“No todos los filósofos han escrito, pero todos han hablado y razonada, de lo contrario no serian filósofos”

FILO=“amor”, SOFIA=“sabiduría”
Cómo se hace filosofía:
La filosofía se hace con palabras, pero con palabras que designan la mayoría de las veces ideas generales,
nociones o conceptos. Se hace con razonamientos, pero que tienden hacia una verdad necesaria o universal,
más que el establecimiento de un hecho contingente o de una verdad singular.
La filosofía es una práctica discursiva, razonable y conceptual. Es una práctica teórica no científica, lo que
quiere decir que una filosofía no es ni lógicamente demostrable como las matemáticas, ni empíricamente
falseable a diferencia de ciencias experimentales.
Percepción de la realidad:
El hombre busca la vedad, el bien, la felicidad, el amor, la paz, la justicia, la belleza.
La filosofía, es una disciplina, que se va a distinguir de otras disciplinas que a lo mejor estamos
acostumbrados a estudiar; la filosofía está presente en la vida misma.
El objeto de la filosofía es el estudio de toda la realidad, esa es la principal diferencia, y también se hace hoy
una distinción entre la filosofía y la ciencia; esta distinción recién se comenzó a hacer en la edad moderna. En
el sentido clásico de la filosofía, para Aristóteles esta era una ciencia, era todo el saber crítico de esa época.
En la edad antigua nace la filosofía como un tronco, junto a todos los saberes que hoy distinguimos como
ciencias diferentes; nace la filosofía por un intento de dar respuestas racionales a los
cuestionamientos de las personas.
Volviendo un poco al tema, la filosofía es el estudio de toda la realidad, porque el ser humano se pregunta y
busca la verdad sobre toda la realidad. Los primeros filósofos, que son los presocráticos, fueron los primeros
en intentar dar una respuesta racional y no mítica, como se usaba en aquel momento, sobre seres
sobrenaturales y relatos fabulosos.
Es importante el contexto en el que surge ese intento de búsqueda de nuevas respuestas, y no
continuar creyendo únicamente en los mitos, el mito es como algo que no desaparece, sino que se ve
desplazado pero sigue presente. Hay que rescatar la grandeza que han tenido estos autores de comenzar a
usar su sentido común, su observación y su experimentación para poder dar respuestas.
Ese intento de un saber critico, va a dar lugar después a diferentes líneas de trabajo, que hoy va a dar lugar a
esa diferenciación entre ciencia y filosofía.
Ahí ya nos adentramos en la edad moderna, donde es que se comienzan a separar de la filosofía las distintas
ramas científicas como hoy las conocemos, siendo las primeras, la matemática, la física, las ultimas han sido
las ciencias humanas en la edad contemporánea.
Regresando a lo que es la filosofía, como dijimos, su objeto es el estudio de toda la realidad. Así podría
decirse que si la filosofía es el estudio de toda la realidad, es la sumatoria de todas las ciencias, pero sin
embargo, acá hay una gran distinción de lo que estudia hoy una ciencia y que diferencia entre la filosofía en el
abordaje de ese objeto. Yo creo que lo que hace la filosofía es abordar la realidad integradamente y en su
totalidad primero que nada, en cambio la ciencia particulariza, toma partes de esa realidad. Y por el otro lado,
la filosofía busca las causas últimas, los primeros principios de todas las cosas,
mientras que la ciencia busca las causas próximas. La ciencia más bien trata de describir y explicar la realidad
fenoménica, pero la filosofía va más allá de eso que podemos observar directamente a través de los sentidos.
La pregunta filosófica tiene un alto nivel de generalidad. Por ejemplo: si se me muere un ser querido y
pregunto qué es la muerte? Un médico o un científico, me pueden dar una respuesta a cerca de las causas
próximas de porque esa persona murió, pero en realidad mi pregunta apunta a las causas últimas QUE ES

MORIR, QUE ES LA VIDA, PORQUE TENGO QUE MORIR SI TENGO TANTOS PROYECTOS Y SOY UN
SER VIVO. Entonces la filosofía apunta a ese tipo de preguntas, estas preguntas son tan
importantes, porque no solamente se han dado en la antigüedad, justamente esta disciplina se caracteriza por

