanidad no comprende el mal diabólico como resultado de la

represión de la energía cósmica que debe ser liberada amorosamente
en el abrazo genital.
123
El pecado en los niños se debe a una civilización mística mecánica,
moralista sexual antivida que ahoga lo natural, aprisiona la energía
cósmica que tenemos en nuestro cuerpo los hombres y las mujeres.
En cada niño recién nacido dios es reprimido, castigado, aplastado y

asesinado.
Dios nace en cada niño.
Los neuróticos asustados al notar la vida en ellos la asesinan.
Dios es la energía cósmica de la que proviene todo ser y que fluye a

través de tu cuerpo, así como a través de todo lo viviente.
Los sueños sobre el matrimonio comienzan en la desfloración de la

noche de bodas y terminan en la cloaca de la miseria matrimonial.
El amor no tiene nada que ver con la licencia y la bendición

matrimonial.
La vida se reproduce y crece sin fin.
El acorazado neurótico, por el contrario, se convirtió en un camino

sin fin y sin meta cuando mató a dios dentro de sí mismo, cuando
perdió el paraíso.
En el neurótico congelado, el amor divino, la fuerza vital, se vuelve

lascivia.
El abrazo genital se convierte en posesión sádica, en agresión contra

el cónyuge, en violencia contra los niños, en venganza permanente
contra la pareja.
Nunca el hombre congelado, el acorazado neurótico, puede dar amor

124
genital en el abrazo.
El neurótico mantiene la cabeza fría durante el abrazo sexual, como

un toro que no ha tenido hembra desde hacía mucho tiempo.
Los neuróticos son incapaces de cuestionar y cambiar su
comportamiento y su fría mentalidad, están rígidamente acorazados,
estériles, muertos.
Gracias a la bioenergía sabemos que el neurótico esta confinado en

su disturbio genital, en su impotencia orgásmica.
4.- EL FUTURO DEL HOMBRE Y LA MUJER.
Debemos conocer las expresiones emocionales innatas del niño y la

estructura neurótica acorazada que rechaza esas expresiones.
El amor sexual actual te prohíbe conocer a dios o la vida como amor

corporal.
Sólo hay un camino para conocer a dios: la vida viviente, el abrazo

genital, el pleno y verdadero orgasmo.
Conocer a dios como amor confirmaría la existencia de dios, lo

volvería accesible y permitiría al hombre y a la mujer, vivir del
modo real y natural que la sociedad represora actual le impide.
El educador actual deberá conocer las expresiones naturales de los

niños y el entorno social que las destruye.
El educador del futuro sentirá estas cualidades de la vida en el niño,

las reconocerá y promoverá su pleno desarrollo.
En un futuro no estarán divididas la naturaleza y la cultura, ni la

bioenergía de los seres humanos y la vida social.
125
5.- EL ESTADO CATOLICO MEXICANO
EL ESTADO ESCLAVISTA
En los últimos años, el Estado Mexicano, instrumento ideológico,

político y económico de la burguesía nacional, dependiente del
imperialismo yanqui, aceleró su acercamiento al clero político
mexicano.
Con el fin de poder analizar el Estado burgués mexicano y su

necesidad de aliarse aun más, con la Iglesia Católica debemos
iniciar desde el surgimiento del aparato de Estado y la
Institucionalización de la Iglesia mencionada.
Engels, en su libro “El Origen de la Familia, la propiedad privada y

126
el Estado”, nos dice que los pueblos antiguos de Grecia y Roma,
antes del florecimiento de las grandes civilizaciones, a consecuencia
del desarrollo de todas las ramas de la producción, la fuerza de
trabajo del hombre iba haciéndose capaz de crear mas productos que
los necesarios para su sostenimiento.
Con la meta de incrementar el excedente social de riquezas, era ya

conveniente conseguir más fuerza de trabajo, y la guerra con otras
tribus la suministró: los prisioneros fueron transformados en
esclavos.
Con el aumento de la riqueza en pocas manos, la de los esclavistas,

nació la primera escisión de la sociedad en dos clases: amos y
esclavos, explotadores y explotados.
La sociedad esclavista, primera formación social basada en la

explotación del hombre y en la propiedad privada, tuvo su
complemento esencial en la familia patriarcal.
El matriarcado, estudiado por Morgan y Malinovsky entre los

iroqueses y los trobriands, respectivamente, desapareció para dar
lugar al derecho paterno en el que el pater familia, paso a
constituirse en el dueño de todos los esclavos, de su casa,
incluyendo a su esposa, la esclava principal, la esclava domestica.
El paso del derecho materno al paterno, estudiado y explicado por

W. Reich en su libro “La irrupción de la moral sexual” consistió en
la utilización de la dote matrimonial femenina, por parte del jefe de
la tribu, para acumular más riquezas.
El Estado es, por regla general, el aparato jurídico-ideológico de la

clase más poderosa, económicamente dominante, que con ayuda de
él, se convierte también en la clase políticamente dominante,
adquiriendo con ello nuevos medios para la explotación y represión
de los trabajadores.
127
LA IGLESIA CRISTIANA
La religión cristiana, expresión de las injusticias económicas del

Imperio Romano, tuvo sus orígenes en el Siglo I de nuestra Era.
El antiguo culto de los romanos, no satisfacía ya las demandas

espirituales de la sociedad.
La nueva religión nacida en Palestina y propagada a otras ciudades y

países del Imperio Romano, seducía a sus adeptos por la sencillez
del reglamento de las primeras comunidades cristianas, la igualdad
y la fe en la vida de ultratumba.
Engrosaban las comunidades cristianas, principalmente, los sectores

humildes de la sociedad: pobres, esclavos y libertos. De ahí que las
autoridades mirasen con recelo a los cristianos e incluso los
persiguieran. Pese a todo, el cristianismo se propagó ampliamente.
A partir del Siglo II aparecen los obispos (inspectores) y los

diáconos, encargados de los bienes de la comunidad.
Cambian las condiciones de las comunidades cristianas: se adhieren

a ellas gentes de las clases altas de la sociedad romana, nobles y
ricos.
De este modo surge una poderosa organización: LA IGLESIA

CRISTIANA.
El Gobierno romano y los emperadores comprenden que esta nueva

religión (que invita a la obediencia, desdeña riquezas y promete
recompensas en la otra vida) es una excelente aliada del poder.
El Estado y la Iglesia Católica se aproximan más hasta que el

cristianismo es reconocido y aceptado como la religión del Estado
128
Esclavista.
El Estado y la Iglesia se reparten las esferas del poder: el Emperador

Romano es el Rey de los dominios terrestres. Cristo es reconocido el
Rey de los Cielos.
EL ESTADO FEUDAL Y LA IGLESIA
Una vez reconocida oficialmente la Iglesia Cristiana, pasó a ser el

instrumento ideológico de dominación más importante del Estado
esclavista.
Será durante la Edad Media, conocida como Sociedad Feudal,

cuando esta Iglesia pasa a ocupar un papel predominante en el seno
del Estado y de la Sociedad, así como en las manifestaciones
culturales.
En este periodo histórico cuando la Iglesia acumulará, no solo

inmensas fortunas y grandes propiedades de tierra, sino que sus
sacerdotes ocuparan altos puestos en los gobiernos y estados
europeos.
Es en el feudalismo, cuando descaradamente la iglesia se coloca al

lado de los explotadores y opresores de los productores de las
riquezas.
Los altos jerarcas de la Iglesia, gozan, parasitariamente, de las

riquezas terrenales producidas por la mayoría de la población, que
se encuentra en la más degradante de las miserias.
Un ejemplo del papel ideológico y político de la Iglesia, es el que

cumplió el cristianismo durante el reinado del Príncipe Sviataslav en
129
el Siglo X en el Antiguo Estado Ruso.
El cristianismo glorificaba el poder del Emperador, como Ministro

de Dios en la tierra.
Proclamaba a Dios Señor Único, Todopoderoso de todo el universo,

lo que contribuía a implantar el mando único en la administración
de gobierno.
La religión oficial fortalecía el mando único de los príncipes.
El cristianismo enseñaba que debía obedecerse a Dios y al Príncipe

que era su representante.
Vladimiro, hijo de Sviataslav, abrazo el cristianismo y lo proclamó

la religión oficial en el año 988.
Los nobles de Kiev acogieron bien el cristianismo, pues les ayudaba

a dominar al pueblo trabajador.
La Iglesia, como pago por sus servicios, recibía de los príncipes,

vastas propiedades y una décima parte de los ingresos del erario.
La Iglesia Católica, por medio de la inquisición, cometió los

crímenes más abyectos, con el fin de robarles sus riquezas a familias
acaudaladas.
La persecución, las torturas y los asesinatos que cometió la Iglesia

Católica con la inquisición, constituyen la página más negra en la
historia universal, del matrimonio entre el Estado y la Iglesia.
El gran centro internacional del feudalismo era la Iglesia Católica

Romana. Ella unía a toda Europa occidental feudalizada. Era el
mayor de todos los señores feudales, pues poseía, por lo menos, la
tercera parte de toda la propiedad territorial del mundo católico.
130
La clase mas interesada en luchar contra el poder de la Iglesia
Católica, era la naciente burguesía.
LA REFORMA PROTESTANTE ALEMANA
Toda lucha contra el feudalismo tenia que vestirse de ropaje

antirreligioso.
La burguesía europea, surgida de la Revolución Industrial y apoyada

por las masas campesinas, llevo a cabo contra la Iglesia Católica
terrateniente, tres grandes batallas decisivas: la reforma protestante,
la revolución inglesa y la revolución francesa.
Federico Engels, nos dice en su folleto Del Socialismo al Socialismo

Utópico, que al grito de rebelión de Lutero contra la Iglesia,
respondieron dos insurrecciones políticas. Ambas fueron aplastadas
a causa, principalmente, de la falta de decisión de la burguesía de las
ciudades.
La reforma luterana condujo a una nueva religión, apenas abrazaron

el luteranismo, los campesinos alemanes se vieron degradados de
hombres libres a siervos de la gleba.
Donde Lutero fallo, triunfó Calvino. El dogma calvinista cuadraba a

los más intrépidos burgueses de la época. Su doctrina de la
predestinación, era la expresión religiosa del hecho de que en el
mundo comercial, en el mundo de la competencia, el éxito o la
bancarrota no depende de la actividad o de la aptitud del individuo,
sino de circunstancias independientes de el.
Además el régimen de la iglesia calvinista era absolutamente

democrático y republicano.
Si el luteranismo alemán se convirtió en un instrumento sumiso en

131
manos de los pequeños príncipes alemanes, el calvinismo fundo una
República en Holanda y fuertes partidos republicanos en Inglaterra y
sobre todo en Escocia.
LA REVOLUCION INGLESA.
La burguesía inglesa encontró en el calvinismo su teoría, para poder

realizar su segunda insurrección en contra de los nobles feudales y
sus aliados los integrantes del clero político que se encontraban en el
mando del Estado feudal británico.
Aún cuando los campesinos medios ingleses, los que lucharon en el

campo de batalla contra la nobleza y lograron derrotarla, fue la
burguesía británica la que se apodero políticamente del triunfo.
Sin los campesinos, la burguesía no hubiera podido conducir la

lucha hasta su final victorioso, ni llevado al cadalso a Carlos I.
Una vez derrotada la nobleza inglesa y su aliada la Iglesia, la

burguesía, al frente de la insurrección campesina, llevó a cabo una
“concertación” (léase tranza) entre ella y los terratenientes feudales
de Inglaterra.
Fruto de esta transacción fue el aburguesamiento de la nobleza

británica.
La oligarquía aristocrática feudal sabía muy bien cuan

inseparablemente unida se hallaba su propia prosperidad económica
a la de la burguesía industrial y comercial.
Para poder exprimir, aún más, a los trabajadores ingleses, la

burguesía tenía que educarlos, domesticarlos, por medio de la
religión.
La burguesía británica se dio cuenta del papel de la religión para

132
convertir a los trabajadores en sumisos servidores de sus amos
capitalistas.
Mientras el materialismo filosófico de los científicos se encontraba

destinado solamente a los sabios y hombres cultos, la religión se
consideraba buena para la gran masa proletaria no ilustrada.
LA REVOLUCION FRANCESA.
La gran revolución francesa fue la tercera insurrección de la

burguesía en contra de la Iglesia Católica, aliada e instrumento
político e ideológico de la nobleza que destinaba el poder político y
con ello el Estado feudal.
Esta revolución fue la primera que se despojó del manto religioso,

para dar la batalla en el campo político abierto, y fue también la que
llevo realmente la lucha hasta derrocar completamente a la
aristocracia feudal, enemiga histórica de la burguesía triunfante.
Mientras que en Inglaterra la transacción entre capitalistas y nobles

terratenientes encontró su expresión y continuidad en los
precedentes judiciales y en la respetuosa conservación de las formas
legales del feudalismo.
En Francia, la revolución rompió plenamente con las tradiciones del

pasado feudal y creó, con el Código Civil, una adaptación magistral
del antiguo Derecho Romano a las relaciones capitalistas modernas.
En cuanto a su lucha contra la Iglesia, la burguesía francesa le asestó

un duro golpe económico, al decretar, el 2 de noviembre de 1789, la
confiscación, en beneficio de la Nación, de todos los bienes y las
tierras de la Iglesia.
Fueron sacadas a la venta estas tierras, que recibieron el nombre de

“Bienes Nacionales”. Se privó a la Iglesia de ciertas funciones
133
(registro de nacimientos, matrimonios y defunciones), que fueron
entregados al Estado.
La burguesía francesa derrotó a la Iglesia para poder romper las

trabas que le impedían desarrollar las fuerzas productivas, y
acumular el capital suficiente para invertir en la gran industria de
explotación del trabajo asalariado.
Esta hazaña histórica, como veremos más adelante, la realizó

también, la débil burguesía mexicana durante la Reforma, cuando
los liberales expropiaron los bienes de la Iglesia Católica en nuestro
país.
ORIGENES DE LA INQUISICIÓN
Antes de estudiar los métodos que aplicó la Iglesia Católica de

Roma para introducir el cristianismo, al lado y al servicio de los
conquistadores, en América Latina y en especial en México, es
necesario retroceder un poco en la historia para analizar y divulgar
la forma de represión violenta que utilizo la Iglesia Católica en
contra de los que no estaban de acuerdo con su religión, me refiero a
la INQUISICIÓN.
La burguesía europea y más adelante los fascistas, los nazis y la

burocracia stalinista, así como la burguesía mexicana, por medio de
sus policías políticos, utilizaron los métodos de la inquisición (en
especial la tortura) para tratar de doblegar a todos los rebeldes y
revolucionarios que se opusieran a su despotismo y dictadura claro,
bendecidos por el clero político dirigido desde el Vaticano.
Any Testas y Jean Testas, autores del libro “La Inquisición”,

afirman que es difícil precisar la fecha en que se inician las
funciones de la inquisición.
Mucho antes de la guerra de los albigenses, existía un medio de

134
coerción ejercido por los obispos.
En cada diócesis había un tribunal eclesiástico y unos prelados cuya

misión era visitar e inspeccionar las parroquias. Iban en busca de
herejes pudiendo juzgar o hacer juzgar a los sospechosos.
El Papa intervenía en forma pasiva.
En 1197, el Papa Alejandro III decretó, en el tercer concilio de

Letrán, que era absolutamente necesario oponerse a los herejes,
CONFISCAR SUS BIENES y reducirlos a la servidumbre.
La Constitución del 4 de noviembre de 1184, se considera el origen

de la Inquisición Episcopal, en la medida en que los obispos son los
encargados de mantener la fe.
En el texto de dicha constitución, el Papa les ordena que se informen

directamente acerca de las personas sospechosas de herejía.
Aunque al principio la inquisición estaba dirigida en contra de los

cátaros y no se aplicaba la pena de muerte, será el Rey Federico II,
en 1224, quien decreta que, cualquiera que haya sido convicto de
herejía por el obispo de su diócesis, será apresado por las
autoridades seculares del lugar y condenado a la HOGUERA.
El Papa excomulga a este Rey, pues solo la Iglesia es la que debe

perseguir y juzgar a los herejes.
Años después, en 1232, el Papa tuvo que recurrir al Rey

excomulgado, pues éste había perseguido a los herejes, quedando
claro que a partir de ese momento el apóstata seria entregado a
jueces seculares, quienes de acuerdo con las leyes decretadas por
Federico II, serian QUEMADOS en nombre de la autoridad
imperial.
135
LA INQUISICIÓN EN EUROPA
El primer dominico que mando QUEMAR a 60 herejes en Tréveris,

en 1233, fue Aldobrandino Cavalcante.
En 1279, en Parma, la Inquisición hizo QUEMAR a dos mujeres,

una de noble familia y otra casada con un posadero.
La Iglesia, ante la resistencia de los nobles y de los campesinos, creó

sus propias tropas. La ciudad de Sermione fue tomada en 1273 y 200
catarinos sufrieron LA CONDENA A LA HOGUERA.
El 13 de abril de 1233, el Papa Gregorio IX anunció al clero francés

la próxima llegada de inquisidores dominicos y nombró inquisidor
general de Francia al Padre Robert, quien por haber pertenecido a la
secta de los cátaros, conocía sus secretos y al menor signo, descubría
herejes.
En ese mismo año, este temible personaje hizo QUEMAR, en la

