Cosmología budista de la escuela

Theravada.
La cosmología budista es la descripción de los 31 planos de existencia en
samsara según el Sutta Pitaka del Canon Theravada Pali y sus comentarios.
Introducción

La cosmología budista Theravada describe los 31 planos de existencia en los

que tiene lugar el renacimiento. El orden de los planos se encuentra en varios
discursos de Gautama Buddha en el Sutta Pitaka. Por ejemplo, en el Saleyyaka
Sutta del Majjhima Nikaya, el Buda mencionó los planos sobre el plano
humano en orden ascendente. En varios suttas en el Anguttara Nikaya , el
Buda describió las causas del renacimiento en estos planos en el mismo
orden. En el budismo, los devas no son dioses inmortales que juegan un papel
creativo en el proceso cósmico. Son simplemente seres elevados que habían
renacido en los planos celestes como resultado de sus palabras, pensamientos
y acciones. Por lo general, están tan vinculados a la ilusión y el deseo como los
seres humanos, y necesitan la guía del Iluminado. El Buda es el "maestro de
los devas y los humanos (satthadevamanussanam). Los devas vinieron a
visitar al Buda en la noche. El Devatasamyutta y el Devaputtasamyutta del
Samyutta Nikaya dan un registro de sus conversaciones. Los devaputtas son
jóvenes devas recién surgidos en planos celestiales y devatas son deidades
maduras.
Los datos para los 31 planos de existencia en samsara se compilan de
Majjhima Nikaya, Anguttara Nikaya, Samyutta Nikaya , Digha
Nikaya , Khuddaka Nikaya y otros. Los 31 planos de existencia pueden ser
percibidos por el ojo Divino de Buda ( dibbacakkhu ) y algunos de sus
discípulos despiertos a través del desarrollo de la meditación jhana . Según los
suttas , un Buda puede acceder a todos estos planos y conocer todas sus vidas
pasadas, así como las de otros seres.
En el Sutta Maha-Saccaka del Majjhima Nikaya del Canon Pali, el Buda
Gautama dijo:

Cuando la mente estaba así concentrada, purificada, brillante, sin

mancha, libre de contaminación, flexible, maleable, estable y alcanzada a
la imperturbabilidad, la dirigí al conocimiento del fallecimiento y la
reaparición de los seres. Vi, por medio del ojo divino, purificado y
superando a los humanos, seres que fallecían y reaparecían, y discerní
cómo son inferiores y superiores, hermosos y feos, afortunados y
desafortunados de acuerdo con su kamma: 'Estos seres - quienes fueron
dotados de mala conducta de cuerpo, habla y mente, que injuriaron a los
nobles, mantuvieron puntos de vista erróneos y emprendieron acciones
bajo la influencia de puntos de vista incorrectos - con la ruptura del
cuerpo, después de la muerte, han reaparecido en el plano de la
privación, el mal destino, los reinos inferiores, en el infierno. Pero estos
seres, que estaban dotados de una buena conducta de cuerpo, habla y
mente, que no injuriaban a los nobles, que tenían puntos de vista
correctos y emprendieron acciones bajo la influencia de puntos de vista
correctos, con la ruptura del cuerpo, después de la muerte. , han
reaparecido en los buenos destinos, en el mundo celestial ". Así, por
medio del ojo divino, purificado y superando al humano, vi seres que
fallecían y reaparecían, y discerní cómo son inferiores y superiores,
hermosos y feos, afortunados y desafortunados de acuerdo con su
kamma.

En la edición Itivuttaka del Khuddaka Nikaya y en el Sutta Māpuññabhāyi del

Anguttara Nikaya, el Buda contó sobre sus vidas pasadas:

Cada vez que el eón se contraía, alcanzaba el "Plano de Resplandor

Fluyente ", y cuando el eón se expandía, me levantaba en una mansión
divina vacía. Y allí estaba Brahma, el gran Brahma, el vencedor no
vencido, el que todo lo ve, el todopoderoso. Treinta y seis veces fui
Sakka, gobernante de los devas. Y muchos cientos de veces fui un
monarca que giraba en las ruedas, justo, un rey de la justicia,
conquistador de las cuatro regiones de la tierra, manteniendo la
estabilidad en la tierra, en posesión de los siete tesoros.

Causas del renacimiento en varios planos.

