TRABAJO DE: FILOSOFIA

ELABORADO POR: EDER ENRIQUE CASILLO ATENCIA

PROFESOR: MAIRA MACARENO

GRADO: 11°A

INSTITUCIÓN EDUCATIVA SAN MATEO

EL ROBLE (SUCRE)
INESMA

AÑO: 2020
 GUÍA DE APRENDIZAJE DE CIENCIAS SOCIALES.

IDENTIFICACIÓN
ÁREA ASIGNATURA GRADO GRUPO
CIENCIAS SOCIALES FILOSOFÍA ONCE 11° A - B
DOCENTE EJE TEMÁTICO FECHA DE INICIO FECHA DE FINALIZACIÓN
MAIRA MACARENO LECTURA CRITICA – FILOSOFIA 23 de Junio 24 de Julio

ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE

LA IDEOLOGÍA ARISTOTELICA
Tómate el
tiempo Existe una jerarquía de modos de conocimiento: a) la sensación, que el hombre comparte con los
necesario animales; b) la experiencia, que procede, ante todo, por acumulación memorística y observación directa;
para leer y c) la técnica, que consiste en saber hacer ciertas cosas; d) la ciencia o sabiduría, que permite
reflexionar
remontarnos a la esencia de las cosas. Pero la ciencia suprema es la que nos permite conocer las cosas
en torno a
la temática en lo que son, mediante sus causas y principios, es decir, la filosofía primera o Metafísica.
expuesta. Cuando de un sujeto decimos que “es” tal cosa, si el predicado pertenece a la esencia del sujeto,
estaremos refiriéndonos al “ser por esencia”, como cuando decimos que el hombre es animal racional.
De lo contrario, estaremos refiriéndonos al “ser por accidente”, o sea, a una cualidad accidental, como
cuando afirmamos que Pedro es valiente o es cobarde.
Después de formular la anterior distinción, que es válida, el criterio sistemático de Aristóteles desciende
hasta la formulación de diez tipos de predicados que podemos atribuir al sujeto: sustancia, cantidad,
cualidad, relación, lugar, tiempo, posición, estado, acción y pasión. Ejemplos, en su orden: hombre, un
millar, blanco, hijo, en Atenas, ayer, sentado, vestido o desnudo, enseña, aprende. Algunos de estos
predicados o “categorías” aluden a la esencia del ser, y otros no, sino pura y simplemente a su apariencia.

1. Teniendo en cuenta la jerarquía que se menciona en el primer párrafo del texto, la ciencia
suprema es la que nos permite

A. conocer las cosas en lo que son, mediante sus causas y principios, es decir, la filosofía
primera o Metafísica.
B. indagar las cosas en lo que son, mediante sus razones primarias y secundarias, es decir, la
filosofía secundaria o astrofísica.
C. clasificar las cosas en lo que son, mediante sus elementos, es decir, la filosofía terciaria o
neofísica.
D. evaluar las cosas en lo que son, mediante sus componentes, es decir, la filosofía
contemporánea.