Caridad, a los primeros inculpados.
En 1235, el Padre Robert se muestra despiadado en su represión. En

1239 condeno 50 herejes, una parte de los cuales murieron en la
HOGUERA y otros fueron ENTERRADOS VIVOS. En el mismo
año, en Montwimer, mando a la HOGUERA a 187 cataros.
Los dominicos, fueron el brazo inquisitorial del Vaticano. En

Moissac, 210 herejes sufrieron la condena a la HOGUERA.
Su sadismo llegó hasta la necrofilia; pues varias veces desenterraron

cadáveres, que juzgaban, exhibían por las ciudades y luego los
quemaban.
En abril de 1241, a la muerte del Papa Gregorio IX, los dominicos

redoblaron sus actividades. En Lavaur, condenaron a la HOGUERA
136
a algunos cataros.
El 16 de marzo de 1244, 200 perfectos que se negaban a convertirse,

reunidos en un circulo al pie de las murallas de Montsegur, se les
prendió fuego. MURIERON QUEMADOS VIVOS.
Un sacerdote secular, Conrado de Marburgo, recibió la misión de

oponerse a los luciferanos, aun cuando no tenia el título de
inquisidor, al ocupar un cargo que lo protestaba para aplicar las
ordenanzas imperiales y los estatutos de la Santa Sede, asumía
prácticamente dichas funciones. Puso tal ardor en su tarea, que
según los anales de Worms, “fueron QUEMADOS tantos herejes,
que es imposible averiguar su número”.
Conrado de Marburgo, era el tipo perfecto del inquisidor fanático y

sin misericordia. El Papa Gregorio IX le atribuyó, en 1232, “poderes
discrecionales”, y le envió los Estatutos de la Santa Sede para que le
sirvieran de ayuda en su labor inquisitorial.
Este inquisidor, después de atacar a los humildes, quiso mostrar su

fuerza amenazando a las gentes de buena posición. Por una serie de
hábiles interrogatorios, obtuvo abrumadores testimonios contra
personajes de la nobleza.
Atacó especialmente al Conde Sayn, uno de los nobles más

poderosos de la provincia de Maguncia, acusándolo de herejía.
Requerido ante el tribunal de los inquisidores, el Conde se negó a
obedecer y se dirigió directamente al arzobispado. Este, en julio de
1233, reunió un concilio en Maguncia.
Allí los obispos tomaron medidas contra los herejes, aplicándoles

LA PENA DE MUERTE. Pero al mismo tiempo ayudaron al Conde
decretando que sus bienes permanecerían inviolables hasta que su
crimen o su inocencia fueran reconocidos.
137
El concilio fue incluso mas lejos, puesto que declaro inocente al
Conde y atacó al triunvirato que lo acusaba.
Enterado el Papa intenta oponerse a una represión tan sangrienta,

pero era tarde.
Marburgo, poco tiempo después, es ajusticiado por el pueblo.
El Papa Gregorio IX se vio obligado a excomulgar a los asesinos y

ordenó a los príncipes que persiguieran a los herejes con las armas.
Esta clase de cruzada dará lugar también a excesos, especialmente

en la Baja Sajonia, en la diócesis de Brema, adonde FUERON
ASESINADOS CERCA DE DOS MIL CAMPESINOS.
EL CRISTIANISMO EN MÉXICO
En 1992 se cumplieron 500 años de la llegada de los conquistadores

españoles a nuestros países americanos y junto con ellos, junto a la
espada, llegaron los evangelizadores, la cruz, a imponer la religión
cristiana.
Pocos mexicanos saben la forma violenta y sanguinaria, como fue

impuesta a los indígenas, la religión de los conquistadores.
Una vez derrotados los ejércitos aztecas y los colonizadores tomaron

Tenochtitlan, la conquista militar de Anáhuac había terminado.
Pero nadie puede explotar y gobernar a un pueblo solo por la espada,

se requiere el cemento ideológico que adormezca a las masas, se
necesita del opio religioso.
Para dominar en forma estable no basta la fuerza, se requiere un

sistema administrativo capaz de asegurar el funcionamiento de ese
dominio y su reproducción económica, política y jurídica.
138
Es por lo anterior que al lado de los soldados, y después de ellos,
tenían que llegar los sacerdotes y los burócratas.
Enrique Semo afirma que Hernán Cortés sabía muy bien que sus
victorias militares solo eran el primer paso en el establecimiento del
poder español, por eso en sus Cartas de Relación pidió al Rey que
enviara religiosos para que se hicieran cargo de la conversión de los
indios.
Como comprendía que antes de establecer la iglesia como

Institución, había que asegurar la influencia de la religión como
ideología, como un adormecedor político, por lo que pidió no se
enviaran obispos y canónigos, sino frailes misioneros “de buena vida
y ejemplo”.
Carlos V estuvo de acuerdo con esa solicitud y el Papa autorizó, por

medio de una bula, a los franciscanos y otras órdenes mendicantes a
realizar su obra misionera en la Nueva España.
Los franciscanos arribaron en 1524, los dominicos en 1526 y los

agustinos siete años más tarde.
La tarea de los misioneros era complementaria de la llevada a cabo

por Cortés y sus hombres.
Mientras los militares obtuvieron un triunfo como conquistadores,

los frailes debían realizar la asimilación de los indios a la nueva
sociedad que estaba naciendo.
LOS MISIONEROS CRISTIANOS EN MÉXICO
Enrique Semo en su libro, “México pueblo en la historia”, reconoce

a 4 grandes misioneros que consumaron la conquista religiosa y
cultural de los indios mexicanos.
139
Estos cuatro son : Pedro de Gante, (pedagogo), Vasco de Quiroga
(reformador social), Bernardino de Sahagún (historiador y sabio) y
Bartolomé de las Casas (defensor de los indios).
En 1514, Las Casas se conmueve ante la exterminación de los indios

y se convence de que la conducta de los españoles en las colonias
americanas es injusta y tiránica. A partir de esa fecha se inicia su
larga cruzada en defensa de los naturales.
Las Casas es un reformador social, no un revolucionario, por ello no

pretende abolir la explotación colonial, sino reformar esta
explotación, impedir la destrucción de los nativos y elevar los
beneficios de la corona y los colonos.
La tarea de los misioneros tuvo éxito porque se inscribió en el

proyecto político de la corona: el de la conservación de las
sociedades indígenas como sociedades tributarias.
Su importancia comenzó a declinar a medida que el Estado Español

comenzó a apoyar totalmente la república en México.
La obra misionera se transformó en IGLESIA. Los ideales

resucitados del cristianismo primitivo dejaron el lugar a los de la
iglesia feudal.
Los frailes misioneros se volvieron explotadores del trabajo
indígena.
La administración hacia la cultura indígena se trocó en prejuicios

raciales criollos.
Los reformadores sociales, como Vasco de Quiroga y Las Casas,

cedieron el lugar a los obispos y los Inquisidores. Las órdenes
mendicantes fueron sustituidas por los JESUITAS.
140
En 1525, los sacerdotes cristianos iniciaron una gigantesca campaña
de destrucción de templos e ídolos.
Los frailes, ayudados por sus jóvenes discípulos indios de las

escuelas y protegidos por partidas de hombres armados, demolían y
destruían sin misericordia, miles de Códices de valor histórico y
cultural, fueron quemados o desaparecieron (parte de ellos se
encuentran en los museos europeos).
Para amedrentar a los indios que se resistían o eran morosos en la

práctica de la nueva religión, se usaban los castigos corporales y las
amenazas.
El éxito de la iglesia como Institución Feudal al servicio de los

nobles terratenientes en España, en el tiempo de la contrarreforma,
con el brazo inquisitorial de la Iglesia Cristiana, llevaron a la
sustitución de los misioneros por ideólogos conservadores.
La aparición de los jesuitas en la década de los setenta, del siglo

XVI, marcó el cambio del sesgo derechista y reaccionario de la
Iglesia española en México.
Tanto el Estado como la Iglesia comenzaron a frenar la educación de

los indios.
El arzobispado y Virrey de la Nueva España, de esos años,

consideraba que no debía enseñarse latín y filosofía a los indios y
que su formación debía reducirse a la artesanía.
Los nobles indígenas que fueron útiles a la corona tuvieron que

asimilarse al modo de vida español. Los demás que se negaron a
cooperar, fueron aniquilados o forzados a perderse entre las masas
anónimas.
Los misioneros a medida que sus conventos prosperaban, competían

141
con los encomenderos y hacendados por la mano de obra indígena.
El Estado y la Iglesia se unieron para debilitarlos promoviendo el

clero secular. El idealismo y la pasión evangelizadora de los frailes,
cedió lugar al acomodamiento, la escolástica y el enriquecimiento.
LA IGLESIA DURANTE LA COLONIA
Durante la Republica de los españoles en los siglos XVI y XVII en

México, la Iglesia Cristiana- principal terrateniente corporativo-
desvía hacia fines económicos, una importante sección del producto
excedente que debía invertirse en actividades económicas con el fin
de desarrollar las fuerzas productivas frenadas precisamente por la
falta de capital.
El inmenso poder económico que logró acumular la Iglesia a partir

de la segunda mitad del Siglo XVI, se deriva de una impresionante
combinación de factores: la estrecha asociación con el aparato
virreynal, el dominio irrestricto de la vida cultural y la inmensa
riqueza que, de acuerdo con él circulo conservador de alamán,
abarcaba, a finales del periodo colonial la mitad de los bienes raíces
del país.
Las órdenes religiosas acabaron por concentrar en sus manos un

vasto imperio de propiedades agrícolas, ganaderas, urbanas;
enormes ingresos monetarios provenientes de los diezmos, censos
hipotecarios, donativos, herencias y fondos píos, así como
propiedades personales que, a pesar de la ley, tenían muchos
religiosos.
El buen ejemplo de la relación entre economía, religión y política en

el seno de la Iglesia, lo proporciona la actividad de los jesuitas.
142
Veamos un caso: El colegio máximo de San Pedro y San Pablo,
fundado en 1576 en la Ciudad de México.
Esta Institución llegó a ser el centro educativo más influyente de la

colonia. En ella se educaba, no solo a los jesuitas, sino también a
muchos hijos de las familias más encumbradas.
A través de él, los jesuitas no solo formaban a su imagen y

semejanza a muchos de los dirigentes de las iglesias, sino también
tejían lazos políticos y sociales con la aristocracia terrateniente,
minera y comercial.
El prestamista más importante de la colonia era la iglesia. Al

principio prestaban al 5% sobre una propiedad. Después amplio
estos préstamos con intereses, con la garantía de una propiedad raíz.
Estos préstamos se otorgaban por un periodo de 5 a 9 años.
Teóricamente, al final del periodo debía reembolsarse el préstamo,

de manera que las propiedades quedaban gravadas a perpetuidad y
las deudas se heredaban junto con éstas.
Los centros de la actividad financiera de la iglesia eran los juzgados

de testamentos, capellanías y obras pías.
Hacia el Siglo XVIII, estos se habían transformado en importantes

instituciones crediticias que manejaban capitales de varios millones
de pesos y contaban con empleados especializados y una
contabilidad detallada.
Las actividades crediticias de la iglesia, se desarrollaron de tal

manera, que la mayor parte de las propiedades rurales y urbanas
estaban hipotecadas por ella, y casi todo el capital de préstamos se
encontraba en sus manos.
143
Según Chevalier, “gran numero de censos y capellanías constituían
ya pesadas hipotecas sobre las propiedades rurales y muchos
personajes, aparentemente dueños de vastas haciendas, no
disfrutaban en realidad, sino de una tercera o cuarta parte de sus
rentas.
IGLESIA Y CAPITALISMO EN MÉXICO
Adolfo Gilly nos dice en su libro “La Revolución Interrumpida”,

que en 1855 la revolución de Ayutla llevo al partido liberal al poder.
El programa liberal, enarbolado por el grupo de intelectuales
encabezados por Benito Juárez, significaba la organización del
desarrollo capitalista del país.
Para lograr este desarrollo, la principal y primera traba era el mayor

terrateniente de México: la Iglesia Católica, cuyos bienes de
manos muertas –inmensos latifundios- cerraban la vía a la extensión
del mercado capitalista del campo.
Los liberales, ideólogos burgueses, dictaron, en 1856 la ley de

desamortización, que prohibió a las corporaciones religiosas y
civiles, poseyeran bienes raíces y dispuso que esas propiedades
fueran vendidas a sus arrendatarios, calculando su valor por la renta
al 6% anual, o en caso de que estos no las compraran, a quien hiciera
la denuncia de estos bienes.
La ley pretendía crear una clase de pequeños propietarios agrarios,

pues iba dirigida no solo a poner en circulación en el mercado las
tierras del Clero, sino también las de las comunidades indias,
liquidando la antigua estructura de la propiedad comunal.
El grupo de ideólogos burgueses, encabezados por Juárez, en lucha

contra el clero, los terratenientes y los invasores franceses, se apoyó
en una guerra de masas, y en su curso dictó medidas aún más
144
drásticas, como la Ley de Nacionalización de los Bienes de la Iglesia
en 1859.
Esta disponía la separación completa de la Iglesia y el Estado, la

secularización de todas las órdenes religiosas, la supresión de las
congregaciones religiosas y la nacionalización de las propiedades
rústicas y urbanas del clero.
El resultado de la Ley de Reforma no fue el surgimiento de una

nueva clase de pequeños agricultores propietarios, sino de una nueva
concentración latifundista de la propiedad agraria.
El golpe económico no solo fue contra de las propiedades de la

Iglesia, sino también contra las comunidades agrarias indias que
fueron fraccionadas y acaparadas por los grandes latifundistas,
convirtiendo a los comuneros en peones de los terratenientes.
Sergio de la Peña, por su parte, nos dice en su libro “La formación

del capitalismo mexicano”, que es de suponer que la mayor parte de
las propiedades del Clero, susceptibles de ser desamortizadas, fueron
afectadas y que la mayoría de sus bienes raíces eran desamortizables
en vista de que la iglesia, casi no explotaba directamente sus
propiedades, sino que las daba en alquiler.
Al final del agitado año de 1856, a solo seis meses de emitidas las
leyes de Desamortización, hubo una multitud de levantamientos de
Conservadores y clericales en Puebla, Querétaro y Veracruz.
Debe notarse que la reacción más intensa, tuvo lugar en el Centro

del País, en donde se encontraban las estructuras económicas y
políticas más conservadoras y reaccionarias del clero político
mexicano.
En diciembre de ese año, Pío X coléricamente declaró nulos todos

los decretos y leyes del gobierno mexicano que afectasen los
145
intereses del clero de nuestro país.
LA IGLESIA Y LA REVOLUCION MEXICANA
Alicia Olivera Sedano, nos dice en su libro “Aspectos Religiosos de

1926 a 1929”, que la iglesia católica romana, constituyó durante
muchos años de la historia colonial e independiente un factor de
poder, que se impuso en el país con todo el peso de una de las más
antiguas instituciones, defensora de las buenas costumbres (léase
defensora de la moral autoritaria de la clase dominante), lo mismo
que transmisora de la herencia cultural de los invasores y
colonizadores.
El poderío de esta Iglesia, no solo se apoyó en el alma de sus

comulgantes, sino también acumuló un poderío económico y una
influencia definitiva en la política y sobre la sociedad.
En la mitad del Siglo XIX con las nuevas Leyes de Reforma, la

participación del Clero en la vida civil disminuyo, cuando menos
formalmente.
La Iglesia no solo fue desposeída de sus bienes, sino que el Estado