El proceso por el cual los seres sintientes migran de un estado de existencia a
otro depende de causas y condiciones. Las tres causas son donaciones o
caridad, conducta moral, desarrollo meditativo y sus opuestos. El
renacimiento en el Kama-loka depende de la conducta moral y la práctica de
dar de una persona. El renacimiento en Rupa-loka y Arupa-loka también
requiere el desarrollo de la meditación. La liberación de todo renacimiento
requiere sabiduría además de conducta moral y meditación.
Sobre el ciclo de renacimiento, Bhikkhu Bodhi , un monje erudito que ha
traducido numerosos textos del Canon Pali, escribe que más allá de todos los
planos de existencia está el Nibbana incondicionado , el objetivo final de la
enseñanza del Buda:

Sin embargo, un feliz renacimiento celestial no es el propósito final para

el cual el Buda enseñó el Dhamma. En el mejor de los casos, es solo una
estación de paso temporal. El objetivo final es la cesación del
sufrimiento, y la dicha de los cielos, no importa cuán feliz sea, no es lo
mismo que la cesación del sufrimiento. De acuerdo con la enseñanza del
Buda, todos los estados de existencia dentro de la ronda de
renacimientos, incluso los cielos, son transitorios, poco confiables,
vinculados con el dolor. Por lo tanto, el objetivo final del Dhamma es
nada menos que la liberación, lo que significa la liberación total de la
ronda del renacimiento y la muerte.

Liberación del renacimiento

La liberación de las rondas del renacimiento requiere más que solo el logro de
la meditación. Es necesario aplicar Yoniso Manasikara después de salir de
Samma Samadhi (1º a 4º jhana) para llegar a un avance por sabiduría. El
Udana muestra que después de salir de las jhanas , el Buda dirigió su atención
a la causa de dukkha y el camino que condujo a su cese. Este proceso culmina
en el descubrimiento de Pratītyasamutpāda (origen dependiente) y las Cuatro
Nobles Verdades .

Cuando los siete días llegaron a su fin, el Exaltado surgió del estado de
trance y, en la primera vigilia de la noche, pensó detenidamente la
cadena de causa y efecto, en orden directo; "Si existe este (estado),
surge otro (estado), por el surgimiento de este (estado), se produce un
(estado), es decir:" De la ignorancia surgen las fabricaciones , de las
fabricaciones la conciencia , de la conciencia surge la mente y forma
material, de Mente y forma material, los seis órganos del sentido, de los
seis órganos del sentido, contacto, contacto, sensaciones, sensaciones,
deseo, deseo, apego, apego, devenir, devenir, nacimiento. , de
nacimiento, primavera, decadencia, muerte, tristeza, lamentación, dolor,
pena y desesperación. Por lo tanto, toda la masa de sufrimiento se
origina ".

"Por la destrucción de la Ignorancia, se destruyen las Fabricaciones, por

la destrucción de las Fabricaciones, se destruye la Conciencia, por la
destrucción de la Conciencia, se destruyen la Mente y la Forma Material,
por la destrucción de la Mente y la Forma Material, se destruyen los seis
Órganos del Sentido , por la destrucción de los seis órganos de los
sentidos, el contacto se destruye, la destrucción del contacto, las
sensaciones se destruyen, la destrucción de las sensaciones, el deseo se
destruye, la destrucción del deseo, el apego se destruye, la destrucción
del apego , el devenir se destruye , por la destrucción de el devenir , el
nacimiento se destruye, y por la destrucción del nacimiento, la
decadencia, la muerte, la tristeza, la lamentación, el dolor, el dolor y la
desesperación se destruyen. Así, toda la masa de sufrimiento se pone fin
".