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su actualidad siempre, porque en el sentido de que las preguntas de un momento, siguen siendo preguntas
del hombre en la actualidad, nada más que a veces las respuestas van cambiando. Esto se debe que en
diferencia de la ciencia, la filosofía no tiene un avanece progresivo, esto no significa que lo que diga un
filósofo hoy, sea más certero de lo que dijo uno Aristóteles por ejemplo. O que una parte del elefante. Cuando
vuelven a verlo al emperador, este le pregunta que es un elefante, entonces un ciego dice, el elefante es
como una cuerda, ya que le había tocado la cola, el otro ciego dice no, es como un tronco, ya que él había
tocado la pierna, el otro dice que es como una gran pared, porque había tocado el lomo, y todos comienzan a
pelearse, porque todos tenían perspectivas diferentes del elefante. Es aquí donde queda ejemplificado, que la
realidad que percibimos, a la que nos enfrentamos con actitud filosófica es como este elefante con los ciegos.
Cada uno intenta aproximarse al conocimiento de la realidad desde una perspectiva limitada, y quizás la
solución sería que los ciegos se hablaran entre sí, o que cada ciego tocara todo el elefante, pero aún así,
esta parábola tiene un simbolismo muy interesante, que es el simbolismo de la ceguera, a pesar de
que toquemos todo el elefante, que charlemos entre nosotros, seguimos siendo ciegos. Es decir, hay
una dimensión de la realidad a la cual no podemos acceder absolutamente.
Hay cuestiones que se siguen preguntando por ejemplo, ¿Cuál es el puesto del ser humano en este cosmos,
en este universo? En diferentes etapas de la historia, la visión geocéntrica parecía aludía que éramos el
centro de todo, luego con la visión heliocéntrica nos desplazamos, y hoy con la visión de lo que sería la
galaxia estamos en los suburbios; y si vemos la perspectiva del universo, pensamos que aún somos más
pequeños.
La inquietud de los primeros filósofos era el origen del universo, del cosmos, y hoy seguimos preguntándonos
por el origen, preguntarse es una capacidad ilimitada del ser humano y la necesidad del ser humano de
encontrar la verdad.
Diferentes filósofos consideran que los orígenes de filosofar en el ser humano es distinto. Cuando hablamos
de origen, hablamos de un origen personal, cuando hablamos de comienzo, hablamos de un comienzo
histórico.
Así podemos situar el comienzo histórico de la filosofía en la antigua Grecia, con los presocráticos, ahora, más
allá de esto, todos nosotros tenemos una actitud natural de hacer filosofía y preguntarnos, está en todo
ser humano, y ahí hablamos del origen personal.
Es así que por más que haya empezado, comenzado históricamente la filosofía en la antigua Grecia, todos
nosotros en algún momento de nuestras vidas nos planteamos una pregunta filosófica.
KARL JASPERS, distingue tres disparadores que pueden mover una persona a hacerse preguntas filosóficas
(el Asombro, la Duda y las Situaciones Limites).
ASOMBRO: cuando hablamos del asombro, podemos recordar a Platón y Aristóteles, porque, el
asombro estuvo presente en los antiguos griegos, las primeras respuestas eran míticas, se
preguntaban sobre los fenómenos naturales (lluvia, truenos, relámpagos, eclipses) que ellos no podían
explicar, el asombro, los movía de alguna manera a preguntarse por aquellas realidades que no podían
explicar.
En la actualidad se puede decir que se ha perdido un poco la capacidad de asombro, porque hay ciertas
situaciones que han pasado a ser como normales, existen personas que se asombran de distintos avances
tecnológicos. El asombro puede darse ante situaciones negativas y positivas.
Aunque hoy podamos explicar muchas cosas, no significa que dejen de ser asombrosas, no deja
de ser asombroso el misterio de la vida-
LA DUDA: una actitud generada desde la modernidad, podemos mencionar en este punto el padre de la edad
moderna RENÉ DESCARTES, a quien le toco una etapa de transición entre la edad media y la edad moderna.
Este había estudiado la astronomía de PTOLOMEO (Propuso el sistema geocéntrico, también llamado
sistema ptolemaico, en el que la Tierra, inmóvil, estaba en el centro del Universo, mientras el Sol, la
Luna, los planetas y las estrellas, estaban girando a su alrededor en órbitas circulares, llamadas por

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Ptolomeo epiciclos. Esta teoría perduró durante 1400 años .) Luego aparece COPERNICO
(astrónomo polaco del siglo XV y XVI (1473-1543) conocido principalmente por: - Desarrollar la teoría
heliocéntrica: descubrió que la Tierra giraba alrededor del Sol y no al revés, como en su época se
creía), GALILEO (Galileo Galilei nació en Pisa (Italia), el 15 de Febrero de 1564. Galileo
fue el pionero del método científico experimental y el primero en utilizar un telescopio refrector,
con el que hizo importantes descubrimientos astronómicos).
Por estas teorías, RENÉ DESCARTES, entra en una profunda duda, porque se dio cuenta que todo lo que
había aprendido servía para transitar el mundo que le toco vivir.
Podemos decir que la duda es cuando entramos en crisis, cuando ponemos en tela de juicio alguna situación
a la cual nosotros estábamos acostumbrados. La duda aparece cuando ese sostén seguro que tenemos
se cae por algún motivo, entro en crisis y me comienzo a preguntar, ahí es cuando la vida nos da un sacudón.
La idea de la duda es que nos movilicemos a buscar la verdad.
LAS SITUACIONES LÍMITES: podemos decir que son el disparador más presente, en vía a que
nos mueve muchas veces a hacernos preguntas filosóficas JASPERS decía que todo ser humano estaba
siempre en una situación (estoy casado, tengo hijos, tengo una profesión, etc.), muchas de estas situaciones,
yo me las he generado, pero hay un porcentaje pequeño que yo no me genere, estas me suceden por el solo
hecho de ser humano, por ejemplo MORIR o enfermarme, o la culpa. Cuando estas situaciones sucedían,
no puedo elegir entrar, las tengo que transitar hasta que se terminen, tomando conciencia de muchas
preguntas. ¿Qué es la vida, reformularme mi forma de vivir, etc.?
La filosofía tiene que ver con cada uno de nosotros, es una actitud natural del hombre que está presente en
todos nosotros y tiene que ver también con nuestra existencia, es decir, todos los problemas filosóficos que
uno pueda leer en los distintos filósofos y en la historia de la filosofía, de una manera u otra se van renovando
y hay veces que tienen muchísima actualidad, muchos planteos y reflexiones que ellos han hechos. La
filosofía es una búsqueda de cada uno, es un amor y la búsqueda de la verdad.-
El filósofo no se inventa sus problemas, sino que se los encuentra, porque nosotros no nos preguntamos
cosas sin sentido, sino, cosas que nos afecten y nos resultan problemáticas.
Atrás de cada situación histórica o movimiento hay una idea filosófica, la filosofía últimamente está ganando
más terreno que quizás lo había perdido. Hoy en día se está tomando conciencia de la necesidad de hacer un
abordaje más profundo, más integral y está entrando en distintos ámbitos, por ejemplo, la ética es una rama
de la filosofía.
La filosofía sustenta nuestras prácticas cotidianas, siempre hay de alguna manera, una actitud o una cuestión
en el orden filosófico.