(burgués) la declaró incapacitada para impartir la enseñanza; le negó
la posibilidad de dirigir los cementerios, y al instaurarse el
matrimonio civil se le hizo a un lado para sancionar ese vínculo, con
el objeto de restarle influencia sobre la familia.
En ese entonces se redujeron las festividades religiosas, fue

censurado el encierro en los conventos y se estableció la libertad de
prensa (formalmente también).
Esas reformas llevaron a declarar legalmente la separación entre la
Iglesia y el Estado el 12 de julio de 1859.
El General Díaz, durante su dictadura burguesa de 30 años, asumió

una política de conciliación entre la iglesia y el Estado.
146
Como sabemos, el despotismo porfirista reprimió militarmente al
movimiento obrero y al magonista, logrando la paz.... de los
cementerios.
Díaz permitió la existencia de una oligarquía y reforzó los

privilegios del alto clero político mexicano, el más reaccionario y
conservador.
Con el movimiento armado de 1910, el asunto religioso vuelve a

tomar impulso, en particular cuando el Presidente Venustiano
Carranza da a conocer su intención de reforzar las leyes
anticlericales.
Con la Constitución proclamada en 1917, por la burguesía

triunfante, el clero político mexicano irrumpirá de nueva cuenta en
la vida política, criticando principalmente los contenidos de los
artículos 3° y 130°.
En el seno del propio constituyente, se desató una verdadera lucha

entre la ola conservadora y la jacobina encabezada por Francisco J.
Mújica, quien llegó a declarar: “Si se deja la libertad de enseñanza
absoluta para que tome participación en ella el Clero con sus ideas
rancias y retrospectivas, no se formarían generaciones nuevas de
hombres intelectuales y sensatos...”
La discusión del artículo 3°. Desembocó, finalmente, en una

propuesta que superó la moderación del proyecto prometido por
Carranza, y se determinó que la educación seria laica, que ni las
corporaciones, no los ministros de algún culto podrían formar o
dirigir escuelas primarias y que las particulares solo se establecerían
con vigilancia oficial.
En cuanto al articulo 130°, se ratificó el 129° de la Constitución de

1857, en el que se define el matrimonio como contrato civil; la ley
147
no reconoce personalidad alguna a las iglesias; estas solo se crearían
con la autorización y con la vigilancia del gobierno; se prohibía al
clero participar en política; solo los mexicanos por nacimiento
podrían dedicarse al culto; se impedía al Clero asociarse para fines
políticos; y se dejaba a las Legislaturas Estatales determinar él
numero máximo de ministros del culto.
LA IGLESIA SOBRE EL ESTADO.
Hasta aquí hemos analizado el papel político de la Iglesia con

respecto al Estado, para poder pasar revista al levantamiento de la
Iglesia Católica Mexicana en contra del Estado emanado de la
“revolución” de 1990-1917, será necesario estudiar, históricamente,
de nuevo, la relación Iglesia-Estado, pero ahora desde el punto de
vista de la ideología capitalista y en especial desde la mira
ideológica-jurídica burguesa.
Durante la época prehispánica, en las ciudades-Estado

mesoamericanas, existieron estrechas relaciones entre la
organización política y la esfera religiosa, ambas estaban fusionadas
y constituían un solo poder político.
El huey tlatoani o gran gobernante mexica, ostentaba los cargos de

máximo jefe político y militar y al mismo tiempo desempeñaba,
como representante divino, múltiples funciones religiosas.
Los aztecas tenían organizada su sociedad con el cemento de su

religión cósmica.
Todas las actividades sociales (como el nacimiento, el matrimonio y

la muerte) y políticas, estaban dominadas por creencias religiosas.
Los sacerdotes presidían y consagraban dichas actividades.
En cuanto a la educación, el calmécac, o residencia sacerdotal, daba

148
educación, principalmente a los hijos de los nobles.
En el calmécac se formaban las elites religiosas, políticas y

militares.
Los estudiantes de este centro recibían conocimientos religiosos, así

como administración de gobierno, justicia, de guerra o medicina.
Del Calmécac egresaban los principales sacerdotes, los funcionarios

de gobierno y los altos militares.
En suma, en este periodo de nuestra historia, el poder político lo

compartían los sacerdotes, los jefes políticos y los militares, por
tanto, ni el Estado estaba por encima de la institución religiosa, ni
ésta dominaba completamente al Estado.
El equilibrio Estado-Iglesia se rompió con la llegada de los

españoles.
En los hechos fue la Iglesia romana, con el Papa al frente, quien

utilizó a los Reyes, a los conquistadores y colonizadores españoles,
para incrementar su poderío económico y político.
La “Santa Inquisición” fue el brazo armado de la Iglesia Católica,

brazo que utilizó, cuando fue necesario en contra del nuevo Estado
de los colonizadores de México.
La Iglesia novo hispana, dependiente del Vaticano, tuvo una enorme

influencia en todos los aspectos de la vida social e individual.
Por medio de la Santa Inquisición vigilaban y castigaban delitos

cometidos contra la fe; los religiosos manejaban el registro civil, de
los nacimientos, matrimonios y defunciones.
La Iglesia no solo controlaba la educación, los hospitales y centros

149
píos, sino que también tuvo una gran fuerza política, como se
demuestra, con el hecho, de que algunos arzobispos fueron al mismo
tiempo Virreyes.
En un capítulo anterior hemos señalado ya el gran poderío

económico que llegó a alcanzar la Iglesia Católica en México, por lo
que, para no repetir, enviamos a nuestros lectores a releerlo.
EL ESTADO CONTRA LA IGLESIA
Fue dentro de la misma Iglesia, de donde surgirían los caudillos de

la Independencia: Hidalgo y Morelos.
El Cura Hidalgo fue excomulgado y maldecido por la Iglesia

Católica mexicana.
Una vez lograda, mejor dicho, tranzada la independencia en 1821, la

Iglesia simpatizó con la declaración Independiente.
El primer intento de colocar a la Iglesia bajo el control y poder del

Estado, fue en 1833, por iniciativa del Vicepresidente Valentín
Gómez Farías, durante el tiempo que el Presidente Antonio López
de Santa Anna se encontraba fuera de la Capital gozando de una
licencia.
Gómez Farías intentó quitarle al clero el monopolio de la educación;

se secularizaron las misiones de la Alta y la Baja California, los
hospicios, las fincas rusticas y urbanas y todo el capital que poseían
las misiones de Filipinas; suspendió la Real y Pontificia
Universidad; suprimió la obligación civil de pagar diezmos y derogó
las leyes civiles a cumplir los votos monásticos, entre otras.
Cabe señalar que el teórico de estas medidas fue el Dr. José María
Luís Mora, quien a pesar de ser clérigo, tenía claro cuál era la
función eclesiástica en la sociedad.
150
La reacción de la Iglesia fue una rebelión llamada de “religión y
fueros”. Santa Anna regreso de su licencia y derogó las reformas
religiosas.
En 1847 se dio un segundo intento de reforma, también a cargo de

Valentín Gómez Farías.
El objetivo fue la obtención de fondos para continuar la guerra

contra los Estados Unidos, y para ello era necesario hipotecar o
vender en subasta publica bienes de manos muertas.
La idea no fue aceptada por el clero y, dada su ingerencia en la

política, la reforma fue rechazada.
En 1855 fue derrocada la dictadura de Santa Anna por la revolución

de Ayutla. El 23 de noviembre de ese mismo año, se expidió la Ley
de Administración de Justicia, conocida como Ley de Juárez.
Este ordenamiento declaró la supresión de los Tribunales Especiales

que se encargaban exclusivamente de los asuntos del Clero y la
milicia, y abolió los fueros de que disfrutaban ambos organismos.
Mientras se daba término a la Carta de 1857, se expidieron los

siguientes ordenamientos: se decretó la desamortización y
nacionalización de los bienes del clero de la Diócesis de puebla; se
confirmó la ley de Juárez; entro en vigor la ley que declaraba libres
de toda presión por parte del Estado, para exigir su cumplimiento, a
quienes hubieran realizado votos monásticos; se declaró extinguida
la Compañía de Jesús y se ordenó la expulsión de los jesuitas; se
disolvió la comunidad religiosa de los franciscanos en la ciudad de
México y sus bienes fueron nacionalizados; se abolió el cobro
obligatorio de diezmos; se ordenó el establecimiento del Registro
civil; se secularizaron los cementerios se expidió la Ley Lerdo, que
decretaba la desamortización de los bienes del Clero en toda la
151
República, y se prohibió a las corporaciones eclesiásticas adquirir
bienes raíces.
LA IGLESIA CONTRA EL ESTADO
En la medida que la constitución de 1857 afectaba intereses y

privilegios del clero, el Episcopado mexicano promulgó
excomuniones y exigió la retracción de todos lo que juraron
obediencia a dicho estatuto. Se desató la guerra civil.
En plena guerra de la Iglesia contra el Estado, el Presidente Juárez

decretó las Leyes de Reforma, las cuales comprendían a la Ley
Nacional de los bienes Eclesiásticas de los Bienes Eclesiásticos,
fechada el 12 julio de 1859.
Esta ley estableció una perfecta independencia entre los negocios del
estado y los puramente eclesiásticos; nacionalizo todas las
propiedades muebles e inmuebles de la Iglesia Católica; suprimió las
órdenes religiosas, archicofradías, cofradías, congregaciones o
hermandades anexas a las comunidades religiosas y prohibió su
fundación.
Se promulgó la Ley del Matrimonio civil que estableció el

matrimonio como un contrato civil, no como sacramento, etc.
La reacción del clero político afectado por esta legislación exacerbó

la lucha civil contra el estado.
Sin embargo, los liberales, ideólogos, pro-capitalistas, lograron

triunfar en 1861, consolidando la constitución de 1857, las reformas
contra la iglesia y restablecimiento del estado burgués como fuerza
política dominante.
Aún cuando la Iglesia Católica fue derrotada por el Estado

mexicano, las leyes de Reforma, elevadas al rango de normas
152
constitucionales, en 1872, este hecho jurídico provocó muchas
protestas, sobre todo en Guanajuato, Jalisco, Michoacán, zacatecas y
México.
El movimiento recibió el nombre de CRISTERO y fue aplacado por

el gobierno lerdista.
En un capítulo anterior dijimos que durante el porfiriato la Iglesia

Católica fue favorecida por el Estado.
Los únicos que protestaron fueron los magonistas, quienes en el

programa del Partido Liberal de 1906, establecieron que los templos
serian considerados como negocios mercantiles y tratados como
tales, se planteó que las penas por la infracción a las leyes de
Reforma fueran más fuertes y que se suprimieran las escuelas
“regenteadas por el clero”.
A pesar de haber sido derrotada la Iglesia Católica, no había sido

vencida completamente.
En junio de 1910, los católicos, a través de su periódico EL PAIS,

hicieron una invitación a sus afiliados a participar en la política
nacional, con la finalidad de crear un partido.
Así el 18 de agosto en la Ciudad de México, Gabriel Fernández

Somellera, fundó el circulo Católico de México. No contaban con
candidato propio para las elecciones presidenciales, por lo que
apoyaron a Díaz y a corral.
El 3 de marzo de 1911 se funda el Partido Católico Nacional (PCN.)

cuyo antecesor fue él círculo Católico. Este partido surgió como una
necesidad de defensa de la Iglesia con el fin de exigir la
participación de ella en la vida política nacional.
Del 18 al 20 de diciembre de 1911, en la ciudad de México, se

153
realizó la primera asamblea de los círculos Católicos Obreros del
país, la que tuvo como resultado la creación de la Confederación
Nacional de círculos Católicos de Obreros.
En las elecciones de 1912, el PCN obtuvo: cuatro senadores, 29

diputados, 4 gubernaturas y algunas municipalidades. Los triunfos
alcanzados dieron la oportunidad a los católicos organizados de
participar abiertamente en la política.
LA CRISTIADA
Una vez triunfante el ala conservadora y burguesa del movimiento

armado, ala encabezada por terratenientes y generales (grupo de
Agua Prieta, sonora) que se turnarían en la Presidencia de la
República, se convocó al Congreso Constituyente de Querétaro en
1917, en donde el ala jacobina logró que se acordaran los artículos
3° y 130°.
Respecto al 130°, quedó como estaba formulado en la constitución

de 1857.
En él se define al matrimonio como contrato civil; la ley no

reconoce personalidad alguna a las iglesias; éstas solo se crearían
con la autorización y con la vigilancia del gobierno; sé prohibía al
clero participar en política; solo los mexicanos por nacimiento
podían dedicarse al culto; sé impedía al clero asociarse para fines
políticos, y se dejaba a las legislaturas estatales determinar él
numero máximo de ministros del culto.
La reacción del Clero político, ante las decisiones del constituyente

de Querétaro fue de desconocimiento y desacato, como la carta
firmada por varios obispos en el destierro, y aprobada por el
154
delegado apostólico y por el Papa.
Con la reedición de esa carta, en 1926, la lucha de la Iglesia contra

el Estado se desató de nuevo. Surgió LA CRISTIADA.
Al movimiento se le llamo cristero porque los combatientes se

lanzaban a la lucha gritando “¡Viva Cristo rey!”
Mientras el clero reaccionario movilizó a una parte del pueblo

mexicano en contra del Gobierno Callista, con el fin de arrebatarle el
poder a la burguesía liberal y así poder dominar el gobierno y el
aparato de estado, como lo había hecho durante la colonia, el estado
burgués, por su parte, necesitaba consolidarse y fortalecerse por
medio de un presidencialismo fuerte (autoritario) que desplace al
Clero de las funciones políticas y terminar con la influencia política
que tenía sobre la sociedad.
A pesar de todo el heroísmo de los campesinos cristeros, su lucha no

fue apoyada ni defendida por el Vaticano, ni por la alta jerarquía
eclesiástica.
Los traidores, nuevos judas del movimiento cristero, fueron los

integrantes del Episcopado Mexicano, quienes buscaron
acercamientos con el Gobierno para llegar a una solución negociada,
por medio de la cual se toleraría su ministerio y les sería devueltos
algunos templos y otros edificios que el culto requería.
Sin embargo, unos cuantos obispos siguieron apoyaron a los

cristeros.
El fracaso de la rebelión del General Escobar, en quien los cristeros

veían un eventual aliado, y la muerte de Gorostieta en 1929, fueron
elementos que junto con las presiones del Embajador
Norteamericano y la actitud conciliadora del gobierno de Portes Gil,
llevaron a la negociación.
155
Los “arreglos” entre la Iglesia y el Estado, se firmaron el 21 de junio
de 1929.
EL ARTÍCULO 3°
“Ninguna corporación religiosa, ni ministro de algún culto, podrán

establecer o dirigir escuelas de instrucción primaria” (Artículo
tercero de la Constitución Política de los estados unidos mexicanos
de 1917).
“Las corporaciones religiosas, los ministros de los cultos, que

exclusiva o predominantemente, realicen actividades educativas…”
(…apartado IV).
Se ha dicho hasta el cansancio, incluso por los propios abogados

(sacerdotes de la ideología dominante), que la Constitución de
México, es la más avanzada de México, y del mundo, pero que
desafortunadamente no se respeta, ni se vela por su aplicación.
Es verdad.
Otra característica de esta Constitución es que contiene artículos

contradictorios, es decir, artículos que contiene lo inverso de otros,
permitiendo que se usen los que más convenga a los gobernantes,
capitalistas, narcos, etc.
Prueba de lo anterior lo tenemos en partes del mismo artículo tercero
que encabezan este artículo.
En la primera cita se prohíbe a las corporaciones religiosas que

establezcan escuelas, en la segunda (apartado IV), el Estado faculta
a dichas corporaciones a realizar actividades educativas.
La Carta Magna nos da a entender que la Iglesia depende del Estado.
156
En los hechos sucede lo contrario: la iglesia católica domina al
Estado Mexicano.
Cada día brotan como hongos más escuelas particulares de tipo

religiosos.
Con el triunfo del Partido Acción Nacional (PAN) en el 2000, no

sólo la iglesia católica cuenta con mayor poder, sino también resurge
“El yunque”, organización de la ultraderecha en México.
EL ARTÍCULO 130.
“Los ministros de los cultos nunca podrán, en reunión pública o

privada constituida en junta, ni en actos del culto o de propaganda
religiosa, hacer crítica de las leyes fundamentales del país, de las
autoridades en particular, o en general del gobierno…” (Artículo
130 de la Constitución…).
“Queda estrictamente prohibida la formación de toda clase de

agrupaciones políticas cuyo título tenga alguna palabra que la
relacione con alguna confesión religiosa(Ibíd.)
A pesar de lo anterior existe en México, un Estado dentro de otro

Estado.
Dentro del Estado mexicano, se encuentra el Estado del Vaticano,

representado por la iglesia católica mexicana.
Es una mentira que las leyes de reforma le dieron mayor poder al

Estado sobre la iglesia.
Lo que hicieron los liberales es quitarle poder económico a la iglesia

y separarla del Estado.
Prueba de lo anterior es la participación política del clero católico

157
mexicano en organizaciones como el yunque, pro-vida, asociaciones
de padres de familia, en el PAN., etc.
La iglesia católica, por medio de esas organizaciones se ha opuesto

al Estado, en lo que respecta al uso del condón y a la educación
sexual en los libros de texto gratuito, para prevenir embarazos y el
Sida.
Por cierto que dicha educación sexual se limita a la información

sobre la fisiología del aparato reproductor humano.
No es una noticia el decir que los partidos influidos por la iglesia

son el PAN y el PRI.
Para nadie es un secreto, que en el interior de los mencionados

partidos, existen cuadros teóricos de la iglesia que influyen en ellos.
El PRI aparenta no tener ligas con la iglesia, como las tiene el PAN.,
por que afirma ser respetuoso de la Constitución, pero en realidad si
está influido por el clero católico.
LA IGLESIA DENTRO DEL ESTADO
Aún antes de que se restablecieran las relaciones en entre el

