Los Rituales de Los Grados

Los Rituales de los Grados
del
Supremo Consejo, 33°, REAA
para la
Jurisdicción Masónica Norte
Estados Unidos de América
por C. DeForrest Trexler, 33°
Copyright © 2008
Supreme Council, 33°, AASR, NMJ
All rights reserved.
2
“Si alguna vez llega el momento en que el Rito Escocés

determine permanecer estático, cuando su filosofía no
pueda ajustarse a las necesidades de un mundo
cambiante, entonces es el momento de sus funerales.
Hasta entonces, sus líderes nunca deben abandonar el
estudio de la filosofía de sus enseñanzas rituales que, por
reestructuración y revisión, puede mantenerse en la
vanguardia de la civilización avanzada.”
Melvin Maynard Johnson
Soberano Gran Comendador
(Discurso 1943)
“Será deber del Comité de Asuntos Ritualistas estudiar y,

de vez en cuando, sugerir la revisión de todos los rituales
y ceremonias del Rito Escocés dentro de esta jurisdicción,
hacer recomendaciones al respecto e informar al respecto
al Supremo Consejo en cada reunión anual.”
Constituciones 135 -1(5)
Si el propietario lo pierde, ya sea por muerte u otra causa, quien

lo encuentre, por favor devuélvalo a:
El Gran Secretario General
Supremo Consejo, 33°
33 Marrett Road
Lexington, MA 02421
P∴T∴L∴, 33°
3
Índice
Prólogo …………………………………………………………………. 5
Introducción ………………………………………………………….. 6
Razonamiento …………………………………………………..……. 9
Realineación de los Grados ……………………………………….. 11
¿Qué Hay en un Nombre? ………………………………..……..…. 12
Asuntos de Estilo ………………………………………..………..…. 13
Técnicas y Tecnología …………………………………..……..……. 15
La Cuestión de los Recursos ………………………………….…… 16
Tiempo y Planeación ………………………………………..….…… 17
Un Largo Viaje – El Cuarto Grado …………………….……..….. 20
Fuego Sagrado – El Quinto Grado …………………….….….….. 24
Un Asunto de Fe – El Sexto Grado ……………………..…….…. 26
Equidad – El Séptimo Grado ……………………………..…….… 28
David y Salomón – El Octavo Grado …………………………..... 29
¿Quién Sirve Mejor a Dios? El Noveno Grado …………………. 31
Desobediencia – El Décimo Grado ………………………..….….. 34
El Mal Mayordomo – El Undécimo Grado ……………….……… 36
Calidad de la Misericordia – El Duodécimo Grado …………… 38
Real Arco – El Decimotercer Grado ………………………………. 41
Perfección – El Decimocuarto Grado …………………………….. 43
Los Grados Decimoquinto y Decimosexto ……………………… 47
Los Grados Rosa Cruz ……………………………………….……… 50
Bien y Mal – El Decimonoveno Grado ………………………..….. 54
Maestro Vitalicio – El Vigésimo Grado …………………………… 56
P∴T∴L∴, 33°
4
Que se Haga Justicia – El Vigésimo Primer Grado …………... 59
El “Musical” Vigésimo Segundo Grado …………………………… 62
El “Cuatro Capellanes” Vigésimo Tercer Grado …………..…… 64
El “Indio Americano” Vigésimo Cuarto Grado ……………..…... 69
El “Ben Franklin” Vigésimo Quinto Grado ………………….….. 73
El “Gettysburg” Vigésimo Sexto Grado ………………….………. 76
Iglesia y Estado – El Vigésimo Séptimo Grado …………….…… 81
Búsqueda de la Verdad – El Vigésimo Octavo Grado ………… 85
Tolerancia –El Vigésimo Noveno Grado ………………………….. 88
Practica la Justicia – El Trigésimo Grado ……………………….. 90
Aspirante a Caballero – El Trigésimo Primer Grado ………..… 93
Sublime Príncipe – El Trigésimo Segundo Grado …………..…. 96
Epílogo …………………………………………………………………. 100
Desarrollo Cronológico de los Rituales
de los Grados de la JMN de la Unión de 1867 ……..……….… 101
Presidente del Comité de Rituales del
Supremo Consejo (Asuntos Ritualistas) ………………………… 103
Bibliografía ………………………………………………………..….. 104
P∴T∴L∴, 33°
5
Prólogo
para
La edición más reciente de Los Rituales de los Grados apareció en

el año del bicentenario, que observamos fue hace unos 32 años. En un
esfuerzo por actualizar la mayoría de las publicaciones del Consejo
Supremo, se solicitó que el Il. C. DeForrest Trexler, 33 °, presidente del
Comité de Asuntos Ritualistas, asumiera la responsabilidad de preparar
la presente edición para su publicación.
El trabajo del comité es exigente, sensible, esencial y continuo. El
ritual no es estático, pero debe someterse constantemente a una
reevaluación para determinar su efectividad a la luz de los tiempos. El
Consejo Supremo agradece los esfuerzos anuales de este comité selecto
de Hermanos diligentes y especialmente por la erudición, la paciencia y
la atención al detalle de su presidente, el Il. C. DeForrest Trexler, 33 °.
El trabajo no es fácil, sin embargo, como lo demuestra esta edición
actual, el comité demostró estar a la altura de la tarea iniciada con tal
competencia por el Il. Irving E. Partridge Jr., 33 °, cuya presidencia del
comité para producir la primera edición duró 16 años. La dedicación de
los Ilustres Hermanos, como Partridge y Trexler y sus comités, debe
observarse con profundo agradecimiento.
Fraternalmente
JOHN Wm. McNAUGHTON, 33°

Soberano Gran Comendador
Septiembre 1, 2008
P∴T∴L∴, 33°
6
Introducción
Han pasado más de 30 años desde la publicación de Los Rituales

del Supremo Consejo, 33 °, para la Jurisdicción Masónica Norte, EE.
UU. Este trabajo único rastreó los orígenes oscuros y complejos y el
desarrollo de los 29 rituales de los grados de escocés a lo largo de 200
años de la primera fuente sobreviviente, el manuscrito de Henry
Francken de 1783 de 300 páginas, que se cree que se basa en rituales
franceses anteriores confiados a Francken por Stephen Morin.
El autor de Los Rituales, Il. Irving E. Partridge, 33 °, miembro activo
de Connecticut, estaba eminentemente calificado para la tarea. Miembro
del Comité de Rituales del Supremo Consejo1 desde 1951, se desempeñó
como presidente durante 15 años, 1957-72, y se le solicitará que reanude
ese cargo en 1977-78. A pesar de las credenciales que trajo al proyecto,
Partridge rápidamente concedió el crédito del contenido de Los Rituales
a su predecesor, el Il. McIlyar H. Lichliter, 33 °, Miembro Activo y
presidente del comité en 1945-57. Traído al Consejo Supremo por el
Soberano Gran Comendador Melvin Maynard Johnson en 1942,
Lichliter surgió como el erudito y autoridad preeminente en los rituales
de los grados de la Jurisdicción Masónica del Norte durante el siglo XX.
Lichliter dedicó más de doce años a la investigación y análisis de los
rituales de la jurisdicción, recopilando notas voluminosas que describían
su contenido y trazaban su desarrollo. Lichliter continuó sus estudios
hasta 1958.
Lichliter era más que un anticuario. Él creía que la masonería del
rito escocés no era simplemente el trabajo del ritual por el ritual mismo.
El ritual era el medio de presentar la filosofía masónica para que los
hombres pudieran entender la razón y el propósito de la vida, y así
obtener el conocimiento y la inspiración para mejorarse a sí mismos y a
la sociedad. La extensión lógica de esta creencia es que a medida que la
vida y la sociedad cambian continuamente, el ritual debe adaptarse de
vez en cuando para seguir siendo relevante. Las copiosas notas de
Lichliter incluían recomendaciones sobre cómo se podrían revisar y
1
El Comité Permanente del Consejo Supremo sobre Rituales y Asuntos Ritualistas fue renombrado en 2002
como el Comité de Asuntos Ritualistas. El término "Comité de Rituales", siempre que se use a lo largo de este
trabajo, se refiere al mismo comité.
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mejorar los rituales de los grados. En esta convicción, probablemente fue
influenciado, y ciertamente alentado, por el Gran Comendador Johnson.
En contraste con la opinión que prevalecía en muchas otras
jurisdicciones del Rito Escocés, Johnson creía que el ritual existía para
servir al Rito, no al revés.
Aunque Johnson y Lichliter fueron destacados defensores de la
revisión ritual, la práctica, como veremos, no comenzó ni se limitó a sus
esfuerzos. Como el Il. Art De Hoyos, 33 °, observó recientemente: “El
Consejo Supremo, 33 °, JMN, tiene una larga práctica de revisión ritual.
En lugar de utilizar solo las leyendas y temas tradicionales del Rito
Escocés, muchos de sus grados emplean temas modernos para enseñar
sus lecciones”.2
De acuerdo con esta filosofía, los rituales de los grados de la
Jurisdicción Masónica del Norte han seguido evolucionando. Desde la
publicación del trabajo de Partridge en 1976, los 29 rituales se han
revisado al menos una vez, muchos de ellos exhaustivamente, y algunos
han pasado por hasta cuatro revisiones. Se han escrito e introducido seis
rituales de los grados completamente nuevos, y se ha reintroducido uno
retirado anteriormente. Cinco rituales existentes en 1976 han sido
retirados y reemplazados.
Es de gran interés que en 1960 los Consejos Supremos de las
Jurisdicciones del Norte y del Sur de los Estados Unidos acordaron
reuniones conjuntas de sus respectivos Comités de Rituales con el fin de
promover una mayor uniformidad en el trabajo de los grados. Sin
embargo, antes de que se celebraran las reuniones, la Jurisdicción del
Sur se retiró de la empresa alegando que su ritual, escrito por Albert
Pike, ya “era tan perfecto como humanamente posible.” Por lo tanto, no
había razón para discutir el cambio, a pesar de que el propio Pike había
sido el mayor innovador del ritual masónico y, durante un período de 30
años hasta 1884, había revisado las versiones iniciales de sus propios
rituales. Perfecto o no, la realidad era que los Valles de la Jurisdicción
del Sur rutinariamente estaban reduciendo y adaptando el ritual Pike
para adaptarse a sus situaciones individuales. Quizás fue inevitable que,
a partir de 1985, la Jurisdicción del Sur comenzó a suavizar su postura
2
Scottish Rite Ritual Monitor and Guide (2007), 90, n. l.
P∴T∴L∴, 33°
8
al comprometerse a modificar y simplificar, es decir, abreviar, el ritual
Pike. Este proceso culminó en 2000 con la emisión de El Ritual Pike
Estándar Revisado.
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9
Razonamiento
¿Por qué es necesaria o deseable la revisión (es decir, el cambio) del

ritual Masónico? Los masones llegan al Rito escocés, desde la logia
simbólica, imbuidos de una creencia en el supuesto origen antiguo y la
inmutabilidad del ritual masónico y las restricciones contra la
innovación. Sin embargo, lo que muchos consideran el núcleo espiritual
del ritual de la logia simbólica, la leyenda hirámica del grado de Maestro
Masón, fue en sí misma una innovación que no entró en uso general
hasta una década o más después de la formación de la primera Gran
Logia.
Los rituales de los grados del Rito Escocés registrados en el
Manuscrito Francken y lo que sabemos de su comunicación durante la
mayor parte del siglo XIX eran esqueléticos en comparación con las
alegorías dramatizadas con las que estamos familiarizados. Por ejemplo,
los rituales del 20° y 27°, conocidos por sus impresionantes dramas, no
incluían secciones dramáticas hasta que fueron añadidas por los rituales
revisados de 1896. Además, el drama del juicio medieval del 30°
(anteriormente el 31°) no apareció hasta 1938 y no se convirtió en una
parte permanente del ritual hasta 1949. Aún más reciente, es la sección
dramática del 11°, que no apareció hasta 1974. Quizás lo más
sorprendente de todo es el hecho de que la alegoría "Constans" del 31°,
considerada por muchos de nuestros hermanos como la esencia del
ritual del rito escocés, hizo su primera aparición tan tarde como 1916,
cuando se agregó al ritual ceremonial del 32 °.
Durante los últimos 150 años, el formato de los rituales de los
grados del Rito Escocés se ha transformado por completo. El ritual
tradicional de forma completa, establecido por los rituales franceses de
mediados de 1700 y sin duda basado en la forma de los grados de la logia
simbólica, consistía en una apertura ceremonial, seguida de la recepción
del candidato, la obligación y la investidura, y una conferencia o
catecismo, a menudo muy largo, que explica la historia, el simbolismo y
la lección de los grados. A fines del siglo XIX, la conferencia y el
catecismo fueron reemplazados cada vez más por una alegoría dramática
que durante el siglo XX se convirtió en el componente principal de la
mayoría de los rituales de los grados. En otras palabras, lo dramático
P∴T∴L∴, 33°
10
había reemplazado a lo didáctico como el método preferido para
comunicar la esencia del ritual. A fines del siglo pasado, la parte
ceremonial estaba desapareciendo por completo de la mayoría de los
rituales de los grados, dejando solo la sección dramática, o alegoría,
como el ritual de los grados.
Varios ejemplos notables de revisión radical de los rituales de los
grados del Rito Escocés ocurrieron durante la primera mitad del siglo
XX. En 1922, Federico de Prusia y el escenario europeo del ritual del 20
° fueron reemplazados por George Washington y la Revolución
Americana. Se creía que el cambio, y posteriormente se demostró, era
más efectivo para comunicar las lecciones de patriotismo y confiabilidad
a una audiencia estadounidense. En 1942, el drama del ritual del 26°,
basado en la persecución de los primeros cristianos en la antigua Roma,
fue reemplazado por la historia bíblica de José y sus hermanos, que fue
visto como un medio mejorado para comunicar la lección de la
misericordia. Ese mismo año, una producción dramática elaborada con
el colorido telón de fondo del Templo de Herodes reemplazó el ritual
tradicional, solemne y didáctico del 17°, basado en el Libro de
Apocalipsis.
Hemos tocado la justificación filosófica, si no es que el imperativo,
para la revisión ritualista. Si el propósito del ritual es impartir una
lección moral y modelar el comportamiento personal, entonces debe ser
significativo e inspirador para las personas con quienes se comunica.
Esto, a su vez, requiere que el método, con el que se comunica el ritual,
sea comprensible y que su contenido sea relevante en la cultura social
predominante. La sociedad, como sabemos, está sujeta a cambios
continuos, y durante los últimos 30 años más o menos, ese cambio se ha
acelerado. Por supuesto, la verdad y el contraste entre la moral correcta
e incorrecta no cambian. Pero los medios de comunicación e
interpretación deben responder al cambio cultural si se quiere entender
el mensaje.
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11
Realineación de los Grados

