GUÍA BÁSICA PARA RECIBIR MANO DE ÒRÚNMÌLÀ

Miami 10 de Abril de 2016

Muchos son las notas y documentos digitales que podemos encontrar en la red
sobre la ceremonia de 'mano de Òrúnmìlà', sus variantes validas 'mano de Ifá', en
yoruba se le denomina Isefa. Al escuchar el nombre de 'mano de Òrúnmìlà'
muchas personas que no conocen de esta importante ceremonia la asocian con el
Idè (pulsera, pulso o manilla que tiene los colores alusivos a Òrúnmìlà), creen que
el Idè es la mano de Òrúnmìlà, comprensible cuando no existe la educación
adecuada. El Idè, está dentro de la compleja ceremonia de Mano de Ifá, pero no
es este pulso 'la mano de Òrúnmìlà'.

Queremos llevarles un breve resumen, sin muchos adornos, sobre lo que se hace
realmente en una ceremonia de Mano de Òrúnmìlà, tomando en cuenta la
importancia de esta iniciación, la desinformación por la cual muchos estafadores y
farsantes han llevado a desconocer la esencia de esta ceremonia nos ha motivado
a reflejar lo que son los pasos sacros de esta; la teoría, los conceptos sacros ya
han sido plasmados innumerables veces por diversos autores, ahora vamos con la
legítima y correcta manera de la ceremonia, paso por paso, sin incurrir en
sacrilegio ni revelar ningún secreto sobre la misma.

1- Días previos a la consagración:

Realmente la ceremonia comienza 7 o 16 días antes de la fecha estipulada con la

persona no iniciada, mencionamos 7 o 16 días porque hay Bàbáláwos que
realizan las ceremonias previas en 7 días, otros las realizamos en 16. En estos
días previos se preparan las manos de Ifá, los ikines -semillas de palma aceitera
africana-, estas semillas se someten a un ritual en un lugar especifico, donde
mediante encantamientos y elementos naturales se acondicionan para representar
a Òrúnmìlà y ser también su medio de comunicación. En estos días previos
también se confecciona el Èsù y el Osun del próximo iniciado, se pregunta a Ifá los
Okuta -piedras- que compaginan con el Ori de la persona que estarán dentro de
cada fundamento Òrìsà, estos son parte esencial para darle vida a cada
receptáculo, a la misma vez se indaga sobre cuál es el Okuta de Ogún y Ososi.
Los Bàbáláwo entre sus opciones para montar el Èsù le pregunta a Ifá que camino
de Èsù debe de montar para esa persona, de la misma forma siempre verifica que
su carga secreta este completa antes de sellarlo. Cada Èsù lleva partes
personales del no iniciado, aclaramos que estas partes personales no son de
zonas sexuales ni intimas, ya se ha dado casos de abusadores enfermos que
llegan a este punto; estas pueden ser uñas, cabello y arena de la suela de los
zapatos.
El Bàbáláwo que trabaja de manera correcta no confecciona Èsù en series, no
tiene una fábrica de Èsù, donde todos los Èsù llevan lo mismo, Piedra, maíz, jutia,
etc. donde todos los Èsù son iguales, solo preguntan con Opele si ese Èsù (uno
de tantos de la fabrica) camina con la cabeza de fulano. Realmente así no se
trabaja Ifá, el Bàbáláwo confecciona de manera uní personal el Èsù de cada
ahijado, guiándose por lo que diga Òrúnmìlà, y si tiene que confeccionar otro Èsù
de acuerdo al Odù que sale en el Itá de mano de Ifá, lo hace. El Awó no tiene
fabrica de "santos" como en China.

Observaciones:

- Las semillas de Palma Africana -Ikin- deben ser frescas, procedentes de los
arboles, ya que actualmente hay muchos Bàbáláwos que adquieren Ikines que
provienen de las fabricas procesadoras de aceite de palma, donde la semilla es
quemada para obtener su aceite y grasa, y de allí la semilla queda inservible para
uso ceremonial, ya que una semilla infértil, una semilla 'ofo', no posee vida. Estos
son los ikines que a los pocos meses flotan en el agua, por tener sus paredes
débiles por las altas temperaturas, lo que llamamos ofo. El Bàbáláwo tiene la
responsabilidad de no adquirir este tipo de semillas infértiles, ya que Ifá es
fertilidad, es vida.

