Avalokiteshvara

Avalokiteśvara (sánscrito: अवलो कते र; lit. «Señor que

mira hacia abajo») es el bodhisattva de la compasión.
Es uno de los bodhisattvas más ampliamente venerados
Avalokiteśvara
en la corriente principal del budismo mahāyāna, así
como en forma no oficial en el theravāda.

Es conocido en Tíbet con el nombre de Chenrezig, en

China como Guānshiyīn (chino tradicional: 觀世⾳菩
薩 , pinyin: Guānshiyīn Púsà; lit. «Bodhisattva
Guanshiyin») y en Japón como Kannon (idioma
japonés:観⾳ ?
)

En sánscrito, Avalokitesvara es también conocido como

Padmapāni («Soporte del loto») o Lokeśvara («Señor
del mundo»). En el budismo tibetano, el Dalái Lama es
considerado su encarnación de Avalokiteśvara,
conocido también como Chenrezig (idioma tibetano:
ན་རས་གཟི གས་; Transliteración Wylie: spyan ras
gzigs).1

Índice
Etimología
Nombre en diferentes idiomas
Origen
Sánscrito अवलो कते र
Para los eruditos occidentales
Avalokiteśvara
Relato mahāyāna
Relato vajrayāna Chino 觀⾃在菩薩, 觀世⾳菩薩 o 觀⾳菩薩
(Pinyin: Guānzìzài Púsà,
Mantras Guānshìyīn Púsà o Guānyīn Púsà)
Los mil brazos de Avalokiteśvara Coreano 관세음보살
Creencias del budismo tibetano relativas a (RR: Gwanseeum Bosal)
か ん じ ざ い ぼ さ つ か ん ぜ お ん ぼ さ つ かんのんぼさつ
Chenrezig Japonés 観⾃在菩薩 観世⾳菩薩 観⾳菩薩
, o
Manifestaciones (romaji: Kanjizai Bosatsu, Kanzeon
Véase también Bosatsu o Kannon Bosatsu)

Referencias Mongol

Enlaces externos
Tailandés พระอวโลกิเตศวรโพธิสัตว์
Vietnamita Quán Tự Tại Bồ Tát
Etimología Información adicional
Venerado Mahayana, Vajrayana, Theravada*,
El nombre sánscrito Avalokiteśvara se compone de las
en Taoísmo, Religión tradicional china,
siguientes partes:
Cualidades Compasión
 ava, prefijo verbal que significa ‘abajo’;
lokita, participio pasado del verbo lok (‘notar, observar, contemplar, percibir’), que aquí se usa
en sentido activo (una irregularidad ocasional en la gramática sánscrita); e
īśvara, señor, gobernante, soberano o amo. De acuerdo con las reglas del sandhi (de unión de
palabras), la a final de lokita se une a la i del principio de īśvara y se convierte en una e: lokita
+ īśvara = lokiteśvara.

Al combinar estas tres palabras queda: ‘el señor que mira hacia abajo [el mundo]’. La palabra sánscrita loka
(‘mundo’, cognada del español «local») no está presente en el nombre, pero se entiende implícita.

Otro epíteto de Avalokiteśvara es Lokeśvara-rāja (rey de la soberanía del mundo). La interpretación china de
世⾃在王
este nombre es Shìzìzàiwáng "rey soberano del mundo" (los caracteres que se usan para traducir
īśvara son⾃在 , que como sustantivo se traduce por señor y como adjetivo: libre, liberado, sin restricción.
Como verbo es dominar; imponer; gobernar; predominar; dirigir o reinar [según la escuela dharma china de
caracteres法相宗 ]).

Sin embargo, la investigación reciente señala que la forma original y el significado del nombre eran muy
diferentes: Avalokitasvara con la terminación -svara ("sonido, ruido"), de modo que la palabra se traduce:
"quien ha percibido un sonido" (un compuesto brahmi con un participio pasivo como primer elemento). Esto
es, avalokita: "ese que ha sido percibido" y el compuesto es literalmente "el que ha un sonido percibido", vale
decir, percibidor del sonido sufriente de los mundos (los 6 reinos). Éste es el equivalente exacto de la
traducción china 觀⾳ Guānyīn. Este nombre fue posteriormente suplantado por la forma que contiene la
terminación -īśvara, lo que no sucedió en sánscrito antes del siglo VII, mientras que la forma original
Avalokitasvara ya aparece en fragmentos sánscritos del siglo V.

El significado original del nombre calza con la comprensión budista sobre el rol de un bodhisattva, en tanto
que la reinterpretación que lo presenta como un īśvara muestra una fuerte influencia del shivaísmo, donde el
término īśvara está relacionado usualmente con la noción hindú de un dios creador y gobernador del mundo.
Tales atributos divinos fueron transmitidos al bodhisattva, pero la mayoría de los adoradores de Avalokiteśvara
sostiene el rechazo budista a la doctrina de un dios creador primordial.