Sin lugar a dudas, el desarrollo individual más significativo en el
ritual de los grados de esta jurisdicción desde 1976 ha sido la
realineación o transferencia de rituales de cuatro grados en su totalidad
desde el Consistorio hasta la Logia de la Perfección. Ya en 1974, la
política de largo alcance del Comité de Rituales para la revisión ritual
exigía la realineación de las alegorías rituales de la Logia, el Consejo, el
Capítulo y el Consistorio en una secuencia lógica, aproximadamente
histórica. Esto requería la transferencia de las alegorías, basadas en el
Antiguo Testamento, del 23°, 24°, 25° y 26° desde el Consistorio hasta
la Logia de Perfección. Además, los rituales del Consistorio contenían
alegorías dramáticas que ilustraban lecciones morales importantes que
eran entendidas como una mejoría sobre los rituales tradicionales de los
grados de la Logia de Perfección, que no eran más que extensiones dela
leyenda Hirámica ejemplificada en la logia simbólica.
Aunque la alineación propuesta no se presentó para la aprobación
del Supremo Consejo hasta 1985, la aplicación procedió rápidamente
después de eso. La transferencia comenzó en 1986 y se completó en 1993,
reemplazando los rituales existentes del 5°, 6°, 9° y 12°. El mayor
desafío, o más bien la oportunidad, del proceso fue la necesidad de
preparar cuatro rituales de grados completamente nuevos para
reemplazar las alegorías del Antiguo Testamento en el Consistorio.
Inspirados, sin duda, por el éxito de la alegoría “Washington” del 20°,
todos los nuevos rituales se basaron en temas estadounidenses más
contemporáneos. Por lo tanto, el objetivo era que el ritual del Rito
Escocés proporcionara un mensaje más oportuno y relevante, así como
uno más coherente.
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12
¿Qué Hay en un Nombre?
A pesar de los grandes cambios en la forma y sustancia de los

rituales de los grados a lo largo de los años, los títulos de los grados se
mantuvieron relativamente constantes desde principios del siglo XIX.
Esto dio como resultado que los títulos tradicionales de muchos de los
grados, por grandilocuentes que sean, se volvieran cada vez más arcanos,
oscuros e irrelevantes para el ritual. En 1979, el Comité de Rituales
consideró la creciente inconsistencia entre los títulos y los rituales de
varios de los grados, pero determinó que los títulos de los grados eran
obligatorios por las Constituciones del Supremo Consejo. Por lo tanto,
los títulos tradicionales se dejaron en su lugar.
Allí el asunto se detuvo durante casi un cuarto de siglo. Mientras
tanto, la transferencia de los cuatro rituales de grado del Antiguo
Testamento del Consistorio a la Logia de la Perfección, y su reemplazo
por rituales completamente nuevos, había hecho que la anomalía de los
títulos del grado fuera más difícil de pasar por alto. En 2003, el comité
revisó la cuestión de los títulos de los grados que no tenían relevancia
para el tema del ritual. Los casos principales en cuestión fueron el 6°,
“Secretario íntimo,” cuyo ritual ahora se basaba en la historia bíblica de
Moisés y la serpiente de bronce, y el 25°, “Caballero de la Serpiente de
Bronce,” ahora con un ritual basado sobre la vida de Benjamin Franklin.
Se recomendaron y aprobaron los cambios apropiados en los títulos de
los grados 6°, 9°, 24°, 25° y 27°, junto con las modificaciones pertinentes
a las Constituciones. En años posteriores se hicieron cambios similares
en los títulos del 4°, 12°, 23°, 26°, 30° y 31°, así como abreviaturas de los
títulos para 10° y 15°.
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13
Asuntos de Estilo
La revisión ritual con mayor frecuencia toma la forma de cambios
estilísticos en el diálogo. La elección de una palabra y el giro de una frase,
aunque altamente subjetivos, están lejos de ser distinciones arbitrarias
sin una diferencia o elevaciones de la forma sobre la sustancia. Pueden
ser muy importantes para atraer y retener la apreciación de la audiencia,
no menos que para facilitar la entrega efectiva de líneas por parte de
actores aficionados. El diálogo no solo debe transmitir el mensaje
deseado y debe entenderse claramente, debe captar la atención de la
audiencia e, idealmente, impresionar e inspirar la mente y las emociones
con el mensaje que buscamos comunicar.
El significado, el uso y el matiz de muchas palabras cambian con el
tiempo, por lo que es posible que ya no expresen el mismo pensamiento
o que se entiendan de la misma manera que las generaciones anteriores.
“Alegre” y “pavoroso”* no son más que dos ejemplos de palabras que han
sufrido tal cambio en el pasado reciente. El estilo gramatical también
evoluciona con el tiempo. El estilo de discurso florido y detallado, tan
natural y popular a comienzos del siglo XX, ya no está de moda ni es
comprendido por muchos. Las palabras y los estilos de discurso deben
modificarse para comunicarse con las generaciones venideras.
La situación se complica por el hecho de que los autores de los
rituales de los grados en muchos casos usaron intencionalmente estilos
de habla, como el inglés King James, que eran arcaicos incluso en su
día.+ Quizás la intención era imbuir el lenguaje del ritual con un tono
más elevado y poético que el presente en el discurso verbal normal. El
resultado, desafortunadamente, ha sido que con el tiempo el diálogo
ritualista se ha vuelto cada vez menos impresionante e inteligible para el
público contemporáneo.
El público de principios del siglo XX también estaba acostumbrado
a largas representaciones teatrales, con largos monólogos. En contraste,
las audiencias contemporáneas, condicionadas sin duda por los medios
*
Gay – awesome, que, actualmente, la primera se traduce como relativo a la homosexualidad, y la segunda
como “genial”, “impresionante.” N. del T.
+
Como en español, que se acostumbra el llamado lenguaje mayestático o “voseo”. N. del T.
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14
modernos, esperan y toleran solo presentaciones mucho más cortas en
las que los pensamientos se comunican en breves intercambios de
diálogo interactivo, a la manera de la conversación cotidiana. En otras
palabras, el mensaje del ritual del grado debe comunicarse dentro de un
período de atención más corto de la audiencia.
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15
Técnicas y Tecnología
El ritmo acelerado de la tecnología de las artes visuales y el uso cada
vez mayor de nuevas técnicas teatrales han elevado el listón para lograr
el efecto necesario del teatro, "suspensión de la incredulidad [de la
audiencia]". Los Valles del Rito Escocés se han visto obligados a
acomodar estos desarrollos si esperan comunicar los rituales de los
grados de manera efectiva a las audiencias que se han acostumbrado a
ellos. Muchos Valles han introducido iluminación computarizada y
controles de sonido. El uso de una cortina principal convencional y
escenarios decorados puede ayudar a crear impresionantes cuadros
visuales, pero a menudo compromete la presentación al romper la
continuidad del drama y perder la atención de la audiencia por el tiempo
excesivo de cortina muerta. Por lo tanto, las técnicas tradicionales están
siendo reemplazadas cada vez más por el uso imaginativo de conceptos
de escenario abierto, tules y caída o vuelo de escenarios, y proyecciones
electrónicas, lo que resulta en ahorros significativos de tiempo, costos,
mano de obra y, lo más importante de todo, la apreciación de la
audiencia.
La grabación de video de los rituales de los grados fue aprobada por
primera vez por el Supremo Consejo en 1986, sujeta a condiciones
específicas, con fines limitados de capacitación, crítica y evaluación. En
2003, el Supremo Consejo suspendió la publicación de los rituales de los
grados en forma de libro impreso, una práctica que se remonta al menos
a 1870. En adelante, todos los rituales de los grados se registraron en un
solo disco de computadora, cuya copia actualizada se distribuye a cada
Valle anualmente. Esta transición ha facilitado enormemente el proceso
de revisión y revisión del ritual, y ha acelerado la distribución a los Valles
de la versión actual del ritual, sin mencionar los ahorros sustanciales que
se han acumulado en el Supremo Consejo al eliminar los costos de
impresión.
P∴T∴L∴, 33°
16
La Cuestión de los Recursos

La revisión ritualista también ha sido impulsada por condiciones y
cambios dentro de la fraternidad. Cien Valles, más o menos, repartidos
en la jurisdicción de 15 estados, desde el Atlántico hasta el río
Mississippi, y desde Canadá hasta el río Ohio, representan diversos
grupos de recursos humanos y materiales. Los rituales de los grados que
requieren una producción en escenario múltiple, con un elenco
considerable y trajes y conjuntos elaborados, pueden ser un desafío
aceptable para los Valles grandes y con recursos, pero más allá de las
capacidades de los Valles pequeños con escasos recursos. El resultado
habitual es que dicho ritual nunca aparece en la programación de los
últimos grados, o, si lo hace, se presenta de una manera poco
impresionante e inadecuada. El objetivo óptimo debería ser idear un
ritual con opciones que los Valles puedan ser presentado con una
panoplia completa capaz de ir en pos de esa opción, pero
proporcionando requisitos básicos de elenco, diálogo y escena para que
el ritual pueda representarse de una manera significativa e inspiradora
por todos los Valles en la jurisdicción.
Las tendencias de membresía, desde la década de 1970, han tenido
un impacto en la disponibilidad de los participantes del elenco de los
grados en cada Valle de la jurisdicción, independientemente del tamaño
o la ubicación. Una queja universal de los directores es que ya no pueden
armar el elenco de los grados. Los grandes elencos de los grados en
alguna ocasión pudieron haber sido deseables, para proporcionar
oportunidades para la participación de los miembros, así como para el
efecto teatral. Pero la realidad actual requiere rituales que pueden ser
presentados efectivamente por un número mínimo de miembros
indispensables del elenco.
P∴T∴L∴, 33°
17
Tiempo y Planeación
Una de las mayores influencias en la revisión ritual es el elemento

tiempo. En las últimas décadas, las reuniones del Rito Escocés se han
estrechado en horarios cada vez más ajustados. Incluso los Valles
grandes son desafiados por este tipo de presión. El día ya pasó cuando
los candidatos en cualquier lugar de la jurisdicción pasan por la
experiencia de los 29 grados antes de alcanzar el 32°. En la actualidad,
dos sesiones diarias de ocho horas probablemente representan el
máximo en los programas de los grados. En muchos Valles puede ser
considerablemente menos. Las reuniones de un día, originalmente
presentadas como ocasiones especiales para dar cabida a los candidatos
cuyas obligaciones ocupacionales no permitirían su participación
durante un período más largo, pronto se convirtieron en
acontecimientos comunes.
Las reuniones de un día brindan el tiempo adecuado para que los
candidatos sean testigos de los rituales de seis grados requeridos como
mínimo para avanzar al 32° (Constituciones 516-1). Sin embargo, un
cronograma que proporciona solo el requisito mínimo, brinda pocas
oportunidades para que los candidatos y los miembros sean testigos de
los rituales de los 23 grados restantes y experimenten el sistema de
grados completo del Rito, tal como fue propuesto y diseñado. En 1990,
el Comité de Rituales reportó, como motivo de preocupación, la
tendencia creciente hacia reuniones más cortas y la presentación de
menos grados, ya que los candidatos que solo presencian los grados
requeridos, no están expuestos a la filosofía completa de la Masonería
del Rito Escocés.
Tales preocupaciones llevaron al programa de pasaporte del Rito
Escocés, propuesto en 1999, para alentar a los Masones del 32° a
presenciar todos los grados del Rito Escocés. Al año siguiente, el
Supremo Consejo adoptó una meta política para cada Valle en la
jurisdicción para que presentara cada uno de los 29 grados, al menos
una vez durante un ciclo de seis años. Por supuesto, ambos programas
P∴T∴L∴, 33°
18
dependen del cumplimiento voluntario de los miembros y los Valles. Su
éxito ha sido limitado.
Más eficaz, para abordar el problema generado por los horarios de
reunión más cortos, ha sido la política del comité al revisar los rituales
de los grados para hacerlos más concisos. Esta política se formalizó por
primera vez en 1995, cuando el Supremo Consejo aprobó una
recomendación del comité para eliminar las secciones de apertura y
ceremoniales en todas las revisiones futuras de los rituales de los grados
(excepto el 32°). El efecto fue que los rituales de los grados comenzarían
con el prólogo. La política se justificó sobre la base de que, con la
tendencia hacia reuniones más cortas y menos ejemplos de los grados,
es mejor prescindir de las secciones ceremoniales y dedicar tanto como
sea posible del limitado tiempo disponible para la presentación de las
alegorías (dramas) que contienen las lecciones masónicas de los grados.
Posteriormente, esta política se extendió en la implementación para
eliminar, o hacer opcional, escenas que no se consideran fundamentales
para dramatizar el tema filosófico del grado. Además, la revisión ritual
en gran parte se ha convertido en la reescritura del diálogo para eliminar
material superfluo y hacer que los pasajes sean más concisos en su
expresión.
El objetivo de la revisión ritual, de conformidad con estas políticas,
es permitir que cada uno de los 23 rituales de los grado no obligatorios
se presenten al menos una vez durante un ciclo de dos años, de cuatro
reuniones de dos días.
Sin embargo, pesar de estos esfuerzos, el siglo XXI trajo una