ACTITUD MITICA:
Que es la realidad?
Nosotros frente a la realidad que se nos presenta, tenemos distintas miradas, distintas
valoraciones y la capacidad del asombro, y quizás, surge ahí la pregunta, el porqué de las cosas.
Según los primeros pensadores, según los que van construyendo esta realidad, hay lo que se denomina en el
pensamiento filosófico la actitud MITICA, que tiene algunas características, que es tratar de responder al
porque de esta realidad, estos fenómenos que se presentan, desde estas construcciones simbólicas.
Que es un MITO?
El mito es un relato, cargado de una fuerte carga semántica por el simbolismo que tiene, es una forma de
narración o explicación, un lenguaje, cargado de simbolismos, figuras, cargado de una fuerza humana de
tratar de explicar o entender un cierto hecho de la realidad.
Teniendo en cuenta que la filosofía nace en Grecia, y es ahí donde se termina configurando un pensamiento
filosófico, en esa etapa pre filosófica, donde se da esta forma de entender la realidad, que es el mito.

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El mito constituyo y sigue constituyendo una forma de interpretar la realidad, hay que diferenciarla de la
leyenda (elemento cargado del fruto de la imaginación y la fantasía).
Las características del mito: el mito toma el elemento natural, lo carga de simbolismos y a partir
de ello elabora un relato, con el cual se pretende acceder a esos valores, para preservar la convivencia entre
nosotros y con el medio ambiente

Como accedemos al conocimiento de lo real?

Actitud Mítica: acceso del conocimiento a lo real.
Actitud filosófica: todos en nuestra práctica cotidiana tenemos cuestionamientos o preguntas, es donde
debemos aprender a cultivar esta capacidad de indagar en la realidad, que vas más allá de lo que
naturalmente brota y construimos que es el mito.
Luc Ferry, (Exupery y a través del Centro Nacional de Educación a Distancia. Se licenció en Filosofía y
Ciencias Políticas en las Universidades de La Sorbona y Heidelberg. ... Es autor de libros filosóficos,
dentro del humanismo secular y lejos de cualquier extremismo) nos trae al mundo actual, algunos términos
que son importantes tenerlos en cuenta, por ejemplo Teoría, cosmos, armonía, logos.
La actitud filosófica, es una pregunta por ¿qué es el cosmos?, el cosmos es el universo, la naturaleza. Este
término que es importante tener en cuenta cuando decimos, de que se pregunta la filosofía o sobre como
comenzó preguntándose la filosofía, de que se pregunto en sus comienzos la filosofía, pues se pregunto por el
cosmos.
Esta palabra Griega “cosmos” justamente se la traduce al castellano como universo/ naturaleza.
¿Qué relación tiene el mito y la filosofía?
La pregunta filosófica es una pregunta por la naturaleza, es ahí donde se establece una diferenciación con el
mito. La pregunta es racional y la respuesta va a ser racional.
Tomando esta idea del cosmos, su totalidad ante la mirada griega, holística de todo, y la gran pregunta es, de
donde la puede indagar a esa totalidad o a esta realidad llamada cosmos. Los griegos han destacado el uso
de la razón o logos, entonces yo voy a indagar ese cosmos, esa totalidad, desde la capacidad del logos que
me permite tener una mirada, por eso la palabra teoría, esta contemplación de la totalidad desde
el logos (Del griego logos. El término logos es uno de las más importantes en la actitud racional ante el
mundo. Puede traducirse como pensamiento, razón, habla, discurso, concepto, palabra, conocimiento; pero el
término castellano más fiel es tal vez el término razón).
Este ejercicio, consiste en que cuando nosotros contemplamos la realidad o el entorno que nos circunda
podemos solamente verla, observarla, pero también podemos indagarla con nuestra mirada inteligente del
logos, eso es lo que buscan los griegos.
Cuando uno dice: indago la realidad, de forma racional, de forma inteligente, hacemos uso del
cerebro nada más, esto es como que es solamente la mente. Así que si hablamos de un conocimiento
holístico, quien se hace esas preguntas racionales somos nosotros, los seres humanos y somos una
integralidad, entendido como esta concepción de unidad de cuerpo, espíritu, de mente, que somos seres
subjetivos.
KARL JASPERT nos plantea que la pregunta filosófica tiene una fuente, en verdad TRES fuentes:
ASOMBRO (actitud humana de asombrarnos), INCERTIDUMBRE O DUDA (sensación de tener una
constante pregunta que me permite pensar y buscar la verdad), SITUACIONES LÍMITES (aquellas
experiencias humanas extremas de las cuales no nos vamos a escapar, como la angustia y la muerte).
Cuando nosotros indagamos ese cosmos, implica todo mi ser, toda mi existencia que va a indagar esa
realidad. Los primeros pensadores del pueblo griego, que se destacan del mito, son los presocráticos, son
aquellos que buscaron en la fisis (naturaleza) ellos allí pusieron como principio, el elemento natural (agua, el
fuego, el aire, la tierra, los átomos), de ahí que se llaman filósofos naturalistas o presocráticos porque están

