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Analoga de los vedas y las culturas prehispnicas .

LA DIVINA DUALIDAD
A pesar de proclamar la unidad esencial de todas las cosas, la
enseanza tolteca afirma que el lado manifiesto del Universo es dual,
porque est formado por la accin combinada de dos polaridades.
Dicha polarizacin reciba en nawatl el nombre de Ometeotl, divina
dualidad. En los cdices y esculturas, es frecuente encontrar que
ambas fuerzas son presentadas como dos serpientes de cascabel que
se entrelazan, representando las serpientes a los rayos o energas
creadoras, y sus crtalos, a los ciclos del tiempo.
Ometotl (en nhuatl: ometeotl, dos diosme 'dos'; te-tl, dios) en
la mitologa mexica es el dios de la dualidad, Ometecuhtli(Krsnha)
y Omechuatl](Radharani) Seor y Seora de la dualidad, implicando un solo dios de
carcter dual llamado Ometotl.una sola alma creadora de todo lo existente reside en
Ilhuicatl-Omeyocan (en nhuatl: ilhuicatl-omeyocan, el cielo donde (est) la
dualidadilhuicatl, cielo; me 'dos' -y; meytl, dualidad; -cn, locativo) que, a su vez,
ocupa el ms alto lugar de los cielos, l/ella es padre/madre del universo y cuanto hay en
l, como "Seor y Seora de Nuestra Carne y Sustento", suministra la energa csmica
universal de la que todas las cosas derivan, as como la continuidad de su existencia y
sustento. Provee y mantiene el ritmo oscilante del universo, y le confiere a cada cosa su
naturaleza particular. Es en virtud de estos atributos que se lo/la llama "El Uno Mediante
Quien Todos Vivimos" y el/la que "es el verdadero ser de todas las cosas, preservndolas
y nutrindolas".

Tloque nahuaque es paramatma la superalma dentro y fuera todo el amo de lo


cercano y lo lejano, Yohualli-ehectl el intangible permanente quien es Brahman quien
es la substanca primordal que contiene la substanca de la vida
impampable,Moyocoyatzin el que se inventa a s mismo es Viswa Karma, hacedor de
todas las actividades del universo el arquitecto celeste,Ipalnemohuani el dador de la
vida es Param Prusha el varn supremo el que impregna y fecunda con Su mirada a
la energa material total, y de que de la naturaleza material nace todo lo tangible.

En Per fue encontrado un jarrn nazca tardo que tiene la ultima


palabra en el ser csmico de la costa sur , con cara sonriente
exttica mas que benvola y ojos enormes frontales que representan
la omnisciencia, los rayos que le rodean la cara redonda sugieren la
representacin de el resplandor y poder esta figura encontrada se
lee como una letana al cosmos , quien ve todo, quien vuela por el
aire, quien es el manto de la tierra, quien rige a los espritus, quien da
vida y la destruye.
La tendencia de del arte precolombino de la segunda ola de dar una
personalidad a cada concepcin , sin importar cuan abstracta fuera
sobrevivi en los intentos de personificar a cosmos.
En India existe una deidad que igual es representada como el seor
de universo con la sonrisa de xtasis y los ojos enormes de la
omnisciencia llamada el Seor Jagannath que significa "Seor del
Universo", es una deidad adorada principalmente por los hindes,
sobre todo en los estados indios de Odisha, Bengala Occidental,
Jharkhand, Bihar, Assam, Manipur y Tripura y por los hindes en
Bangladesh. Jagannath se considera una forma de Vishnu o su avatar
Krishna por los hindes. Jagannath es adorado como parte de una
trada en la "Ratnavedi", junto con su hermano y su hermana
Subhadra Balabhadra por sus devotos.