Los 31 planos de existencia

 Arupa-Loka (Reinos sin forma)
El reino inmaterial o sin forma ( arupa loka ) incluye cuatro planos en los
cuales los seres nacen como resultado de alcanzar los Cuatro
Jhana Arūpadhyānas sin Forma . Los habitantes de estos reinos están dotados
por completo de la mente. Al no tener forma física ni ubicación, no pueden
escuchar las enseñanzas del Dhamma . Lo logran al alcanzar los niveles de
jhana sin forma en una vida anterior, y ahora disfrutan los frutos ( vipāka ) del
buen karma de ese logro por un período antes de renacer en un plano inferior
nuevamente. No interactúan con el resto del universo.
• 31 - Reino de ni percepción ni no percepción ( nevasannanasannayatanupaga deva ):
el renacimiento en este plano es el resultado de alcanzar el cuarto jhana sin forma en
una vida anterior. Los seres en este plano solo tienen mente y no cuerpo físico. No
pueden escuchar el Dhamma. En esta esfera, los seres sin forma no participan en la
"percepción". Uddaka Rāmaputta llegó a este plano y pensó que esto estaba
despertando. Después de haber experimentado este estado, el Buda se dio cuenta de
que eventualmente conduciría a un nuevo renacimiento.
• 30 - Reino de la Nada ( akincannayatanupaga deva ): el renacimiento en este plano es
el resultado de alcanzar el tercer jhana sin forma en una vida anterior. Esto se
considera una forma de percepción, aunque muy sutil. Esta fue la esfera alcanzada
por Āḷāra Kālāma, el primer maestro del Buda . Alara Kalama pensó que es el estado
de despertar o liberación.
• 29 - El Reino de la Conciencia Infinita ( vinnanancayatanupaga deva ): El
renacimiento en este plano es el resultado de alcanzar el segundo jhana sin forma .
En esta esfera, los seres sin forma habitan meditando en su conciencia ( vijñāna )
como infinitamente penetrante.
• 28 - Reino del espacio infinito ( akasanancayatanupaga deva ): el renacimiento en
este plano es el resultado de alcanzar el primer jhana sin forma .

Rupa-Loka (Mundo de materiales finos)

El reino material fino ( rupa-loka ) consta de dieciséis planos. Los seres
renacen en estos planos como resultado de alcanzar la forma jhanas . El modo
predominante de experiencia aquí es meditativo más que sensorial. Tienen
cuerpos hechos de materia fina. Los dieciséis planos corresponden al logro de
las cuatro jhanas de forma . Los devas del rupa-loka tienen formas físicas, pero
no tienen sexo ni pasión. Los seres en los planos inferiores no pueden ver
seres en planos superiores a los de ellos. Los seres del reino de la Forma no
están sujetos a los extremos de placer y dolor, ni están gobernados por los
deseos de cosas que complacen a los sentidos, como los seres del Kāmaloka
son. Los cuerpos de los seres del reino de la Forma no tienen distinciones
sexuales. Al igual que los seres de Arupa-loka, los habitantes de Rupa-loka
tienen mentes que corresponden a las dhyānas (Pāli: jhānas). En su caso, son
las cuatro jhanas inferiores o rūpadhyānas . Sutta relacionado: Jhana Sutta de
la Anguttara Nikaya
Moradas Puras (Suddhavasa)

Las Moradas Puras son distintas de los otros mundos del rupa-loka en el
sentido de que no albergan seres que han nacido allí por méritos ordinarios o
logros meditativos. El nacimiento en estos cinco reinos es el resultado de
 alcanzar el fruto de no retorno o Anagami , el tercer nivel de iluminación.
Estas Moradas Puras son accesibles solo para aquellos que han destruido los
cinco grilletes inferiores, que consisten en auto-vista, duda escéptica,
aferrarse a ritos y ceremonias, deseos sensoriales y mala voluntad.
Destruirán sus cadenas restantes de ansia de existencia material fina, ansia de
existencia inmaterial, vanidad, inquietud e ignorancia durante su existencia en
la Morada Pura. Los que renacen aquí se llaman "no retornados" porque no
regresan de ese mundo, sino que alcanzan el nibbana final allí sin regresar.
Protegen y protegen el budismo en la tierra, y pasarán a la iluminación como
Arhats cuando desaparezcan de los mundos de Suddhavasa . Según el Ayacana
Sutta, entre sus habitantes está Brahma Sahampati , quien le ruega al Buda
que le enseñe Dhamma al mundo.
Las cinco moradas puras son:

• 27 - Devas sin igual ( Akanittha deva ): Mundo de devas "sin igual en rango". El más
alto de todos los mundos de Rūpadhātu , a menudo se usa para referirse al extremo
más alto del universo. El actual Śakra eventualmente nacerá allí.
• 26 - Devas con visión clara ( deva de Sudassi ): Los devas "con visión clara" viven en
un mundo similar y amigable con el mundo Akanitṭha .
• 25 - Hermosas Devas ( Sudassa deva ): Se dice que el mundo de las "hermosas" devas
es el lugar de renacimiento de cinco clases de anāgāmins .
• 24 - Devas sin problemas ( Deva de Atappa ): el mundo de los devas "sin problemas",
para cuya compañía son largos los reinos inferiores.
• 23 - Devas que no se caen ( Aviha deva ): el mundo de los devas "que no caen", quizás
el destino más común para los renacidos Anāgāmins . Muchos logran el estado de
arhat directamente en este mundo, pero algunos fallecen y renacen en mundos
secuencialmente más altos de las Moradas Puras hasta que finalmente renacen en el
mundo Akanitṭha . Estos se llaman en Pāli uddhaṃsotas , "aquellos cuya corriente va
hacia arriba".