2. El enunciado “el hombre es animal racional” indica que el ser es

A. sexual.
B. instintivo.
C. intuitivo.
D. emocional.

3. De acuerdo con lo anterior, se entiende que las categorías de la apariencia significan que
el ser es

A. superficial por su vanidad.

B. integral por sus dimensiones individuales.
C. problemático por su identidad.
D. valeroso por su esencia e identidad.

Será bueno considerar cuál es el valor de la filosofía y por qué debe ser estudiada. Es tanto más necesario
considerar esta cuestión ante el hecho de que muchos, bajo la influencia de la ciencia o de los negocios
prácticos, se inclinan a dudar que la filosofía sea algo más que una ocupación inocente, pero frívola e
inútil, con distinciones que se quiebran de puro sutiles y controversias sobre materias cuyo
conocimiento es imposible.
Pero ante todo, si no queremos fracasar en nuestro empeño, debemos liberar nuestro espíritu de los
prejuicios de lo que se denomina equivocadamente "el hombre práctico". El hombre "práctico", en el
uso corriente de la palabra, es el que solo reconoce necesidades materiales, que comprende que el
hombre necesita el alimento del cuerpo, pero olvida la necesidad de procurar un alimento al espíritu. Si
todos los hombres vivieran bien, si la pobreza y la enfermedad hubiesen sido reducidas al mínimo
posible, quedaría todavía mucho que hacer para producir una sociedad estimable; y aun en el mundo
actual los bienes del espíritu son por lo menos tan importantes como los del cuerpo. El valor de la
filosofía debe hallarse exclusivamente entre los bienes del espíritu, y solo los que no son indiferentes a
estos bienes pueden llegar a la persuasión de que estudiar filosofía no es perder el tiempo.
El hombre que no tiene ningún barniz de filosofía, va por la vida prisionero de los prejuicios que derivan
del sentido común, de las creencias habituales en su tiempo y en su país, y de las que se han desarrollado
en su espíritu sin la cooperación ni el consentimiento deliberado de su razón. Para este hombre, el
mundo tiende a hacerse preciso, definido, obvio; los objetos habituales no le suscitan problema alguno,
y las posibilidades no familiares son desdeñosamente rechazadas. Desde el momento en que
empezamos a filosofar, hallamos por el contrario (...), que aun los objetos más ordinarios conducen a
problemas a los cuales sólo podemos dar respuestas muy incompletas.
La filosofía, aunque incapaz de decirnos con certeza cuál es la verdadera respuesta a las dudas que
suscita, es capaz de sugerir diversas posibilidades que amplían nuestros pensamientos y nos liberan de
la tiranía de la costumbre. Así, al disminuir nuestro sentimiento de certeza sobre lo que las cosas son,
aumenta en alto grado nuestro conocimiento de lo que pueden ser; rechaza el dogmatismo, algo
arrogante de los que no se han introducido jamás en la región de la duda liberadora y guarda vivaz
nuestro sentido de la admiración, presentando los objetos familiares en un aspecto no familiar...

Tomado y adaptado de: Russell, Bertrand (1991). Los problemas de la filosofía. Trad, de Joaquín Xlrau. Barcelona, Labor

4. De los siguientes fragmentos, el que mejor describe la tesis principal del texto es:

A. "Muchos, bajo la influencia de la ciencia o de los negocios prácticos, se inclinan a dudar que
la filosofía sea algo más que una ocupación inocente, pero frívola e inútil"
B. "El valor de la filosofía debe hallarse exclusivamente entre los bienes del espíritu, y solo los
que no son indiferentes a estos bienes pueden llegar a la persuasión de que estudiar filosofía
no es perder el tiempo".
C. "Si todos los hombres vivieran bien, si la pobreza y la enfermedad hubiesen sido reducidas
al mínimo posible, quedaría todavía mucho que hacer para producir una sociedad
estimable".
D. "Desde el momento en que empezamos a filosofar, hallamos por el contrario (...), que aun los
objetos más ordinarios conducen a problemas a los cuales solo podemos dar respuestas muy
incompletas".

5. A partir del texto, ¿cuál de los siguientes enunciados caracteriza mejor la opinión del autor
sobre la filosofía?

A. La filosofía es una habilidad práctica que nos permite liberarnos del dogmatismo a través de
la duda liberadora.
B. La filosofía es un ejercicio de reflexión frívola acerca de materias espirituales cuyo
conocimiento es imposible.
C. La filosofía es una ciencia exacta que trata acerca de objetos familiares desde un punto de
vista no familiar
D. La filosofía es un ejercicio de reflexión que implica cuestionar una serie de creencias
habituales acerca de objetos familiares.

6. De acuerdo con el contenido del texto, el hombre "práctico"

A. comprende que no tiene necesidades espirituales.

B. no reconoce necesidades espirituales.
C. reconoce necesidades materiales y espirituales.
D. solo tiene bienes materiales

7. De acuerdo con el segundo párrafo del texto, se puede concluir que para que una sociedad
sea digna de aprecio:

A. es suficiente con que los hombres vivan bien, y la pobreza y la enfermedad sean reducidas a
un mínimo.
B. no es necesario que los hombres vivan bien, y la pobreza y la enfermedad sean reducidas a
un mínimo.
C. es necesario que la pobreza, la enfermedad y las creencias habituales sean reducidas a un
mínimo
D. no es suficiente con que los hombres vivan bien, reduzcan la pobreza y la enfermedad a un
mínimo.
 LA MAYEUTICA

Para ayudar al hombre a encontrar en sí mismo la verdad, Sócrates inventó un procedimiento didáctico
indirecto: la mayéutica o “arte de hacer dar a luz los espíritus”. Este procedimiento se apoya en el
principio de que la ciencia o “sabiduría” no se comunica, sino que cada cual puede descubrirla en sí
mismo a condición de que sepa buscarla metódicamente. En lo que puede ser ayudado mediante
preguntas hábilmente formuladas y graduadas. En realidad el método del diálogo socrático se basa en
definiciones y clasificaciones de conceptos. O se examinan todas las especies posibles para incluirlas en
un género único, o se divide el género en todas sus especies.
Sin embargo, para Sócrates, los géneros y las especies no son simples nociones, sino definiciones o
proposiciones. El paso de una proposición a otra opera, en virtud de un razonamiento deductivo o
inductivo, pero fundado siempre en dos tipos complementarios de relaciones abstractas: la inclusión y
la exclusión. Para Sócrates, la definición consiste en delimitar el qué es cada cosa o el qué de cada cosa,
así se trate de un concepto abstracto o de una cosa concreta, de tal modo que no se confunda con otra.
Definir correctamente equivale a encontrar la esencia de cada cosa.