Jagannath considerado como una forma del dios hind Vishnu, es no


sectaria y no ha sido asociada con ninguna denominacin particular
del hinduismo en totalidad, aunque hay algunos aspectos comunes
con Vaishnavism, Saivismo, Shaktismo, Smartism, as como con el
budismo y el jainismo.
La deidad ms antigua y famosa Jagannath se establece en Puri. El
templo de Jagannath en Puri es considerado como uno de los Char
Dham en la India.
Etimolgicamente, "Jagannath" significa "Maestro, Seor" del "mundo,
universo". La palabra es de origen snscrito, siendo un tatsama en
Oriya. Es una palabra compuesta Tatpurusa relacional caso.
"Jagannatha" es un genitivo tat-puru? A-samasa, derivado de "" Jagat,
que significa "se mueve" y natha, que significa "seor, refugio,
refugio",. Jagannatha puede por tanto, tambin significa "El abrigo de
la Rotatorio mundo "
En la lengua Oriya, "Jagannath" se refiere a varios nombres, como
"Jaga" o "Jagabandhu". Ambos nombres se derivan de "Jagannatha".
Adems, sobre la base de la apariencia fsica de la deidad, nombres
como "Kalya", "Darubrahman", "Daruedabata", Chakaakhi o
"Chakanayan", "Caka? O? Un" son tambin de moda.
Algunos investigadores han sugerido que la palabra es un
sanscritizacin de una palabra tribal. Han presentado alegaciones
sobre orgenes tribales del Jagannath. Sabaras los habitantes tribales
tempranos de Odisha eran adoradores de rboles que se llamaban a
su dios Jaganata de quien pudo haber derivado la palabra Jagannath.
cabe mencionar que la adoracin a las deidades que se gravan en
rboles son caractersticas de la segunda ola del arte precolombino
que se extendi de asa a amrica , representando al rbol del
mundo o poste gravado como el eje csmico que daba origen a la
vida ,el rbol como atributo flico , compartiendo el mana o poder
espiritual con la tierra a quien penetra el rbol y toca el cielo dando
origen a la vida ,empieza a ser utilizado para hacer mascaras y
deidades para representar las fuerzas csmicas , ya que la madera
del rbol o carne del rbol posee la potencia espiritual con vida
latente , Jagannath se ha dotado de los atributos de todos los
avatares de Vishnu. Est adornado y venerado como diferentes
Avatares en ocasiones especiales. Varias tradiciones identifican
Jagannath con diferentes avatares de Vishnu. Sin embargo, l se
identifica con ms frecuencia con Krishna el octavo avatar de Vishnu.
Los Puranas relatan que el Narasimha Avatar de Vishnu apareci de
un pilar de madera. Por lo tanto, se cree que Jagannath es adorado
como un dolo de madera o Daru Brahma con el Sri Narasimha himno
dedicado al Avatar Narasimha. Jagannath cuando adorado solo se
llama Dadhi Vaman snscrito para el Enano que le gusta cuajada.
Cada ao en el mes de Bhadra, Jagannath est vestida y decorada en

forma de Vamana el avatar de Vishnu. Jagannath asume el Avatar


Vamana durante la Rath Yatra anual. Jagannath apareci en la forma
de Rama otro avatar de Vishnu a Tulsidas, a quien adora como
Raghunath al visitar Puri en el siglo 16. Desde los tiempos de
Chaitanya Mahaprabhu Jagannath se ha asociado fuertemente con
Krishna.Jagannath se identifica con Buda considerado el noveno
avatar de Vishnu por los hindes. Los intentos de etiquetar Jagannath
como el noveno avatar de Vishnu en lugar de Buda es controversial.
Jagannath como hijo obediente ofrece ofrendas en memoria de los
padres de todos los avatares humanos de Vishnu ao.
Barreras de casta nunca existieron entre los devotos en el templo de
Jagannath. Jagannath es venerado por todas las sectas hindes, no
slo Vaishnavas y tiene una influencia en toda la India. Jagannath es
considerado el eptome de culto tntrico. Jagannath es venerada
como Bhairava o dios hind Shiva el consorte de la Diosa Vimala por
Shaivites y sectas Shakta. Incluso los sacerdotes del templo de
Jagannath en Puri pertenecen a la secta Shakta, aunque la influencia
de la secta Vaishnava predomina. Como parte de la trada Balabhadra
tambin es considerado como Shiva y Subhadra una manifestacin de
Durga. Jagannath se dice que asumir la forma de cualquier dios para
satisfacer el deseo de su devoto. En el Bhagavata Purana Markandeya
Sabio estableci que Purusottama Jagannath y Shiva son uno.
Jagannath en su Hathi Vesha ha sido venerado por los devotos como
Ganapati Bhatta de Maharashtra como el dios Ganesh.