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antes del pensador Sócrates (Según Sócrates, el objeto de la filosofía es el de enseñar la virtud.
... El conocimiento de sí, fuente de la virtud, comienza por la duda), que le da una mirada distinta a la
filosofía.
¿Qué es filosofía?
Tiene su cuota de abstracción, pero la filosofía es una actitud de la vida misma, allí está la clave de entender,
porque adentrarnos en el conocimiento de la filosofía porque implica tener en cuenta una actitud ante la vida,
ante la realidad, pero una actitud de carácter racional, esta está presente en la vida cotidiana. Hacer filosofía
es una manera de pensar y preguntarse el porqué de todo.

Actitud científica:
Esta actitud tiene su gran desarrollo en la historia, el modo de elaborar un conocimiento que
ya no solamente parte de la realidad, sino que también se introduce un concepto importante de la
experimentación, de la comprobación, de la capacidad de no solo de análisis, sino también de la
comprobación de esta hipótesis.
Esa comprobación es a través de un método, ese es un punto clave de la modernidad, que
le da aporte al conocimiento científico, un conocimiento científico, es un conocimiento metódico (camino).
Ese método posee la característica que debe ser ordenado, racional, sistemático.(Cumple etapas y momentos
precisos de forma ordenada).
La modernidad se encarga de darle carácter de universalidad a la ciencia, si no tiene esta característica, no se
puede llamar científica.
Esto es un concepto de ciencia de la modernidad, no es que sea el único concepto de ciencia.
El conocimiento viene evolucionando desde que el hombre es hombre, a nivel internacional, referentes
de la filosofía de ciencia, postulan que la ciencia es un conocimiento que surge de las prácticas
sociales (praxis), surgen de las demandas de la propia sociedad establece como importantes a cubrir,
subsanar, atender. Puede haber diferentes modos de hacer conocimiento científico.
Un paradigma es un conjunto de teorías, un punto de vista el cual nos posicionamos y podemos
comprender la realidad, también paradigma implica las formas de poder transformar la realidad.
Repasando, podemos decir que un conocimiento MITICO es aquel que elabora una respuesta a partir de los
elementos naturales, cargado de símbolos para dar una respuesta de esa realidad.
Conocimiento FILOSÓFICO es el que elabora respuestas desde la capacidad de la razón que tenemos,
buscando los fundamentos que existen en la fisis y en la metafísica, acorde varios pensadores.
Conocimiento CIENTÍFICO, es el que elabora respuestas a partir de un método, un objeto que determina un
marco teórico que establece sistemáticamente una respuesta, que también está cargada de la razón, pero con
una forma metódica.
EJE 2:
La cuestión y núcleo fundamental de la problemática de la integración psico-física Cuando hablamos del
problema psico-fisico, hablamos del tema de la corporeidad.
Abordando la cuestión psico-fisico, estamos dentro de la problemática antropológica, una cuestión muy
trabajada desde la antigüedad, y considerada a lo largo del tiempo por diferentes autores.
Si bien la problemática antropológica ha tenido su inicio en la edad contemporánea, el cuestionamiento a
cerca de la existencia del hombre, se ve desde la edad antigua. Y cuando nos planteamos el problema psico-
fisico, la pregunta que nos hacemos acá, es ¿Cómo está constituido el hombre? Es ahí a lartir del siglo V a.c.,
cuando aparecen elementos como el tema del alma, el tema del cuerpo, y van a surgir TRES grandes teorías:
la del MATERIALISMO (considera que el hombre es solamente cuerpo, materia), DUALISMO y
HILEMORFISMO (tienen en común en considerar que el hombre tiene alma y cuerpo).
Si bien la problemática del hombre se viene dando desde la antigua edad, se considera que en la
edad contemporánea es donde se comienza a instaurar la antropología filosófica como una rama de la