planos Bṛhatphala
Estos dos reinos son el resultado de alcanzar el cuarto jhana. Permanecen en
el estado tranquilo alcanzado en el 4to Jhana, y se caracteriza por la
ecuanimidad ( upekṣā ).
• 22 - Seres inconscientes ( Asaññasatta ): Reino de seres sin mente que solo tienen
cuerpos sin conciencia. El renacimiento en este plano resulta de una práctica
meditativa dirigida a la supresión de la conciencia. Quienes adoptan esta práctica
asumen que la liberación del sufrimiento se puede lograr al alcanzar la inconsciencia.
Sin embargo, cuando la vida en este reino termina, los seres mueren y nacen en otros
planos donde la conciencia regresa.
• 21 - Devas muy fructíferos ( vehapphala deva ): En el Jhana Sutta de Anguttara
Nikaya, el Buda dijo: "Los devas Vehapphala, monjes, tienen una vida útil de 500
eones. Una persona común y corriente que se quedó allí, Habiendo usado toda la vida
de esos devas, va al infierno, al útero animal, al estado de las sombras hambrientas ".

Planos Śubhakṛtsna
Estos tres reinos son el resultado de alcanzar el tercer jhana. El estado mental
de los devas de estos mundos corresponde al tercer jhana, y se caracteriza por
una alegría tranquila ( sukha ). Estos devas tienen cuerpos que irradian una
luz constante.
• 20 - Devas de gloria refulgente ( subhakinna deva ): El Buda dijo: "Los devas
Subhakinha, monjes, tienen una vida útil de 64 mahakalpas. Una persona común y
corriente que se quedó allí, después de haber gastado toda la vida". "de esos devas, va
al infierno, al útero animal, al estado de las sombras hambrientas".
• 19 - Devas de la gloria ilimitada ( appamanasubha deva ): El mundo de los devas de
"belleza ilimitada".
• 18 - Devas de Gloria Limitada ( parittasubha deva ): El mundo de los devas de
"belleza limitada".
Planos de hbhāsvara
Estos tres son el resultado de alcanzar el segundo jhana. El estado mental de
los devas de los mundos Ābhāsvara corresponde al segundo dhyāna, y se
caracteriza por el deleite ( prīti ) y la alegría ( sukha ).
• 17 - Devas de resplandor fluyente ( abhassara deva ): los devas de Abhassara tienen
una vida útil de 8 mahakalpas. Después de ese período, renacen en un reino inferior.
• 16 - Devas de resplandor ilimitado ( appamanabha deva ): El mundo de los devas de
"luz ilimitada", un concepto sobre el que meditan. Su esperanza de vida es de 4
mahākalpas .
• 15 - Devas de resplandor limitado ( parittabha deva ): el mundo de los devas de "luz
limitada". Su esperanza de vida es de 2 mahākalpas .

Planos de Brahmā

El estado mental de los devas de los mundos de Brahmā corresponde al

primer jhana. Como todos los seres, los brahmas todavía están atados al ciclo
de renacimiento, aunque a veces lo olvidan e imaginan que son inmortales. El
Buda dijo: "Los devas de la comitiva de Brahma, los monjes, tienen una vida de
un eón. Una persona común y corriente que se ha quedado allí, después de
haber agotado toda la vida de esos devas, se va al infierno, al útero animal, al
estado de las sombras hambrientas ".
Una forma de renacer en el mundo brahma es dominar el primer jhana. Otra
es a través de meditaciones sobre la bondad amorosa, la compasión, la alegría
altruista y la ecuanimidad. Según el Subha Sutta, el Brahmin Subha le pidió al
Buda que le enseñara cómo nacer en el mundo de Brahma. Y el Buda le dijo:

Entonces joven, escucha con atención, te lo diré. El joven estuvo de

acuerdo y el Bendito dijo. El bhikkhu impregna una dirección con
pensamientos de bondad amorosa, así también la segunda, la tercera, la
cuarta, arriba, abajo, a través, en todos los aspectos, en todas las
circunstancias, el mundo entero, impregna con el pensamiento de la
bondad amorosa que se hizo grande e inconmensurable sin ira y mala
voluntad. Joven, cuando se desarrolla la liberación de la mente con
bondad amorosa, por lo tanto, no queda ninguna de las acciones
medidas. Del mismo modo que un baterista inteligente no tardaría en
dar a conocer el mensaje en las cuatro direcciones. De la misma manera,
cuando se desarrolla la liberación de la mente con bondad amorosa, no
queda ninguna de las acciones medidas. Este es el método para nacer
con Brahma. Nuevamente, el bhikkhu impregna una dirección con el
 pensamiento de la compasión ... son ... con alegría intrínseca, ... son ... con
ecuanimidad, así también el segundo, el tercero, el cuarto, arriba, abajo,
a través, en todos los aspectos, en todas las circunstancias, el mundo
entero, impregna con ecuanimidad crecido grande e inconmensurable
sin ira y enfermaré. Joven, cuando se libera la mente en ecuanimidad, se
desarrolla así, ninguna de las acciones medidas permanece. Del mismo
modo que un baterista inteligente no tardaría en dar a conocer el
mensaje en las cuatro direcciones. De la misma manera, cuando se
desarrolla la liberación de la mente en ecuanimidad, no queda ninguna
de las acciones medidas. Este es el método para nacer con
Brahma. cuando se desarrolla la liberación de la mente en ecuanimidad,
por lo tanto, ninguna de las acciones medidas permanece. Del mismo
modo que un baterista inteligente no tardaría en dar a conocer el
mensaje en las cuatro direcciones. De la misma manera, cuando se
desarrolla la liberación de la mente en ecuanimidad, no queda ninguna
de las acciones medidas. Este es el método para nacer con
Brahma. cuando se desarrolla la liberación de la mente en ecuanimidad,
por lo tanto, ninguna de las acciones medidas permanece. Del mismo
modo que un baterista inteligente no tardaría en dar a conocer el
mensaje en las cuatro direcciones. De la misma manera, cuando se
desarrolla la liberación de la mente en ecuanimidad, no queda ninguna
de las acciones medidas. Este es el método para nacer con Brahma.
• 14 - Gran Brahmas ( Maha brahma ): Uno de los habitantes más famosos de este reino
es el Gran Brahma , una deidad cuyo engaño lo lleva a considerarse a sí mismo como
el creador omnipotente del Universo. Según el Brahmajāla Sutta, un Mahā brahmā es
un ser de los mundos Ābhāsvara que cae en un mundo inferior por agotamiento de
sus méritos y renace solo en el mundo Brahma; olvidando su existencia anterior, se
imagina a sí mismo haber surgido sin causa.

Sutta relacionado: Kevaddha Sutta

• 13 - Ministros de Brahma ( brahma-purohita deva ): Los "Ministros de Brahmā" son

seres, también originarios de los mundos Ābhāsvara, que nacen como compañeros de
Mahābrahmā después de haber pasado un tiempo a solas. Dado que surgen después
de su pensamiento de un deseo de compañeros, se cree a sí mismo como su creador, y
ellos también creen que él es su creador y señor.
• 12 - Retinue of Brahma ( brahma-parisajja deva ): Los "Consejeros de Brahmā" o los
devas "pertenecientes a la asamblea de Brahmā".

Kama-Loka (el reino de la esfera sensorial )

El nacimiento en estos planos celestiales tiene lugar como resultado de dar y
disciplina moral. El reino de la esfera sensorial es el más bajo de los tres
reinos. La fuerza impulsora dentro de este reino es el deseo sensual. Estos
devas disfrutan de placeres estéticos, larga vida, belleza y ciertos poderes. Los
planos celestiales no están reservados solo para buenos budistas. Cualquiera
que haya llevado una vida sana puede nacer en ellos. Las personas que creen
 en un "cielo eterno" pueden llevar su creencia al plano deva y tomar la larga
vida allí para ser una existencia eterna. Solo aquellos que han conocido el
Dhamma se darán cuenta de que, como estos planos son impermanentes,
algún día estos seres sensibles se apartarán de ellos y renacerán en otro lugar.
Los devas pueden ayudar a las personas al inclinar sus mentes a actos
saludables,

Suttas relacionados: Saleyyaka Sutta, Dana Sutta

Kama superior (Karma) Loka

Estos devas viven en cuatro cielos que flotan en el aire, dejándolos libres de
contacto con la lucha del mundo inferior.