8. “La mayéutica o arte de hacer dar a luz los espíritus” es un procedimiento que se apoya
en el principio de que:

A. Los conocimientos son universales y dan “luz” a los expertos para lograr grandes
descubrimientos científicos, sociales, económicos y culturales.
B. La ciencia o “sabiduría” no se comunica, sino que cada cual puede descubrirla en sí mismo a
condición de que sepa buscarla metódicamente.
C. La ciencia se debe “parir” y cuidar como un hijo; poco a poco refleja lo especial que es desde
sus ideas, iniciativas, conclusiones y logros.
D. Los conocimientos son infinitos y se deben buscar con el estudio, la investigación y la
disciplina académica, crítica y contundente.

9. De acuerdo con Sócrates, un claro ejemplo de la mayéutica en la actualidad podría ser la

A. comunicación social.
B. investigación policial.
C. docencia universitaria.
D. investigación científica.

10. Según la filosofía socrática, “definir correctamente equivale a encontrar la esencia de

cada cosa”. Una afirmación contraria sería:

A. Las cosas no tienen esencia, solo materia.

B. Solo los humanos poseen esencia y esta se define por sí misma.
C. La esencia no se encuentra en las cosas materiales sino en las espirituales.
D. Definir correctamente equivale a despertar el espíritu universal de cada cosa.

“De todo lo escrito yo amo sólo aquello que alguien escribe con su sangre. Escribe tú con sangre: y te
darás cuenta de que la sangre es espíritu. No es cosa fácil el comprender la sangre ajena: yo odio a los
ociosos que leen. Quien conoce al lector no hace ya nada por el lector. Un siglo de lectores todavía - y
hasta el espíritu olerá mal. El que a todo el mundo le sea lícito aprender a leer corrompe a la larga no
sólo el escribir, sino también el pensar. En otro tiempo el espíritu era Dios, luego se convirtió en hombre,
y ahora se convierte incluso en plebe. Quien escribe con sangre y en forma de sentencias, ése no quiere
ser leído, sino aprendido de memoria. En las montañas el camino más corto es el que va de cumbre a
cumbre: más para ello tienes que tener piernas largas. Cumbres deben ser las sentencias: y aquellos a
quienes se habla, hombres altos y. robustos.”.
(Nietzsche, Federico. Así habló Zarathustra, Bogotá, Oveja Negra, 1984. pág. 38 y 37).

11. ¿Cuál de las siguientes afirmaciones expresa la antítesis de la tesis principal del texto
anterior?

A. la producción intelectual de las masas corrompe el pensamiento

B. solo un grupo selecto debe tener acceso al saber
C. las masas deben ser las productoras del conocimiento.
D. los intelectuales producen conocimiento elevado.

12. En este texto, el autor critica

A. las lecturas triviales

B. la trivialización del espíritu
C. el escribir con trivialidad
D. el leer trivialmente
 13. ¿Cuál de los siguientes enunciados expresa mejor la tesis del texto?

A. “Escribe tú con sangre: y te darás cuenta de que la sangre es espíritu”

B. “En otro tiempo el espíritu era Dios, luego se convirtió en hombre, y ahora se convierte
incluso en plebe”
C. “Quien escribe con sangre y en forma de sentencias, ése no quiere ser leído, sino aprendido
de memoria”.
D. “El que a todo el mundo le sea lícito aprender a leer corrompe a la larga no sólo el escribir,
sino también el pensar”

14. El enunciado que sintetiza mejor el fragmento anterior es:

A. Leer es una actividad compleja.

B. Escribir y leer con sangre es un proceso íntimo y vital.
C. Leer y escribir son actividades del espíritu
D. La lectura y la escritura no son para todo el mundo.

15. En la última frase Nietzsche se puede afirmar que subyace

A. la posterior teoría de la supremacía de la raza aria.

B. la negación del poder de la escritura
C. la selección genética para impartir el conocimiento
D. el deseo de discriminar a pobres y discapacitados.