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filosofía independiente con su objeto y su método, dedicada al estudio del hombre y todo ente vivo, porque de
repente en la edad contemporánea comienza a volverse el ser humano como un ser problemático.
Método de antropología filosófica: es un método circular y a posteriori, esto quiere decir que es un método
que va desde la experiencia, se va a la teoría y vuelve a la experiencia. Nosotros en estas teorías que vamos
a ver y desarrollar, vamos a ver como se parte desde la observación de lo que ocurre en el ser humano, se
elabora una teoría, y toda esa teoría, para hacerle una crítica, una observación la vamos a volver a llevar a la
experiencia.
LA TEORIA DEL MATERIALISMO:
Esta teoría fie fundada por los pensadores LEUCIPO y DEMÓCRITO (SIGLO VI y V a.c.), DEMOCRITO
fue el primer autor consideró al hombre formado átomos (ESCUELA ATOMISTA) y como una
especie de máquina donde solamente era considerado, explicado desde la materia.
El materialismo considera que la matriz última que configura el ser humano es la materia, el cuerpo. “el
materialismo como postura filosófica e ideología sostiene que la realidad ultima de todo ser vivo, y
por ende, del hombre, es ser materia”. Para el materialismo, todo lo que ocurre en el hombre, loque
hombre hce, se explica únicamente en los principios físico químico. Desde esta perspectiva, el órgano mas
importante seria el cerebro, es por eso que algunos autores consideran que todo lo que en el hombre ocurre
puede ser explicado por funciones cerebrales.
El autor considerado el primer médico forense CESAR LOMBROSO, médico veronés Italiano, este
médico tenia la teoría del delincuente nato, decía que en base a estos estudios que se hacían de los
presos, sus fisonomías y características físico química, predisponían a ser delincuentes, o sea, se nacía
ya delincuente, no se hacía delincuente.
La principal consecuencia del materialismo, a parte de una anulación y desconocimiento de
funciones superiores del hombre, como pueden ser el conocimiento racional, etc., está la libertad; estaríamos
diciendo que una persona solamente comente un delito porque hay una predisposición en ellos, que puede
ser hormonal, genética, etc., hay estudios modernos que pretenden buscar los genes que mueven a una
persona a realizar determinados actos, solamente una explicación físico química de algunos hechos o algunas
acciones “un determinismo (estar obligado a algo)”
Si consideramos que en el hombre por una cuestión de lógica, consideramos que solo hay materia, todo lo
que en el hombre ocurre, estaría sujeto a un determinismo físico químico. Esto significa que el hombre
no tendría la libertad para realizar distintas elecciones o actos propios de si.
En si el materialismo tiene muchos aciertos, es decir, es innegable que somos materia, en nosotros hay
una materialidad, hay genes, en nosotros hay factores endógenos (genético) y factores exógenos (nos
mueven a informarnos y a adoptar distintos comportamientos) no estamos condenados por los genes.
El materialismo es reduccionista, tiene razón en ciertas cosas, pero no como si fuera el todo. El ser humano,
el hombre, nunca podrá ser reemplazado por computadoras, robots ni inteligencia artificial, ya que su aspecto
valorativo es único.
LA TEORIA DEL DUALISMO:
Es una corriente iniciada por los pitagóricos, que consideran que el cuerpo y el alma no constituyen una
unidad integrada, sino una unidad accidental, no una unidad armoniosa, sino que hay una interacción y no una
integración.
PLATON consideraba que el hombre era un alma encerrada en un cuerpo, el cuerpo para PLATON era visto
como algo negativo, como una cárcel para el alma.
Hay un famoso relato de PLATON que se lo conoce como La Alegoría de la Caverna, supongamos que al
interior de una montaña se despliega una caverna muy profunda, la luz que va ingresando desde el
exterior se va disipando a medida que va alcanzando el fondo de esa caverna, es una caverna amplia, donde
la gente podría habitar normalmente. En el fondo de la caverna hay aprisionados una cantidad
de personas sentados en sillas mirando el fondo de la caverna, detrás de ellos hay un fuego, entre el