innovación revolucionaria en la membresía masónica, que parecía
requerir una respuesta igualmente revolucionaria. Las Grandes Logias
en toda la jurisdicción comenzaron a patrocinar “clases de un día,”
mediante las cuales los candidatos podían recibir los tres grados de la
logia simbólica y, además, convertirse en Masón del Rito Escocés en un
P∴T∴L∴, 33°
19
solo día. Obviamente, en un encuentro así, el tiempo asignado para el
trabajo de los grados del Rito Escocés era extremadamente breve, en
algunos casos apenas más de una hora. Estas condiciones permitían solo
la presentación de un grado, ya sea el 14° o el 32°, planteando la cuestión
de si alguna lección filosófica podría comunicarse efectivamente, y
mucho menos la filosofía de la Masonería del Rito Escocés.
La respuesta, en 2004, al desafío planteado por la “clase de un día,”
fue un nuevo despegue en el ritual de los grados. No pretendía
comunicar una lección moral en sí misma, sino más bien darle al
candidato una vista previa de las presentaciones filosóficas que podría
esperar experimentar en su viaje ritual a través de los grados de la
Masonería del Rito Escocés.
P∴T∴L∴, 33°
20
Un Largo Viaje – El Cuarto Grado
A pesar de su posición prominente como el primero de la Logia de
Perfección, o los llamados grados “Inefables,” el ritual del 4°, hasta hace
muy poco, ha tenido un desarrollo relativamente lánguido, sin
incidentes y poco inspirador.
Según lo registrado en el manuscrito de 1783, de Henry Francken,
el ritual del 4° era simple en contenido y en forma. Representaba una
logia de Maestros Secretos convocados para llenar una vacante entre los
guardianes del Lugar Santísimo del Templo sin terminar. Las lecciones,
bastante obvias, eran el secreto y el silencio.
Setenta y tantos años después, el ritual de Albert Pike profundizó
mucho en Francken, agregando una invocación antifonal* del deber
como la lección del grado e introduciendo un catecismo sobre los
diversos nombres de Dios. El ritual de Pike fue la fuente principal del
Ritual del 4° en 1871, la primera versión aprobada por el Supremo
Consejo después de la Unión de 1867. Se hicieron varias adiciones y
eliminaciones en los rituales posteriores de 1894 y 1917. Sin embargo, a
excepción de la adición de una limpieza ceremonial del candidato, no
hubo cambios significativos en el contenido.
La actitud predominante hacia el ritual fue mejor expresado en
pocas palabras por McIlyar Lichliter en 1943, “Muerto. Aburrido.
Sobrecargado de simbolismo.” Muchos coincidieron en que lo que se
necesitaba era un ritual más dramático. Sin embargo, no se tomaron
medidas efectivas para abordar la necesidad.
Los cambios introducidos con el ritual de 1955, fueron más forma
que sustancia. Una nueva sección ceremonial incluyó una apertura
formal de la Logia de Perfección, una obligación de cobertura para todos
los grados de la Logia de Perfección, y una leyenda introductoria y un
prólogo. El llamado “drama” no era dramático en absoluto, sino
simplemente una versión modernizada del ritual de iniciación
tradicional, es decir, recepción, obligación, investidura y lección
(conferencia), junto con la limpieza ceremonial y antifonal de servicio.
*
ANTÍFONA:Breve pasaje, tomado por lo común de la Sagrada Escritura, que se canta o reza antes y después
de lossalmos y de los cánticos en las horas canónicas, y guarda relación con el oficio propio del día. –DRAE
P∴T∴L∴, 33°
21
El ritual de 1955 era realmente distinto de los rituales anteriores,
pero no había una diferencia real. Sin embargo, siguió siendo el ritual
autorizado del 4° durante medio siglo. En 1984, el Supremo Consejo
aprobó una exigencia de que el 4° debe ser ejemplificado por cada Valle
al menos una vez al año. Fue un intento de establecer la importancia del
grado como un puente desde la logia simbólica hacia el Rito Escocés. Sin
embargo, a pesar de numerosos intentos durante los años siguientes, el
Comité de Rituales no pudo producir una mejora significativa en lo que
generalmente era considerado un ritual insatisfactorio.
Durante tres años consecutivos, comenzando en 1987, el comité
reportó un estudio continuo para mejorar la viabilidad del ritual del 4°.
Luego, durante 1991-94, el comité informó la revisión de no menos de
seis revisiones propuestas del ritual, todas las cuales eran intentos de
introducir una escena dramática para representar la lección masónica
del deber. Ninguna de las seis resultó ser adecuada. Luego, se hizo un
llamado sin precedente a los Masones del Rito Escocés en toda la
jurisdicción para contribuir al esfuerzo. Aparentemente, no se recibieron
respuestas aceptables. En 2002, el comité consideró tres propuestas
separadas para un nuevo ritual dramático del 4°, todas basadas en temas
del Antiguo Testamento: David y Goliat, Moisés y la zarza ardiente, y
Abraham y sus hijos, el primero de los cuales llegó al punto de la
ejemplificación de prueba. Sin embargo, ninguna de ellas se consideró
aceptable. Lo máximo que el comité pudo lograr fue enmendar la sección
ceremonial para ampliar las referencias a la era salomónica para
acomodar los rituales de los cuatro grados transferidos a la Logia de
Perfección desde el Consistorio.
El problema aparentemente insoluble del 4° había existido durante
un tiempo considerable y había desconcertado a generaciones de
ritualistas, mucho antes de principios del siglo XXI. Incluso Albert Pike,
el más prolífico de los ritualistas del Rito Escocés, confesó su frustración
en una alocución entregada en su 70º aniversario, que los rituales de la
Logia de Perfección no eran todo lo que deberían o podrían ser, pero que
“No podemos hacer todo.”
Luego, en 2004, las circunstancias dieron un giro repentino,
inesperado y dramático. Los desarrollos recientes en la membresía
estaban teniendo un impacto radical en la presentación de los rituales de
P∴T∴L∴, 33°
22
los grados. Las Grandes Logias habían comenzado a autorizar “clases de
un día,” en las cuales era posible que los candidatos no solo recibieran
los tres grados de logias simbólicas, sino que, también, se convirtieran
en Masones de Rito Escocés el mismo día. Para lograr esto, el tiempo
disponible para el trabajo ritual del Rito Escocés, necesariamente, se
permitió la ejemplificación de solo un grado, ya sea el 14° o el 32°.
Cualesquiera que sean los resultados en la expansión de la membresía,
la situación fue más insatisfactoria en la medida en que se exponía a los
candidatos a los rituales de los grados y se les comunicaba la filosofía
moral del Rito Escocés. Sin embargo, la “clase de un día” parecía ser una
característica del paisaje masónico en el futuro previsible.
Para acomodar la nueva situación creada por la “clase de un día” y
restaurar la viabilidad del sistema de grados del Rito Escocés, el
Soberano Gran Comendador Walter E. Webber propuso la preparación
de un nuevo ritual del 4° que sería el grado inicial requerido para los
candidatos del Rito Escocés. El ritual propuesto introduciría al
candidato al Rito mientras que se identificaba con un ejemplar que pasa
por cuatro escenas dramáticas, cada una representando uno de los
Cuerpos coordinados del Rito Escocés. En cada escena, el ejemplar
encontraría algunos de los personajes, situaciones dramáticas y filosofía
presentadas en los rituales de grado del Cuerpo representativo. En
efecto, el ritual propuesto sería una vista previa ritualista del sistema de
grados del Rito Escocés. Con suerte, alentaría a los candidatos a volver a
ver los rituales de los grados que aún no hubieran experimentado.
El borrador de un ritual del grado acorde con el esquema propuesto
por el Gran Comendador Webber fue preparado, prácticamente de la
noche a la mañana, por el Il. James L. Tungate, 33°, miembro activo de
Illinois y miembro del Comité de Asuntos Ritualistas. En unos meses, el
ritual se completó y se escenificó la ejemplificación de prueba. Una vez
completado, el ritual consistía de un prólogo, una escena introductoria
donde el ejemplar, un Maestro Masón recién creado, se encontraba con
su guía a través del Rito Escocés, seguido de cuatro escenas en las que el
ejemplar encontraba una selección de personajes y pasajes de diálogo
(llamados “módulos”) de los rituales del 8°, 12°, 16°, 18°, 20°, 23°, 24° y
31°. El nuevo ritual propuesto se presentó al Supremo Consejo y se
aprobó como el Ritual tentativo del 4° de 2004, bajo un nuevo título
descriptivo, “Maestro Viajero.”
P∴T∴L∴, 33°
23
En 2007, después de unos años de presentación en toda la
jurisdicción, el ritual tentativo fue revisado por la adición a la escena
cinco (Consistorio) de los módulos para el 22°, 26° y 27°. Además, los
módulos para el 22°, 23°, 24°, 26° y 27° se hicieron opcionales, de los
cuales, dos debían presentarse, junto con los módulos requeridos para
20° y 31°. El propósito de esta revisión era permitir a los Valles
individuales una mayor flexibilidad en el uso del ritual para introducir a
los candidatos al sistema de grados del Rito Escocés.
El ritual tentativo del 4 ° representó una nueva partida en los
rituales de los grados del Rito Escocés. No tenía precedentes en
concepto, en sustancia y en forma de presentación.
P∴T∴L∴, 33°
24
Fuego Sagrado – El Quinto Grado
El ritual del 5°, "Maestro Perfecto", tal como aparecía en el
Manuscrito Francken, seguía el patrón tradicional de los anteriores
rituales franceses, de los que se derivó. El candidato era recibido y
obligado, enseguida se le daba una larga conferencia explicativa y un
catecismo que incluía una descripción del funeral y la tumba de Hiram
Abif.
Setenta años después, el ritual Carson/Van Rensselaer3 presentó
temas similares en forma de un funeral en la tumba de Hiram Abif,
inculcando el respeto por la memoria de un hermano fallecido como la
lección del grado. Con varios cambios y adornos, estos temas
continuaron evolucionando a través de varios rituales hasta que
surgieron en el ritual de 1960 como una dramatización de una Logia de
Dolor por Hiram Abif.
Aunque la Logia de Dolor era una culminación lógica del desarrollo
ritual del 5° desde el ritual de Francken, provocó críticas adversas.
Muchos vieron el ritual de 1960 como una extensión gratuita y
esencialmente sin sentido de la leyenda Hirámica, ejemplificada en la
logia simbólica, que no servía de nada en el sistema de grados del Rito
Escocés.
El creciente desencanto con la leyenda Hirámica como tema del
grado, coincidió con los planes del Comité de Rituales para reemplazar
varios de los rituales de los grados de la Logia de Perfección, con rituales
basados en el Antiguo Testamento desde el Consistorio. La llamada
política de realineación de los grados fue aprobada por el Supremo
Consejo en 1985, y tres años más tarde, después de haber sobrevivido en
formas en evolución durante más de 200 años, el ritual del 5° se
convirtió en el segundo ritual de los grados de la Logia de Perfección que
era retirado y reemplazado bajo esta política.
El nuevo Ritual tentativo del 5° de 1988 era el ritual del 23° de 1930.
Se basaba en la historia del Antiguo Testamento de los hijos de Aarón,
quienes, por su falta de atención y negligencia en el deber, permitieron
que el fuego sagrado en el Tabernáculo se extinguiera. El autor principal
3
El ritual de 1853, de Enoch Terry Carson, aparentemente se basó en el manuscrito de 1845 de Killian Van
Rensselaer. Por lo tanto, ese trabajo es mencionado en todo momento como el Ritual Carson/Van Rensselaer.
P∴T∴L∴, 33°
25
del ritual, nacido en Inglaterra, el Il. John Lloyd Thomas, 33 °, más tarde
miembro activo de Nueva York y miembro del Comité de Rituales, que
presentó un proyecto de ritual al comité en 1907.4 Este proyecto fue
aprobado como El Ritual del 23° de 1908, que, con pequeñas revisiones,
se convirtió en el ritual de 1930.
El ritual tentativo fue reemplazado por el Ritual del 5° revisado, de
1996, que contenía cambios estilísticos para “modernizar” el diálogo y
eliminaba la sección ceremonial, de acuerdo con la política adoptada por
el Supremo Consejo en 1995. Se hicieron más cambios estilísticos en el
ritual de 2007, eliminando pasajes de diálogo considerados extraños u
oscuros para el público moderno, como la mención de la Shekinah. La
referencia anacrónica a “Jehová” se cambió a “el Señor,” y se eliminó la
referencia igualmente ahistórica al “Infierno.” Las revisiones recientes,
sin embargo, han dejado intacto el contenido del ritual de Thomas.
4
El Il. Hermano Thomas (1857-1925) hizo una contribución prolífica e importante a los rituales de los grados
de esta jurisdicción del Rito Escocés. Escribiendo a principios del siglo XX, su trabajo ha resistido la prueba del
tiempo. Fue el autor principal de los rituales básicos que todavía se usan hoy en día para los grados 5°, 9°, 31°
y 32°.
P∴T∴L∴, 33°
26
Un Asunto de Fe – El Sexto Grado
El 6° en el Manuscrito Francken llevaba el título inusual y difícil de
manejar de “Maestro Perfecto por la Curiosidad del Secretario Íntimo.”
Este nombre, en cualquier caso, era descriptivo de la recepción, donde
el candidato se entrometió a la presencia del Rey Salomón como un espía
involuntario y, por lo tanto, obtuvo la admisión al grado. Otra
característica inusual fue el hecho de que la conferencia explicaba al
delta como un símbolo de la tríada cristiana, Fe, Esperanza y Caridad,
una anomalía para la colocación del ritual en el Antiguo Testamento. Sin
embargo, esta explicación (aunque fue eliminada por Albert Pike) siguió
siendo parte del ritual de 1871, el primero en ser aprobado después de la
Unión de 1867. Una sucesión de rituales del 6° durante más de 150 años
solo hicieron cambios verbales menores, excepto abreviar el título del
grado a “Secretario Íntimo,” por improbable que ese nombre pudiera
haber sido para un grado del Rito Escocés.
Una revisión importante apareció finalmente en el ritual de 1966,
aunque se mantuvo consistente con la esencia del ritual de Francken. De
acuerdo con la forma convencional de los rituales de los grados que se
desarrollaron durante el siglo XX, una sección ceremonial, que incluía la
obligación y la investidura, era seguida por una elaboración dramatizada
del incidente de espionaje representado en la recepción del ritual de
Francken. Este siguió siendo el ritual del 6° durante más de un cuarto de
siglo.
En 1985, el Supremo Consejo aprobó la transferencia de rituales, de
los grados con temas del Antiguo Testamento, del Consistorio a la Logia
de Perfección. Este plan finalmente resultó en la retirada del tradicional
ritual del 6° que, en esencia, se remontaba a más de 200 años al
Manuscrito Francken. Fue reemplazado en 1993 por un ritual tentativo
que había sido el ritual de 25°, "Caballero de la Serpiente de Bronce". El
ritual tentativo de 1993, con algunas modificaciones, fue luego aprobado
como el Ritual del 6°, de 1996.
El nuevo ritual del 6° consistía de un prólogo y una escena
introductoria, en la que los oficiales de la logia discutían los problemas
y las necesidades del mundo contemporáneo en preparación para la
lección del grado que luego se ejemplificaba en forma dramática en la
P∴T∴L∴, 33°
27
escena dos. La dramatización, que data de 1896 y debe su inspiración a
Albert Pike, se basaba en el relato bíblico de Moisés y la Serpiente de
Bronce. La lección del grado era la fe, en nosotros mismos, en los demás
y en Dios.
Varios años más tarde se hicieron nuevas revisiones con el ritual de
2003. La presentación de la escena uno se hizo opcional y el prólogo se
trasladó a una secuencia lógica que precede a la escena dos. Se hicieron
varios cambios estilísticos en el diálogo. Finalmente, el título del 6° fue
cambiado del ahora totalmente irrelevante “Secretario Íntimo” al
altamente descriptivo “Maestro de la Serpiente de Bronce.”
P∴T∴L∴, 33°
28
Equidad – El Séptimo Grado
Pocos rituales del Rito Escocés se pueden rastrear de manera
reconocible desde los orígenes ya desde el 7°, “Preboste y Juez.” No solo
se encuentra en el Manuscrito Francken de 1783, sino que esa versión
también parece haber sido una traducción literal de rituales franceses
anteriores que datan de 1754. El título del grado se deriva de una fuente
bíblica, es decir, los oficiales nombrados sobre Israel por David (1
Crónicas 23: 4). La lección del grado, desde su inicio, ha sido la verdad,
la equidad y la justicia. El drama, tal como lo conocemos, una disputa
entre trabajadores en una cantera y su eventual resolución, se introdujo
por primera vez con el ritual de 1894. Esto se amplificó mediante la
adición de la escena del juicio en 1915. El ritual de 1941 agregó una breve
escena intermedia opcional, en pantomima, que representa el robo de la
piedra angular.
Así, las cosas duraron más de 30 años hasta el ritual tentativo de
1974. Después de un extenso período de representaciones de prueba en
toda la jurisdicción y otras modificaciones, esta versión fue aprobada
como el ritual de 1980. Cuando finalmente se aprobó, el ritual revisado
incluía una apertura ceremonial, acortada marginalmente, algunos
cambios modestos en el drama y la eliminación de la escena opcional de
pantomima.
El ritual de 2005 eliminó la apertura ceremonial en su totalidad, de
acuerdo con la política adoptada por el Supremo Consejo en 1995, e hizo
una serie de cambios estilísticos en el diálogo del drama. Sin embargo,
el elenco de personajes y el tema dramático presentado en la cantera y
las escenas de prueba permanecieron intactos. Hoy, el mensaje del 7° es
esencialmente el mismo que apareció en los rituales franceses hace 250
años y se dramatiza de la misma manera, como una disputa de cantera,
que se introdujo en el ritual en la década de 1890.
P∴T∴L∴, 33°
29
David y Salomón – El Octavo Grado
El ritual del 8° proporciona un ejemplo claro del patrón de
desarrollo de muchos rituales de los grados del Rito Escocés. El
Manuscrito Francken incluía un ritual completo para el 8°, titulado
“Intendente del Edificio.” El ritual contenía los elementos tradicionales
de un ritual de grado del Rito Escocés: apertura, recepción, obligación,
investidura y una conferencia, explicando el simbolismo del grado. El
tema era la creación por el Rey Salomón, en el papel del Tres Veces
Poderoso Maestro, de un superintendente de los obreros en el Templo.
Los rituales posteriores fueron copias del Francken o solo se
agregaron pequeños adornos. Todo esto era muy elaborado y presentado
en forma más dramática por el ritual de Albert Pike, que en esencia fue
el ritual adoptado después de la Unión de 1867 y utilizado en esta
jurisdicción por más de un siglo.
Luego, a partir de 1979, el Comité de Rituales se embarcó en una
revisión del ritual. El autor principal de la revisión fue el Il. William W.
Merrill, 33 °, miembro del Valle de Detroit y consultor del comité. Merrill
agregó una sección dramática en dos escenas que describían la elección
de David a Salomón como su sucesor y constructor del Templo. Para
compensar por la adición de la sección dramática (15 páginas) y para
evitar extender en gran medida la duración del ritual, Merrill acortó
significativamente la sección ceremonial que contenía los elementos
originales del ritual. El objetivo era comunicar la lección del grado en
forma dramática, como una alegoría que se creía que era más efectiva
que la forma didáctica tradicional del ritual masónico. La versión
revisada fue aprobada como el ritual de 1981.
Veinticinco años después, otra revisión del ritual eliminó la sección
ceremonial en su totalidad, de acuerdo con la política adoptada por el
Supremo Consejo en 1995, reduciendo así el tiempo de la presentación
en un tercio. El prólogo se modificó para incluir una explicación de la
lección del grado en lugar de simplemente recitar los antecedentes
bíblicos del drama. Se hicieron cambios modestos en el drama para
eliminar el diálogo superfluo y oscuro. La referencia anacrónica a
“Jehová” se cambió a “el Señor.” En todos los demás aspectos, el ritual
P∴T∴L∴, 33°
30
de 2006 conservó el contenido del drama y todavía lleva el título original
de Francken, “Intendente del Edificio.”
P∴T∴L∴, 33°
31
¿Quién Sirve Mejor a Dios? – El Noveno Grado
El ritual del 9°, tal como apareció en el Manuscrito Francken,
seguía el patrón habitual de los primeros rituales del Rito Escocés: una
apertura y recepción ceremoniales, la obligación y la investidura, y una
larga conferencia explicativa. El tema se derivó de la leyenda Hirámica
ejemplificada en la logia simbólica, en particular, el asesinato de Hiram
Abif y la consiguiente persecución de los asesinos. La lección era una
advertencia prohibitiva sobre la venganza y el incumplimiento de una
obligación.
Los rituales posteriores hicieron varios refinamientos en el ritual de
Francken, incluida una dramatización de la selección al azar de nueve
artesanos que perseguirían a los asesinos; de ahí el título del grado,
“Maestro Elegido de los Nueve.” (La variación de Pike sobre esto fue
“Caballero Elu de los Nueve.”) Tal era la forma del ritual de 1871, el
primero en ser aprobado por el Supremo Consejo para el 9° después de
la Unión de 1867. Permaneció sustancialmente sin cambios durante casi
un siglo, hasta que se introdujo el primero de una sucesión de rituales
tentativos en 1965.
La crítica escrita en 1943 por McIlyar Lichliter no era más que una
expresión de insatisfacción con los rituales del 9° y 10°, ambos basados
en el mismo tema, la búsqueda de los asesinos de Hiram Abif. Además
de la cuestión de si este tema proporcionaba una base adecuada para las
lecciones morales que se ejemplificarán en dos grados del Rito Escocés,
la versión de la leyenda de Hiram, descrita en el ritual del grado, estaba
en desacuerdo con la ejemplificada en la logia simbólica, a pesar del
hecho de que este último era parte de la experiencia de todos los
masones y la razón por la cual la leyenda era el tema de los dos rituales.
En consecuencia, durante un período de 15 años a partir de 1965, se
prepararon tres rituales tentativos sucesivos para el 9° y el 10 °. El autor
principal de estos esfuerzos fue Ill. William H. Cantwell, 33 °, Miembro
Activo de Delaware, miembro y, por un tiempo, presidente del Comité
de Rituales. La culminación del trabajo de Cantwell fue un ritual
combinado para el 9° y 10°, el ritual tentativo de 1980. Este fue un paso
lógico, ya que durante muchos años se había acostumbrado a presentar
ambos rituales de grado en conjunto como una actuación continua.
P∴T∴L∴, 33°
32
Sin embargo, el ritual tentativo de 1980 fue rápidamente superado
por los acontecimientos y nunca se publicó. Desde 1974, el Comité de
Rituales ha estado trabajando por períodos y comienza hacia una
importante realineación de los rituales de los grados. El plan implicaba
una transferencia de rituales basados en temas del Antiguo Testamento
del Consistorio a la Logia de Perfección. A principios de la década de
1980, la realineación se estaba haciendo realidad. La propuesta fue
aprobada formalmente por el Supremo Consejo en 1985, y en 1986 el 9°
se convirtió en el primer ritual de la Logia de Perfección en ser retirado
y reemplazado por un ritual de grado transferido desde el Consistorio.
Cualquier duda sobre las lecciones morales que se derivarían del
ritual tradicional del 9° fue más que abordada por su reemplazo
trasplantado, el ritual tentativo de 1986. El nuevo ritual del 9°
presentaba una alegoría dramática que se había originado como la obra
literaria de Il. John Lloyd Thomas, 33 °, luego miembro activo de Nueva
York y miembro del Comité de Rituales, que había sido adoptado por el
Supremo Consejo en 1909 como el ritual del 24°. La alegoría, que
consiste en una escena única, aunque larga, representa un evento ficticio
en la dedicación del Templo, una asamblea de representantes de muchas
religiones convocadas por el rey Salomón. Después de una discusión de
muchos puntos de vista sobre la naturaleza de Dios, interrumpida por
una voz de escepticismo, la acción dramática culminaba con una
expresión de unidad espiritual inspirada en una súplica conmovedora
por una fe universal de servicio a la humanidad. “Dios es mejor servido
por aquellos que mejor sirven a sus semejantes.”
El ritual tentativo fue confirmado posteriormente como el Ritual del
9° de 1992. Aunque la esencia del ritual no provocó críticas, su
presentación sí planteó dificultades de lanzamiento y programación para
las Logias de Perfección. Esto se tuvo en cuenta en la década siguiente,
cuando el ritual se evaluó y revisó a continuación.
La revisión de 2003 fue principalmente el trabajo del Il. C.
DeForrest Trexler, 33 °, miembro activo de Pensilvania y presidente del
Comité de Asuntos Ritualistas. Eliminó la breve sección ceremonial, de
conformidad con la política adoptada por el Supremo Consejo en 1995,
aunque se incorporó mucho diálogo del ceremonial en un prólogo
P∴T∴L∴, 33°
33
relativamente largo para establecer el trasfondo de la alegoría. Más
significativos fueron los cambios en la alegoría.
Además de las extensas revisiones estilísticas en el diálogo, el elenco
esencial se redujo en un tercio, incluidos dos de los ocho representantes
de religiones5 extranjeras. El efecto general fue una disminución
sustancial en el tiempo de actuación, lo que facilitó la presentación de la
alegoría por las Logias de Perfección. Finalmente, el título tradicional
del grado, "Maestro Elegido de los Nueve", que ya no era relevante para
el contenido del ritual, fue cambiado a "Maestro del Templo". Estas
revisiones fueron aprobadas como el Ritual del 9° de 2003.
5
Dos eliminaciones del elenco, el comerciante chino y el sacerdote persa, eran aparentes anacronismos. Es
poco probable que existieran contactos comerciales directos entre China y el Medio Oriente en el siglo X a. C.
Aún menos explicable era la presencia de un discípulo de Zoroastro unos 400 años antes de la vida de este
último.
P∴T∴L∴, 33°
34
Desobediencia – El Décimo Grado
Como parte del Rito de Perfección, el ritual del 10° apareció en el
Manuscrito Francken con el título "Ilustre Elegido de los Quince". Fue
en la forma tradicional de ritual del grado, con recepción, obligación y
lectura explicativa. A mediados del siglo XIX, el ritual fue ampliado por
Albert Pike, quien inyectó simbolismo con significados filosóficos y lo
tituló “Ilustre Elu de los Quince.” Aunque una copia virtual del ritual de
Pike estuvo en uso después de la Unión de 1867, fue reemplazada en 1871
por un ritual más corto que omitía gran parte del simbolismo de Pike y
adoptó el título moderno de “Maestro Elegido de los Quince.” La
influencia de Pike reapareció en el ritual de 1894.
Los primeros rituales del 10°, como los del 9°, estaban basados en
un tema de la leyenda Hirámica, ejemplificada en la logia simbólica; es
decir, la persecución y la detención de los asesinos de Hiram Abif. La
lección que impregnaba las diversas versiones del ritual era la obediencia
a la autoridad. El ritual de 1917 dramatizó el episodio de los asesinos en
dos escenas, que se ampliaron a cinco escenas en el ritual tentativo de
1966, además de los elementos tradicionales de la sección ceremonial.
Durante algunos años, era costumbre presentar el 10° junto con el 9°, ya
que los rituales de los dos grados se basaban en el mismo tema y la acción
dramática desde el ritual del 9° hasta el 10° era continua.
La sucesión de tres rituales tentativos propuestos para el 10° (como
para el 9°) en un lapso de 15 años, a partir de 1965, indicaba
insatisfacción con el contenido del ritual y repetía los esfuerzos para
reelaborar la leyenda Hirámica y mejorar el mensaje. Ya en 1943,
McIlyar Lichliter había criticado los rituales de los grados 9° y 10° por
presentar una versión de la leyenda Hirámica que difería de la
ejemplificada en la logia simbólica, con la que obviamente se pretendía
relacionar los rituales del Rito Escocés. El autor principal de los rituales
tentativos fue el Il. William H. Cantwell, 33 °, Miembro activo de
Delaware, miembro y una vez presidente del Comité de Rituales. Los
esfuerzos de Cantwell culminaron en un intento de corta duración para
combinar el ritual del 9° con el del 10° en un solo ritual, que fue aprobado
por el Supremo Consejo como el Ritual Tentativo 9° y 10° de 1980. En el
evento, el ritual combinado nunca se emitió. Para entonces, el Comité de
Rituales se estaba moviendo para implementar un plan para reemplazar
P∴T∴L∴, 33°
35
varios de los rituales de los grados de la Logia de Perfección, incluido el
del 9°, con rituales de los grados del Consistorio con temas del Antiguo
Testamento.
En esa disyuntiva, el comité abandonó los esfuerzos para rescatar el
tema de la leyenda Hirámica y en 1985 propuso un nuevo ritual para el
10°, basado en la apostasía de Salomón. Consistía en una breve sección
ceremonial, un prólogo y una alegoría dramática de tres escenas. El tema
era consistente con la lección tradicional del grado: “El infractor de sus
obligaciones no quedará sin castigo.” El autor principal de lo que se
convirtió en el nuevo Ritual tentativo del 10° de 1986, fue Il. Robert L.
Miller Sr., 33°, Miembro Activo de Indiana y presidente del comité.
El nuevo ritual tentativo fue confirmado como el Ritual del 10° de
1992 y se mantuvo vigente hasta que se revisó catorce años después. El
ritual de 2006 abrevió el título del grado a “Maestro Elegido,” eliminó la
sección ceremonial, de acuerdo con la política actual del Supremo
Consejo, e hizo un número modesto de cambios principalmente de estilo,
en el prólogo y la alegoría. El ritual del 10° es uno de los pocos rituales
actuales de los grados del Rito Escocés que tiene una lección que se
plantea en términos negativos en lugar de positivos.
P∴T∴L∴, 33°
36
El Mayordomo Malo – El Undécimo Grado
El Manuscrito Francken contenía el texto completo de un ritual
para el 11°, “Sublime Caballero Elegido,” en la forma tradicional de
apertura, recepción, obligación y una larga conferencia, que incluía un
catecismo del simbolismo. El ritual de Albert Pike, titulado “Sublime
Caballero Elu de los Doce,” introducía, entre otras cosas, una explicación
de que los abusos cometidos por sus recaudadores de impuestos
condujeron al Rey Salomón a nombrar supervisores, o Elus, lo cual se
ejemplificaba en el ritual. Los primeros rituales del 11° en uso después
de la Unión de 1867, incluido el aprobado en 1871, fueron variaciones del
ritual de Pike y llevaban el título moderno, “Maestro Sublime Elegido.”
El ritual de 1894 era esencialmente una versión condensada del ritual de
Pike. No se hicieron cambios en este ritual durante los siguientes 80
años.
El ritual de 1974 transformó el grado al introducir una sección
dramática sustancial de cinco escenas y 47 páginas después de una breve
sección ceremonial. El drama retrató una historia de abuso y fraude
perpetrado por uno de los recaudadores de impuestos de Salomón. El
descubrimiento de la fechoría persuade al Rey a nombrar a una de las
víctimas y a un grupo selecto de sus asociados como “Sublimes
Maestros” para supervisar la recaudación de impuestos. Una razón
principal para el cambio fue proporcionar a las Logias de Perfección la
oportunidad de presentar un ritual dramático importante.
El propósito aparentemente se cumplió, ya que el ritual de 1974
continuó en uso durante 30 años sin duda por parte del Comité de
Rituales. Sin embargo, las preocupaciones se desarrollaron. El largo
drama con cinco cambios de escena y un elenco considerable no era
fácilmente acomodado por las restricciones de programación y los
recursos limitados de muchas Logias de Perfección. El ritual revisado de
2004 tenía la intención de aliviar estas dificultades y facilitar la
presentación del grado mientras que se conserva el contenido del ritual
dramático.
El ritual de 2004 eliminó la breve sección ceremonial, de acuerdo
con la política del Supremo Consejo, adoptada en 1995, así como la
escena dos "Interludio" de la sección dramática. Además, la larga escena
P∴T∴L∴, 33°
37
cuatro (escena tres revisada), que era entretenida, pero no avanzaba
significativamente la acción del drama, se hizo opcional. Estos cambios
acortaron el tiempo de ejecución del ritual hasta en un tercio y facilitaron
los requisitos del elenco.
Se hicieron revisiones estilísticas en el diálogo. Se eliminaron
pasajes repetitivos y superfluos. Los anacronismos fueron corregidos.
Finalmente, el uso inexplicable y posiblemente despectivo de los
nombres árabes para ciertos personajes, menos que ejemplares, en el
drama fueron cambiado a nombres hebreos apropiados para el tiempo y
el lugar representados. El autor principal del ritual revisado fue el
presidente del Comité de Asuntos Ritualistas, Il. C. DeForrest Trexler,
33 °, Miembro Activo de Pensilvania.
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Calidad de la Misericordia – El Duodécimo
Grado
El ritual del 12° de Henry Francken, “Gran Maestro Arquitecto,”
contenía una larga conferencia (diez páginas) y un catecismo que
revisaba el simbolismo moral de numerosas ramas del conocimiento
científico, las cinco órdenes de arquitectura y los instrumentos
matemáticos. Como tal, el ritual estaba estrechamente relacionado con
los grados simbólicos de la logia, en particular con el compañero, e
introducía los fundamentos de la masonería simbólica en el Rito
Escocés. En otra extensión de la leyenda Hirámica, el escenario del ritual
era la Escuela de Arquitectura establecida por el Rey Salomón después
de la muerte de Hiram Abif para entrenar a los artesanos para completar
el diseño y la construcción del Templo. El ritual no era dramático ni, a
través de su larga historia, se prestaba para una presentación dramática.
El ritual de 1871, el primero en ser aprobado después de la Unión de
1867, definía la lección del grado con la frase “La virtud es tan necesaria
como el talento.” Los rituales posteriores fueron muy influenciados por
Albert Pike, haciendo hincapié en los cinco órdenes de arquitectura a los
que se introducía al candidato en el Grado de Compañero de la logia
simbólica. El ritual de 1917 introdujo una escena semi-dramática
opcional en la que se debatían las cualidades relativas de varios tipos
antiguos de arquitectura. En 1968, un nuevo ritual tentativo, más tarde
aprobado como el Ritual del 12° de 1976, llevó a la Escuela de
Arquitectura a tiempo al Renacimiento. El enchufarse al tiempo tenía la
intención de corregir el anacronismo de discutir los cinco órdenes de
arquitectura, que eran de origen clásico, en un escenario salomónico. Sin
embargo, también creó otra anomalía, ya que se suponía que todos los
rituales de los grados de la Logia de Perfección, por definición, se
establecían en la era salomónica. Antes que pasaran muchos años más,
este problema se volvió académico.
La propuesta del Comité de Rituales para transferir los rituales de
los grados, con temas del Antiguo Testamento, del Consistorio a la Logia
de Perfección, fue aprobada por el Supremo Consejo en 1985. Como
resultado de esta política, el Ritual del 12° de 1976, que había
evolucionado desde el ritual de Francken de 1783, se retiró en 1993. Su
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reemplazo, el ritual tentativo de 1993, era muy diferente en todos los
aspectos.
El nuevo ritual del 12° era una forma modificada de la alegoría
dramática del 26°, que en sí era de origen relativamente reciente.
Introducido al sistema de grados del Rito Escocés con el Ritual del 26°
de 1942, la alegoría era una dramatización de la historia bíblica familiar
de José y sus hermanos, y se consideraba un vehículo ideal para enseñar
la lección de la 26°: la misericordia. El autor principal de la alegoría era
el Il. Ernest W, Hotchkiss, 33 °, miembro del Valle de Detroit, quien
había escrito el drama unos años antes para que los actores del Rito
Escocés lo presentaran en su Valle.
A pesar del acuerdo general sobre la naturaleza apropiada del tema,
la alegoría de “José” tardó casi diez años en obtener el estatus
permanente como Ritual del 12°. Los problemas eran prácticos,
similares a los experimentados con otros rituales transferidos del
Consistorio a la Logia de Perfección. La duración del ritual, el tamaño
del elenco y los requisitos de puesta en escena de cuatro cambios de
escena y tres sets diferentes planteaban dificultades de producción para
los Valles más pequeños y de un solo cuerpo, así como bajo las
limitaciones de tiempo impuestas por la tendencia hacia horarios de
reunión más cortos. Los problemas de programación y elenco se
abordaron parcialmente en el ritual tentativo de 1996, que eliminó la
sección ceremonial, de conformidad con la política adoptada por el
Supremo Consejo el año anterior. Sin embargo, el Comité de Rituales
reconoció que esta no era una solución completa.
Esto condujo, en 2002, a una reescritura completa del prólogo y la
alegoría, de los cuales el Il. C. DeForrest Trexler, 33 °, miembro activo
de Pensilvania y presidente del Comité, fue el autor principal. El cambio
más radical fue la reducción de la alegoría, de cinco a dos escenas
(escenas revisadas: tres y cinco del ritual tentativo), sin requerir un
cambio de escenario. Como se reescribió, estas escenas contenían una
dramatización condensada de la historia de José y sus hermanos, así
como la lección del grado. Una versión revisada de la escena uno del
ritual tentativo fue retenida, para uso opcional como escena
introductoria, por aquellos Valles con recursos y tiempo adecuados para
el montaje y puesta en escena en el horario de la reunión. Además de las
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extensas revisiones en el diálogo, se hicieron varios cambios, en aras de
una mayor coherencia con la historia, según se relata en el libro bíblico
del Génesis. Como resultado de lo anterior, el Ritual del 12° de 2002,
representó una considerable simplificación de los requisitos de elenco y
puesta en escena, así como la reducción del tiempo de actuación.
Se necesitaba dar un paso más. En 2005, el nombre del grado se
cambió del una vez descriptivo, pero ahora arcano, “Arquitecto Gran
Maestro” al pertinente “Maestro de Misericordia.”
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Real Arco – El Decimotercer Grado
Un ritual completo para el 13°, con el nombre “El Arco Real,” está
registrado en el Manuscrito Francken. Escrito para un elenco de cinco
oficiales de la logia, consistía en una apertura y oración, recepción,
obligación, una larga conferencia recitando la leyenda del Real Arco de
Enoc y un cierre en el que se ensayaban los signos y palabras del grado.
El escenario del ritual era una bóveda subterránea. Durante la recepción,
tres candidatos eran admitidos a la vez. Descendiendo a la tierra con una
cuerda y recuperando el delta, demostraban ser dignos de recibir los
secretos del grado.
A mediados del siglo XIX, el ritual Carson/Van Rensselaer (1853) y
el de Albert Pike (1855) aún conservaban la sustancia del ritual
Francken, pero con más dramatización, bajo el nombre de “Caballero del
Noveno Arco.” Después de la Unión de 1867, el ritual de Carson/Van
Rensselaer fue esencialmente adoptado por el Supremo Consejo como el
ritual de 1871. Con el ritual de 1894, el grado recibió su título moderno,
“Maestro del Arco Noveno.” El ritual de 1917 fue una versión revisada y
resumida del ritual Carson/Van Rensselaer que continuó en uso durante
más de medio siglo.
El ritual tentativo de 1971, aprobado como el ritual de 1977,
representó una revisión extensa en la estructura del 13°, aunque se
mantuvo la sustancia. A la manera de los rituales de la época de los Ritos
Escoceses del periodo, consistía en una apertura ceremonial, recepción
y obligación, seguida de una sección de prólogo y sección dramática, o
alegoría, de cinco escenas, alternando entre la sala de audiencias del Rey
Salomón y la entrada al templo subterráneo de Enoc. La leyenda, que
había sido comunicada mediante conferencia en versiones anteriores del
ritual, ahora se dramatiza en la alegoría.
Otra revisión extensa se introdujo con el Ritual del 13° de 2004. De
conformidad con la política adoptada por el Supremo Consejo en 1995,
se eliminó la apertura ceremonial, la recepción y la obligación. El
prólogo fue acortado. Aunque las cinco escenas alternas se mantuvieron
en la alegoría, hubo numerosos cambios estilísticos y reducciones en el
diálogo. El resultado fue una reducción significativa en el tiempo de
presentación. A pesar de las revisiones, la sustancia del ritual seguía
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siendo la de Carson/Van Rensselaer y era coherente con el tema
encontrado en Francken, aunque se remodeló en la forma para beneficio
del público contemporáneo. “Las dificultades y los peligros, por grandes
que sean, no deben disuadir al verdadero y fiel hermano...”
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Perfección – El Decimocuarto Grado
Entre los 25 grados del Rito de Perfección catalogados por Henry

