Universidad Distrital Francisco José de Caldas

Facultad Tecnológica
Proyecto Curricular: Tec en Construcciones Civiles
Espacio académico Ética y Sociedad

FICHA DE LECTURA

Código 20171779056

Nombre Angie Tatiana Marentes Díaz Número de lista 04

Carlos Humberto Moreno Torres Grupo 203

Profesor

Tema Kant- Hegel y Marx: La historia Fecha de

como progreso moral elaboración 30/05/2020
de la ficha

Autor del texto Victoria Camps

Campo Ciencias Humanas, Filosofía
disciplinar
Libro X Revista_ Artículo_ Audiovisual_ Otro ¿cuál? _______________
Tipo de
publicación
Título del libro Camps, V. (2013). Breve historia de la
Referencia bibliográfica Ética. Madrid: RBA libros
(Normas APA)
Palabras clave Filisofia, Razon, estado ,familia, etica,moral

Identifique textos Los últimos días de Kant, la crítica de la Razón pura, la fundamentación
que referencie el de la metafísica de las costumbres, la crítica de la Razón práctica y la
autor metafísica de las costumbres.
Fenomenología del espíritu, Filosofía del derecho.

Contexto la apoteosis de la Revolución francesa

Histórico a que
hace referencia
Frases significativas:

KANT. LA AUTONOMÍA MORAL

1. Le parece insuficiente para proporcionar una base sólida a la universalidad de la ley moral.
2. Desarrollará más y mejor la idea de una conciencia moral autónoma de la que surge la ley
universal.
3. Intentará resolver así el problema de que libertad y ley.
4. Lo que mueve la acción humana es la libertad.
5. La voluntad, facultad que convirtió en el elemento fundamental de la moral.
6. La voluntad radicaba el fundamento para unificar libertad y ley al
evitar que una y otra actuaran como fuerzas contrapuestas.
7. «revolución copernicana», que consiste en un cambio radical de perspectiva por el que se
trata de explicar el conocimiento, y también la moralidad.
8. Si bien todo conocimiento comienza en la experiencia, no todo procede de la experiencia.
9. Formas de la sensibilidad, las categorías del entendimiento, entre las cuales se encuentra la
causalidad, son elementos a priori de la experiencia que nos ayudan a entender lo que ocurre.
10. El sujeto que piensa y conoce es capaz de emitir dos tipos de juicios, analíticos y sintéticos.
11. Juicios sintéticos a priori, es decir, juicios que no derivan en absoluto del conocimiento
empírico.
12. Los juicios sintéticos a priori son intrínsecos a la específica capacidad de conocer del ser
racional.
13. Las leyes son necesarias porque están en la mente que conoce, y no fuera de ella; a su
vez, hacen que nuestros juicios sobre el mundo exterior sean objetivos.
14. El comportamiento humano está movido por la voluntad que se le aparece a la razón como
una fuerza indeterminada y libre.
15. ¿Qué es lo que mueve a la libertad? No una causa natural, sino el querer, la voluntad, una
de cuyas determinaciones es el deber moral.
16. las leyes morales obligan a la voluntad, pero con la particularidad de que ésta puede
obedecerlas o pasar de ellas.
17. La ley moral no refleja lo que hacemos, sino lo que debemos hacer; no se refiere al ser,
sino al deber ser.
18. Leyes morales puras que determinan a priori, sin motivos empíricos, lo que se debe hacer.
19. Quiere decir que lo bueno no radica en el resultado de la acción, sino en la intención, en la
voluntad de hacer algo bueno.
20. El deber moral no se nos impone en función de unos fines o de unas consecuencias, sino
porque es moral, es una cuestión de principio.
21. La voluntad es buena no porque se proponga este o aquel otro fin, no porque se sienta
inclinada a ser leal a una causa.
22. El deber moral no radica en el sentimiento, sino en la razón.
23. El deber moral es la representación de la ley.
24. Toda ley es universal y necesaria.
25. toda ley contiene en su definición la idea de universalidad, la fórmula de la ley moral no
puede ser otra que ésta.
26. El comportamiento humano lo hace, aunque la necesidad de la ley moral no es la misma
que la de las leyes físicas.
27. Kant desconfía de la capacidad moral del hombre, que vive escindido entre lo que debe ser
y lo que es.
28. Promover la felicidad no puede ser nunca inmediatamente un deber ni menos
aún el principio de todo deber.
29. Pensamos que somos libres porque sin el supuesto de la libertad no tiene sentido la
moralidad.
30. La humanidad en sí misma convierte a la voluntad en una voluntad buena.
 HEGEL. LA HISTORIA COMO PROGRESO MORAL
1. La hipótesis de la que parte es que la moral se va formando en el contexto de una realidad
social y política.
2. Hegel cree que el cometido de la filosofía moral no es moralizar ni intervenir en el mundo
para cambiarlo, sino, por el contrario, interpretarlo y comprenderlo.
3. no es misión del filósofo dar consejos morales, sino comprender e interpretar el mundo.
4. la ética es filosofía de la historia, y la razón.
5. todo lo que existe tiene una razón de ser y todo camina, lenta pero astutamente, hacia el
progreso.
6. La historia como un proceso lógico y racional del espíritu o de la conciencia.
7. La síntesis es el conocimiento que une al conocedor y lo conocido, relaciona
coherentemente los fenómenos y los dota de sentido.
8. El individuo adquiere la conciencia de los distintos roles sociales.
9. Liberado de la naturaleza sensible, el espíritu individual se encuentra con el derecho o la
legalidad.
10. El Estado es la nación que encarna el espíritu del pueblo.
11. Desplaza el centro de la ética del individuo a la sociedad.
12. El individuo en solitario no es racional porque su subjetividad se lo impide.
13. La absoluta totalidad ética no es otra cosa que un pueblo.
14. La eticidad son, la familia, la sociedad civil y el Estado.
15. La familia es la institución moral más primitiva.
16. La sociedad civil donde cada uno busca satisfacer sus intereses privados.
17. El Estado, autoridad pública ejercida en nombre de la nación y culminación de la eticidad.
18. El Estado es la actualización de la idea ética.
19. Las instituciones estatales son el producto de muchas mentes, un patrimonio común de
realizaciones colectivas, cuyos éxitos y fracasos son
los de los individuos.
20. La moral, según Hegel, no es el resultado de un contrato social, sino un crecimiento natural.
21. El mundo es producto de una Idea o Razón Absoluta, que al desplegarse en el tiempo
forma lo que llamamos historia.
22. Rechaza una idea abstracta de razón como guía de la historia.
23. La razón no es otra cosa que el ritmo del razonar humano.
24. Sólo las reglas objetivas e interpersonales pueden ser válidas.
25. Rechaza la oposición entre lo que es y lo que debe ser.
26. La ética de Hegel es una que no entiende la razón práctica como el elemento superior del
individuo.
27. No se satisface con constatar que cualquier orden social es inadecuado porque no es ni
totalmente libre ni totalmente racional.
28. La sociedad libre y racional no existe, pero existirá.
29. Es una necesidad lógica de la historia de forma que cada época mejora y es más perfecta
que la anterior porque el pensamiento es más total y más racional.
30. Esta Razón Absoluta (que es infinita) se desarrolla a partir de contradicciones dialécticas.

Propósitos identificados que persigue el autor con el texto.

Enseñar cada punto de vista de escritor y filósofo a la inquietud de que es la ética, la relación
con la sociedad.
Temas de debate que plantea el autor en el texto:
¿Existe un fundamento racional para distinguir el bien del mal? ¿Puede haber una ética
universal? ¿Debe haberla?

¿Qué aprendizaje le deja la lectura en su comportamiento ético?

Me enseña a reflexionar sobre mis actos, a interrogarme que es el bien y el mal para mi y como
esto afecta a las personas que me rodean.

Principales conclusiones del texto:

Enseña cómo y por qué hemos llegado a aceptar las convicciones morales que tenemos, y
entenderán que haya grandes cuestiones que no han dejado de plantearse a lo largo de la
historia.
Elabore un listado de preguntas que le haya producido la lectura del texto:
¿para qué se necesitan las normas que imponen deberes comunes? ¿Qué
necesidad hay de legislar? ¿Cómo se entiende que las distinciones morales, derivadas
de un sentir común, no sean compartidas espontáneamente por todos los hombres?