¿Quién es Ayágguna?

Obbatalá Ayágguna es guerrero y el más jóven de los caminos de Obatala. Es

intrépido, valiente, temerario y aguerrido como Shangó. Es el más fino de los
Obbatalá. Es llamado también Afajún y Malé en tierra Arará y también es
conocido como Aruwó.

Se dice que propagó las guerras por todo el mundo, el que encendió la pólvora.
Sus guerras llegaron hasta Asia. Su collar o ekele es de cuentas blancas,
alternando rojas cada 8 blancas. Viste asímismo de blanco con una franja
transversal de color rojo.

Obbatalá Ayágguna es un gran jinete y pelea sobre su montura, entre sus

herramientas tiene un caballo de juguete y una espada, además de otros
atributos como el castillo, el machete, una flecha, una lanza, un daro, un
bastón, un rostro divino y una cinta roja. Además se le pone un collar con siete
cáscaras de coco, una espada con mango de moruro o ébano con carga
mágica. Lleva un Ossaín cubierto de una manta roja que va sobre un caballo.
Se le pone también cascos de caballo, una bandera roja otra blanca, una
muñeca que representa la esposa que tuvo, obtenida en el concurso de los
diez, una cabeza y un bastón pequeño de ébano forrado con cuentas de su
camino y rematado con cráneo de paloma, el cual señala sus virtudes. Si es
Osha de cabecera se le pone así mismo una bala, 2 canillas de gallo comidas
entizadas en plata, un chino, un porrón de agua, una cartuchera y afuera de la
sopera, la canilla izquierda de una euré, una alfanje, un diloggún en el medio,
una flecha con su arco y un muñeco armado con cimitarra y escopeta en las
manos, simbolo de sus guerras.

Su baile es fuerte y guerrero. Algunos lo consideran hijo de Oshagriñán y rey

de Ketú. También se dice de él, que fué pendenciero, amigo de entrar en
chismes y de la bebida, dado a las revoluciones. Sus hijos deberán usar la
mano izquierda para ponerle sus ofrendas, ya que Obatala Ayágguna era
zurdo.

Para comprender la deificación de este personaje histórico, debemos ubicarnos

en tiempo y espacio con el nacimiento de la etnia Igbomina y la fundación de
Ila-Orangun, una de sus ciudades más importantes y que se debieron a las
tantas guerras que hubo, para establecer sus pueblos. Las evidencias
lingüísticas y arqueológicas sugieren que la etnia Igbomina estuvo en esta área
de la tierra yoruba, antes que las otras etnias que los rodean, con excepción de
los Nupes y los Yagba. También debemos mencionar que en el establecimiento
de la paternidad espiritual de los Yoruba, hubo básicamente dos eras, las
cuales son conocidas como la Era de Obbatalá y la Era de Oduduwa.

Tal parece que al margen de los conflictos más recientes de los últimos dos
siglos, los Oyó, los Ijesha y los Ekiti pudieron, en tiempos más antiguos,
presionar a los Ìgbómìnà, capturando territorio en las llanuras y los relegaron a
las tierras más accidentadas y de baja calidad de las colinas Yoruba. Los
Ìgbómìnà por su parte, parecen haber presionado a los Nupe y los Yagba y
ganarles territorio en algunos lugares, pero a la vez perdieron territorio con
ellos en otros lugares.

Es comúnmente aceptado que el origen y ciudad de los Igbomina, proviene de

la cuna de Ile- Ife y que Oduduwa fue su progenitor. Se estima que Oduduwa
“descendió” en Ile- Ife, alrededor del siglo X durante el día (Siglo XIII otras
evidencias). Allí conoció a un sacerdote llamado Agiri-Logbon Agbonniregun y
a algunos jefes que no lo aceptaban como su líder. Una de las versiones de
historias Orales, dice que entonces Oduduwa consultó el oráculo de Ifá, para
saber qué hacer. Ifá le dijo que a la orilla de un río, había una hermosa mujer y
que ella sería su esposa y tendría un hijo que llegaría para resolver sus
conflictos. Oduduwa vio a la mujer cuyo nombre era Adetinrin Anasin a la orilla
del río y la hizo su esposa.