- La cantidad de ojos de los Ikines es realmente irrelevante, a pesar de que

universalmente el número 3 es un identificativo masculino, el número 4 es
femenino, esta demostrado por investigadores que antiguamente en África se
usaban los ikines de 3 ojos dentro de Ifá (Bascom es uno de ellos), el nombre que
algunos le dan a estos ikines es Osesaa.

- Ogún y Ososi deben de tener un Okuta -piedra- dentro del caldero de hierro
donde están sus herramientas, este Okuta representa el pacto que estos dos
Òrìsàs hicieron citado en el Odù Ogunda... , los Bàbáláwos que le colocan dos
Okuta, representado cada Okuta a cada uno de los dos Òrìsàs se respeta esto,
ahora bien, lo que no podemos admitir es que no se le coloque Okuta, ni uno, ni
dos, y eso se ha visto y es algo deplorable, ya que un fundamento Òrìsà sin Okuta
no es ningún fundamento. En el Okuta es que se asienta la energía Òrìsà, sin no
hay piedra, no hay nada. Siempre pendientes de que estén por lo menos una o
dos piedras consagradas en cada caldero de hierro.

2-Comienzo de la ceremonia ante la persona a iniciarse -primer día-:

a) Se le hace atención a Egungun, que son las almas desencarnadas, podríamos

llamarlo coloquialmente "darle coco a Egun", ya que pedimos su aprobación y
apoyo. Como una prioridad se le rinde pleitesía a los espíritus, estos pueden ser
almas que fueron sacerdotes, seres que acompañan a las personas presentes y
que habitan en el lugar de la ceremonia. Se les explica sobre la ceremonia que se
va a realizar, se le sacrifica algunas aves, se le colocan alimentos elaborados,
bebidas, también coco, con aceite de palma, pimienta de guinea, etc. A pesar de
estar presentes, ninguna persona puede observar de frente el momento donde se
lanza el agbón -coco- a Egungun (Odù Oyeku... - Odù Irete... ), por eso deben dar
la espalda todos, incluyendo los sacerdotes.

b) Preparación de Omiero, también se dice 'preparar Òsayìn', esto por el dominio

que tiene la deidad Òsayìn, Òrìsà dueño del reino vegetal, su influencia en
fundamental para todas las ceremonias dentro de la Oosa e Ifá. En este proceso
se prepara el Omiero, que es la disolución o pócima que se hace con hiervas
especificas, donde cada una tiene un importante significado para la consagración
de los nuevos fundamentos Òrìsàs, de la misma forma para las personas, ya que
tendrán que beber de este y hasta bañarse. El Omiero, basado en plantas e
ingredientes poderosos naturales, recibe también la recitación de rezos, lo que lo
deja capacitado para purificar y refrescar los nuevos fundamentos Òrìsàs y a las
personas a iniciarse.

c) Se hace el mencionado 'toque a la puerta', que es el pacto que hacen las

mujeres que recibirán a Òrúnmìlà ese día, la mano de Ifá de las mujeres se llama
Ikofafun o Ekofa. La mujer posee una alta investidura dentro de Ifá, esta parte de
la ceremonia hace mención a ello. En la tradición afrocubana al igual que muchos
linajes de la actualidad de África, la mujer recibe uno o dos ikines en su mano de
Ifá, un ikin si el Odù que la rige es omolu/amolu (Odù compuesto) o dos ikines si
es un Odù Meji. El entregar 16 ikines a una mujer como algunos hacen
actualmente, guiándose por algunos africanos, no suma ni resta a las ceremonia
de iniciación de una mujer, el Ifá afrocubano fue fomentado por Bàbáláwos
africanos, están los fundamentos de porque debe ser uno o dos ikines, al menos
que sea un Odù especifico que indique la variación de los Ikines, como lo existe.