Francken en su manuscrito de 1783, ningún ritual era más extenso o más
detallado en exposición que el del 14°, titulado simplemente
“Perfección”. Con el tiempo, el título del grado se convirtió en "Gran
Elegido Masón", desde el escenario del ritual Francken en una Logia de
Grandes Maestros Elegidos.
Muchos elementos del ritual de Francken, en forma modernizada,
siguen siendo parte del ritual actual. Después de la apertura y la
recepción, el examen revisó las palabras, signos y lecciones de los grados
anteriores de la Logia de Perfección. Esto fue seguido por la
investigación confesional, la obligación, la unción, la presentación del
anillo, el pacto de amistad o arroba, un intercambio simbólico de pan y
vino, y la investidura. Ya no se usa la conferencia histórica que trazaba
la historia de Israel desde el reinado del Rey Salomón y una historia
legendaria de la masonería hasta las Cruzadas y los Caballeros de San
Juan (no los Caballeros Templarios), que representaban dos tercios de
las 39 páginas manuscritas que Francken dedicó al 14°.
Al ritual, ya extenso y de múltiples secuencias de Francken, el ritual
Carson/Van Rensselaer de 1853 agregó la lección, un recital antifonal de
pasajes de las Escrituras, los Diez Mandamientos y, como parte de la
investidura, el simbolismo de perfección del collar, el mandil y la faja.
Todo esto fue la base del ritual de 1871, el primero que se aprobó después
de la Unión de 1867. Los rituales posteriores, de 1894, 1917, 1927 y 1938,
incorporaron una serie de cambios menores, cuyo efecto principal fue
condensar gradualmente la conferencia histórica.
Luego, en 1945, el Comité de Rituales se puso a trabajar en una
revisión importante. Este proyecto, al menos en sus etapas iniciales, fue
abortivo, ya que el comité no pudo ponerse de acuerdo sobre un borrador
de las revisiones propuestas. Los puntos de discusión involucraban la
naturaleza confesional de la investigación y si se debía mantener o no la
conferencia histórica. Los Miembros Activos debatieron los temas en la
Sesión Ejecutiva del Supremo Consejo y los remitieron al comité para un
estudio más detallado. Para resolver el callejón sin salida, el Soberano
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Gran Comendador Melvin Johnson nombró un nuevo comité, presidido
por McIlyar Lichliter.
Después de un año de intenso esfuerzo y múltiples revisiones
preliminares, así como la solicitud de comentarios de toda la
jurisdicción, el comité propuso un ritual revisado, que fue aprobado por
el Supremo Consejo como el Ritual del 14° de 1946. El resultado final de
este proceso fue que la mayor parte del ritual había sido reescrito y
acortado considerablemente, aunque la sustancia permaneció intacta.
La apertura se hizo opcional. En grandes rupturas con el pasado, la
investigación se dirigía a la conciencia individual, eliminando así la
confesión pública, y se eliminó la larga y tradicional conferencia
histórica. Una nueva obligación enfatizaba la caridad y la reverencia a
Dios.
El ritual de 1976 incluyó un nuevo prólogo, acortó la recepción y el
diálogo del anillo, eliminó del examen la ejemplificación de los signos
del grado y la investidura, alteró la secuencia de partes del ritual, insertó
varias direcciones del escenario y agregó un epílogo a la clausura.
También introdujo un elemento dramático en la persona de Moisés para
presentar los Diez Mandamientos.
Durante 1986-93, se transfirieron varios rituales de grados del
Consistorio a la Logia de Perfección, reemplazando los rituales
existentes del 5°, 6°, 9° y 12°. Este desarrollo requirió cambios en el
examen que hacían referencia específica a los rituales reemplazados.
Esto se abordó en el Ritual tentativo del 14° de 1995, al condensar la
revisión de los grados de la Logia de Perfección en un solo párrafo, para
que ya no fuera un catecismo en cada uno de los grados anteriores.
Otros cambios importantes aparecieron también en el ritual
tentativo. La secuencia de la obligación, el anillo, el pacto de amistad
(aroba) y la unción, fueron reorganizados. Más polémica fue la
eliminación de la investidura y la nueva redacción de los muchos pasajes
de las Escrituras en el ritual para ajustarse a la Nueva Biblia Estándar
Revisada, en inglés. Este fue uno de los primeros casos en que los pasajes
de las Escrituras en un ritual de grado de la jurisdicción no seguían la
traducción tradicional de King James.
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En 2000, el Supremo Consejo restableció la investidura y, con esta
modificación, el ritual provisional fue aprobado como el Ritual del 14°
de 2000. Escribiendo en 1945, McIlyar Lichliter había criticado el ritual
del 14° como carente de acción continua y unidad dramática. Era, en su
opinión, una colección de secuencias no conectadas. A pesar de tres
revisiones importantes durante el próximo medio siglo, este importante
ritual en el sistema de grados del Rito Escocés todavía era considerado
por muchos como menos que satisfactorio.
En consecuencia, después de un breve período, hubo otra revisión,
que resultó en el Ritual de 2006 del 14°. La apertura, que había sido
opcional desde 1946, fue eliminada, de acuerdo con la política adoptada
por el Supremo Consejo en 1995. El examen fue además modificado y
acortado. La referencia a la “Santa Biblia” se cambió a "Volumen de la
Ley Sagrada". Si bien se mantuvo la secuencia general del ritual, se
realizaron revisiones extensas en las instrucciones del escenario y el
diálogo en aras de la coherencia y la claridad y para eliminar pasajes
superfluos. Algunos de los diálogos del Tres Veces Poderoso Maestro se
reasignaron, o se permitió reasignarlos, a otros miembros del elenco,
para aliviar los monólogos excesivos.
El tema de la traducción bíblica fue revisado y resuelto con la
decisión de retener la Nueva versión Estándar Revisada, introducida en
1995, a excepción del Salmo 23, que volvió al lenguaje más familiar y
poético de la traducción King James.
Se agregó una opción para permitir que los Diez Mandamientos
fueran entregados por el orador, en lugar de Moisés, donde el ritual es
presentado por un elenco con un vestido masónico moderno en lugar de
la indumentaria salomónica.
Un problema recurrente con el 14° era la configuración adecuada
del ritual. Tradicionalmente, como con otros grados de la Logia de
Perfección, el escenario era la época salomónica. Desde el principio, sin
embargo, esto planteaba un anacronismo. Filosóficamente, como Albert
Pike reconoció, el escenario del ritual debería ser el presente. Los
conceptos morales del pasado histórico, muchos de los cuales eran
desconocidos en el siglo X a. C., se presentan como lecciones del grado.
La inconsistencia nunca ha sido resuelta por completo. Por lo tanto, el
set para el 14° continúa siendo ambientaciones asociadas con el Templo
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de Salomón y el elenco puede aparecer con indumentaria salomónica, o
en un vestido masónico moderno que lleva la indumentaria de la Logia
de Perfección. Cualquiera de los dos está permitido por el ritual actual.
Con el debido respeto a la opinión del Dr. Lichliter, el ritual del 14°
puede carecer de unidad dramática porque, a diferencia de la mayoría
de los otros rituales del Rito Escocés, no es y nunca fue una presentación
dramática. A pesar de las extensas revisiones al ritual a lo largo de los
años, generaciones de ritualistas se han mostrado reacios a alejarse
mucho de los elementos originales del Grado tal como existía en 1783.
Por lo tanto, el ritual actual del 14°, “Gran Elegido Masón”, no está del
todo muy alejado de lo esencial que se encontraba en el Manuscrito
Francken.
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El Decimoquinto y Decimosexto Grado
Sin otra razón que su número, el desarrollo ritual de los dos grados
presentados en el Consejo de Príncipes de Jerusalén, han sido
comparativamente menos complejos y contenciosos que los once
conferidos en la Logia de la Perfección. La esencia de los rituales actuales
del 15° y 16° se remonta al Manuscrito Francken de 1783. A menudo
llamados “Los Grados Históricos” del sistema del Rito Escocés, los
rituales se basan en incidentes relacionados con el regreso de los judíos
del cautiverio babilónico a su tierra natal y la construcción del Segundo
Templo a fines del siglo VI a. C. Compartiendo un escenario histórico y
un protagonista común , el príncipe judío Zorobabel, así como un tema
dramático similar, estos grados también comparten el mismo prólogo
que se da solo en el 15°, cuando ambos grados se presentan durante la
misma sesión del Consejo.
Los rituales del 15° de Francken (1783), Carson/Van Rensselaer
(1853) y Albert Pike (1855) se basaron en el tema de la apelación de
Zorobabel al rey Ciro, en nombre de su pueblo, “para regresar a Judea y
restaurar el Templo.” También compartían el mismo título para el
grado, “Caballero de Oriente o de la Espada.” La tentación de Zorobabel
de revelar los "Secretos de la Masonería" como el precio de su solicitud,
apareció por primera vez en los rituales Carson/Van Rensselaer y Pike,
pero no en forma dramatizada. La dramatización se introdujo con el
ritual de 1878, aunque la moderna escena de la tentación no apareció
hasta el ritual de 1911. Se cree (aunque no está documentado) que esta
escena fue escrita por el Il. Eugene S. Elliott, 33°, miembro de El Valle
de Milwaukee, en algún momento anterior a 1902 y puede haber sido
presentado en ese Valle durante algunos años antes de su inclusión en el
ritual del grado.
El ritual moderno del 15° data de 1920 y continuó prácticamente
intacto, con solo una revisión significativa, hasta principios del presente
siglo. El Supremo Consejo aprobó varios cambios en 1959. Estos
incluyeron la eliminación de la cuarta escena anticlimática y superflua
en la Habitación del Oeste, que consistía principalmente en una
conferencia que describía lo que el público ya había presenciado en la
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acción de las escenas anteriores, y se movía la obligación desde el final
del grado hasta la apertura. El ritual de 1999 fue la primera edición
completa del ritual del 15° desde la de 1943, y se diferenció de esta última
solo al incorporar los cambios aprobados en 1959.
Como resultado de la decisión de 2003 para registrar todos los
rituales de los grados en el disco de la computadora y descontinuar la
publicación de los rituales de los grados en forma de libro, y en vista del
hecho de que no había precedido un estudio a la publicación del ritual
de 1999, el Comité de Asuntos Ritualistas hizo Una revisión completa del
ritual del 15°, hecho la última vez hace más de 45 años. El resultado, el
Ritual del 15° de 2005, representó una extensa revisión del ritual
anterior, en efecto, el primero en ser promulgado desde 1943.
A pesar de la amplitud de la revisión de 2005, el escenario histórico,
el tema dramático, el elenco de personajes y la lección masónica no
cambiaron. Sin embargo, la apertura ceremonial, la obligación y la
investidura de la faja y la espada fueron eliminados, de acuerdo con la
política adoptada por el Supremo Consejo en 1995. Por razones
similares, la larga entrada y la presentación de príncipes y sátrapas se
eliminaron del drama. El diálogo fue reescrito para hacer que el lenguaje
arcaico y oscuro fuera inteligible para una audiencia contemporánea. Se
eliminaron varios pasajes demasiado largos o esencialmente sin sentido.
La secuencia de la prueba fue reescrita para incluir una intercesión
activa de Daniel en nombre de Zorobabel. Las referencias
históricamente cuestionables a la práctica y los secretos de la
“masonería”, que se remontan a los rituales de mediados del siglo XIX,
se cambiaron al “Antiguo Arte,” más ambiguo. El prólogo de 1943, que
era una larga recitación de eventos y fechas bíblicas, con una sola oración
dedicada a la lección masónica del grado, fue revisado y acortado
sustancialmente. Se eliminó la referencia Vestigial a “Habitación del
Oriente”. Finalmente, el título del grado se acortó a “Caballero de
Oriente”. El resultado fue visto como una presentación más amigable
para el público, con un tiempo de reproducción mucho más reducido.
El tema del ritual del 16 ° registrado por Francken, era la historia
del Libro de Esdras, del Antiguo Testamento y el Libro Apócrifo de
Esdras, de una embajada, dirigida por Zorobabel, enviada desde
Jerusalén a la corte del Rey Darío para solicitar asistencia en la
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reconstrucción del Templo. A mediados del siglo XIX, el ritual
Carson/Van Rensselaer, así como el de Albert Pike, seguían el relato de
Esdras, casi al pie de la letra, para presentar el discurso de Zorobabel
que ensalza el poder de la verdad como la lección del grado. Como en el
caso del 15°, la dramatización se presentaba con el ritual de 1878.
El ritual moderno del 16°, “Príncipe de Jerusalén,” también
apareció en 1920. Como su compañero del 15°, fue sujeto a un cambio
importante en 1959, cuando la escena final, el Apartamento en el Oeste,
fue eliminada para el mismas razones El cambio se llevó a cabo en el
ritual de 1992, una revisión más exhaustiva, en la que el diálogo fue
reescrito (“modernizado”) para atraer a una audiencia contemporánea.
Los antecedentes históricos del ritual fueron provistos dramáticamente
por un diálogo adicional en la primera escena, a pesar de que gran parte
de esto también se presentó a la audiencia en forma de conferencia en el
prólogo compartido por el 15° y el 16°. La duplicación se eliminó cuando
el nuevo prólogo escrito para el 15 ° en 2005 se hizo parte del ritual de
16° ese mismo año.
El Ritual del 16° de 2007, incorporaba más refinamientos en el
diálogo, eliminando la redacción superflua y acortando marginalmente
el tiempo de presentación. El uso anacrónico del nombre “Jehová” fue
reemplazado por “el Señor.” El clímax del ritual, el diálogo de Zorobabel
sobre la verdad y la respuesta del rey Darío, fue reorganizado para un
mayor efecto dramático.
Como en el caso del Ritual del 15° de 2005, las revisiones realizadas
al ritual del 16° en 1992 y 2007, han dejado el tema dramático, el elenco
de personajes y la lección masónica sin cambios.
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Los Grados Rosa Cruz
Como en el Consejo, los rituales de los dos grados presentados en el