Anasin Adetinrin dio a luz a un hijo varón llamado Ifagbamila (Ifá me salvó).
Ifagbamila nació en un día conocido en el calendario oracular de Ifá como "Ojo
Ila -ye -Fun”. Oduduwa suplicó el apoyo del pueblo durante la ceremonia de
nombramiento de su hijo. Los jefes le brindaron su total apoyo, ante el asombro
de todos los asistentes. Oduduwa se consolidaba en el poder. Por lo tanto,
antes de dispersarse, llegaron en grupo ante Oduduwa para brindarle su apoyo
y lealtad como su líder y guerrero. Fagbamila se crió en Ipetumodu según las
directivas que dio el oráculo de Ifá.

Otras versiones dicen que Ifagbamila era nieto de Oduduwa, hijo de Okanbi. En
otras versiones, la madre de Ajagun Nla, era la misma, pero en este caso no
era esposa de Oduduwa, sino su única hija. Lo cierto es que según las historias
orales que cuentan la salida de Ifagbamila de Ilé Ifé y el porqué del nombre de
Ilá Orangun al pueblo que fundó, se desprende de que el Odu Ifá que le dio sus
instrucciones fue Oshe Meyi, que dice: "Oro mi gun", que significa "mis planes
de vida son rectos". De allí el dicho que versa: "Ìlàjì ni mo pín, ọrọ mí gún" se
convirtió en el nombre de Ila-Orangun.

A la edad de 13 años, Fagbamila, luego de las deliberaciones Ita-Ijero,

concluyó su disposición a abandonar Ile-Ife y se separó de su padre para
establecer su propio reino. Antes de irse, su padre Oduduwa lo bendijo, le dio
la mitad de sus propiedades y dos machetes llamados Ada-Ogbo que se
asegura que tenían poderes místicos y que mostraban direcciones, con los
cuales despejaría su camino, un cetro de Autoridad (Opa Orere) para guiar su
curso, un séquito de soldados, sirvientes, Igbemos, un seguidor por cada casa
real para que lo acompañara y sirviera de ministro a Fagbamila, así como
también un Ifa-Ajobo y Edanes de la sociedad Ogboni, para que lo
acompañaran en su aventura de fundar su propio reino.

La búsqueda de su reino, llevó a Fagbamila a la orilla del río Níger y de la tierra

Nupe. Una personalidad importante en el séquito de Fagbamila, era su madre
"Anasin Adetinrin". En el curso de su búsqueda y sus batallas, Fagbamila llevó
a sus generales Olomu Aperan, Onikoyi, Olugbon y Aresa, quienes lideraron
guerreros Yoruba para fortalecer el Ejército de Oranmiyan en Oyó Ilé, con el fin
de ayudar a su hermano más joven Oranmiyan en Oyó y pudiese conquistar a
los Ibaribas. Por lo tanto, Fagbamila fue apodado como “Gran Guerrero"
(Ajagun - Nla), y se convirtió en parte de su nombre. Así, cuando se le
abordaba, era llamado Fagbamila Ajagunla Oran-mi Gun Ile –nla, primer
Orangun (Rey) de Ila en Igbo Ajagun - Nla y estableció un reino. De hecho,
históricamente hablando, Orangun (Orungan para los afrocubanos), era
Ajagun-Nla, aunque los afrocubanos lo tratamos como dos deidades diferentes.

Como hemos dicho, la evidencia arqueológica y lingüística indican que la etnia

igbomina definitivamente precede a la era de Oduduwa, lo cual es demostrado
por las tradiciones orales y por las migraciones de la realeza y de la no realeza
del Ilé Ifé de Oduduwa, quienes encontraron dinastías existentes en esos
lugares y las desplazaron, absorbieron o subyugaron. Lo cierto, es que la
deidad adorada para la época, era Obbatalá y de allí parte la asociación con
esta deidad. Es por ello, que Ifagbamila Ajagun-Nla, pudo haber llegado a
Cuba, como un camino de Obbatalá y no de Oduduwa y dio paso a la
españolización del nombre a Ayagguna.

Espero sinceramente que este pequeño escrito les haya gustado y de esta
forma conozcamos “Caminos” de nuestros Orishas, que como es claro, son
personajes históricos deificados por sus proezas e importancia en sus
respectivos pueblos y etnias, lo cual a su vez demuestra que en Cuba, se quiso
mantener la religión, respetando en cierta forma, las creencias de todas las
etnias que llegaron a la isla.