• 11 - Devas que ejercen poder sobre la creación de otros ( Parinimmita-vasavattin

deva ): estos devas disfrutan de los placeres sensuales creados por otros para ellos.
Estos devas no crean formas agradables que se desean a sí mismos, pero sus deseos
se cumplen por los actos de otros devas que desean su favor. Mara , la personificación
de la ilusión y el deseo, vive aquí.
• 10 - Devas deleitándose en la creación ( Nimmanarati deva ): estos devas se deleitan
en los objetos sensoriales de su propia creación. Son capaces de cambiar de
apariencia para complacerse a sí mismos. El señor de este mundo es Sunirmita (Pāli
Sunimmita).
• 9 - Devanto contento ( Tusita deva ): Tushita es el hogar de los dioses contentos,
entre los cuales se encuentran muchos Bodhisattvas , incluido el futuro
Buda Maitreya . Antes de su nacimiento como Siddhartha, el Buda actual también
solía habitar con los otros Bodhisattvas en este reino. Su nombre en este reino era
Śvetaketu (Pāli: Setaketu). Mientras que Maitreya es sin duda el más importante de
los habitantes de Tuṣita , el gobernante de este mundo es Santuṣita (Pāli: Santusita).
• 8 - Devas de Yama : Estos devas de Yama viven en el aire, libres de todas las
dificultades.

Baja Kama-Loka

Los devas inferiores del Kama-loka viven en diferentes partes de la montaña

en el centro del mundo, Sumeru. Son incluso más apasionados que los devas
superiores, y no solo se divierten sino que también se dedican a la lucha y la
lucha.

• 7 - Treinta y tres dioses ( Tavatimsa deva ): los seres que viven en la cima de Sumeru
son como los dioses olímpicos. Su gobernante es Sakka o Śakra , un devoto del Buda.
Sakka gobierna por la justicia, la paciencia hacia los agresores y el trato compasivo de
los malhechores. Sakka y los devas honran a los sabios y los hombres santos. Se ganó
su lugar como gobernante de los devas al cumplir siete votos que encarnan los
estándares del virtuoso jefe de familia cuando aún era un ser humano. El Buda
sostiene la paciencia y el perdón de Sakka como modelo para los bhikkhus . Muchos
devas que viven aquí viven en mansiones en el aire. Además de los treinta y tres
devas, muchos otros devas y seres sobrenaturales habitan aquí, incluidos los
asistentes de los devas y muchos apsarasas (ninfas).
 Suttas relacionados: Sakka-panha Sutta y Sakka Samyutta (sección 11 de
Samyutta Nikaya) que también contiene 25 discursos cortos relacionados con
Sakka.

• 6 - Cuatro Grandes Reyes ( catummaharajika deva ): El mundo de los Cuatro Grandes

Reyes incluye a los reyes marciales que custodian los cuatro cuartos de la Tierra. El
jefe de estos reyes es Vaisravana, pero todos son responsables ante
Sakra. Dhatarattha, rey de la Dirección Oriental, es señor de los gandhabbas. Virulha,
rey de la Dirección Sur, es el señor de las kumbandas. Virupakkha, rey de la Dirección
Occidental, es el señor de los nagas. Kuvera, quien gobierna como rey de la Dirección
del Norte, es el señor de los yakkhas. Los devas que guían el Sol y la Luna también son
parte de este mundo.
Este es el hogar de los cuatro tipos de semidioses o espíritus de la naturaleza:
Gandhabba, los músicos celestiales o hadas Yakkha , espíritus de los árboles
con diversos grados de pureza ética. Son análogos a los duendes, trolls, ogros
y hadas de los cuentos de hadas occidentales. Habitan áreas remotas como
bosques, colinas y cuevas abandonadas. Aunque viven en la miseria, tienen el
potencial de despertar y pueden alcanzar el camino y los frutos de la vida
espiritual.
Suttas relacionados: Yakkhasayutta de la Samyutta Nikaya.