Capítulo Rosa Cruz comparten un escenario histórico común, en este
caso, el del Nuevo Testamento. Sin embargo, a diferencia de los grados
del Consejo, el ritual de cada uno de los llamados “Grados Filosóficos”
Rosa Cruz han pasado por un proceso de desarrollo muy diferente.
El ritual del 17°, “Caballero del Este y del Oeste”, que aparecía en el
Manuscrito Francken, parece haber sido un ritual independiente con un
fondo caballeresco, es decir, Caballeros Templarios, con simbolismo y
pasajes del Libro de Apocalipsis del Nuevo Testamento. Los primeros
rituales del grado incluían un descargo de responsabilidad de que era un
“Grado de Caballería”, históricamente no relacionado con la masonería.
El ritual, que fue aprobado por el Supremo Consejo en 1870, se había
atrofiado en un breve preludio, un mero apéndice del 18°, relacionado
con la búsqueda de la Palabra Perdida. Y así continuó hasta mediados
del siglo XX.
En 1939, una alegoría dramática, repleta de boato y un gran elenco,
se propuso como un ritual de reemplazo para el 28° y se aprobó para la
ejemplificación de prueba como el Ritual tentativo del 28° de 1940. El
autor principal fue el Dr. Harry K. Eversull, 32°, clérigo y presidente del
Marietta College en Ohio. El escenario de la alegoría era el Templo del
Rey Herodes que reemplazó al Segundo Templo de Zorobabel en el siglo
I a. C. Pronto se hizo evidente para el Soberano Gran Comendador
Melvin Johnson, entre otros, que la “Alegoría de Herodes” podría
proporcionar un puente histórico y filosófico conveniente desde los
grados del Consejo hasta el 18°. Lo que se convirtió en una de las cadenas
de eventos más extrañas en la historia ritualística del Supremo Consejo
se puso en marcha.
En 1942, el ritual del 17°, en uso desde 1870, fue retirado
abruptamente y, como lo recomendó el Comendador Johnson, fue
reemplazado por el ritual tentativo del 28°, que se convirtió en el Ritual
del 17° de 1942. Desafortunadamente, el nuevo ritual no fue aceptado
universalmente. Una encuesta realizada en 1954 reveló que muchos
Valles no tenían historia ni intención de presentar el ritual de 1942
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debido a lo que se percibía como requisitos de elenco y puesta en escena.
En lugar de intentar modificar el ritual para facilitar su presentación, en
1957, el Supremo Consejo retiró la “Alegoría de Herodes” y restauró el
ritual tradicional del 17°, que había reemplazado solo 15 años antes.
Pasaron treinta años. Luego, se volvió a saber de los Valles, esta vez
expresando su descontento porque los capítulos Rosa Cruz, en contraste
con los demás cuerpos del Rito Escocés, solo podían presentar lo que
equivalía a un solo grado. El ritual restaurado del 17°, por supuesto,
había retomado su antiguo lugar como un preludio del 18°. En respuesta,
la “Alegoría de Herodes” resucitó y, a partir de 1989, se reescribió varias
veces en el transcurso de los siguientes cinco años para abordar los
inconvenientes de producción que anteriormente habían desalentado su
presentación y para reforzar su conexión con el 18°. El primer borrador
fue obra del Il. Theodore E. Torok, 33 °, miembro del Valle de Trenton
(Jersey central) y consultor del Comité de Rituales.6 Los borradores
subsiguientes fueron preparados por el Il. RichardW. Parker, 33°,
Miembro Activo de Vermont, miembro y luego presidente del Comité.
Finalmente, la “Alegoría de Herodes” modificada regresó como el
Ritual Tentativo del 17° de 1994, desplazando por segunda vez al ritual
tradicional del 17°. El ritual provisional más tarde fue aprobado como el
Ritual del 17° de 2002. El nuevo ritual terminaba con el sello del Libro
de la Vida, creando así un vínculo con el ritual del 18°. Las instrucciones
publicadas con el ritual permitían expresamente a los Valles individuales
ajustar el tamaño del elenco para ajustarse a la capacidad del escenario,
siempre que hubiera suficientes actores para hacer que la escena fuera
realista. El ritual debía ser dramatizado como una sola escena,
eliminando así la necesidad de cambios de escena y conjuntos múltiples.
Una nueva revisión de la “Alegoría de Herodes”, aprobada unos
años más tarde como el Ritual del 17° de 2007, eliminó la sección
ceremonial, de conformidad con la política adoptada por el Supremo
Consejo en 1995. Se hicieron varios cambios de redacción en el prólogo
y la alegoría, en su mayoría de estilo. Se eliminaron algunos pasajes
6
Los talentos del Il. Hermano Torok como dramaturgo se evidenciaban en su popular obra masónica de teatro
Rosa de Diciembre, publicada por la Asociación de Servicio Masónico en 1988 para su presentación a público
masónico y no masónico.
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superfluos, como era la improbable intención de los esenios de “visitar
las escuelas de filosofía en Grecia y Roma.”
Muchos elementos del actual ritual del 18°, “Caballero de la Rosa
Cruz,” estaban presentes en el Manuscrito Francken. Estos incluían el
simbolismo del pelícano, la piedra cúbica, los tres pilares de la fe, la
esperanza y la caridad, las letras místicas “I.N.R.I.” y el uso de Jesús de
Nazaret como ejemplo. Donde el ritual de Francken difería más
radicalmente del ritual moderno era en la estipulación de que solo los
cristianos podían ser admitidos en el grado.
El ritual del 18° aprobado por el Supremo Consejo en 1870,
reforzaba y perpetuaba el énfasis cristiano original del grado. Sin
embargo, esta circunstancia no estuvo exenta de críticas. Por un lado,
Albert Pike, Soberano Gran Comendador de la Jurisdicción del Sur y un
renombrado ritualista masónico por derecho propio, objetaba el ritual
del 18° de la Jurisdicción Masónica del Norte como un “grado
estrictamente cristiano.” La refutación a Pike fue que era un innovador,
que había cambiado el ritual del 18° para transformar lo que siempre
había sido un grado cristiano en un grado universal.
El problema nunca se resolvió por completo, ya que algunas voces
continuaron abogando por un ritual con un mensaje más universal, es
decir, aceptable para todas las religiones monoteístas. Este punto de
vista finalmente ganó concesiones en el ritual de 1942, refinado aún más
en 1964, que hizo cambios generalizados para reformular o eliminar
abiertamente el diálogo cristiano e incluyó un nuevo prólogo que
enfatizaba el carácter universal del título. Sin embargo, como lo hace
hasta el día de hoy, el ritual retuvo símbolos cristianos, las
bienaventuranzas, “La historia de la cruz,” las letras místicas, y Jesús de
Nazaret como el ejemplo del grado. Otro refinamiento hacia un ritual
más universal se hizo en 1987, cuando el nombre “Jesús” reemplazó a
“Cristo” en el prólogo.
En 1990-91, y nuevamente en 2007, el Comité de Asuntos
Ritualistas expresó su preocupación de que la filosofía universalista de
la Masonería del Rito Escocés se viera comprometida por Valles locales
que embellecían presentaciones del 18° con sermones, oraciones e
himnos cristianos no rituales y no autorizados. En cuanto al ritual en sí,
sin embargo, el 18° permanece en equilibrio entre tradicionalistas y
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universalistas. En efecto, ha conservado su carácter cristiano, pero ha
sido purgado de teología y dogma.
Aparte de los problemas de la filosofía masónica, el ritual del 18° se
ha visto afectado por los cambios redefinidores realizados en el 17°.
Como se explicó anteriormente, el Ritual del 17° de 1957, basado en el
Libro de Apocalipsis, se había presentado junto con y como preludio al
18°. La decisión de retirar ese ritual en 1994 provocó una revisión del
ritual del 18° para incorporar material introductorio anteriormente
comunicado como parte del 17°. Esto dio como resultado el Ritual
tentativo del 18° de 1994. El ritual tentativo también introdujo una
innovación estilística que tendría ramificaciones rituales más allá del
18°. Los numerosos pasajes de las Escrituras en el ritual se reescribieron
de acuerdo con la Nueva Biblia Estándar revisada, en inglés, en
reemplazo de la versión King James. El ritual tentativo fue aprobado
como el Ritual del 18° de 1999.
Siguieron otras revisiones en el ritual de 2007. La breve sección
ceremonial se eliminó, de acuerdo con la política adoptada por el
Supremo Consejo en 1995. Se realizó el mayor número de cambios
estilísticos en el diálogo. El uso de la palabra “Shekinah” se suspendió
por razones de claridad para el público moderno. De manera
significativa, se opusieron a las sugerencias para acortar el ritual y
eliminar los pasajes relacionados con la Crucifixión y la Resurrección.
Ninguna de las revisiones realizadas al ritual del 18° desde 1964 ha
alterado el tema dramático de la lección masónica del grado.
P∴T∴L∴, 33°
54
Bien y Mal – El Decimonoveno Grado
El 19°, "Gran Pontífice", ahora el primero de los grados del