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fuego y los prisioneros otros hombres caminan paseando objetos por encima de sus cabezas, y
el fuego impacta sobre esos objetos proyectando sus sombras en el fondo mismo de la caverna, los
prisioneros observan esas sombras deformadas, donde se confunden las formas de las cosas, ninguna de
esas sombras representa literalmente al objeto real, nada de lo real se proyecta como sombra tal como es, la
sombra para PLATÓN, no es algo real.
Los prisioneros confunden apariencia y realidad, no pueden darse cuenta que lo que están viendo son
sombras, lo que pasa que están encadenados desde siempre, ya están habituados, las han incorporado como
parte de su realidad. Pero en este esquema, podría alguien darse cuenta de que está siendo engañado?
Parecería que no, pero por qué es tan importante la pregunta por lo real. Dijo BORGES alguna vez, en
realidad la verdad no existe y en realidad la verdad tampoco, dicen, todo lo que decimos sobre lo real, lo
decimos.
Evidentemente los prisioneros no podrían darse cuenta de que hay otra realidad detrás de ellos, PLATÓN
diría que se trata de la verdadera realidad, el afuera de la caverna es en realidad el mundo real, y el mundo
de sombras, un mundo de apariencias.
RENATO DESCARTES, siglo XVI, postula que existen tres sustancias a partir de las cuales se origina la
realidad, toma la influencia de PLATÓN y SAN AGUSTIN, también tiene una mirada profundamente
dualista, en donde ya para el cuerpo no es una cárcel, pero sí, nos habla de un cuerpo máquina que
interactúa con el alma. Lo fundamental del ser humano, para DESCARTES, era el pensar “pienso luego
existo”.
La sociedad actual podemos decir que es dualista, porque pareciera que hay funciones propias
de la corporeidad, funciones propias de mi razón, pero no propias de esta integración.
La integración psico-física “la insuficiencia de la interpretación materialista del hombre”,
Los griegos entendían por alma, que la tenían todos los entes vivientes, era un principio vital que organizaba a
este organismo.
LA TEORIA DEL HILEMORFISMO:
Esta teoría ARISTOTÉLICA viene a contraponerse al dualismo, HYLE=materia MORPHE=forma, el hombre
era una sustancia, constituida por materia (cuerpo) y forma (alma) y entre cuerpo y alma había una unión
sustancial (unión integrada) = lo que el hombre hace, lo que el hombre manifiesta, es fruto de esa integración,
por ejemplo la risa y el llanto, es un acto humano, podríamos pensar cuál es el origen de la risa, si le damos
un origen solamente fisiológico, hablaríamos de los movimientos de la cara, las muecas, pero se sabe que la
risa al igual que el llanto real de una persona, tienen un origen mucho más profundo que el fisiológico, de
hecho, yo puedo distinguir cuando una persona sonríe auténticamente, de cuando hace una mueca, porque
hay un origen a un nivel psíquico, un nivel espiritual, un nivel que se manifiesta en el fisiológico, entonces en
esta teoría es posible observar esa integración.
Hay autores que muestran a través de muchísimos ejemplos, como el ser humano es un ser integrado, como
cuando uno discute con alguna persona, después tiene dolores de estómago; se cree a niveles psicológicos y
médicos que la mayoría de las enfermedades tienen un origen multifactorial y entonces esta esto de lo
psicosomático. Hoy no podemos separar lo que ocurre a nivel psíquico, espiritual y físico, está demostrado
que las heridas de guerra curan más rápido en el ejercito vencedor que en el vencido.
También está comprobado, que levantar el ánimo a los enfermos, ayuda a sobrellevar de una
mejor manera sus problemas físicos, por lo cual podemos mencionar a los paya médicos, quienes están
dentro de los cuidados paliativos, que es una modalidad de cuidados médicos que pretende ser integral (se
pretende cuidar al enfermo terminal tanto con una atención médica como también cuidando el aspecto
psicológico y spiritual.
El hilemorfismo habla de una unión integrada, no así el monismo, que refiere que el hombre es una sola
realidad.

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ARISTOTELES plantea que en algún punto, hay algo que se denomina una no identificación con el propio
cuerpo, que es una unión integrada, pero de dos principios diversos, entonces ahí aparece la cuestión del
cuerpo; en algunos puntos se nos presentan limites que no manejamos, cuestiones deterministas que si
cumple nuestro cuerpo.
Si hablamos de cuerpo, quiere decir que este tiene alma, siendo evidente su corporeidad, sin
embargo, muchos autores consideran que en esta influencia dualista que hemos tenido, es como que
fuimos borrando la corporeidad, si bien es evidente, no tomamos conciencia de nuestra corporeidad,
porque nos pensamos más allá del cuerpo, por ejemplo en medicina, hay una definición de enfermedad y la
salud, que dice que es el silencio de los órganos, entonces parece que si no sentimos un órgano o si no nos
duele, no nos acordamos que tenemos ese órgano, entonces hay como un borrado de la corporeidad; no
vivimos permanentemente consientes de todas nuestras partes del cuerpo, sin embargo, nuestro cuerpo en
nuestra carta de presentación en el mundo.
En conclusión, todo ser vivo, no solamente el hombre se compone de materia y forma o en otros términos, de
cuerpo y alma.
Dentro de este eje temático N° 2, EL TEMA QUE NOS HA OCUPADO, ES LA PROBLEMÁTICA
PSICOFISICA

DIMENSIÓN SOCIAL DE LA PERSONA HUMANA

Hablando de la cuestión de la inteligencia en la persona, hicimos mención de cómo en el siglo XX se media el
coeficiente intelectual, en función se ciertos parámetros lógicos matemáticos, entonces se podía hablar de
personas más o menos inteligentes en función de ese parámetro. Esta medición cuantitativa no era del todo
precisa o exacta, por el hecho que no todos tenemos el mismo tipo de inteligencia.
Surge en los años 80, HOWARD GARDNER expuso lo que se lama las inteligencias múltiples,
es decir, sobre la base de que todos tenemos inteligencia, sin embargo no todos tenemos el mismo
tipo de inteligencia; en el postulado que realiza surge una inteligencia que es la denominada interpersonal,
que es la cualidad en la cual todos los hombres nos relacionamos con otros, es decir esta idea de que salgo
de mi mismo y me relaciono con otros. Todos los hombres somos naturalmente sociables, lo cual nos da pie
para hablar del origen de la sociedad.
Un aspecto hoy muy valorado en la sociedad es la integración del hombre en la sociedad con determinadas
características que responden a este período de la pluralidad, distintos sistemas de valoración. Donde entra
en juego la necesidad de formarnos en esa inteligencia de integración con el resto de la sociedad.
Todos tenemos algo de la dimensión de la inteligencia social. Que el hombre sea un ser naturalmente
sociable, que viva en sociedad, quiere decir que debe convivir con los demás, en una sociedad equilibrada, en
orden. El hombre según ARISTOTELES, es un animal que vive en sociedad. Cuando ARISTOTELES
habla de lo político, no está haciendo referencia a una política partidaria, sino lo político proveniente del
concepto de la polis “ciudad”.
Esta posición aristotélica nos remite a la necesidad de decir que esta inserción social del hombre tiene que ver
con insertarse en una sociedad con determinadas características que suponen un orden político vinculado a
los fines más importantes del hombre que son por ejemplo, formar una familia, integrarse con otros.