Vaticano y el Estado Mexicano, ya existían en forma secreta.
En cuanto al reconocimiento de personalidad jurídica a la iglesia

católica, es ya una realidad pues no sólo el Estado le permite a ella
participación política en el púlpito y en los medios de información
masivos, la acumulación de riquezas (sin cobrarles impuestos), el
control de escuelas, sino también la participación oculta en los
partidos políticos y hasta en la designación del candidato a la
158
presidencia de la república, otorgándole un voto de calidad.
Sólo falta que se legalice la personalidad jurídica de la iglesia.
Entonces a los alacranes del clero se les dará alas para incrementen
legalmente sus riquezas y participen públicamente en los partidos
políticos, hasta como candidatos a puestos de elección popular.
Ya en el primer borrador de este folleto, redactado hace varios años,

preveíamos la posibilidad de que el PAN. Ocupara la presidencia de
la república.
En el 2000 esto fue un hecho.
La ultraderecha del yunque y el clero político mexicano se

encuentran ya en el poder.
A pocos días de las elecciones federales de este año de 2006, todo

parece que los dos partidos mencionados, se turnarán en poder,
como en Estados Unidos de norteamérica, iniciando un bipartidismo
de Estado, con el fin de mantenerse en el poder muchos años, como
habían planeado los salinistas.
Esta tendencia sólo podrá ser detenida por el propio pueblo

mexicano, no votando por el PRI, menos por el PAN.
Ni tampoco por López Obrador, para encumbrar al Partido de la

Revolución Democrática (PRD), que en apariencia y en palabras es
de izquierda, pero que en el fondo se encuentran expriistas
representantes de los grandes capitalistas de México y de Estados
Unidos de norteamérica.
La única opción, desde nuestra posición política, es la propuesta del

Ejército Zapatista de Liberación Nacional (EZLN.), expuesta en sus
documentos y en los discursos del subcomandante Marcos en su
recorrido de la otra campaña.
159
Movimiento que consideramos influido por el magonismo y el
zapatismo, el ala de izquierda radical de la revolución de 1906, que
fue derrotada militarmente por los hacendados capitalistas
triunfantes, de ese movimiento armado popular.
6.- LA REVOLUCIÓN INDIGENA MUNDIAL
CAPITULO UNO
COMUNIDAD INDÍGENA Y MATRIARCADO
Cuando las mujeres indígenas mayas de Chiapas se reunieron

en marzo de 1993, para acordar "LA LEY
REVOLUCIONARIA DE MUJERES" no se imaginaban, ni
sabían, que estaban iniciando una revolución femenina mundial.
Miles de años ha durado el patriarcado y con ello el machismo
Mucho tiempo las mujeres han sufrido la dominación y la
esclavitud disfrazada de trabajo doméstico.
Millares de años las mujeres han sufrido la dominación y la
esclavitud disfrazada de trabajo doméstico.
Pero no siempre el hombre ha discriminado y explotado a la mujer.
Según varios antropólogos hubo una larga era de la humanidad en la
que no existió el patriarcado.
Fue la era del matriarcado.
160
En ella la mujer tuvo los mismos derechos y la misma posición
social y política que los hombres.
Esa época se caracterizó en Europa, igual que la comunidad
indígena en América, en no contar con la propiedad privada y el
Estado.
Debido a ello tuvo una verdadera democracia, acorde con la
naturaleza, basada en la fraternidad y en el amor.
Son seis los autores que estudiaron el matriarcado: Bachofen,
Morgan, Carlos Marx, Engels, Malinowsky y Reich.
El primero de ellos, Bachofen, fue un alemán, doctor en derecho,
quien basándose en estudios de la religión, mitología, teatro y
filosofía de la antigua Grecia, y particularmente en “La Orestiada”
de Esquilo, llegó a la conclusión de que antes del patriarcado hubo
una sociedad basada en el derecho materno.
Aun cuando sus tesis están fundadas en estudios religiosos,
Bachofen tiene el mérito de ser el primer teórico del matriarcado.
Morgan y Malinowsky tuvieron la oportunidad de convivir con
miembros de ambas sociedades matriarcales.
El primero, con indios iroqueses de norteamérica y el segundo, con
indígenas de las islas Trobriand, cerca de nueva Zelanda.
Lewis H. Morgan, un abogado norteamericano, fue adoptado por
una tribu Iroquesa.
En su libro: "LA SOCIEDAD PRIMITIVA, " nos transmite su
experiencia vivencial.
Carlos Marx y Federico Engels reconocieron la importancia de esa
experiencia y escribieron dos obras que, como la de Morgan, deben
ser analizadas bajo la luz de la actual Revolución Indígena Mundial
iniciada en enero de 1994.
Esas obras son: "Los cuadernos etnológicos" de Marx y "El origen
de la familia, la propiedad privada y el estado" de Engels.
Wilhelm Reich, por su parte, valoró la importancia de los libros de
Malinowsky.
161
Escribió una obra fundamental para entender no sólo al matriarcado,
sino también la enfermedad que corroe a la sociedad esclavista
patriarcal de la actualidad, que amenaza hundir en el suicidio a la
humanidad entera.
CAPITULO DOS
LA FILOSOFIA INDIGENA DE AMERICA.
Domingo Martínez Paredes ha demostrado en sus libros la unidad

lingüística de las grandes civilizaciones que florecieron en nuestro
continente Indoamericano.
En virtud de que el lenguaje es la expresión del pensamiento, la
filosofía cósmica de nuestros abuelos también constituyó y
constituye, en lo esencial, una sola visión del mundo de los hombres
y mujeres.
El Popol Vuh (Libro del consejo), en su primera parte, es un relato
teatral, en donde los elementos de la naturaleza, de esencia
energética, ( el sol, el agua, el viento, el rayo), toman la forma
simbólica de dioses.
Que en común acuerdo, como los ancianos en consejo, deciden (se
combinan y dan lugar) a la aparición del Cosmos, del Planeta Tierra,
de la Vida, y del Hombre.
La energía cósmica inteligente siempre ha existido, es inmortal, sólo
ha estado cambiando, tomando formas energéticas y materiales.
Cuando inicia su relato el Popol Vuh, ya la luz blanca tenía la forma
de sol, agua y tierra.
El siguiente paso que nos cuenta el libro sagrado de los mayas es el
de la formación y la aparición de la vida y el surgimiento de los
hombres.
En cuanto a la transmutación del hombre por medio de su sacrificio
en el sol y la luna, son los libros sagrados de los aztecas quienes lo
relatan.
La finalidad de estos documentos es difundir el pensamiento
filosófico de que existe una unión, una liga, que debe reunir a la
humanidad con los seres energéticos que le dieron la vida, es decir el
sol, la tierra y los demás elementos de la naturaleza.
162
Una enseñanza que nos dejan nuestros antepasados indoamericanos
es que para la existencia y la continuidad de la vida, debemos cuidar
a nuestra Madre Naturaleza, nuestros hermanos árboles y animales,
así como a los ríos, lagos, mares, océanos y sobre todo, al aire
oxigenado que nos permite respirar y vivir.
Una máxima filosófica Indoamericana es: "yo soy tú, tú eres yo",
que nos habla de que todos somos hermanos, hijos del sol y de la
tierra.
Esta filosofía de hermandad sólo fue posible en una sociedad en la
que no existió la propiedad privada.
Por tanto, los hombres no sólo se trataban como hermanos, sino que
también lo eran, al no estar separados, ni diferenciados por riquezas
materiales.
Por lo que respecta a sus conocimientos científicos sobre la
agricultura, las matemáticas, las fiestas, etc. las tenían fusionadas
con su concepción filosófica acerca del origen de la vida, tal como
lo cuentan sus libros sagrados.
Su ciencia era religiosa y su religión era científica.
Su agricultura estaba regida por el padre sol y la madre tierra, misma
que da lugar en su calendario, a festividades regidas por los
elementos de la naturaleza, simbolizados en sus dioses.
A la vez sus usos y costumbres, sus actividades artísticas (música,
bailes, teatro, etc.) y demás vida social, estaban reguladas por sus
calendarios.
Está probado que las construcciones de sus templos sagrados
estaban acordes con la observación y el paso de los astros como el
sol, la luna, los planetas y las estrellas.
Sus jeroglíficos, como el de los mayas, están escritos con varios
niveles de simbolismos que incluyen un conocimiento esotérico que
la "ciencia" europea, judeocristiana, nunca comprenderá, y mucho
menos podrá traducir.
Por último, en cuanto a su "gobierno" y a su "clero", los
investigadores, con su ideología judeocristiana, han querido "ver"
las culturas indoamericanas desde el punto de vista de las sociedades
163
y culturas europeas, basadas en la propiedad privada.
La diferencia fundamental es que en nuestro continente, hasta antes
de la llegada de los españoles, en 1492, no existía la propiedad
privada, por lo que vivían en una sociedad matriarcal, acorde con la
naturaleza.
Por lo anterior, se puede comprender que no existieron gobernantes,
ni cleros parásitos.
Si hasta hoy siguen apareciendo libros que nos dicen que existieron
esos parásitos, se debe a que los ideólogos europeizados tratan de
continuar inyectándonos las ideas venenosas de que dichos
gobernantes y clérigos han existido en todas las sociedades
humanas, y por tanto, debemos aceptar, sumisamente, su existencia
en la actualidad.
CAPITULO TRES
LA FILOSOFIA MAYA.
La esencia de la filosofía maya se encuentra en su concepción de los

seres vivos.
Su fraternidad hacia la humanidad y a los astros del cosmos,
conforman una totalidad armónica, dulce y libre.
Todo ello unido por el amor.
Por el contrario, ese ruido lleno de odio asesino llamado
neoliberalismo, globalización o religión judeocristiana, se encuentra
basada en la propiedad privada, el Estado autoritario, el dios dinero,
la moral sexual antivida, el esclavismo, la idiotización de las masas
por medio de la televisión, radio y prensa.
Medios de masas que se encuentran en manos de los parásitos
políticos y empresariales, mismos que están conduciendo a la
destrucción de la vida en nuestro planeta.
Para los mayas antiguos, sus descendientes y demás indígenas de
México y del mundo, todo lo viviente (piedras, plantas, animales,
seres humanos, astros, etc.) contienen "corazón”, gozan y sufren
como nosotros.
Esta filosofía no sólo se encuentra en el "Popol Vuh" y el "Chilam
164
Balam", sino también en la mentalidad y la conducta diaria de los
indígenas del planeta azul.
Mientras la filosofía neoliberal y la globalización capitalista
consideran a la naturaleza como la mercancía, a la que debe
sacársele ganancia, aún a costa de la desaparición de la vida en
nuestro planeta azul.
La filosofía de los mayas expresa: Vivimos gracias a nuestra madre
tierra.
Ella nos ha cargado en su seno.
También ella nos sostiene.
En otras palabras: la tierra no sólo nos ha dado la vida (junto con el
padre sol), sino también gracias a ella continuamos viviendo, pues
nos da oxígeno para respirar y nos sigue protegiendo y alimentando
con sus productos.
En la vida cotidiana, se expresa la filosofía maya en todas sus
manifestaciones sociales, culturales, religiosas, sexuales, etc.
CAPITULO CUATRO
LOS CALENDARIOS MAYAS.
Fue en la década de 1840, cuando Stephens y Catherwood, al
publicar su libro ilustrado del viaje que realizaron en los centros
arqueológicos de la zona maya de Centroamérica y Yucatán, cuando
se iniciaron los estudios de una de las más grandes culturas del
mundo.
En esos años aparecieron los libros del Popol Vuh, Chilam Balam,
así como tres códices descubiertos en Europa.
Fue Domingo Martínez Paredes, yucateco mayólogo, lingüista y
esotérico, quien comentó el códice desconocido o sexual y el Códice
Porrúa, ambos editados por Porrúa Hermanos, en México.
Silvanus G. Morley, autor del libro: “La civilización maya”, en su
guía a las ruinas de Quirigua, nos dice que de los logros materiales e
intelectuales de los mayas, destacan la invención de las matemáticas,
la construcción de una completa cronología con un punto fijo de
inicio, un conteo del tiempo más exacto que el calendario
gregoriano, y una astronomía más avanzada que la de los antiguos
egipcios y babilonios.
Morley concluye que los antiguos mayas fueron los aborígenes más
165
brillantes que han existido en este planeta.
Fueron dos los calendarios mayas, el primero, el corto, considerado
sagrado, que consta de 260 días que se utilizaba no sólo para la
agricultura, sino también servía para sus festividades, para nombrar
a los recién nacidos, etc.
El segundo, el largo, consta de 5125 años.
Su punto de inicio fue el año de 3113 antes de Cristo y concluirá en
el 2012 después de Cristo.
Según José Argüelles, en su libro El factor maya, en el 2012 la
humanidad tendrá la oportunidad de reconstruir la cultura maya,
agregándole todos los avances científicos y culturales que los
hombres y mujeres del mundo han aportado a los seres humanos.
CAPITULO CINCO.
LA DEMOCRACIA INDÍGENA.
Existe una máxima tojolabal que expresa la verdades democracia:

“Lajan lajan aytik”, que quiere decir estamos parejos, todos somos
sujetos.
No existe un autoritario (sujeto), y los demás sumisos, esclavos
(objetos).
Como ha existido desde el esclavismo griego y romano hasta
nuestros días con los gobiernos neoliberales capitalistas.
Carlos Lenkersdorf fue testigo durante veinte años de las asambleas
verdaderamente democráticas de los tojolobales.
Donde se aplica el “mandar obedeciendo”.
Una vez que el presidente del comité, elegido democráticamente por
sus hermanos o que varios de ellos han expuesto a la comunidad el
problema que los reúne, todos los asistentes hablan
simultáneamente, levantan la voz para que sus compañeros los
oigan, para dialogar con ellos.
Algunos tienen preguntas que requieren aclaraciones y otros las
responden, otros quieren convencer a sus vecinos.
166
La reunión se convierte en una catarata de palabras que desesperaría
a cualquier sumiso y a los mismos autoritarios de cualquier partido
político.
El tiempo transcurre y la tormenta de voces, poco a poco va
calmándose y la asamblea entra en aguas tranquilas, la última voz
solitaria se apaga.
La calma toca el corazón de los presentes.
Nadie habla. Todos esperan.
Por fin el silencio se rompe.
Un anciano anuncia: “Nosotros pensamos y decidimos...”
En este nosotros se saben igualitariamente representados. El sabio
anciano sabe captar el pensar de la comunidad exteriorizado en el
hablar-escuchar simultáneo de todos sus hermanos.
En las palabras: "Nosotros
somos iguales”, el anciano, gracias al hecho de tener corazón ya
(tiene juicio), intuye “nuestro pensar comunitario” y lo anuncia.
En la democracia indígena no existe el dedazo y la imposición
autoritaria de los funcionarios de gobierno, ni de ningún dirigente de
partido político alguno que tome decisiones sin consultar a las bases.
Estoy seguro que la humanidad, en este siglo XXI, se reorganizará
por medio de la Democracia Indígena.
CAPITULO SEIS
INDIGENISMO Y MAGONISMO.
El pensamiento político de Ricardo Flores Magón está basado en dos

fuentes principales: la filosofía comunitaria indígena, y el socialismo
libertario Europeo.
La fuente indígena la encontramos en el medio social mazateco, en
el cual nació y vivió su niñez Ricardo.
Desde muy pequeño aprendió, de los indígenas Oaxaqueños, que no
es necesaria la propiedad privada, ni tampoco es imprescindible un
gobierno constituido por una minoría de parásitos que viven a
expensas de los productores de la riqueza social.
El "tequio", la "guelaguetza", el apoyo mutuo, y los usos y
167
costumbres, fueron heredados de sus antepasados indígenas, quienes
lograron construir las civilizaciones mesoamericanas que alcanzaron
(antes de la llegada de los españoles) un esplendor tan grande como
las de medio oriente, Grecia, y Asia.
Este esplendor logrado, en especial por los mayas, aztecas,
zapotecas, incas, dakotas, etc., se debió a su religión científica,
basada en la propiedad común de la tierra, que les permitió vivir en
armonía entre ellos mismos y con la naturaleza.
Su visión cósmica de la vida les hizo posible desarrollar sus
conocimiento agrícolas, calendáricos, matemáticos, astronómicos,
arqueológicos, etc.
En lo cultural hicieron florecer la arquitectura, la poesía, la música,
la danza, el teatro, la pintura, la escultura, la cerámica, etc.
Ahora bien ¿a qué se debe que en la mayoría de los libros sobre las
culturas de América, sobre todo acerca de los mayas y aztecas, está
escrito que existieron clases sociales, y que la mayoría de la
población se encontraba explotada y oprimida por una minoría
gobernante teocrática-militar?
Se debe a que los historiadores redactan sus obras con la visión
ideológica europea donde el esclavismo, el feudalismo y el
capitalismo, se encuentran basados en la explotación del trabajo y la
opresión política de la mayoría de la población, por parte de una
minoría gobernante parasitaria.
Basta comparar los frutos científicos, culturales, que brotaron de los
antiguos mayas y aztecas, con la putrefacción actual de la
civilización europea.
No en necesario buscar ejemplos lejanos, con sólo darnos cuenta
hasta dónde ha llegado la civilización moderna en México, para
tomar conciencia de la autodestrucción de la sociedad y del suicidio
colectivo que sufrimos los mexicanos.
Este humanicidio se debe a que nosotros reproducimos, con nuestra
conducta neurótica y enajenada, una sociedad basada en la
propiedad privada, y sus productos las clases sociales, el Estado, así
como todos los males e injusticias que padecemos.
Por último, algo acerca del ORDEN, UNIDAD y TOTALIDAD que
existen en la comunidad indígena.
Ese orden, esa unidad y esa totalidad, se manifestaron en las grandes
civilizaciones antiguas del resto del mundo, en su filosofía científica
y en su equilibrio ecológico de los seres humanos con su padre sol y
su madre tierra.
168
Así como en su religión científica que los unía con la naturaleza.
Hasta hoy el peyote y los hongos alucinantes son los instrumentos,
los medios, por los cuales, en especial, los indígenas Huicholes y
Mazatecos etc. se unen con sus dioses y viven su propia muerte.
En el futuro se cumplirán las profecías mayas y la organización
social indígena, con los avances tecnológicos, será una realidad.
Los primeros pasos lo están caminando los rebeldes indígenas de la
Selva Lacandona.
CAPITULO SIETE.
SOCIALISMO LIBERTARIO Y MAGONISMO.
Si la primera fuente del magonismo fue la filosofía indígena, la

segunda fue el socialismo libertario europeo.
Cuando Ricardo Flores Magón asistió al primer congreso liberal en