Consistorio, era uno de los grados del Rito de Perfección registrado en el
Manuscrito Francken. En su forma más temprana, consistía
principalmente en un tipo de conferencia con referencias a la “Nueva
Jerusalén” y otros símbolos del Libro de Apocalipsis del Nuevo
Testamento. El ritual de Albert Pike amplió estos elementos para incluir
una serie de 12 conferencias sobre la lucha entre el bien y el mal. El ritual
de 1886 desarrollaba este tema en una alegoría dramática que forma la
base del ritual moderno. Introdujo a Fileto el Neófito, su visita a las
Sombras y los Espíritus del Mal y de la Masonería personificados. Este
ritual continuó intacto hasta que apareció una forma abreviada en 1953.
Después de más de un siglo de presentaciones para los masones del
Rito Escocés, convirtiéndolo en uno de los rituales de mayor duración en
la Jurisdicción, el ritual de 19° fue sometido a importantes revisiones.
Este proceso no se realizó rápida o fácilmente. Durante un período de
cinco años, a partir de 1988, se prepararon una sucesión de cinco
revisiones preliminares. El autor principal de estas revisiones sucesivas
fue un clérigo, el Il. Richard C. Thistle, 33 °, miembro del Valle de South
Bend y consultor del Comité de Rituales.
En el curso de estas revisiones, el ritual fue reescrito en un lenguaje
más contemporáneo. Una adición al prólogo explicaba la derivación de
la palabra “Pontífice” del latín “pontifex”, literalmente “constructor de
puentes.” La aparición del Espíritu del Mal y su confrontación con el
Espíritu de la Masonería se representaban como una visión de los
pontífices. La obligación y la unción fueron eliminadas como
anticlimáticas a la acción principal de la alegoría, sentando así un
precedente que se seguiría en revisiones posteriores de otros rituales de
los grados. En el lugar de estas eliminaciones, se agregó un deber al final
del ritual. La quinta revisión fue aprobada como el Ritual tentativo del
19° de 1993.
Durante nueve años, la revisión aprobada permaneció en el limbo
como el ritual tentativo hasta que fue reemplazada por otra revisión, el
Ritual del 19° de 2002. El ritual de 2002 retuvo el prólogo y las escenas
P∴T∴L∴, 33°
55
uno y dos del ritual tentativo sin cambios e hizo dos eliminaciones,
menores, del diálogo en las escenas tres y cinco.
Sin embargo, se hicieron cambios importantes en la culminante
escena cuatro. El baile de los “diablillos,” o espíritus de la oscuridad, se
eliminó debido a la percepción de que en muchas presentaciones
fomentaba una atmósfera similar a la de Halloween, que le restaba valor
al mensaje serio del ritual. Las voces de tristeza y de profecía también
fueron borradas, y su diálogo fue expresado, respectivamente, por el
Espíritu del Mal y el Espíritu de la Masonería. Se prestó mucha atención
a la sustitución de un Espíritu de Bien por el Espíritu de Masonería
debido a las posibles connotaciones religiosas no intencionadas que
surgen de la confrontación y el triunfo de este personaje sobre el Espíritu
del Mal (es decir, Satanás). Finalmente, se decidió que tal cambio
disminuiría el carácter masónico del ritual. Por lo tanto, el personaje fue
titulado como el “Espíritu de la Masonería” y el “Defensor del Bien.”
A pesar de los muchos cambios encarnados en los rituales de 1993
y 2002, la secuencia de la acción y el tema dramático del grado han
permanecido igual: el perenne conflicto entre el bien y el mal.
P∴T∴L∴, 33°
56
Maestro Vitalicio – El Vigésimo Grado
No es exagerado observar que la alegoría del 20°, durante muchos

