Universidad Autónoma de Bucaramanga

Facultad de Ciencias Sociales, Humanidades y Artes

Programa de Literatura
Tarea: Análisis de abanico de cuentos Julio Cortázar
Estudiante: Dharma Maité Martínez Vargas
Docente: Nicolás Cadavid Caceres
Curso:Gótico, renacimiento y barroco en Europa y América

​Rayuela sin fin, ¡tal como la filosofía!

Cuando se trata de escribir sobre cualquier texto de Cortázar, es complicado elegir un sólo
tema a tratar, no solo porque el desarrollo de los temas es costosamente ramificado, sino
porque hay tantos temas que se conectan de maneras extrañas a partir de una trama bastante
libre, que se corre el riesgo de escribir respondiendo a preguntas que uno consideró explícitas
cuando eran en realidad la formulación de las respuestas a otras interrogantes.
Particularmente con Rayuela hay un montón de temas que nutren la estructura literaria y el
perfil psicológico de los personajes, de manera en que inevitablemente el análisis parece no
tener fin, puesto que el escenario que Julio propone es tan vasto como la vida misma, por
consiguiente considero que leer Rayuela se vuelve un proceso filosófico si se tiene en cuenta
la filosofía como asunto personal. No quiero ahondar sobre las definiciones de filosofía, ni
tampoco la teoría que la plantea como un asunto personal, simplemente en este caso filosofía
se refiere a la reflexión sobre la experiencia de la vida, es entonces una actividad del
pensamiento que abarca recursiva e ilimitadamente la noción de vivir. Siguiendo esta línea,
es evidente que la lectura de una obra cuyo ápice es narrar una historia con el mismo caos y
la fiel libertad del azar de la vida, implica un grado de reflexión sobre la realidad del lector,
sin que sea siquiera relevante el hecho de que la realidad relatada pertenezca a un mundo
cultural distinto.

Así, la primera lectura personal de Rayuela me hizo sentir muy identificada en muchos
aspectos, primero porque los personajes de Oliveira y la Maga me transmiten comodidad o
incomodidad de acuerdo a las acciones, porque ambos tienen características muy cercanas a
los rasgos de mis dos estructuras de personalidad dominantes, siento que en muchos
momentos de mi vida he tenido adentro a una Maga y a un Oliveira que luchan por tener la
razón y por amarse en el mismo espacio. No obstante, este acercamiento primario quizás
resulte incongruente para muchas personas, para otros individuos la primera lectura los
conectó con las calles de una ciudad con la que siempre sueñan, a otros los conmovió el
drama de los personajes secundarios; de modo como a muchos otros el personaje Morelli
actúa como imagen de la esencia que ha envejecido, mientras para mí seguirá siendo el
símbolo que dicta la estructura de la lectura, Morelli es el guía en el universo de Rayuela. Por
consiguiente, teniendo en cuenta que la lectura es también un asunto personal, el hecho de
que Rayuela conduzca al planteamiento de preguntas filosóficas no se atribuye únicamente a
la propuesta Cortesiana de tratar la realidad como fuente de fantasía- cuyo tratamiento
implica de parte del autor una profunda reflexión sobre su propia realidad- sino que además,
trata al ser humano como un ser profundamente racional que es capáz de entender y ser
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Estudiante: Dharma Maité Martínez Vargas
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cómplice del código construido entre Oliveira y sus amigos, cuando simultáneamente permite
dar rienda suelta a los sentimientos que inspira el perfil femenino de la Maga y de Talita, que
no me refiero a que conectan con la parte sensitiva solo por el hecho de ser mujeres, sino que
su tratamiento del lenguaje y el ritmo de las acciones permiten una lectura emotiva y hasta
pasional.