Origen

Para los eruditos occidentales

Los eruditos occidentales no han llegado a consenso sobre el origen de la veneración de Avalokiteśvara.
Algunos han sugerido que Avalokiteśvara, junto con muchos otros seres sobrenaturales del budismo, fue un
préstamo o absorción que el mahāyāna tomó de una o muchas deidades hindúes, en particular de Śivá o
Viṣṇu.

En el Theravāda, el nombre búdico Lokeśvara ( 饒王 世⾃在王 世饒王佛

, , ), “el señor, gobernante o soberano
que observa el mundo”, fue probablemente un desarrollo de la idea de Brahmā, Viṣṇu o Śivá como
‘’Lokanātha’’, “señor de los mundos”. En Indo-China se refiere especialmente a Avalokiteśvara, cuyo rostro es
frecuentemente representado en forma masculina, por ejemplo en Angkor. Es el buda bajo quien Amitābha
ingresó a la vida ascética e hizo sus 48 votos en una existencia previa.

Relato mahāyāna
Según la doctrina mahāyāna, Avalokiteśvara es el bodhisattva que hizo un gran voto para escuchar los ruegos
de todos los seres sensibles en momentos de dificultad y posponer su propia budeidad hasta haber ayudado a
cada ser sobre la tierra a alcanzar el nirvana. Entre los sutras majaianas asociados con Avalokiteśvara
aparecen: el Sutra del corazón (como discípulo del buda histórico Śākyamuni) y el Sutra del loto,
particularmente el 25.º capítulo, el cual es a veces referido como el Sūtra-avalokiteśvara.

Las seis formas de Avalokiteśvara en el mahāyāna 天臺六觀⾳ (Tiāntái liu Guānyīn) son:
1. ⼤悲觀⾳ gran compasión,
2. ⼤慈觀⾳ gran bondad,
3. 獅⼦無畏觀⾳ valiente como león,
4. ⼤光普照觀⾳ luz universal,
5. 天⼈丈夫觀⾳líder de los dioses y de los hombres,
6. ⼤梵深遠觀⾳, ⼤梵⾄聖觀⾳ el gran Brāhma omnipresente.

Cada una de estas seis cualidades de este ‘’bodhisattva’’ rompe los respectivos obstáculos 三障 de los 6
mundos budistas: infiernos, Pretas (espíritus hambrientos), animales, asuras (titanes), hombres y devas
(dioses).

Relato vajrayāna

En la tradición tibetana, Avalokiteśvara es visto como surgiendo de dos fuentes. Una es la relativa, donde un
eón previo (kalpa), un devoto y compasivo monje budista deviene en un bodhisattva, transformado en el kalpa
presente de Avalokiteśvara. Sin embargo, ésta no entra en conflicto con la fuente final, según la cual
Avalokiteśvara es la manifestación universal de la compasión. El bodhisattva es visto como el vehículo
antropomórfico para la deidad real, que sirve para provocar una mejor compresión de Avalokiteśvara a la
humanidad.

Las siete formas de Avalokiteśvara en el budismo esotérico 密教七觀⾳:

1. 不空羅索觀⾳ red no vacía (o que no falla), o lazo, Amoghapāśa,
2. 千 ⼿ 千 眼 ⾯ 觀 ⾳ de mil manos y mil ojos, vara-sahasrabhuja-
locana/Sahasrabhujasahasranetra,
3. ⾺頭觀⾳ cabeza de caballo, Hayagriva,
4. ⼗⼀⾯觀⾳ de 11 rostros, Ekadasamukha,
5. 准提觀⾳ Cundi,
6. 如意輪觀⾳ rueda del poder soberano, Cintamani-cakra,
7. 聖觀⾳ , 正觀⾳ el santo, 聖觀⾃在 arya Lokiteśvara, el santo soberano que sostiene el mundo
(loka), una traducción de īśvara significa “gobernador” o “soberano”.

Mantras
El budismo tibetano relaciona a Chenrezig con el mantra de seis sílabas Om mani padme hum, motivo por el
cual recibe también el nombre de Ṣaḍakṣarī. La conexión entre este famoso mantra y Avalokiteśvara ya
aparece en el Karandavyuha Sūtra (probablemente a fines del siglo IV o principios del V), uno de los primeros
trabajos budistas que llegaron al Tíbet (poco antes de finalizar el siglo V).
En el budismo Shingon, el mantra que se emplea para alabar a Avalokiteśvara es el On Aro-rikya Sowaka
(¡Oh, Inmaculado, Salve!).