1901, en San Luís Potosí, se encontró, en el librero de Camilo
Arriaga, las obras de Proudhon, Bakunin, Kropotkin, etc.
A partir de ese momento, Ricardo, influido por el medio comunitario
mazateco, en el cual se practicaba la teoría de los socialistas
libertarios ya mencionados, le parecen acertados esos
planteamientos y comienza a militar en las filas del anarquismo.
Errico Malatesta nos dice que la palabra anarquía (sin gobierno) es
considerada como sinónimo de desorden, de confusión y se utiliza
en ese sentido por los ideólogos de la clase dominante, interesados
en ocultar o en desfigurar la verdad.
Este prejuicio considera que el gobierno es un órgano indispensable
para la vida social y que una sociedad sin gobierno es presa del caos
y el desorden.
Hijo de esclavos, el hombre cree que la servidumbre es condición
natural de su vida.
El patrón, el sacerdote, el maestro, etc., nos enseñan, desde que
nacemos, que el gobierno y los amos son necesarios e
indispensables.
El Estado y sus fuerzas represivas se dedican a encarcelar y hasta
asesinar a todo aquel que no esté de acuerdo con esa mentalidad
169
servil.
En realidad la anarquía, es orden natural, armonía de necesidades e
intereses de todos, libertad y solidaridad completas.
El primero que formuló las concepciones políticas y económicas del
anarquismo fue William Godwin.
Este autor escribió que las leyes de las sociedades, basadas en la
propiedad privada no son resultado de la sabiduría de nuestros
antepasados, sino producto de las pasiones, timidez, envidias y
ambición de una minoría parasitaria.
Si se aboliesen todas las leyes y tribunales y se dejase decidir sobre
los pleitos que surjan, a hombres razonables elegidos para este fin,
se crearía gradualmente una auténtica justicia.
En cuanto al Estado, Godwin pedía abiertamente su abolición.
Una sociedad -escribió- puede existir perfectamente sin gobierno y
sin propiedad privada.
Godwin no supo que muchas comunidades indígenas de América y
del mundo vivieron y continúan viviendo sin gobierno y sin
propiedad privada.
Proudhon, por su parte, ataca duramente a la propiedad, al Estado ya
la Iglesia.
Propone que la lucha contra esos tres enemigos de los trabajadores,
tiene que basarse en la igualdad, en la reciprocidad (mutualismo) y
federalismo que, partiendo desde abajo, alcance la libre asociación
de todos.
La desaparición de la propiedad privada, de los medios de
producción y del Estado, son condiciones indispensables para
avanzar hacia una sociedad nueva sin opresión política ni
explotación económica.
Un seguidor de Proudhon en México, en septiembre de 1911,
declarará la guerra a esos tres enemigos del pueblo (capital,
autoridad y clero).
Ese discípulo es Ricardo Flores Magón.
"La conquista del Pan", de Kropotkin, fue la Biblia anarquista de
Ricardo Flores Magón.
Un continuador consecuente de Proudhon fue sin duda Miguel
Bakunin, quien luchara en las trincheras de Europa por la
170
desaparición del Estado y de toda forma de autoritarismo.
A diferencia de Marx que inició el socialismo autoritario, que lucha
por otro Estado, tal como lo practicaron sus discípulos Lenin y
Stalin, Bakunin defendió el socialismo libertario, en el que el
federalismo y la abolición del Estado son ya cuestiones centrales.
Por último serán Kropotkin y Malatesta, quienes elaborarán el
cuerpo teórico del anarquismo.
CAPITULO OCHO.
MAGONISMO Y NEO ZAPATISM O.
Desde que los colonizadores españoles les robaron las tierras a las
comunidades indígenas que trabajaban colectivamente y sin
gobierno, las luchas armadas en México han tenido como objetivo
principal la restitución de esa propiedad común a sus verdaderos
dueños.
Las rebeliones durante la colonia, la lucha por la independencia, la
reforma, el porfiriato, los movimientos armados de 1906, 1908 y
1910 de los magonistas, la insurrección armada de Emiliano Zapata
y la rebelión de Rubén Jaramillo, Lucio Cabañas y Genaro Vásquez,
hasta el levantamiento del EjércitoZapatista de Liberación Nacional
(EZLN.), han sido intentos por recuperar esas tierras robadas a los
indígenas.
El pensamiento indígena Libertario de Ricardo Flores Magón ha
influido en el programa político del EZLN.
Para demostrar lo anterior basta leer la Cuarta Declaración de la
Selva Lacandona.
Donde el EZLN, propone que los integrantes del Frente Zapatista de
Liberación Nacional (FZLN) no desempeñen ni aspiren a
desempeñar cargos de elección popular o puestos gubernamentales
en cualquiera de sus niveles.
Plantea que esa organización civil sea una fuerza política que no
aspire a la toma del poder político.
Una fuerza que no sea partido político.
Este frente organizará la solución a los problemas colectivos "sin la
intervención de los partidos políticos y del gobierno".
Esta nueva fuerza política luchará contra el Capital y el Estado, pues
171
se enfrentará a "la concentración de la riqueza en pocas manos y en
contra de la centralización del poder".
Igual que los magonistas, los nuevos zapatistas luchan por una
nueva constitución, por la justicia, libertad y democracia (poder del
pueblo), "una fuerza política que no luche por la toma del poder
político, sino por la democracia de que el que mande, mande
obedeciendo".
Otra característica de los magonistas, es el llamado a la "Sociedad
Civil", para que luche por una nueva sociedad, en la que impere la
verdad y no la mentira, la paz y no la guerra, el amor y no el odio, el
federalismo y no el centralismo presidencial, la naturaleza y no el
ecocidio de la humanidad.
Por último debemos recordar el discurso magonista del "Sub-
comandante Marcos", del 4 de abril de 1996, donde después de citar
un artículo de Ricardo Flores Magón, del 3 de abril de 1911, antes
de finalizar reconoce que "los autores intelectuales del delirio que
nos convoca, los locos que se atrevieron antes que nosotros a soñar
nuestro anhelo son Manuelita Saénz, Simón Bolívar, RICARDO y
ENRIQUE FLORES MAGON, Emiliano Zapata y Ernesto Che
Guevara”.
CAPITULO NUEVE.
"¡TIERRA Y LIBERTAD!".
Ricardo Flores Magón no sólo influyó en el movimiento armado de

Emiliano Zapata, sino también en el levantamiento indígena del
primero de enero de 1994, en la Selva Lacandona.
Por medio de los artículos de Ricardo, publicados en el periódico

“Regeneración”, la semilla magonista germinó primero en las
mentes de los campesinos morelenses.
172
Son muchos los artículos que influyeron en los zapatistas de
Morelos y han influido en los nuevos zapatistas de Chiapas.
En especial, los artículos publicados de 1911 en adelante, en los que
Ricardo plantea sus posiciones anarquistas.
Uno de esos escritos políticos, que todavía sigue vigente, es el
titulado EL DERECHO DE PROPIEDAD, que apareció el 18 de
marzo de 1911 en Regeneración.
En este trabajo Ricardo sostiene que, antes de la llegada de los
españoles, las comunidades indígenas de México no conocían el
derecho de propiedad de ningún individuo.
"Las tierras eran trabajadas en común... las cosechas se repartían a

los miembros de la comunidad según sus necesidades".
Cuando llegaron los invasores-colonizadores españoles, en 1492, lo
primero que hicieron fue robarles las tierras y la libertad a los
indígenas de México.
Así por medio de la fuerza y la violencia del más fuerte,
militarmente, nació el derecho de la propiedad privada.
Es decir, las riquezas, que pertenecían a las comunidades indígenas,

les fueron robadas por los europeos, quienes para justificar
legalmente su robo, redactaron, ellos mismos, las leyes para
defender lo que llamaron y llaman en este siglo su "derecho".
Esto es, la facultad que ellos mismos se dieron de usar las tierras que
habían robado, y disfrutar del producto de ellas sin que nadie los
molestase.
Este "derecho", escribió Ricardo, "se ha venido trasmitiendo de
padres a hijos por medio de la herencia", perpetuándose así el robo
de la tierra y de la libertad a los indígenas, verdaderos dueños del
173
suelo de México”.
Así, no sólo por medio de la violencia, los conquistadores les
robaron las tierras y la libertad a los nacidos en nuestro país, sino
también sus descendientes, por la violencia, continúan detentando,
en forma "legal", lo robado.
Han pasado muchos años y continúan dominando los gobiernos
surgidos de la "dictadura perfecta", los emanados de los partidos de
Estado PRI y PAN.
Las condiciones económicas y políticas en México y su producto el

autoritarismo presidencial, continúan siendo las mismas que a
principios de siglo.
CAPITULO DIEZ.
EL REGRESO DE LOS MAYAS.
En este siglo XXI, la cultura occidental, judeo-cristiana, basada en la

propiedad privada, se encuentra en la fase de autodestrucción y lenta
agonía.
El peligro mayor es que esa cultura de la muerte amenaza con su
caída, (con su militarismo suicida y envenenamiento del planeta), a
la humanidad entera.
La última expresión del actual sistema económico social y político,
basado en la propiedad privada, la explotación y opresión de la
mayoría de los seres humanos, así como el intento de exterminio
total de los indígenas de los cinco continentes, es el neoliberalismo y
la globalización.
174
Afortunadamente, no todo está perdido, nuestros antepasados con su
ejemplo de las grandes culturas que desarrollaron, nos dan la
solución.
Todas las grandes culturas que florecieron antes de la aparición de la
propiedad privada y de los gobiernos autoritarios, tuvieron en común
el hecho de organizar sus sociedades en forma comunal y con la
toma colectiva de decisiones.
De todas esas culturas la que logró destacar por su alto desarrollo
filosófico, científico, religioso, artístico, lingüístico, astronómico,
calendárico, etc., fue la civilización maya.
Por desgracia cuando llegaron las hordas europeas, con sus pezuñas
pisotearon las flores de la cultura de Indoamérica.
Cientos, o tal vez miles de códices, fueron destruidos por los
españoles ignorantes, ladrones, violadores y asesinos, que llegaron a
este continente para enriquecerse fácilmente.
Para ello tuvieran que asesinar a sus hermanos, a los que

consideraban menos valiosos que a los animales.
Pero los conquistadores y colonizadores no sólo se limitaron a robar,
violar y tratar de exterminar a los indígenas, sino también intentaron
de borrar, desaparecer de la historia, la herencia cultural de una de
las civilizaciones más desarrolladas del planeta.
Los vencedores escribieron la historia, desde su óptica de ladrones y
asesinos, viendo en nuestro pasado su concepción inhumana del
mundo, afirmando que también en Indoamérica existía la propiedad
privada y los gobiernos que ellos tenían en Europa.
Pero la realidad es más terca que las mentiras escritas por los
conquistadores.
175
Si bien, al principio, los autores que escribían acerca de los antiguos
mayas, tuvieron la mentalidad europea, racista y antiindígena.
Con el paso de los años (más de quinientos), han aparecido autores

que han ido revelando la verdad histórica de los mayas.
Basta mencionar a tres autores que han rescatado el mensaje de los
antiguos mayas: Domingo Martínez Paredes, Humbatz Men y José
Argüelles.
Recientemente, desde enero de 1994, otro autor nos ha estado
transmitiendo la herencia filosófica de nuestros abuelos mayas: el
Subcomandante Marcos.
CAPITULO ONCE.
LA REBELION ZAPATISTA.
José Argüelles en su libro "El factor maya", nos dice que los
antiguos mayas, por medio de su calendario largo, de más de cinco
mil años, nos dejaron el mensaje de que la humanidad iniciará un
nuevo ciclo en el 2012 después de Cristo.
Este mismo autor afirma que los sabios mayas, al darse cuenta de
que habían alcanzado su propósito, al obtener el máximo desarrollo
cultural y humano y previendo que se acercaban más de 600 años,
durante los cuales, bajo la dominación europea sufrirían hambre,
miseria, discriminación y hasta exterminio, decidieron, en el noveno
baktun (435 después de Cristo) retirarse.
Algunos permanecieron como vigilantes y supervisores,
transmitiendo su sabiduría en forma oral a sus descendientes (como
hizo el viejo Antonio con el Subcomandante Marcos).
Fue el primero de Enero de 1994 cuando los descendientes de los
antiguos mayas (los tzeltales, los tzotziles, los tojolabales, etc.) se
176
levantaron, comenzaron a caminar y lanzaron su voz, salida del
corazón, con el mensaje para toda la humanidad.
De que ha llegado el momento que todos los seres humanos seamos

una sola voz y un solo caminar, que resuene, reverbere, no sólo en la
madre tierra y en el padre sol, sino hasta las hermanas estrellas.
Los mayas han regresado y han reencarnado en cada ser humano que
entiende, habla y lucha por una sociedad realmente humana, en la
que no haya propiedad privada, ni gobiernos.
Una sociedad comunal, acorde con la música del cosmos.
CAPITULO DOCE.
LOS ZAPATISTAS CHIAPANECOS.
Desde el levantamiento armado de Espartaco, quien luchó por la

liberación de los esclavos, la historia no ha registrado un
movimiento libertario más profundo, humano y radical que la
rebelión indígena.
Cuando el primero de enero de 1994, el Ejército Zapatista de
Liberación Nacional, compuesto por miles de mayas, se levantó en
armas, , nadie se imaginaba que se estaba iniciando una
transformación que revolucionaría no sólo en la vida de los nacidos
en cuatro municipios de Chiapas, sino también en la de los
mexicanos y de la humanidad entera.
Desde el inicio del movimiento armado de los indígenas de Chiapas,
el gobierno del PRI-PAN de los ricos (mexicanos y yankis), ha
intentado aplastar esa insurrección.
Pero gran parte del pueblo mexicano, "la sociedad civil", ha

detenido (con grandes manifestaciones en la capital del país) las
manos genocidas del gobierno y su brazo armado el ejército.
177
Los explotadores y opresores que están en el poder, han tratado de
minimizar la lucha de los zapatistas chiapanecos afirmando que son
una minoría inconforme a la que nadie hará caso.
A pesar de la utilización de la mayoría de los medios masivos de
información (prensa escrita, radio y TV), el gobierno no ha podido
engañar al pueblo al intentar exterminara los indígenas y al Ejército
Zapatista.
Quienes han detenido lamasacre han sido las organizaciones no
gubernamentales, una parte del pueblo mexicano, el PRD, una
fracción de la iglesia católica; los periodistas honestos, la pluma de
Marcos (cuyos mensajes contienen la sabiduría maya) y la presión
internacional de los pueblos del mundo.
No cabe duda que los indios de México y del mundo encontraron en