PLATÓN Y EL IDEALISMO

La importancia de Platón (427-347 a. C.) se deriva no solamente de la importancia de su ideología, sino

del hecho de que sus obras son las primeras que se conservan completas dentro del ciclo de la filosofía
griega. Además, en esas obras, Platón consignó las doctrinas de su maestro Sócrates, desarrollándolas
muy posiblemente por su propia cuenta. Platón vivió en una época de crisis política y moral, en la que
reinaba el escepticismo y claudicaban los valores morales. Cuando no hay valores, sino simples
opiniones, el verdadero filósofo tiene que buscar un camino para encontrar la verdad. Y este camino,
para Platón, fue la episteme, ciencia de lo que son las cosas en sí mismas. Como para su maestro, para
Platón conocer una cosa es delimitarla, definirla, lo que nos permite llegar a su esencia.
La palabra idea (eidos) significa “aspecto”. Pero Platón afirma que si veo un objeto de color blanco es
porque ya poseo la idea de lo blanco. La idea de las cosas es lo que permite percibirlas. Pero tales ideas
son entidades inmutables y eternas, son algo comparable al ente de Parménides. La idea es el “ontos
on”, lo que verdaderamente es. Y es aquí donde comienza Platón a distinguir entre el mundo de las cosas
sensibles (apariencias) y el de las ideas, entidades existentes en sí mismas. Así comienza la
fundamentación de su doctrina idealista.

16. Cuando no hay valores, sino simples opiniones, el ver dadero filósofo tiene que buscar
un camino para encontrar la verdad. Y este camino, para Platón, fue:

A. La dialéctica, como mecanismo de comunicación.

B. La episteme, ciencia de lo que son las cosas en si mismas.
C. La introspección, el estudió del ser desde su esencia.
D. La antropología, el estudio del ser y su relación con el entorno.

17. “La idea de las cosas” para Platón significa que son entidades inmutables y eternas, son
algo comparable al ente de Parménides. Según este enunciado se infiere que las ideas
tienen su propia

A. esencia.
B. identidad.
C. carisma.
D. alma.

18. De acuerdo con la fundamentación de la doctrina idealista de Platón, es necesario

distinguir entre el mundo de las cosas sensibles (apariencias) y el de las ideas, porque la
idea es lo que en su esencia define a

A. el conocimiento.
B. el universo.
C. la verdad.
D. la ciencia.
 19. De acuerdo con la afirmación del filósofo y economista Karl Marx, para transformar al
mundo desde la postura filosófica contemporánea es necesario:

A. Interpretar-actuar-ejecutar.
B. Indagar - investigar - actuar.
C. Comunicar - elaborar - proponer.
D. Dialogar - construir - revisar.

20. Muchas mujeres se identifican con la madre de la caricatura. Desde el punto de vista
filosófico esto se debe a que:

A. Las mujeres consideran que parte de su esencia vital es ser madres y lo hacen a pesar de sus
dificultades.
B. La maternidad y el trabajo simultáneo es un común denominador en el género femenino.
C. La condición humana de la mujer le posibilita asumir el rol de madre y de ejecutiva sin dificultad.
D. Aún existe el rol de la madre “abnegada” que se entrega cien por ciento a sus hijos.

Si tiene alguna duda, puede comunicarse al correo electrónico:

mmacarenoinesma@gmail.com
 Criterios de evaluación para estudiantes de grado 10°.

NIVELES DE DESEMPEÑO
SUPERIOR ALTO BASICO BAJO
Comprende, interpreta Comprende, interpreta Comprende, interpreta Evidencia dificultades
y evalúa a profundidad y evalúa y evalúa para comprender,
APRENDIZAJE
( SABER )

textos filosóficos. adecuadamente textos superficialmente textos interpretar y evaluar

filosóficos. filosóficos. textos filosóficos.

La presentación del La presentación del La presentación del La presentación del

PRESENTACIÓN.

trabajo essobresaliente: trabajo es adecuada: trabajo es limitada:poca trabajo es deficiente:

(HACER )

Limpio, organizado y Limpio, organizado y limpieza y organización Desorganizado y sin

debidamente debidamente solo lo identifica undato identificación.
identificado. identificado. básico.
Realiza y entrega las Realiza y entrega las Realiza y entrega las Pocas veces entrega sus
actividades antes de las actividades en lasfechas actividades después de trabajos y cuando lo
fechas acordadas. acordadas. las fechas acordadas. hace, es por fuera de las
Consulta Pregunta sobre las Pocas veces indaga fechas acordadas.
PUNTUALIDAD

permanentemente y es dudas derivadas de las sobre dudas en las Evidencia poca

( SER )

proactivo en la actividades y evidencia actividades y comprensión en la

búsqueda de comprensión en la comprende retroalimentación de las
información retroalimentación de las elementalmente la actividades
actividades retroalimentación de las
Actividades