años, ha sido considerada como la más popular e inspiradora de los
rituales de los grados del Consistorio debido, en gran medida, a su tema
patriótico estadounidense. Por supuesto, la forma temprana del ritual tal
como aparecía en el Manuscrito Francken era bastante diferente. Se
componía principalmente de nueve luces simbólicas y una larga
conferencia que revisaba los símbolos de la masonería. Quizás la
característica más singular del grado era su triple título: “Venerable
Maestro,” “Príncipe Soberano” o “Maestro ad Vitam.”
La primera revisión importante llegó con el ritual de Pike a
mediados del siglo XIX, “Venerable Maestro,” que a su vez fue revisado
poco después por el ritual de 1866, bajo el título moderno, “Maestro ad
Vitam” o Maestro Vitalicio. Los elementos centrales del ritual de 1866
eran la presentación de un mallete y las nueve luces simbólicas de
Francken, que representan los principios del liderazgo Masónico. Esto
siguió siendo la sección ceremonial o “vela” del 20° a través de los siglos
XIX y XX.
Se introdujo una desviación radical con el ritual de 1896, cuando se
agregó una alegoría dramática a lo que hasta entonces había sido un
ritual ceremonial. El protagonista de la alegoría era el rey Federico de
Prusia, el legendario patrón de la Masonería del Rito Escocés, quien
supuestamente convocó al primer Supremo Consejo del Rito. Al
convertirse en el modelo para otras alegorías de grados del Consistorio,
el elenco estaba formado por personajes históricos prominentes, que
supuestamente eran masones, aunque la acción de la alegoría no se
basaba en un evento histórico. En el marco de una reunión de logia en la
Europa del siglo XVIII, se desarrollaba una historia de traición en la que
un francmasón era denunciado por haber utilizado indebidamente sus
asociaciones fraternas para cometer espionaje. Al final, Federico emitió
el Reglamento de 1762 como la ley básica y presentó al águila bicéfala
como emblema de la Masonería del Rito Escocés.
El ritual se volvió a publicar sin cambios en 1915. Sin embargo,
después de la Primera Guerra Mundial, hubo mucho sentimiento por
P∴T∴L∴, 33°
57
eliminar la alegoría por un entorno que tuviera más relevancia, interés e
inspiración para los masones estadounidenses. El resultado, que
apareció en el ritual de 1922, transfirió la trama dramática, gran parte
del diálogo y la lección masónica de la alegoría “prusiana” a un escenario
estadounidense con el icono masónico estadounidense George
Washington reemplazando a Federico como el personaje principal. El
autor principal de la alegoría trasplantada fue J. Frank Davis, 32 °,
K.C.C.H., de San Antonio, Texas.
Como el primer ritual de los grados del Rito Escocés con un
escenario y tema estadounidense, el Ritual del 20° de 1922, tuvo una
aceptación inmediata. En unas pocas décadas, su popularidad se vio
reforzada por el fervor patriótico generado durante la era de la Segunda
Guerra Mundial. La alegoría fue tan bien recibida que a lo largo de los
años hubo repetidas solicitudes de permiso para hacer presentaciones
públicas. Todas estas solicitudes, por supuesto, fueron rechazadas, ya
que por ley y por costumbre, el trabajo de grado del Rito se puede exhibir
solo a personas que sean Masones del Rito Escocés del grado requerido.
En 1936, se aprobó un prólogo y un epílogo de la alegoría para uso
opcional a modo de prueba. El efecto fue retratar el drama como una
secuencia de sueño multiescena. Las escenas adicionales nunca se
adoptaron como parte del ritual y se retiraron en 1951.
El ritual fue reeditado sin cambios significativos en 1939 y 1951.
Pasaron más de 40 años antes de que el Comité de Rituales volviera a
examinar el ritual. En el ínterin surgió la preocupación por la
representación de algunos personajes históricos prominentes en la
alegoría como Masones, ya que no se conocía evidencia documental que
demostrara su pertenencia. También había una pregunta sobre cuándo
y dónde Lafayette se había convertido en un masón. Estas
preocupaciones sobre la precisión histórica se abordaron parcialmente
en 1980, cuando el Comité de Rituales ordenó que algunos de los
personajes de la alegoría fueran reemplazados por otros con credenciales
masónicas comprobadas.
El cambio significativo realizado por el ritual de 1994 fue la
eliminación de la apertura ceremonial, es decir, la "sección de
velas", que data de más de 200 años en el Manuscrito Francken.
Esta ceremonia había sido la esencia del ritual del 20° hasta que se
P∴T∴L∴, 33°
58
introdujo la alegoría poco antes del fin del siglo XX. Su eliminación del
ritual fue, sin duda, un duro golpe para la tradición del Rito Escocés. Sin
embargo, estaba justificado en aras de facilitar la presentación de la
alegoría, que ejemplificaba lo que había evolucionado como las lecciones
masónicas del grado. Por esta razón, el Supremo Consejo ya había hecho
opcional la presentación de las ceremonias de los grado, y muchos Valles
las omitían rutinariamente en aras de apretar los horarios de reunión.
Aunque no se dijo, el uso continuo del ceremonial con la alegoría de
hecho perpetuaba una dicotomía en el grado. Las dos secciones del grado
habían evolucionado a partir de fuentes completamente diferentes y,
especialmente después de que se introdujera el drama patriótico
estadounidense, comunicaban dos lecciones completamente diferentes.
De hecho, con la eliminación de la única parte del ritual del 20° que era
representativa del grado original, el nombre en sí mismo, “Maestro
Vitalicio,” se convirtió en una incongruencia.
Diez años más tarde, se hizo un refinamiento de la alegoría en aras
del drama y el énfasis. Las líneas finales de diálogo y las instrucciones
escénicas se eliminaron para que la alegoría concluyera con la
declaración sonora de Washington de la actitud masónica hacia el
crimen de traición.
La primera revisión importante de la alegoría de "Washington"
desde su introducción se produjo en 2007, el 85 aniversario de su
introducción. Los últimos vestigios de la inauguración ceremonial,
incluida la obligación, se eliminaron de acuerdo con la política adoptada
por el Supremo Consejo en 1995. Se reorganizó la admisión de
personajes a la habitación del albergue. Se hicieron grandes cambios de
estilo en el prólogo y en toda la alegoría. Varios pasajes del diálogo,
considerados demasiado largos, se resumieron. Por razones de
descripción del personaje, estos incluían el intercambio final entre
Washington y el traidor estadounidense, Arnold.
El resultado fue un ritual del grado de tiempo de representación
marginalmente más corto, pero sin cambios significativos en el elenco
de personajes o acción dramática. El espectador promedio debería
encontrar imperceptibles las diferencias entre el Ritual del 20° de 2007
y la versión anterior, mientras espera recibir una mejor apreciación de
su mensaje masónico.
P∴T∴L∴, 33°
59
Que Se Haga Justicia – El Vigesimoprimer
Grado
El ritual del 21° afirma lo que probablemente sea el origen más