Marcos a su mejor portavoz.
Los ricos de México y su gobierno, están llevando una "guerra
sucia" de baja intensidad, en la que el ejército, usando grupos
paramilitares, está aislando al EZLN de sus bases sociales, con el fin
de ahogar a los peces guerrilleros y así fácilmenteacabarlos.
Todas las fuerzas sociales mencionadas (nacionales y extranjeras),

están presionando al gobierno priísta-panista a dialogar y cumplir
los acuerdos de San Andrés Larraizar que firmó con el EZLN en
febrero de 1996.
Es por lo anterior que el inicio de la solución humana al conflicto de
Chiapas será el encarcelamiento a los autores materiales e
intelectuales de la matanza de Acteal, Chiapas y la inclusión del
derecho indígena plasmados en los textos originales de los acuerdos
de san Andrés, en la Constitución Política de México.
Una vez legalizado ese derecho, todos deberemos defenderlo y
178
vigilar que se aplique correctamente.
CAPITULO TRECE.
DIALOGO IMPOSIBLE.
El intento de diálogo entre el gobierno federal mexicano y los

indígenas mayas de Chiapas es imposible.
Mientras los rebeldes luchan por la libertad de los seres humanos

porque exista una verdadera democracia y para que impere la
justicia humana, los gobiernos priístas y panistas autoritarios,
constituyen la dictadura de Estado, que representa y defiende los
intereses de una minoría social parasitaria
En tanto los zapatistas hablan con la verdad, el gobierno bipartidista
habla con la mentira.
Los acuerdos de San Andrés, de febrero de 1996, no han sido

cumplidos por los hipócritas que detentan el gobierno desde hace
muchos años.
Al mismo tiempo que hablan de paz y reparten caridad a los

refugiados, que ellos mismos alejaron de sus comunidades con su
ejército y sus grupos paramilitares , están esperando el momento
para arrasar militarmente al ejército zapatista indígena.
La negativa de los gobiernos priísta y panista para entrevistarse con
la dirigencia del EZLN, es una prueba de que el autoritarismo
presidencial es una traba para el diálogo.
Esta negativa recuerda la intransigencia y la intolerancia del
expresidente Gustavo Díaz Ordaz, quien no aceptó el diálogo con
los dirigentes estudiantiles, pero si los masacró en Tlaltelolco en
octubre de 1968.
179
De no ser detenido por el pueblo mexicano y los pueblos del mundo,
el gobierno mexicano continuará asesinando a los indígenas no sólo
de Chiapas, sino a todos los millones que subsisten en todo el país.
De todos nosotros depende impedir el genocidio y el exterminio de
nuestros hermanos indígenas
Su mensaje de fraternidad y amor no morirá, pues ellos se

encuentran ya en la mente y el corazón de los seres humanos del
planeta, que soñamos y luchamos por una sociedad libre y humana,
acorde con la naturaleza y la música del cosmos.
CAPITULO CATORCE.
EL FACTOR MAYA.
Cuando los europeos llegaron a nuestro continente indoamericano y

se encontraron con los nativos creían estar ante seres primitivos,
bárbaros, a los que se les debía civilizar, cristianizar, explotar y
oprimir.
Nunca se imaginaron que los códices "endemoniados" contenían no
sólo la manifestación de una de las más grandes culturas del mundo,
sino la antítesis de su filosofía inhumana europea.
Ha sido durante este siglo que estudiosos americanos, como
Martínez Paredes, Humbatz, Argüelles, etc. están revelando "El
factor maya".
Antes de estos autores, la "civilización" europea, dominante en casi
todo el mundo occidental, consideraba su ciencia y su filosofía, la
más avanzada del planeta.
180
Es gracias a los autores mencionados como podemos afirmar que el
factor maya es el mensaje que nuestros abuelos nos transmiten, con
el fin de solucionar los grandes problemas económicos, políticos,
militares, ecológicos y humanos que sufrimos en este planeta.
Nuestros antepasados estuvieron unidos fraternalmente entre sí y
con la naturaleza, a la que consideraban como a su madre y padre y
estaban ligados científicamente con la energía cósmica.
Los europeos, 500 años antes de la era cristiana, conocieron la

propiedad privada, las clases sociales y los gobiernos civiles y
religiosos, el ejército, y con ello la mentalidad genocida nazi, el
racismo y la mentalidad esclavista y matricida, al estar
desapareciendo la vida en nuestro planeta.
Más de 500 años han pasado desde que los españoles pisaron
nuestro suelo y hasta hoy, no sólo no han podido destruir y
exterminar el mensaje cósmico de nuestros abuelos, sino tampoco
han logrado acabar con los indígenas.
Nunca podrán borrar ese mensaje, ni mucho menos desaparecer a los
descendientes de esa cultura humana, ese factor humano
mesoamericano, cuyas cenizas han sido removidas por los mayas de
la selva Lacandona.
Doce años han pasado y en lugar de que ese fuego de amor a la

humanidad haya sido apagado por los neoliberales y globalizadores,
por el contrario, su luz comienza a iluminar de esperanza y alegría
los corazones de una parte de la humanidad que ha comenzado a
despertar, caminar y lanzar su voz, como un solo hombre y una sola
mujer, unidos para religarse con su madre tierra, su padre sol y sus
hermanos animales, plantas y estrellas.
181
CAPITULO QUINCE
LOS MAYAS Y EL EZLN.
Cuando el primero de enero de 1994, el Ejército Zapatista de

Liberación Nacional se levantó en armas, los rumores no se hicieron
esperar.
Hubo quienes decían que era financiado por los hermanos Salinas o
por Gutiérrez Barrios, Camacho Solís, José María Córdoba, etc.
Más tarde se pensó que el único dirigente y teórico era el
subcomandante Marcos.
También se especuló que detrás de ellos se encontraba la teología de

la liberación y especialmente el obispo Samuel Ruiz.
Los viejos militantes de izquierda aseguraron que era un grupo
guerrillero guevarista o maoísta.
Pero nadie se imaginó que detrás y por dentro, se encontraba y se

encuentra, la filosofía humana, ecológica y cósmica de los antiguos
mayas.
Sólo así podemos entender las siguientes palabras; "Nuestra voz
comenzó a caminar desde siglos y no se apagará nunca más".
En otras palabras: nuestros hermanos indígenas han despertado de
un largo sueño en que los tenían los conquistadores europeos y sus
descendientes: los gobernantes priístas y panistas neoliberales y su
aliado, el clero político, dependientes del imperialismo yanqui.
182
A pesar de que el gobierno mexicano ha intentado acallarlos,
nuestros hermanos indígenas, por medio de su vocero, el
Subcomandante Marcos, utilizando los medios masivos de
información y el Internet, han elevado su voz de rebeldía a los cinco
continentes.
Es mentira que los zapatistas chiapanecos sólo luchen por los

indígenas de su Estado, ya que su mensaje esta dirigido a todos los
seres humanos del planeta tierra, en especial a la mayoría que sufre
hambre, miseria, discriminación, genocidio, etc.
Desde la rebelión de los esclavos dirigidos por Espartaco, la
humanidad no había experimentado una revolución tan radical,
llena de fraternidad y amor hacia todos los seres VIVOS.
Por tanto un movimiento como éste nunca podrá ser derrotado, aun
cuando más de 40,000 soldados del ejército del gobierno mexicano
arrasen, como lo hacían los nazis, a las comunidades indígenas de
Chiapas.
De ser asesinados nuestros hermanos zapatistas, su sangre será el
abono que hará crecer, en los corazones de millones de seres
humanos del mundo, la milpa que en el siglo venidero vibrará,
resonará y reverberará en la madre tierra, en el padre sol y hasta en
las más lejanas hermanas estrellas.
CAPITULO DIECISEIS
183
ECOLOGIA E INDIGENISMO.
En una ocasión el hermano Ailtan, indio Krenak del amazonas, dijo:

"hemos vivido en este lugar por mucho tiempo, por muchísimo
tiempo, desde aquellos tiempos en que el mundo no tenía la forma
actual.
“De los antepasados aprendimos que somos partícipes muy

pequeños de este universo inmenso, compañeros de viaje con todos
los animales, plantas y aguas.
“Todos formarnos parte del todo. No podemos descuidar ni destruir

este hogar nuestro".
En cuanto a la naturaleza existen dos mentalidades: la del indígena

(de América y del mundo), consistente en tratar a las plantas y a los
animales como hermanos y a la madre tierra como aun ser viviente,
fertilizada por los rayos del padre sol.
Y la del europeo que ha convertido casi todo en mercancía, es decir

en cosas que pueden venderse' y comprarse.
Los indígenas cuidan y aman a la madre tierra, consideran a los
seres vivos como sus hermanos y viven comunalmente en una sola
familia que abarca a todos los seres humanos del planeta.
Por el contrario los imperialistas y sus lacayos, gobernantes de los

países dependientes (como México), con su mentalidad
individualista, egoísta y posesiva, se han apropiado de la naturaleza,
la exprimen para sacarle ganancias, acaban con los bosques para
enriquecerse, contaminan aguas y aire, rompen la capa de ozono,
todo con el fin de que una minoría parasitaria se enriquezca a costa
de acabar con la vida en nuestro planeta.
184
Es por lo anterior por lo que el mensaje de nuestros abuelos, cuyos
portavoces son sus descendientes, los indígenas chiapanecos
levantados en armas en el EZLN constituye la salvación de la
humanidad.
En tanto el neoliberalismo capitalista, y la globalización, amenaza
con la vida de todos los seres vivos, la filosofía indígena de los cinco
continentes es el antídoto y la terapia que hará despertar a la
humanidad del letargo en que la han narcotizado los gobernantes, los
capitalistas (nacionales y extranjeros) y el clero.
Sólo nos queda entender el mensaje de nuestros antepasados,
comprenderlo y comenzar a convivir como hermanos,
comunalmente, sin propiedad privada y sin gobiernos, para
reorganizar la sociedad humana como la tenían las grandes
civilizaciones anteriores al esclavismo.
Es decir una sociedad libre, democrática, basada en el amor y acorde

con la naturaleza y la música azul y cariñosa del cosmos.
CAPITULO DICISIETE
EL IDIOMA TOJOLABAL.
Carlos Lenkersdorf en su libro "Tojolabales los hombres

verdaderos", nos dice que en la actualidad existen 30 grupos de
hermanos indígenas que hablan el idioma maya, uno de ellos es el
tojolabal.
Lenkersdorf, después de haber convivido 20 años en la selva
lacandona con los tojolabales y de haber aprendido su idioma,
afirma que la cosmovisión que contiene dicho idioma es la antítesis
de la cosmovisión del idioma español que nos trajeron los
colonizadores europeos.
185
Mientras que en el tojolabal todos los seres vivos son considerados
sujetos, es decir en un plano de hermandad e igualdad, el idioma
español expresa en sus frases la existencia de un sujeto y a los
demás seres los considera objetos.
La diferencia se explica por las mentalidades contrapuestas de los
pueblos mencionados.
El pensamiento maya manifiesta una vida comunal, en la que seres
humanos, animales, plantas, planetas, estrellas, etc., constituyen un
todo armónico unido por el amor.
Su opuesto es la filosofía europea que expresa una forma de vida

basada en la propiedad privada, en el individualismo, en la
mercantilización de la vida y la naturaleza. Unido todo por el odio.
Esta es la principal razón por la que el intento de diálogo entre los
indígenas chiapanecos, descendientes de los antiguos mayas y el
gobierno priísta-panista neoliberal, descendiente de los
conquistadores europeos, nunca podrán entenderse y ponerse de
acuerdo.
Después de doce años del levantamiento armado de nuestros

hermanos indígenas en Chiapas, miles de seres humanos de los
cinco continentes han comprendido el mensaje de los antiguos
mayas, en el que todos los seres vivos somos una familia que debe
construir la sociedad, sin propiedad privada y sin gobierno,
comunalmente, tal como vivieron por miles de años los mayas, los
aztecas, zapotecas, mixtecos y un largo etc., que incluye a todos los
hermanos indígenas del planeta.
CAPITULO DIECIOCHO.
LIBERTAD Y COMUNIDAD.
En la sociedad moderna impera el individualismo egoísta, iluminado
por el dios dinero.
186
La familia, base de la sociedad actual, se encuentra dividida por
intereses monetarios, políticos y religiosos.
Todo bendecido por una institución religiosa que reprime, con su

moral autoritaria, la sexualidad de los niños y los jóvenes, represión
que hunde en la sumisión neurótica y política a los ciudadanos de
México y del mundo.
En cambio en la comunidad indígena existe la unión familiar, no
sólo a nivel sanguíneo, sino también social, con la naturaleza y el
cosmos.
En la sociedad moderna, judeo-cristiana, en apariencia se goza de
libertad, ya que ésta es egoísta, individualista, y en los hechos
resulta un libertinaje suicida que enriquece aún más a las compañías
televisivas, cigarreras, alcohólicas, de refrescos, de enervantes como
la marihuana, la cocaína, etc., que sirven de huida de los problemas
monetarios, amorosos, sexuales, etc.
Por el contrario en la comunidad indígena, al no existir el
individualismo, cada uno de sus integrantes es libre de poder
desarrollar todas sus potencialidades humanas, ya que éstas no se
contraponen a los intereses y sentimientos de sus hermanos.
En la sociedad de hoy la libertad individualista está llevando a la
destrucción de la humanidad, al enfrentar entre sí a los hermanos por
intereses monetarios, religiosos, raciales, de nacionalidad, etc.
En la comunidad de tipo indígena la libertad llevará no sólo a la
Libertad de los seres humanos de un país, sino a la libertad de
nuestros hermanos de todos los países del mundo.
No es una casualidad que en el Congreso Indígena de 1974, en San
Cristóbal de la Casas, Chiapas; cuatro pueblos mayas (que 20 años
más tarde se levantarían en armas) compusieran esta canción en ese
acto:
187
"Tzotzil tzeltal tojolabal ch'ol, tzotzil, tzeltal, tojolabal ch’ol”.
“Con un solo corazón caminaremos, en un solo corazón
alcanzaremos la libertad en todo el mundo, en toda la tierra".
La libertad para los tojolabales no es individualista, sino social,
comunitaria, de hermanos.
Como dice Lenkersdorf: para los tojolabales "la comunidad no
representa ningún obstáculo para vivir en libertad sino todo lo
contrario, es la vida en comunidad lo que proporciona la verdadera
libertad a aquellos que están bien unidos. Es decir, la libertad será de
los comprometidos con la comunidad".
No hay libertad si no hay un lugar donde echemos raíces que nos
den vida, comunidad y sostén.
En la comunidad indígena, en la medida de que todos somos sujetos,

hermanos, no es posible convertir a éstos en objetos (explotados y
sumisos) que obstaculicen nuestra libertad y se oponga a ella.
La libertad no se logra oponiéndonos a ellos, sino en colaboración

con ellos.
Mientras que en la sociedad dominante se afirma: "Queremos ser
libres de los demás y para nosotros mismos"; en la sociedad
tojolabal se manifiesta: "La comunidad nos hace libres para los
demás y de nosotros mismos".
Indigenismo y zapatismo se unen cuando los tojolabales afirman que

la libertad es inseparable de la madre tierra, armonizadas ambas en
la comunidad.
En otras palabras: tierra, libertad y comunidad son inseparables.
La comunidad para los mayas-tojolabales no se reduce a los lazos
familiares consanguíneos, sino que abarca a todos los seres vivos, la
188
humanidad y a todos los astros del cosmos
CAPITULO DIECINUEVE
PRIMERA DECLARACION DE LA SELVA.
No nos cansaremos de afirmarlo porque es verdad: la raíz del

Ejército Zapatista de Liberación Nacional es la filosofía humanista y
ecológica de los antiguos mayas e indígenas de todo el mundo.
Las primeras palabras de la declaración de la selva lacandona, del
primero de enero de 1994, lo dicen claramente: "Somos producto de
500 años de luchas..."
Es decir que los zapatistas de Chiapas son los continuadores de la
existencia indígena en América y por tanto de la resistencia de los
aborígenes de los cinco continentes.
Esta resistencia, primero fue contra los invasores y colonizadores
europeos, quienes llegaron a Indoamérica a robar las tierras, a
explotar y exterminar a los indígenas, y a imponerles una filosofía
monetarizada, egoísta, antinatural, hipócrita, represora sexual,
castrante, neurótica, etc.
Después de 300 años de coloniaje, los criollos y mestizos se ponen
de acuerdo para "independizarse" de España y desde esa fechas,
1821, hasta hoy, todos los gobiernos han continuado lo que
comenzaron los europeos.
Han pasado casi 200 años y los gobiernos liberales y neoliberales
han seguido discriminando y explotando inhumanamente a los
nativos de este continente, y cuando éstos se rebelan ante las
injusticias de los finqueros, hacendados y gobernantes, son
asesinados por el ejército mexicano, policías, guardias blancas y
grupos paramilitares entrenados por el ejército oficial.
.
189
El ejército mexicano, a su vez, recibe entrenamiento del ejército del
gobierno de los Estados Unidos de Norteamérica.
En los primeros párrafos de la mencionada declaración de la selva
lacandona, los indígenas reconocen que son hombres pobres a los
que se les ha negado la preparación más elemental, para así poder
utilizarlos como carne de cañón.
Mientras que los terratenientes y ricos del campo, apoyados por el

gobierno y su ejército, saquean y venden las riquezas del país, los
aborígenes se mueren de hambre y enfermedades curables,
careciendo de tierra, techo digno, trabajo, salud, alimentación,
educación, etc.
Nuestros hermanos, nativos no tienen derecho a elegir

democráticamente a sus autoridades, y carecen de paz y justicia.
Luego declaración citada hace un llamado a los millones de

hermanos pobres a que se unan a los zapatistas, ya que es el único
camino para no morir de hambre, ante la ambición insaciable de la
dictadura de una camarilla que representa a los grupos más
conservadores y vendepatrias.
El sistema político mexicano, basado en el presidencialismo
autoritario y los partidos de Estado (PRI-PAN), desde 1929 a la
fecha, en los hechos, ha sido una dictadura con máscara
democrática.
Los gobiernos mexicanos no sólo defienden los intereses de los ricos
mexicanos, sino también sirven a gobiernos como el de los Estados
Unidos de Norteamérica.
El ejército oficial no sólo ha masacrado a obreros (1958) y
estudiantes (1968), sino también a campesinos e indígenas de todo el
país.
190
No es una casualidad que en Chiapas haya estallado la rebelión
indígena zapatista, pues por más de 500 años los hermanos mayas de
ese lugar han sido explotados, asesinados y abandonados a morir de
hambre y enfermedades curables.
Por estas causas morían anualmente mil quinientos hermanos.