Los mil brazos de Avalokiteśvara

Una conocida leyenda budista narra que Avalokiteśvara hizo
el voto de nunca descansar hasta haber liberado a todos los
seres sensibles del saṃsāra. A pesar de su agotador
esfuerzo, se dio cuenta de que todavía quedaban muchos
seres desgraciados por salvar. Después de luchar para
comprender las necesidades de todos, su cabeza se dividió
en once partes. El buda Amitābha, al observar su apremio, le
dio once cabezas para oír los lamentos de los sufrientes. Al
oír esos clamores y comprenderlos, Avalokiteśvara intentó
alcanzar a todos aquellos que necesitaban ayuda, pero
encontró que sus brazos se destrozaban. Una vez más,
Amitābha vino en su ayuda y lo dotó con mil brazos para Avalokiteśvara con mil brazos, parte de los
que pudiera ayudar a las multitudes sufrientes. Relieves en Piedra de Dazu en el monte
Baoding, distrito de Dazu, Chóngqìng, China.
Muchas versiones himalayas de este cuento incluyen ocho
brazos con los cuales Avalokiteśvara hábilmente sostiene el
dharma, cada uno de los cuales posee su implemento particular, mientras que las versiones chinas más
específicas dan diferentes cuentas sobre su número.

Creencias del budismo tibetano relativas a Chenrezig

Avalokiteśvara es una deidad importante para el budismo tibetano y es considerado en las enseñanzas
vajrayāna como un buda. En cambio, para las enseñanzas mahāyāna es visto más bien como un bodhisattva de
elevado nivel. Se considera al Dalái Lama como la manifestación primaria en la tierra de Chenrezig por la
escuela Gelugpa y muchas otras del budismo tibetano. La escuela Karma Kagyu, en cambio, considera al
Karmapa como la manifestación primaria de Chenrezig. Se dice que Padmasambhava profetizó que
Avalokiteśvara se manifestará a sí mismo en los linajes Tulku de los Dalai Lamas y de los Karmapas. Otra
fuente tibetana explica que buda Amitābha dio a uno de sus principales discípulos, Avalokiteśvara, la tarea de
hacerse cargo del cuidado del Tíbet. Ésta es la razón por la cual se maniesta no solo bajo la forma de maestros
espirituales del Tíbet sino también bajo la forma de reyes (como Trisong Detsen) o ministros.

Otras manifestaciones populares en el Tíbet incluyen Sahasra-bhuja (una forma con mil brazos) y
Ekādaśamukha (una forma con once rostros).

En el budismo tibetano, Tārā la Blanca actúa como la consorte y vigorizante de Avalokiteśvara/Chenrezig.

Según la creencia popular, Tārā vino a la existencia de una simple lágrima derramada por Chenrezig. Cuando
la lágrima cayó al suelo se formó un lago, y un loto que se abrió en el lago reveló a Tārā. En otra versión de
esta leyenda, Tārā emergió del corazón de Chenrezig. En otra, es el fluir de la compasión de Chenrezig lo que
se manifesta en Tārā como ser.

Manifestaciones
Avalokiteśvara tiene un sinnúmero de manifestaciones bajo diferentes formas. Algunas de las más
frecuentemente mencionadas son:
 Sánscrito Chino Japonés Significado Descripción

聖 觀
Aryavalokiteśvara
⾃在 Sho Kannon Avalokiteśvara Sagrado La forma primigenia del Bodhisattva

⼗ ⼀ Avalokiteśvara de once Rostros adicionales para enseñar a todos

Ekādaśamukha
⾯ jūichimen
rostros en 10 planos de existencia

Sahasra-bhuja 千 ⼿ Avalokiteśvara de mil

Sahasra-netra 千眼 senjūsengan
brazos y mil ojos
Forma muy popular: ve y ayuda a todos

如 意 Avalokiteśvara cumple-
Cintāmani-cakra
輪 nyoirin
deseos
Sostiene la joya Cintamani

Hayagrīva ⾺頭 bato
Avalokiteśvara cabeza
de caballo
Forma iracunda;
bodhisattva y vidyarāja
simultáneamente

如 意 Avalokiteśvara madre
Cintāmanicakra
輪 Juntei
diosa
Cundi en chino

不 空 Avalokiteśvara con
Amoghapāśa
羂索 fukūkenjaku
cuerda y red

Bhṛkuti Ojos implacables

Pāndaravāsinī ⽩⾐ byakue Blanca y pura La contención directa de Guān Yīn

Parnaśabarī Cubierto de hojas

Rakta Śadakśarī Seis sílabas rojas
Śvetabhagavatī Cuerpo blanco
Udaka-śrī Agua Auspiciosa

Véase también
Portal:Budismo. Contenido relacionado con Budismo.
Om mani padme hum
Cintamani

Referencias
1. «From Birth to Exile» (https://web.archive.org/web/20071020031138/http://www.dalailama.com/
page.4.htm#discovery). The Office of His Holiness the Dalai Lama. Archivado desde el original
(http://www.dalailama.com/page.4.htm) el 20 de octubre de 2007. Consultado el 17 de octubre
de 2007.

Enlaces externos
Portal:Budismo. Contenido relacionado con Budismo.
Wikimedia Commons alberga una categoría multimedia sobre Avalokiteshvara.
Avalokiteshvara/Chenrezig (http://www.souledout.org/healing/healingdeities/avolokiteshvara.ht
ml) (en inglés)
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Esta página se editó por última vez el 2 may 2020 a las 02:05.

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