ARISTOTELES decía, el hombre no es dios, y tampoco es un animal, el hombre tiene una esencia propia, y
eso hace que se relacione con otros y forme una sociedad.
En aquella época, ARISTÓTELES estaba a favor de la esclavitud, pero era porque en ese momento o se
nacía libre, o se nacía esclavo, o por cuestiones de venta, habían muchas cuestiones que podían hacerte caer
en la esclavitud.
El judaísmo va a hacer su aporte más adelante en contra de la esclavitud.

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Las acciones humanas que genera una relación política (amistad, etc.,). Los actos del hombre y los actos
humanos pertenecen a la persona humana, pero los actos del hombre quieren resaltar que son acciones que
suceden en el hombre sin que se realicen mediante el ejercicio pleno de la razón y la libertad, por ejemplo la
digestión, el crecimiento físico, que uno no los dirige estrictamente con un acto libre, porque algunos son
imperceptibles y se desarrollan de manera natural.
Por otro lado, los actos humanos implican una razón y una libertad, es decir, una percepción, un análisis de lo
que está bien y lo que está mal, y una voluntad de lo que se debe realizar o lo que se debe hacer. En estos
actos humanos es donde reside el origen de esta sociedad, es un acto voluntario, pensado. Esto fue
denominado por autores posteriores, como teoría naturalista del origen de la sociedad.
VISIÓN NATURALISTA Y CONTRACTUALISTA
Si pensamos en las teorías que hablan del origen de la sociedad, la más antigua es la teoría naturalista cuyo
primer autor es ARISTÓTELES. Esta teoría como ya dijimos, abarca la tendencia natural del hombre pero
también una tendencia decidida y libre de formar parte de una sociedad.
Aristóteles plantea la cuestión de la necesidad, es decir yo necesito del otro para poder vivir, ahí también
surgen las Instituciones, yo necesito educarme, la salud, la seguridad, cuestiones que van a ir
surgiendo en la sociedad.
De esta forma, si avanzamos en el tiempo, surge la teoría contractualista, que está pensada en una sociedad
basada en diversidad de acuerdos, contratos que se realizan entre partes o ciudadanos para determinar una
conducta o una serie de acciones que se consideran buenas o malas o que van en contra de la naturaleza
humana.
Es una sociedad basada en un acuerdo estrictamente político, tiene un dinamismo diferente y presenta
diferentes visiones políticas, tiene una tendencia más unificada.
Estas dos teorías, naturalista y contractualista, están basadas en el carácter social del hombre.
Es importante marcar una diferenciación entre los autores ROUSSEAU y HOBBES.
En el caso de ROUSSEAU, el ser humano tiene una inclinación buena, positiva de integración con el otro y
que sufre de alguna manera, rechazo a nivel social.
Y HOBBES, parte de un principio un poco más pesimista del hombre al punto de que el hombre es un
enemigo para el otro feroz (el simbolismo del lobo).
Hoy en la forma moderna de la sociedad, establecemos un contrato, formamos una sociedad, con una
determinada finalidad, esta es la parte más simple de la idea.
LAS INSTITUCIONES EN LA VIDA SOCIAL:
LA POS-MODERNIDAD: porque se empezaban a cuestionar un periodo que era la modernidad, donde se
consideraba que el hombre podía alcanzar todas las respuestas a través de la capacidad de rasocinio, esa
capacidad, que se veía con tan buenos ojos en la modernidad, luego de la posmodernidad, empieza a mirarse
son cierta desconfianza y es ahí donde se comienzan a cuestionar sobre si el hombre podía a través de su
razón desarrollar todas las respuestas y encontrar, por ejemplo las curas a todas las
enfermedades que después se da con el positivismo que se intenta llevar adelante con el desarrollo de la
ciencia se iban a alcanzar todo tipo de soluciones al hombre, con respecto a la falta de vivienda, a cualquier
tipo de inconveniente que pueda surgir al hombre, se consideraba en el positivismo que la ciencia lo iba a
resolver. Eso no fue así, y entonces se da este período que se llama posmodernidad, que muchos critican ya
este nombre, porque en cierta medida no significa nada, salvo que esta después de la modernidad.
En este período de la posmodernidad, hay tres exponentes que dan inicio a la misma, que son
KIERKEGAARD, ARTHUR SCHOPENHAUER, FRIEDRICH y NIETZSCHE, estos tres filósofos empiezan
a cuestionar ciertas “verdades” que se daban por indubitables. NIETZSCHE empieza a cuestionar la
existencia, el va a decir que “dios ha muerto”, esa frase no hace solamente alusión a la idea de dios como se
sostiene en el cristianismo, sino que va a decir que dios ha muerto, porque en ese dios está representado