Hoy Chiapas sufre un estado de sitio, ya que más de 40,000 soldados
del gobierno mantienen ocupado militarmente ese estado.
Después de más de dos años de no cumplir los acuerdos de San
Andrés, el gobierno intenta, por medio del ejército y sus grupos
paramilitares, aislan a los integrantes del EZLN, con fin de poderlos
eliminar sin dejar uno vivo, como sucedió en Perú con los
tupamaros.
Pero si esa estrategia resultó favorable al gobierno cuando derrotó la
guerrilla guerrerense de Genaro y Lucio, en esta ocasión no
conseguirá su objetivo.
Pues aun cuando logre exterminar a los hermanos mayas del EZLN,
las semillas que ellos han sembrado en los corazones de millones de
seres humanos del planeta, crecerá y florecerá en la nueva
humanidad rebelde que desde hoy sueña y lucha por una sociedad en
la que existan libertad, democracia y justicia, acordes con la
naturaleza y el cosmos.
CAPITULO VEINTE
LAS DEMANDAS ZAPATISTAS.
Una característica esencial de la primera declaración de la selva

lacandona del EZLN. es que el objetivo de su lucha no es sólo para
que los indígenas vivan como seres humanos, sino que la mayoría de
la humanidad viva en una sociedad en la que haya libertad y justicia.
191
El último párrafo de la declaración del EZLN. que comentamos, nos
dice que la lucha de los indígenas mayas, no es sólo para detener la
guerra genocida, no declarada, que desde hace más de 500 años
llevan a cabo los gobernantes contra los nativos mexicanos, sino
también para que éstos gocen de los productos de su trabajo y tengan
una vida de seres humanos.
Este llamado a los trabajadores mexicanos ha sido continuado por
los dirigentes zapatistas a lo largo de doce años.
Los Acuerdos de la Convención Nacional Democrática, y otros

intentos para que el pueblo mexicano participe, no son únicamente
para apoyar a los indígenas mayas de Chiapas, sino para que todos
los seres humanos de México y el mundo detengamos a los parásitos
asesinos, los gobernantes, y reorganicemos nuestra vida.
Y qué mejor forma de reorganizar nuestra vida, que desde hoy
comencemos a luchar por las demandas neozapatistas, que al
cumplirse, poco a poco, vayamos siendo los verdaderos
constructores de nuestros destino y el futuro de nuestros hijos y
nietos.
CAPITULO VENTIUNO
EL PROGRAMA DEL EZLN. (La Tierra).
Para la filosofía occidental europea la tierra es una mercancía, en

cambio para los indígenas de México y del mundo, es sagrada.
Cada árbol, río, bosque, colina, viento, el sonido de insectos, son

cosas sagradas para los indígenas.
La tierra es nuestra madre, que junto con el padre sol nos han dado
vida (por medio del oxígeno) y nos continúa dando sus productos.
Las flores, los animales y las estrellas son nuestros hermanos y
192
hermanas.
Por el contrario el apetito voraz de los ricos por aumentar sus
ganancias ha llevado a la desaparición de los bosques, ríos, lagos y
con el peligro de producir la muerte en el planeta.
Si ya no existieran árboles, aguas, animales, también desaparecería
la humanidad, pues todos somos una armonía musical.
La tierra no es del hombre sino que el hombre es de la tierra.
Los gobernantes neoliberales putrefactos, con su corrupción han

contribuido y siguen contribuyendo a la infección de la tierra.
De no ser detenidos, los ciudadanos del mundo despertarán

ahogándose con sus propios desperdicios, contaminados por su obra
suicida.
La tierra no debe ser propiedad particular de nadie, pues pertenece a

todos.
Al convertir la tierra en propiedad privada de una minoría, la
mayoría queda condenada a la esclavitud.
Cuando los zapatistas en la primera declaración de la selva plantean
que la tierra se reparta entre todos los que la trabajan comunalmente,
no solo reivindican la bandera de Emiliano Zapata, sino que
proponen una vieja demanda indígena.
Tierra, Libertad, y Comunidad son unidad inseparable.
El arrepentimiento del gobierno neoliberal mexicano por haber

firmado, en febrero de 1996, los acuerdos de San Andrés se debe a
que en esos documentos se encuentran plasmados los ideales
zapatistas de la comunidad indígena, autogestionaria e independiente
del gobierno.
193
Aun cuando de palabra el ejecutivo federal dice aceptar los
mencionados acuerdos que firmó hace varios años, en la realidad se
niega a cumplirlos.
El autoritarismo presidencial y sus partidos de Estado nunca
aceptarán en los hechos que los indígenas se administren autónoma e
independientemente.
La demanda del uso común de la tierra, en forma libre y comunal,
constituye un principio que no traicionarán los Zapatistas, pues
constituye la esencia de la verdadera democracia, Libertad y
Justicia.
CAPITULO VENTIDOS
El programa del EZLN.(el trabajo).
Las 11 demandas zapatistas contenidas en la declaración de la selva

lacandona, del primero de enero de 1994, constituyen no sólo un
programa mínimo, sino también, al mismo tiempo, es un programa
máximo.
Esas demandas no son sólo para obtener un mejor nivel de vida para
todos los mexicanos, sino también son la forma de vida de las
comunidades indígenas, que se ha conservado miles de años.
Los mayas de Chiapas lo proponen como solución a los problemas

que sufren los seres vivos del planeta.
El trabajo contiene su contradicción: al mismo tiempo que liberó a!
ser primitivo de la naturaleza al humanizar a nuestros antepasados,
también, desde que existe la propiedad privada y el gobierno, ha
sido un medio de explotación y de enajenación (división) del
hombre consigo mismo.
194
En las comunidades indígenas el trabajo une fraternalmente al panal
de los dioses terrenales.
En cambio en las sociedades basadas en la esclavitud, antigua y

moderna, enriquece sólo a una minoría parasitaria y empobrece a la
mayoría productora de las riquezas sociales.
Desde la aparición de la propiedad privada en Europa, hasta hoy, el
trabajo asalariado de los esclavos modernos los ha hundido en la
miseria económica, en la ignorancia, en la sumisión a sus líderes
sindicales traidores, en la neurosis y castración mental y política.
Los ciudadanos están dominados por políticos corruptos (de

cualquier tendencia política), por la idiotización al fútbol, las
telenovelas y programas de concursos.
El aparato de Estado con la domesticación y neurotización de los

niños en el seno familiar, con su educación escolar lobotomizante
de los jóvenes, apoyado por la iglesia católica, castra la rebeldía y
convierte en sumisos políticos a la mayoría de los mexicanos.
El Estado también contribuye a la contaminación de la naturaleza y

la vida, recibiendo dinero de los dueños de aserraderos y empresas
químicas
El egoísmo individualista corroe cancerosamente a los seres

humanos, por el odio racial, nacionalista, religioso que existe entre
hermanos, que los lleva (como en Yugoslavia, África y otros países)
a matarse entre sí.
Para que la humanidad no desaparezca es necesario y urgente que

reorganicemos a la sociedad tal como la han tenido y la tienen
organizada los indígenas de México y del mundo.
Esta organización está basada en la filosofía humanista, amorosa,
195
fraterna, ecológica y cósmica de nuestros hermanos indígenas.
Para que el trabajo no sea un medio de explotación, no debe existir
la propiedad privada y el gobierno.
Los seres humanos como abejas de un panal, debemos trabajar
unidos repartiéndonos, sin egoísmos individualistas, las riquezas
producidas por todos.
Ricardo Flores Magón propuso que todo lo que se produzca se reúna
en un almacén, donde todos acudan a recoger lo que necesiten.
Este sueño es realidad en comunidades indígenas de México y del
mundo.
CAPITULO VENTITRES
Cuatro demandas neozapatistas: Vivienda, alimentación, salud y

educación.
Estas demandas son necesidades que a los indígenas de México se

les han negado, son demandas que los esclavos del mundo están
enarbolando desde hace más de dos mil años.
Desde la aparición de la propiedad privada y del esclavismo en
Europa, precisamente en Grecia, 500 años antes de Cristo, en la
"Época de Oro de la Civilización Griega", sabemos que los
productores de las riquezas sociales y culturales han carecido de una
casa y un techo dignos de seres humanos, de una sana y nutritiva
alimentación, de salud y educación escolar.
En cambio las clases dominantes siempre han tenido grandes
palacios donde ostentan sus riquezas como lo hacen los "capos" del
narcotráfico, los patrones capitalistas y sus funcionarios corruptos.
196
Cuentan estos parásitos y depredadores con abundantes alimentos
para sus esposas e hijos y pueden pagar las más caras clínicas y
doctores especializados.
Algunos de estos gobernantes y narcos, junto con obispos y

arzobispos y grandes capitalistas son pederastas y participan en
orgías de sexo, alcohol y todo tipo de drogas.
Tienen suficiente dinero para inscribir a sus hijos en las mejores

universidades, para que continúen administrando sus empresas y
sigan gobernando.
La falta de techo, alimentación, salud y educación para millones de
seres humanos, son un aviso de que el Neoliberalismo y
globalización capitalista, encabezado por las grandes potencias
imperialistas, como EU., Japón, Europa, etc., están pudriéndose y
amenazan con exterminar (con muerte por hambre, enfermedades
curables, fenómenos naturales y matanzas entre hermanos) a los
millones de pobres del mundo.
Por la contaminación que resulta de su hambruna de ganancias,

intentan desaparecer la vida de nuestro planeta.
Pero no todo está perdido.
Antes de los Zapatistas de Chiapas han vivido una pléyade de

revolucionarios y movimientos de rebeldía que también han luchado
por una sociedad realmente humana, libre, democrática, con justicia
y paz.
Desde el levantamiento de los esclavos, pasando por el Magonismo,

Guevarismo y el actual Zapatismo, han existido utópicos y
soñadores (Espartaco, Ricardo Flores Magón. Ernesto "Che"
Guevara y el Subcomandante Marcos), que han dedicado su vida y
197
la han ofrendado (Los tres primeros) en aras de que la humanidad ya
no sufra hambre, miseria, muerte por enfermedades curables, una
casa para seres humanos y la facilidad para estudiar en todos los
niveles educativos.
En este Siglo XXI la humanidad hará desaparecer la propiedad

privada y los gobiernos y reorganizará su sociedad comunalmente,
en libertad, sin esclavismo, democráticamente.
Todos participaremos en nuestro destino, habrá justicia humana y

existirá la paz en el mundo.
CAPITULO VENTICUATRO
Independencia y libertad.
Estas dos demandas Zapatistas son un viejo sueño de los países

dependientes y de los seres humanos en general.
Un pueblo culto es un pueblo Libre e Independiente.

Un ser humano Independiente económica y políticamente, es libre.
Juan Jacobo Rosseau afirmó que los seres humanos nacemos libres,
pero vivimos encadenados.
Desde la aparición de la propiedad privada y el Estado, la mayoría
de la población del planeta ha estado esclavizada.
La esclavitud no sólo es económica sino también mental.
La sumisión política es complemento reproductor de la

Sociedad esclavista, antigua y moderna.
La explotación del esclavo asalariado es la base de la mentalidad
sumisa y neurótica del esclavo moderno.
198
Mientras exista la propiedad privada y los gobiernos, existirán ricos
y pobres, así como países imperialistas que se enriquecen a costa de
la miseria, hambre y muerte de los países dependientes como
México.
La mentalidad sumisa del esclavo es transmitida de padres a hijos
por medio de la educación familiar autoritaria, reforzada por la
educación escolar, la iglesia y los medios masivos de información.
La esencia de esta domesticación castrante del ciudadano moderno

se encuentra en la moral sexual propia de los gobiernos autoritarios.
Ricardo Flores Magón escribió que el revolucionario es ilegal por

naturaleza, ya que las leyes domestican y castran.
El Estado, compuesto por los tres poderes, la burocracia y el
ejército, posee también los aparatos ideológicos (familia, escuela,
iglesia, los medios masivos de información, jurídicos como la
constitución y demás leyes, etc.) y los represivos (ejército y todas las
policías, jueces, abogados, cárceles, etc.).
Los aparatos represivos del Estado utilizan la violencia institucional
para defender la propiedad que detentan los ricos parásitos.
Esta violencia es legal y la ejerce el Estado contra los rebeldes,
explotados y oprimidos.
La violencia del Estado se justifica legalmente, como los asesinatos

de más de 500 militantes del PRD, las matanzas de Tlaltelolco,
Chenalhó y Acteal, así como los crímenes de Estado de Manuel
Buendía, del cardenal de Guadalajara, Colosio, Ruiz Massieu, etc.
Por el contrario la insurrección armada de los indígenas

chiapanecos que tiene como fin el de que vivamos como seres
humanos, es considerada "delito" por los gobernantes.
199
Por eso las demandas de independencia y libertad son banderas no
sólo para el pueblo mexicano, sino para todos los pueblos del
mundo.
CAPITULO VENTICINCO
Democracia, justicia y paz.
Estas tres últimas demandas zapatistas, de la primera declaración

de la selva lacandona de enero de 1994, constituyen por sí solas un
programa de lucha por una sociedad que existió y existe en la
comunidad indígena y que el EZLN, le propone a la humanidad y a
todos los pueblos del mundo.
En el viejo mundo desde hace más de 2000 años existe una falsa
democracia
Ya que desde su cuna, la Grecia clásica, los únicos que podían

elegir, ser elegidos y participar en la política, es decir los que
gozaban de sus derechos ciudadanos gozaban de justicia y conocían
la paz, eran los esclavistas.
En cambio la inmensa mayoría de la población griega eran los
esclavos que producían las riquezas sociales y se encontraban
pobres.
En la actualidad esa falsa democracia todavía existe y no sólo en