Por otra parte, un aspecto que tiene Rayuela es que parece no tener fin, es cierto que tiene
un final tangible, no obstante gracias a su estructura y al juego que propone su lectura, como
dije anteriormente un análisis conlleva inmediatamente a otro, generando una estructura
ramificada de reflexión. Ahora bien, si se tiene claro que cada lector construye un camino
diferente en ese árbol temático, los métodos de reflexión son igualmente diversos, de modo
en que las fundamentaciones que se producen después de jugar Rayuela no tienen al igual que
la filosofía un criterio universal omniabarcador que las encierre.Luego, las fundamentaciones
que se extraen a las respuestas de las miles de interrogantes posteriores a la lectura
constituyen el valor de una teoría por sí misma, una teoría inacabada que en mi opinión solo
se completa cuando el lector la lleva a su propia realidad.

A propósito, la noción de incompletud es de diversas formas, constante a lo largo de la

lectura. En la primera forma de leer, es decir leyendo del lado de allá y del lado de acá, es
notable fijar la atención irremediablemente en la búsqueda constante de la esencia de Lucía
(la maga) por pertenecer en el allá, así como la desesperada empresa de Oliveira por
reencontrarse con su amada en el lado de acá. Por eso, quiero profundizar primero en ese
formato de lectura, para después analizar la incompletud en los otros métodos para
aproximarse a la historia. Consecuentemente, en esta primera fase la Maga es presentada
como un personaje fresco, desentendido para los asuntos de los cronopios, una piantada
evidentemente, pero sin tener el privilegio de pertenecer al discurso que se desarrolla entre
los supuestos intelectuales. De ahí, que el desarrollo de este personaje y sus implicaciones
deben buscarse en los diálogos con Oliveira y por supuesto en sus reflexiones personales,
puesto a que casi en ningún intermedio, la Maga pertenece lo suficiente al pequeño mundo
en el que suceden las cosas como para transfigurarse en los otros y reflejarse en la escena.

Por su lado, Horacio funciona en muchos casos como símbolo de su propio oficio, al
parecer es traductor y dentro del relato funciona como canal entre la Maga y el mundo,
traduce el conjunto de unidades culturales encarnadas en ella a las de la semiosfera en la que
se desenvuelve como traductor y como hombre. Adicionalmente, la posición de Oliveira
como hombre es incompleta, porque culturalmente la Maga constituye un reto, debido a que
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ella no personifica la figura femenina ideal para el ambiente en el que el traductor habita, ella
no es tan intelectual como para conseguir su libertad a partir del cerebro, pero no es la imagen
propia de la mujer amante porque tiene un hijo.A pesar de que ella es madre, en un primer
plano no sitúa a Oliveira dentro el perfil masculino que estaría dispuesto a completar su
funcionalidad política, después, cuando el vínculo tipo códice del lenguaje entre ella y
Oliveira permite que confirmen una unión con función política, es decir cuándo habitan
juntos y se proponen ocupar una misma semiosfera, ocurre lo que simbólicamente debía
ocurrir, rocamadour muere.

Desde otro punto, si se analiza la lectura desde los otros lados, es decir leyendo el relato
con el orden planteado por Cortázar en la guía al inicio del libro, se mantiene el sentido de
incompletud de los personajes, pero el sentido de la teoría literaria se completa. Cabe señalar
que su aunque existe un tablero de instrucción, el libro se presta para leer de muchas maneras,
lo que me remite al libro ​La vuelta al día en 80 mundos​, sobre todo por la construcción de la
noción de que dentro de un mismo libro se desenvuelven distintos mundos. Seguidamente, a
partir de esta lectura la incompletud simbolizada en la desorientación de los personajes ante
la ausencia del otro aparece como característica de la teoría literaria que Julio Cortázar
expone en los otros lados, demuestra gracias a Morelli, que el pequeño mundo en el que
ocurren las cosas es producto de algo experimental, una profunda búsqueda en la realidad, en
los detalles, en las particularidades de lo propio e interiorizado.

Bibliografía:

Cortázar, J. (1963). Rayuela.​ Bogotá: Oveja Negra.