En las culturas (de Mxico) se encuentran descripciones


de tcnicas de purificacin, control del aliento y meditacin, guas
ticas, votos de renuncia y vigilia, danzas, as como posturas
estticas y dinmicas, tal como son conocidas por los estudiantes
de Yoga.
Estas semejanzas no deben sorprendernos, si tenemos en cuenta las
siguientes razones:
Primero: el cuerpo, la psiquis y el lado energtico del ser humano son
bsicamente iguales en todas las culturas del mundo. Por lo
tanto, es natural que las tcnicas para nuestro desarrollo sean
sensiblemente parecidas en todas partes.
Segundo: se ha comprobado que los aborgenes de Amrica estn
racial y culturalmente emparentados con los moradores del
Extremo Oriente ,este parentesco se extiende a sus concepciones
religiosas y filosficas, las culturas se fueron esparciendo, estudios
antropolgicos describen como el parentesco se extiende a sus
concepciones religiosas y filosficas. Los crculos de cultura
(Kulturkreise) que amplian la teora gentica para sostener que las
culturas completas (que es lo que significan los crculos de cultura)
pasaron intactas de regiones particulares de Asia a lugares separados
de las Amricas, y que cualquier semejanza entre las culturas
Asiticas y Americanas es el residuo de este proceso despus de una
larga separacin.
Tercero: no podemos descartar la posibilidad de que en tiempos
antiguos haya habido contactos culturales a travs del Ocano
Pacfico, est teora es la del contacto transpacfico que sostiene que
las culturas del nuevo mundo, cuyo desarrollo Inicial fue en esencia
independiente de Asia , recibieron en pocas relativamente recientes
elementos de la cultura de Asia a travs de los viajeros llegados por
el mar, los cuales intercambiaron tcnicas, creencias, estilos
artsticos y conocimientos, incluyendo las prcticas psicofsicas, las
teoras tanto de los crculos Kulturkreise como del contacto
transpacfico son fundamentadas principalmente por los antropologos
Bastian y Friedrich Ratzel.
Esta eventualidad nos introduce en una interesante cuestin, que fue
planteada por el investigador Samuel Mart:
La similitud... de ciertas posiciones o ademanes de las manos de las
deidades y danzantes mayas con la cultura de la India... nos precipita
dentro de uno de los grandes problemas de la antropologa
americana: las posibles relaciones prehistricas entre Amrica y Asia.
(Samuel Mart, Mudra, manos simblicas en
Asia y Amrica.)
Sin embargo, debemos tener cuidado de no sacar conclusiones
apresuradas a partir de tales semejanzas. A causa de la propaganda
que han recibido entre nosotros las ideas orientales, solemos