Europa, sino también en EU. y en el resto del mundo dominado por
los imperialistas neoliberales.
El modelo de la democracia que los gobernantes gringos han
intentado implantar en todos los países del mundo, consiste en que
una minoría social parasitaria y depredadora, es la que puede votar y
decide el destino de la gran mayoría de la población.
200
Los indígenas de EU., los negros, los latinos, los mexicanos y demás
países, suman ya millones que hasta hoy son explotados, oprimidos,
perseguidos y en carcelados por el "delito" de luchar por una vida de
seres humanos.
En cambio, desde hace miles de años existen comunidades indígenas

en los cinco continentes, donde la democracia (demos=pueblo y
cratos=poder) ha sido y es una realidad.
Basta asistir a una asamblea indígena, (como la de los mayas

tojolabales) en la que no existen parásitos militantes de ningún
partido político, ni funcionarios de gobierno, que impongan y
manden autoritariamente, para comprobar que en esas comunidades
sí existe la democracia.
En tanto no exista democracia no habrá justicia para todos los seres

humanos, ni mucho menos paz social.
En la actualidad no existe país en el mundo donde haya democracia,
Justicia y Paz Social, basta leer los diarios y ver las noticias en la
TV para comprobarlo.
No nos cansaremos de afirmarlo.
Durante este siglo XXI la humanidad adoptará la filosofía humanista

y ecológica de las comunidades indígenas y con ello se alcanzará la
verdadera democracia, justicia y paz en nuestro planeta azul.
CAPITULO VENTISEIS
La autonomía indígena.
Horacio Labastida afirma que el gobierno federal no cumple su

palabra, comprometida hace varios años al aceptar, parcialmente, los
acuerdos de San Andrés Larrainzar, porque no quiere debilitar más
201
al sistema autoritario presidencial basado en partidos de Estado.
Los hermanos indígenas de Chiapas tienen razón y deben

reconocérseles sus derechos a nivel constitucional.
La tesis oficial de que la autonomía exigida por las comunidades
indígenas es una violación a la soberanía, es una aberración.
Desde 1821, en los hechos, ha prevalecido el centralismo político.
La idea del municipio libre surgió en el congreso constituyente de

1917.
El federalismo siempre ha sido una batalla del pueblo contra el
centralismo.
Propio del centralismo es la negación jurídica de los derechos de los
indígenas.
Cabe asentar que aun cuando el Congreso constituyente de 1917
acordó el federalismo, hasta hoy, en la realidad todavía sigue
existiendo el centralismo bajo la forma de un autoritarismo
presidencial.
El reconocimiento al municipio libre sólo fue un triunfo de papel
pues hasta hoy sigue siendo una promesa.
La esencia de los acuerdos de San Andrés Larrainzar es que dentro

de la Federación se reconociera la autonomía de las comunidades
indígenas, ya que éstas representan una poderosa cultura propia que
quiere desenvolverse de acuerdo a las raíces filosóficas humanistas,
heredadas por sus sabios abuelos.
Ahora bien, si la autonomía que exigen los indígenas no se
contrapone al espíritu federalista de la constitución de 1917 ¿Por qué
el gobierno federal no quiere cumplir lo que firmó en febrero de
202
1996 en San Andrés Larrainzar?
Porque el sistema autoritario se debilitaría al no poder tener el
control que ha tenido sobre las comunidades indígenas, las cuales se
autogobernarían con base en sus usos y costumbres.
Es paradójico que el gobierno acuse al EZLN, de tratar de romper la
unidad nacional y balcanizar al país, cuando es la clase gobernante
la que ha entregado la nación al capital extranjero.
Desde hace muchos años los gobiernos de México han servido a los
intereses de la oligarquía nacional extranjera.
Gilberto López Rivas escribió que los pueblos indígenas se han
convertido en una parte constitutiva de la cuestión nacional, sin ellos
es imposible transitar a la democracia.
Este mismo autor afirma que la forma para establecer un reglamento
democrático, basado en el pluralismo y el multiculturalismo es la
autonomía.
La autonomía indígena se armoniza con una sociedad realmente
democrática que todavía no tenemos.
Esta autonomía es el instrumento básico para desaparecer al

racismo.
Resonará, reverberará, en una democracia nacional y mundial.

Es por lo anterior, que las demandas indígenas no sólo
democratizarán al país, sino también al mundo entero.
CAPITULO VENTISIETE
El derecho indígena.
Francisco López Bárcenas, miembro del Congreso Nacional

203
Indígena nos dice que todos los mexicanos somos hermanos y por
tanto formamos parte de una sola familia, y México es nuestra casa.
Este mismo autor afirma que todos los gobiernos que hemos tenido,
liberales y conservadores, monárquicos o republicanos, centralistas
o federalistas, han sido injustos con los indígenas.
Los gobernantes mexicanos no solo han explotado a los aborígenes
sino también los han marginado, abandonado y en los derechos no
los consideran ni ciudadanos ni seres humanos.
Las constituciones de 1824 y 1857 los denominó tribus extranjeras.
En la constitución de 1917 se intentó su reconocimiento pero sólo en

materia agraria.
se les estigmatizó como hijos bastardos.
Todos sabían que existían pero ningún gobierno los aceptaba con sus
diferencias, querían que los indígenas renunciaran a sus costumbres,
a su idioma, a su filosofía humana y a su ecología.
Desde el primer gobierno del periodo independiente hasta el
neoliberalista de hoy, no les reconocen ningún derecho.
Para engañar a los hermanos de otros países, el gobierno mexicano
firmó el convenio 169 relativo a pueblos indígenas y tribales, en
países independientes.
Ahora se niega a reconocer los derechos indígenas en que firmó a

nivel internacional.
Durante más de 500 años los indígenas de nuestro país han buscado
formas pacíficas para que los escuchen los gobernantes.
Como todos sabemos el primero de enero de 1994, miles de
204
hermanos, descendientes de los antiguos mayas, se levantaron en
armas para exigir sus derechos negados.
Ese levantamiento ha desencadenado varios encuentros entre
indígenas y mestizos que llevaron a una reunión entre una
organización armada y un movimiento civil que busca los mismos
objetivos: que los excluidos de siempre sean reconocidos y se les
reconozcan y defiendan sus derechos.
En todos estos encuentros se han expresado libremente la voz de
indígenas y mestizos.
El reclamo ha sido el mismo; que a los indígenas se les de la razón

y trate como a nuestros hermanos, respetando sus diferencias de
lengua y cultura.
En febrero de 1996 el gobierno priísta neoliberal encabezado por E.
Zedillo firmó los acuerdos de San Andrés, donde aceptó que a los
indígenas se les respetarían sus usos y costumbres, su autonomía,
idiomas y culturas.
Han pasado varios años y el gobierno se niega a cumplir su palabra.
En otros países como Rusia, Yugoslavia y Checoslovaquia, los

indígenas se han independizado, y en otros, como Colombia y
Nicaragua, han creado nuevas formas de relación entre ellos,
aceptando que son diferentes y tolerándose entre sí.
En México nuestros hermanos indígenas jamás han pensado dejar
nuestro, país ni separarse de la nación.
Por el contrario han dicho: "Nunca más un México sin nosotros".
CAPITULO VENTIOCHO.
205
Limpieza étnica en Chiapas.
La masacre de 45 indígenas chiapanecos, en Acteal, la mayoría

niños y mujeres, realizada por una organización paramilitar priísta
("paz y justicia"), no es un hecho aislado en la historia de la
humanidad y en especial de México.
Desde la aparición de sociedades patriarcales esclavistas, basadas en

la propiedad privada, en Europa, la expansión de los imperios
capitalistas como el de Inglaterra y España han tenido como objetivo
no sólo explotar inhumanamente a los indígenas de Asia, África,
América y Australia, sino sobre todo, exterminar a los nacidos en
estos cuatro continentes.
En nuestro país, los españoles durante más de 300 años llevaron
acabo la "limpieza étnica".
Después de la "Independencia" los gobernantes mexicanos, desde
los siglos pasados hasta los que forman parte del sistema político
priísta, basado en el presidencialismo autoritario que lleva casi 70
años en el poder, han tenido la misma mira: Exterminar a millones
de indígenas mexicanos.
Por eso la matanza de Chenalhó a pocas horas de la celebración

cristiana del nacimiento de Jesús, es una advertencia de que el
gobierno priísta de ese sexenio decidió acelerar el exterminio de los
indígenas.
A doce años del levantamiento armado zapatista en Chiapas, esta
masacre no sólo es un aviso al EZLN, de que el gobierno carrancista
ha decidido arrasar militarmente con los zapatistas indígenas
chiapanecos
Sino también es un aviso a los millones de indígenas de todo

México.
206
Sólo resta a la "Sociedad Civil", a los más de cien millones de
mexicanos, y a la humanidad entera, de que nos rebelemos como un
solo ser humano, para evitar esta limpieza en la que caerán
asesinados niños, mujeres, ancianos e indígenas, hermanos nuestros.
La única solución es apoyar y participar en la revolución indígena
mundial, que comenzó el primero de enero de 1994, en la selva
lacandona de Chiapas.
CAPITULO VEINTINUEVE.
Indigenismo en Chiapas.
Hace miles de años, durante el florecimiento de las grandes

civilizaciones del planeta tierra, nuestros abuelos que no conocieron
la propiedad privada, ni los gobiernos, vivieron acordes con la
naturaleza.
Su religión fue científica, humana y basada en el amor entre todos
los seres vivientes.
Es con la llegada de los europeos, cuando nuestro suelo es pisoteado

por una horda de ladrones, violadores y asesinos.
A partir de ese negro día hasta la actualidad, más de 500 años los
indígenas de América han sido explotados y humillados;
discriminados, perseguidos y casi exterminados, como si no fueran
207
seres humanos.
Como si no fueran nuestros hermanos.

En México, desde el porfiriato hasta hoy y en especial desde 1929,
el sistema político, basado en el presidencialismo autoritario y los
partidos de Estado, ha continuado el objetivo de los europeos:
explotar, humillar y tratar de exterminar a los nativos de este
continente (mayas, zapotecos, etc.).
Fue hasta octubre de 1974, durante el primer congreso indígena en
San Cristóbal de las Casas, Chiapas, cuando se escucharon las
primeras voces de rebeldía indígena.
Esos días se escucharon los corazones de los Tzeltales, Tzotziles,
Tojolabales, Choles, etc., quienes denunciaron a los caciques priístas
finqueros, funcionarios del partido oficial, gobernantes corruptos,
que les han robado sus tierras comunales, los han idiotizado con el
alcohol, los han esclavizado con míseros salarios y cuando se han
rebelado, han sido reprimidos y asesinados por policías, soldados del
ejército, guardias blancas y grupos paramilitares (compuestos por
sus hermanos).
Grupos financiados por los terratenientes y hacendados priístas.
Después de soportar más de 500 años estas injusticias, ha sido el

primero de enero de 1994 cuando las cenizas reviven y la luz ha
comenzado a calentar, con amor, los corazones indígenas.
CAPITULO TREINTA.
Internacionalismo indígena.
La revolución indígena mundial, que comenzaron los hermanos

mayas de la selva lacandona en enero de 1994, ha estado
floreciendo.
208
La primera reunión internacional a favor de la humanidad y en
contra del neoliberalismo se realizó en Chiapas y la segunda fue en
España.
Por otra parte, desde enero de 1994, organizaciones no
gubernamentales de México y del mundo han estado participando,
para que se respeten los derechos humanos de los hermanos
indígenas.
El gobierno federal ha desatado una campaña en contra de ese

apoyo internacional.
La Secretaría de Gobernación, el coordinador para el diálogo en
Chiapas y Canal Azteca han sido los instrumentos del ejecutivo
federal.
La causa de esta campaña xenofóbica se debe a los miles de
manifestantes de muchas capitales del mundo que han salido a la
calle a expresar su apoyo a los hermanos indígenas y a la llegada a
Chiapas de cientos de extranjeros, más sensibles que muchos
mexicanos, que dicen apoyar a los zapatistas pero no lo hacen.
El gobierno federal ve un peligro para su política antiindígena en el
hecho de que los zapatistas reciban apoyo exterior.
La guerra sucia de baja intensidad que aplica el gobierno mexicano,
asesorado por el gobierno y el ejército Yanqui, no sólo consiste en
aterrorizar a las comunidades indígenas con matanzas como la de
Acteal, (con sus grupos paramilitares entrenados por su ejército).
Sino también utiliza a falsos periodistas como Lolita de la Vega,

quien se ha caracterizado por servir fielmente al gobierno mexicano.
Al estilo de "Ciudad desnuda", de Alatorre, De la Vega realizó el
papel de policía de gobernación y se presentó en una población
209
zapatista, sin avisar ni solicitar permiso.
Con el apoyo de gobernación, logró filmar la presencia de estos

extranjeros (según ella armados) que sólo portaban cámaras
fotográficas, e hiriendo a un niño indígena con una lámina que se
desprendió a causa del aire generado por el helicóptero lo cual,
claro, se le olvidó narrar.
Televisión Azteca, así como Televisa, ha demostrado que también le
son útiles al gobierno.
En lugar de que estos canales digan la verdad y apoyen a los
indígenas que se encuentran en desgracia, apoyan al más fuerte, que
les paga grandes cantidades de dinero.
La posición oficial se entiende, es apoyada por el gobierno y el
ejército de EU.
Ahora es cuando debemos apoyar a nuestros hermanos indígenas y a
los hermanos de otros países que, desinteresadamente, vienen a dar
su apoyo a los chiapanecos, que están en peligro de ser
exterminados.
Si queremos que nuestros hijos y nietos no sufran las injusticias que

padecemos, debemos apoyar, con todas las formas posibles de lucha,
la revolución indígena mundial que se inició en la selva lacandona
en 1994.
210

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Humberto Escobedo cetina

La ideología, forma particular de alienación no existía en la comunidad

El hombre primitivo no estaba alienado, (dividido) en virtud de que sus

No había propiedad privada, clases sociales ni Estado.

Con la aparición de la propiedad privada centralizada, por medio de la dote

A partir de ese momento el hombre se escindió en amo y esclavo.

Se había dado un paso hacia el desarrollo de la alienación en todas sus

La clase dominante necesitó de una ideología que encubriera la realidad y,

La religión y la moral sexual, ambos paterno autoritarios, serán los

La propiedad privada alienó al individuo hasta el grado de que su vida no le

En la roma imperial, la esclavitud y la alienación alcanzaron grados de

El Estado, la política, la riqueza social, la libertad dejaron de pertenecerle al

La propiedad privada, la división del trabajo y la producción mercantil

La división del trabajo surge cuando se separan el trabajo físico y el

Según Engels, cuando se separan el trabajo masculino y el femenino.

Con el tercer factor, la producción de mercancías y por ende economía

La alienación social del hombre consiste en que sus productos (riqueza

Según Marx el trabajador, dependiendo de su patrón produce

Son siete las características del hombre alienado:

1. El trabajo le es externo, no le pertenece por ser obrero asalariado.

2. Se siente mal en el trabajo, arruina su cuerpo y su espíritu.

4. Su trabajo no es voluntario, es forzado.

5. Su trabajo no satisface una necesidad propia, sino la de su patrón.

6. Su trabajo no le pertenece, él mismo pertenece a otro, al patrón.

7. Se siente libre en sus funciones animales, y en sus funciones humanas se

Una forma particular de la alienación laboral es la alienación de la actividad

Pero la más importante característica, la esencial desde el punto de vista

La explotación económica y la capitalización de plusvalía, necesitan de su

La alienación, por otra parte, requiere de la fetichización de los productos

Lo que no puede ser dominado (las riquezas sociales, el estado, la cultura

El fetichismo expresa impotencia.

La alienación religiosa es doble: por ser alienación en sí misma, en cuanto

La alienación filosófica consiste, por su parte, en que el filósofo imagina

La nueva forma de alienación, acorde con las manías consumistas

Valorizando el mercado capitalista, se desvaloriza al consumidor-productor.

En suma, la alienación ideológica toma tres formas:

1.-Alienación del trabajo (ocultamiento de la explotación).

2.-Alienación religiosa (inversión de valores). El hombre crea a Dios, no

3.-Alineación de las necesidades (producción para el mercado capitalista y

En esencia la ideología es un conjunto de ideas que invierte, falsea y

La ideología, no sólo justifica la explotación económica, sino también

Toda estructura social, basada en la explotación, necesita de una ideología

El trabajador, imposibilitado prácticamente para resolver sus problemas

La estructura social puede compararse al cimiento de un edificio, su

El ideólogo olvida que los cimientos sostienen a la fachada, llegando al

Mientras que la ideología encubre la realidad, la ciencia descubre la

En tanto que la ideología estudia la apariencia de las cosas, la ciencia va

El sistema capitalista se manifiesta fenoménicamente, como un sistema

Muestra su máscara....no su rostro.

La apariencia, en ese caso, es ideológica, no porque todas las apariencias

Pero la apariencia no solo oculta la realidad (la esencia de las cosas),

De lo que si podemos hablar es de ideología burguesa y conciencia

Los obreros adquieren conciencia de clase y ésta triunfa sobre la falsa

El sistema capitalista se reproduce reinvirtiendo la plusvalía (tiempo de

Sólo resta analizar los instrumentos sociales, las instituciones, que

Estos instrumentos denominados aparatos ideológicos del Estado (AIE), por

Otro componente del Estado burgués lo constituye el aparato represivo de

Mientras que los AIE funcionan esencialmente con ideología y utilizan en

En la actualidad los AIE dominantes son: la familia, la escuela y los medios

LOS MEDIOS DE INFORMACIÓN MASIVOS-IDEOLÓGICOS

En virtud de que la clase social dominante en el modo de producción

Son tres los elementos que componen la información; la fuente, el mensaje y