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los grandes metarelatos (se creía que se podía explicar desde el inicio al fin, con un sistema filosófico se
podría explicar todo). Quiere decir entre otras cosas, que ya no hay grandes relatos que me puedan explicar
todas las cosas, sino lo que hay son solamente interpretaciones que cada uno de nosotros podemos llegar a
realizar, pero no hay una única verdad, sino que hay verdades que cada uno puede llegar a tener. Pero no
hay esa intensión exagerada que se tenía en la posmodernidad de encontrar una única verdad que explicase
todo.
KIERKEGAARD, va a estar ciertamente en contra de la propuesta que tenia FRIEDRICH
HEGEL, quien consideraba que su sistema podría explicar todas las cuestiones, absolutamente
todas, que después de este sistema, no había razón para seguir haciendo filosofía. KIERKEGAARD dice que
esta explicación absoluta no tiene mucho sentido, porque nosotros solamente somos existencia,
KIERKEGAARD dice que el hombre está atravesado por esa angustia que nunca va a poder dejar de lado,
porque dice que si un hombre peco, está atormentado por el pecado que ha cometido, pero si no peco, está
atormentado por no caer en el pecado, cometiendo o no, estamos atormentados.
Otra explicación que tiene, es que nosotros elegimos, pero al elegir, estamos dejando infinitas
posibilidades de lado, las que después nos atormentan porque en alguna de esas infinitas posibilidades,
seguro estaba la correcta, y no en la que elegimos.
SCHOPENHAUER va a decir que el hombre es un ser atravesado o inscripto en una cadena de tedio
(cansancio) y dolor, porque nosotros constantemente buscamos cosas que no tenemos, cuando las
obtenemos, nos cansamos de esas cosas que obtuvimos, nos aburrimos y vamos a buscar otras
cosas nuevas. Según este filosofo todos somos así.
Cuando no tenemos algo, nos causa dolor, cuando lo tenemos, nos aburre y ahí vuelve otra vez a iniciarse la
búsqueda de lo que no tenemos. Porque somos seres que desean, porque es algo que nos mueve, pero
nunca se satisface.
El hombre postmoderno, quiere cosas y las quiere ya, después las tiene y no sabe bien para que las tiene, es
un hombre que no quiere compromisos.
LOS CONTRACTUALISATAS:
La cuestión de fondo que está detrás de esta propuesta es la de cómo configurar un estado, en el cual se
pueda convivir con los otros, con los menores problemas posible, porque se veía que ocurrían muchas
cuestiones que impedían la convivencia en común.
THOMAS HOBBES, y ROUSSEAU plantea que se puede constituir un estado, y la configuración de ese
estado tendría que darse a través de un contrato.
ROUSSEAU va a decir que el hombre es naturalmente bondadoso, y que esa bondad va a ser
corrompida cuando el hombre entra en una sociedad. El hombre se corrompe al contacto con la
sociedad. Porque piensa en los intereses propios y no en el de todos.
el hombre que más fuerza tenga, va a obtener de otro lo que quiere.

En ese estado absoluto de desconfianza no podríamos vivir, por eso en definitiva, son necesarios los
contratos de común acuerdo y con sus diferentes clausulas, en una determinada sociedad.

El contrato que propone HOBBS, no es entre todos los integrantes de la sociedad, sino es un contrato que
todos los integrantes de la sociedad debían hacer con el leviatán (monstro bíblico que HOBBS lo toma para
representar al estado) porque sería que yo entrego todos mis derechos al leviatán, siendo este, el
único poseedor de todos mis derechos. Siendo la única condición para romper ese contrato, si el leviatán
me pide que atente sobre mi propia vida.

Ese estado poderoso va a tener que implementar la ley, la fuerza, imponiéndose ante la sociedad, quienes
tienen que hacer caso a todo lo que diga el leviatán.

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Un estado temido es mucho más respetado y todas las leyes que impuso. Es ahí cuando respetamos al otro,
pero por miedo al leviatán de que me castigue.

Así es el ejemplo del semáforo, me detengo no por interés del otro, sino por miedo a una multa, a que me
saquen el auto o la licencia.
Yo no hago lo que hago en la sociedad por respeto al otro, sino que por miedo al castigo que me imponga el
estado. Ese leviatán va a mediar entre nosotros, regulando todas nuestras acciones, posibilitando una
convivencia.
En la teoría de HOBBS, existe el leviatán que regula las acciones de unos y otros para la convivencia en la
sociedad.
En la teoría de ROUSSEAU, existía un contrato entre las personas, sin leviatán, en armonía, basándonos en
amor y entre seres bondadosos.
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El origen de la actitud filosófica.
LA EXTRAÑEZA El ser humano tiene un deseo irreprimible de saber. Esto arranca de la extrañeza ante las
cosas. Las cosas y las personas se nos presentan ante nuestros ojos y despiertan en nosotros la curiosidad,
la admiración, la extrañeza.
Comienzo y origen de la Filosofía.
La filosofía comenzó en el siglo VII A.C, La filosofía es una disciplina; nació en la edad antigua, ante la
necesidad de dar respuestas racionales a los cuestionamientos de las personas, los autores
responden que la filosofía es la actividad o la disciplina que crea conceptos.
La filosofía es una práctica teórica no científica, lo que significa que una filosofía no es ni lógicamente
demostrable (a diferencia de las matemáticas) ni empíricamente falseable, (a diferencia de las ciencias
experimentales).

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