considerar al Yoga como una disciplina netamente hind; pero,


especular que el Yoga es exclusivo de la India es tan falaz como creer
que la filosofa es propiedad de Grecia, ya que vemos escuelas en el
orientalismo ms antiguas que la propia filosofa clsica donde ya se
hahlaba de temas como La cuestin de qu es el hombre y cul
es su origen. El por qu de la vida y de la muerte. La cuestin del
origen del mundo y de la sociedad, etc .
Un ejemplo que data entre el 800 y 450 a.C son los Upanishads que
son tratados filosficos que rechazan el pensamiento mtico
comparndosele con un nuevo textamento transitando del
pensamiento mgico religioso o mtico al pensamiento lgico , similar
al de la filosofa de los presocrticos tambin influenciada por la
cultura Oriental ,la magnfica situacin geogrfica de Grecia, que la
convierte en puente entre Oriente y Occidente. Adems, esta
situacin privilegiada posibilit los progresos en la navegacin, y con
ello el auge del comercio y el consiguiente dilogo entre
culturas,algunos ejemplos de escuelas presocrticas son:
Socrates desarrollo gran parte de su filosofa en Oriente pues
cuenta la historia que durante su nacimiento en Greca antes llamada
Esparta el no cumpla con los canones de belleza estipulados por la
cultura Espartana de aquella poca ,pero a diferencia de stos ,en
cuya filosofa se fue perdiendo poco a poco el espritu de sus
orgenes, en los Upanishads se mantiene ntida la inspiracin divina
de las enseanzas en el sistema de sucecin disipular y el carcter
iniciatico , en la evolucin del pensamiento griego vemos como
La palabra Yoga significa unificar, y equivale al trmino latino
Religare, religin. Las tcnicas para unificar el cuerpo y el espritu son
universales, se tienen pruebas de que fueron desarrolladas por los
orientales, pero tambin por los islmicos, los druidas, los pueblos de
frica y los cristianos de la Edad Media, que pueden comprobarse con
la evidencia arqueolgica la cual es un tipo de lectura histrica y
memoria legendaria acerca de quienes fueron nuestros antepasados
Por supuesto, estas tcnicas estuvieron
presentes desde tiempos inmemoriales en las altas culturas de
Amrica.
El Yoga ha existido en todas las grandes culturas, con otro nombre
y hasta con tcnicas diferentes, pero con el mismo sentido
tratar de desarrollar las facultades del ser humano para permitirle
afrontar su realidad. As es que, tanto en la antigua Amrica
como en las culturas europeas, ha existido esta disciplina. (Jos
Marcelli, La experiencia del Yoga.)
La similitud mencionada por Samuel Mart entre las posiciones de
las manos de las deidades hindes y mayas forma parte de un
sistema simblico ms extenso, que abarca las posturas estticas,
las marchas, los pases marciales y la danza. Lo notable es que,
cuanto ms profundizamos en el pasado de Mxico, ms ntidas
son esas posturas por su intencionalidad, contenido y funcin
didctica.

El comienzo de este cdigo de gestos puede ubicarse durante el


perodo Preclsico (cuatro mil aos antes de Cristo), siendo
particularmente claro en las figurillas producidas por la cultura de
Tlatilco. Su definicin clsica fue alcanzada por los olmecas
hacia el segundo milenio antes de Cristo.
Por lo tanto, algunas posturas y smbolos que hoy consideramos
patrimonio del Yoga, aparecieron en Mesoamrica al mismo
tiempo que sus primeras manifestaciones en la India (en las
ciudades de Harappa y Mohenjo Dharo), y milenios antes de
que fueran sistematizadas por el sabio Patanjali. Esto descarta la
posibilidad de que el Kinam haya sido producto de una
transferencia directa de Asia a Amrica.
Hablando con propiedad, no es que las tcnicas toltecas se parezcan
a las asiticas.
Aqu encontraremos descripciones de posturas fsicas, marchas
guerreras, respiraciones, danzas y elementos del Yayaotl, una
disciplina mexica para la preparacin de guerreros. Asimismo,
entraremos en contacto con los ejercicios toltecas de meditacin,
sus concepciones filosficas y ticas, su manejo de la energa y
una breve introduccin a sus doctrinas esotricas, recogidas bajo
el nombre de Nawallotl, nagualismo.
A pesar de que no se ha conservado ningn tratado prehispnico
exclusivamente dedicado a estas tcnicas, s quedaron suficientes
elementos que sugieren que se hallaban divididas en categoras.
Por ejemplo, si buscamos en los diccionarios de la lengua nawatl,
encontraremos trminos especficos para expresar conceptos tales
como lenguaje manual, posturas devocionales, ejercicios
dinmicos, ciencia de la marcha, etctera. Tambin existen
nombres propios para designar al cuerpo fsico, la percepcin, el
aliento, la energa vital, los centros energticos, y a un conjunto
de vehculos de conciencia que los cronistas espaoles
confundieron con la idea cristiana del alma.
Por su parte, el cronista Sahagn reporta que en el antiguo Mxico
haba decenas de categoras de lo que l calific como brujos
en realidad, especialistas en diversos aspectos de la conducta
humana, lo cual demuestra que la mentalidad tolteca era propensa a
las clasificaciones.
Teniendo en cuenta lo anterior, hemos diseado el Kinam de acuerdo
al modelo cosmognico de los mexicanos, estructurado en cinco
rumbos espaciales y siete planos de conciencia, dividiendo la
informacin en siete pasos o ramas, que a su vez tienen una
estructura
pentagonal.