De acuerdo con el Sutta Atanatiya:

"Hay no humanos que son feroces, violentos, dados a las represalias;

esos no humanos no prestan atención a los (cuatro) grandes reyes, ni a
sus ministros ni a sus asistentes. Se les llama rebeldes contra los
(cuatro) grandes reyes. Incluso como En el reino de Magadha, los
ladrones no prestan atención ni al rey de Magadha, ni a los ministros, ni
a sus asistentes, y son llamados rebeldes contra el rey de Magadha, por
lo que hay no humanos que son feroces ... (como antes). Se les llama
rebeldes contra los (cuNagaatro) grandes reyes ".

Kumbhanda (enanos) (dragones) Sutta relacionado: Maha-samya Sutta

de Digha Nikaya probablemente también Garuda.

Seres humanos (manussa loka)

• 5 - Humano ( manussa loka ): el nacimiento en este plano es el resultado de dar y una
disciplina moral de calidad media. Este es el reino de la elección moral donde el
destino puede ser guiado. El Khana Sutta mencionó que este plano es un equilibrio
único de placer y dolor. Facilita el desarrollo de la virtud y la sabiduría para liberarse
de todo el ciclo o renacimientos. Por esta razón, el renacimiento como ser humano se
considera precioso según el Chiggala Sutta. En el Cula-kammavibhanga Sutta (El
análisis más breve de la acción), el Buda enseñó que:

Matar a otros conduce a una vida corta si uno vuelve a nacer en el plano
humano en lugar de los cuatro estados inferiores de privación. Al abandonar
los mismos actos de matar y dañar, uno renace en un mundo celestial.
 Alternativamente, uno puede renacer en el mundo humano dotado de una
larga vida.

Dañar a otros seres puede llevar a renacer en los Estados de

Privación. Alternativamente, la persona regresa al plano humano como
alguien muy enfermo. No dañar a otros conduce al renacimiento en buenos
destinos. Alternativamente, uno vuelve al plano humano disfrutando de buena
salud.

Lo mismo ocurre con lo siguiente:

• El renacimiento humano hermoso o poco atractivo depende de si la persona tiene un

carácter irritable en esta vida.
• El Renacimiento Humano Influyente u Ordinario depende de si la persona tiene
envidia de la ganancia y el honor recibido por otros en esta vida.
• El renacimiento humano rico o pobre depende de si uno es generoso con los demás,
como proporcionar los requisitos de las personas santas, en esta vida presente.

Suttas relacionados: Janussonin Sutta, Cula-kammavibhanga Sutta,

Estados de privación (Apaya)

El renacimiento en estos planos resulta de una conducta malsana. Los seres
renacidos allí no tienen sentido moral y generalmente no pueden crear buen
kamma (karma). Sin embargo, cuando el kamma nocivo que los llevó a estos
planos se agota, algunos kamma buenos almacenados pueden traerlos a
renacer en otro plano. Solo quienes ingresan a la corriente y otros ariyans
pueden estar seguros de que nunca más volverán a nacer en estos planos de
miseria.

Sutta relacionado: Saleyyaka Sutta y The Vipaka Sutta

• 4 - Asura : Son demonios o "titanes" que están en conflicto interminable entre sí. De
los Cuentos de Jataka, se nos dice que los Asuras siempre luchan para recuperar su
reino perdido en la cima del Monte Sumeru, pero no pueden romper la guardia de los
Cuatro Grandes Reyes. Los Asuras se dividen en muchos grupos y no tienen un solo
gobernante, pero entre sus líderes están Vemacitrin (Pāli: Vepacitti) y Rāhu. Según
Marasinghe:

"En textos posteriores encontramos el reino Asura como uno de los

cuatro estados infelices de renacimiento. Sin embargo, la evidencia
Nikāya no muestra que el reino Asura fuera considerado como un
estado de sufrimiento"

Sutta relacionado: Sutta Rattana

• 3 - Fantasma hambriento ( pretha loka ): este es el reino donde los fantasmas y los
espíritus infelices deambulan en vano, desesperadamente en busca de la realización
sensual.
 Sutta relacionado: Tirokudda Kanda de Khuddakapatha

• 2 - Animal ( tiracchana yoni ): el reino animal incluye animales, insectos, peces,

pájaros, gusanos, etc.
• 1 - Reinos del infierno ( niraya )

Estos son reinos de sufrimientos extremos que se mencionan en el

Balapandita Sutta y el Devaduta Sutta.