d) Se procede al "lavatorio", donde al son de rezos y cantos sacros, en un orden

esencial, los Bàbáláwos purifican y llaman las energías para los nuevos
fundamentos Òrìsàs, esto con el Omiero que fue previamente preparado, entre
plantas y otros ingredientes se hace una depuración exhaustiva.

e) Se hace la ceremonia de Aragba Fogege -agwan foguede-, donde los

Bàbáláwos toman las manos de Ifá, la mayor y la menor, y purifican con agua
sobre los ojos y espalda de las personas a recibir. El rezo y el canto se enfilan a
un ave que vuela alto, y así como esta ave vuela alto, vuelen también las
eventualidades negativas que se les puedan presentar a la persona.

f) Se da paso a la consagración de los Òrìsàs Ajagun, llamados así a los Òrìsàs

guerreros, que son Èsù, Ogún, Ososi y Osun. Se les pide su aprobación mediante
un juego de 'vistas' de coco -4 pedazos de coco- , luego de su aprobación se
procede al sacrificio de los animales para la consagración de estas divinidades
Irúnmólè.

g) En otro espacio se procede a la consagración de las manos de Ifá. El padrino

acomoda su Òrúnmìlà sobre un tablero y una estera, y al rededor coloca las
manos de Ifá que ese día serán consagradas, entre algunos cantos y rezos para
agradar a Ifá, se le rinde cuenta de lo que se ha hecho y lo que prosigue hacerse,
dos Bàbáláwos utilizaran trozos de coco para pedir la aprobación a Òrúnmìlà.
Luego de su aprobación se continua al sacrificio de las aves, que en este caso
serian gallinas, se destila sean dos por cada persona.

*Así termina el primer día, en un breve resumen, sin necesidad de mencionar

secretos, ni muchos tip que los Bàbáláwos hacemos en estos pasos, pero lo
suficiente para que todos aprendan los pasos básicos de este primer día...

3- Día del medio -segundo día- :

Ese día la persona aprovecha para tener paz y tranquilidad, un día de reposo.
Algunos Bàbáláwos hacen la rogación el día del medio -este segundo día-, otros la
hacen el mismo primer día en el intro del sacrificio a Òrúnmìlà, ya es discreción del
padrino, ambas formas son validas. También hay padrinos que en este día
colocan el Idè y Eleke de Òrúnmìlà, otros lo dejan para el tercer día, cualquier día
es válido hacerlo. Lo más razonable es que ese día del medio los iniciados se
bañen con el omiero que se preparo para la ceremonia, y tengan un día de receso
armonioso, para estar frescos para el tercer y último día.

El padrino junto con los Bàbáláwos queda laborando en el lugar de la ceremonia,

ordenando y dejando limpio los fundamentos Òrìsàs que fueron alimentados el día
anterior, también adelantan preparando lo del próximo día.

4- Día del Itá, día de la adivinación -tercer día- :

a) Se comienza con el Inangareo, donde se le rinde tributo y pide aprobación a

Olorun, el astro Sol. Se coloca una Igba -güira- con una preparación a base de
leche, maíz y demás ingredientes. Esta igba ira sobre una escritura que hará uno
de los Bàbáláwos, al rededor de ello, y con vista al Sol se concentraran las
personas que están siendo iniciadas junto a los Bàbáláwos. Allí uno de los
Bàbáláwos recitara rezos y cantos para recibir bendiciones del cielo, la gran
energía del sol, entre otras bondades. Se comienza temprano, nunca debe
excederse de las 12:00 m

b) Se procede a desayunar, los sacerdotes y los recién iniciados en la misma

mesa.
c) Los Bàbáláwos dan cuenta a las deidades recién consagradas, se les dice que
se va a hacer 'itá', se busca su aprobación a través del coco, a Èsù, Ogún, Ososi y
Osun; luego de eso hacen lo mismo con Òrúnmìlà.

d) Se comienza con el Itá, donde pasaran a una habitación o lugar, uno por uno -
los consagrados-, bajo el orden que se comenzó el primer día, junto a los
Bàbáláwos, únicamente las personas recién iniciadas; no se acepta otra persona
que no esté consagrada en el sacerdocio de Ifá, a excepciones donde los iniciados
sean niños, menores de edad o discapacitados, que necesiten la presencia de sus
padres o representantes. El Itá es una ceremonia privada, donde la ética y
disciplina de los buenos Bàbáláwos se ponen en práctica, cuando Ifá envía los
códigos del destino de la persona, se sabe que está hablando desde lo más intimo
de esta, hasta lo más público, y esa vulnerabilidad de la vida ajena es altamente
respetada. De los pasos anteriormente expuestos ninguno deja de ser importante,
pero el Itá es tan importante que es el resultado de todo, es la parte de la
ceremonia donde Ifá envía los códigos y mensajes sobre el destino de cada ser
humano.

Nota: Luego de plasmar el mensaje de Òrúnmìlà, de redactar los Odù junto a la

profecía, se procede a determinar el Òrìsà Alagbatori -ángel de la guarda- y la
manera correcta es entregando los igbos al iniciado y preguntando a Ifá cuál es el
Òrìsà que compagina con él. Es Ori quien solo se comunica a través de los igbos
quien dice cual es el Òrìsà Alagbatori, mientras el Bàbáláwo en el tablero va
escribiendo con su dedo los Odù, la persona sostiene en sus manos un igbo en
cada una, a la espera le sea solicitado por el Awó.

e) Luego que ha concluido el itá o los Itá -sin hay más de una persona- se procede
a la entrega de los fundamentos Òrìsàs, Èsù, Ogún, Ososi, Osun y Òrúnmìlà.
Como citamos anteriormente, hay Bàbáláwos que ese tercer día colocan el Idè y el
collar de Ifá, otros lo colocan el día del medio, ambas tendencias son validas. En
ese momento el padrino les explica a los recién iniciados que ellos deben de elegir
a un segundo padrino, esto si existiese la ausencia del mismo padrino, tener a
quien recurrir, que sería la Oyugbona -ojos que vigilan el camino, así traduce la
palabra-. También se le ensena a los recién iniciados como saludar a Òrúnmìlà, a
su padrino, a su Oyugbona -segundo padrino- y a todos los Bàbáláwos que vea en
su vida.

El padrino, los Bàbáláwos presentes junto con los recién iniciados comparten en la
mesa una buena comida, sea almuerzo o cena... tomar los consejos de Òrúnmìlà,
amar a Ifá, nos llevaran por un camino menos espinoso

Nota: De un solo Ifá, de un solo Òrúnmìlà solo pueden nacer ocho -8- manos de
Ifá, no más. Si reciben mano de Òrúnmìlà 9 personas o mas debe de haber más
de un Òrúnmìlà, ósea, más de un padrino. Si hay más de 8 personas y hay un solo
Òrúnmìlà es una estafa. Un Ifá (un Òrúnmìlà) soporta 8 manos de Ifá. Esto lo
aclaramos ya que es una moda los 'plantes' en masa, y muestran con orgullo
cantidades de personas en una sola ceremonia, mostrando algo vergonzoso
donde lo que realmente se debe hacer sabemos que no se hace, comenzamos
preguntándonos ¿cómo serán los Itá de cada una de esas personas?. El dinero
prevalece sobre la correcta practica de Ifá.

Esperamos que este articulo sirva para muchas personas que van a recibir mano
de Ifá, mano de Òrúnmìlà, que tenga una guía básica de lo deben hacerles, sin
infringir ningún secreto, sin caer en sacrilegios, el conocimientos básico evita las
estafas, evita los engaños. Como podrán ver los Bàbáláwos, acá no mencionamos
los secretos de esta ceremonia, solo los pasos elementales. Si queremos que se
aminore la estafa y la mentira debemos de educar a los interesados, que les
aproveche esta breve guía.

por Rafael Molina Oluwo Ifasemu y Heriberto Molina Oluwo Odika para
Fraternidad Ifá de las Américas.

Edición original: Miami 14 de Enero de 2016

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MUCHAS GRACIAS.