inusual de cualquier grado en el sistema del Rito Escocés. El ritual que
aparecía en el manuscrito de 1783 de Francken con el título de “Caballero
Prusiano o Noaquita” no tenía una conexión aparente con el simbolismo
masónico tradicional del Templo Salomónico. El modelo del ritual de
Francken era bastante convencional. Existía la apertura, que contenía
una conferencia en forma de catecismo, seguida de una recepción,
obligación e investidura bastante simples, que concluía con una larga
conferencia histórica. El tema de las conferencias era la historia de Noé
del Antiguo Testamento y una curiosa leyenda sobre Peleg, el reputado
arquitecto de la Torre de Babel. Después de la confusión de lenguas,
Peleg supuestamente había llevado las artes de la masonería al norte de
Europa, es decir, Prusia y Alemania, donde supuestamente se descubrió
su tumba en el siglo VI d.C.
El nombre de Peleg aparece en las listas genealógicas del Libro del
Génesis como descendiente de Noé y antepasado de Abraham,
contemporáneo de la Confusión de las lenguas. Sin embargo, aún más
importante, aunque Noé, junto con muchas otras figuras bíblicas e
históricas, es mencionado como practicante de las artes masónicas en la
fantástica historia contenida en las Constituciones de Anderson, no hay
referencia a las asociaciones masónicas de Peleg, sobre cuyo legendario
papel se basaba el ritual del 21°.
El ritual francés, que fue la fuente del 21° de Francken,
supuestamente fue traducido en 1757, de un ritual alemán anterior. El
título del presidente de la asamblea representado en el ritual era
“Teniente Comendador.” El puesto de Gran Maestro de la Orden estaba
reservado para el rey Federico de Prusia.
Así permaneció durante 70 peculiares años. Luego, en 1855, el ritual
de Albert Pike se apartó abruptamente de la tradición e introdujo el tema
dramático que en gran medida comprende el ritual actual. Pike
seleccionó como antecedentes de su ritual los misteriosos tribunales
P∴T∴L∴, 33°
60
secretos (vehmgerichte) de la Alemania medieval.7 Estos tribunales
extralegales dispensaban lo que se suponía era justicia imparcial,
independientemente de su rango o riqueza, por actos criminales y
excesos cometidos por agentes tanto de la iglesia como el estado. El
vehmgerichte aparentemente tenía tres grados o membresías,
semejante a la organización posterior de la logia simbólica. Como lema
del 21°, Pike adoptó la forma latina de una frase apropiada: “Que se haga
justicia aunque caigan los cielos.”
En la Unión de 1867, el ritual Pike era la forma aceptada del 21° en
esta Jurisdicción con una adición importante: la Experiencia de las Tres
Pruebas. En 1886, el ritual se elaboró aún más ampliando la recepción
para presentar a varios gobernantes históricos de la época, incluidos los
reyes Ricardo Corazón de León y Felipe Augusto. La adición de estos
personajes fue históricamente extrema, un ejemplo de mención casual
de celebridades que no tenía sentido para el desarrollo de la acción
dramática.
El siguiente cambio notorio se hizo en el ritual de 1919. Como
resultado de las emociones patrióticas generadas por la Primera Guerra
Mundial, que también motivarían el reemplazo de la alegoría original en
el 20° por la alegoría de “Washington,” las referencias a “Prusia” fueron
eliminadas del ritual. El título del grado fue alterado a “Patriarca
Noaquita,” prácticamente el único vestigio del ritual original de
Francken. Sorprendentemente, la configuración alemana del ritual se
mantuvo sin cambios.
En 2003, las referencias a “Belus,” una forma de Baal, la infame
deidad canaanita, y la palabra “infiel,” una referencia gratuita y
derogatoria a la fe islámica, fueron eliminadas del ritual.
La primera revisión significativa del ritual desde 1886 llegó el año
siguiente. Como en el caso de otras revisiones recientes de los rituales de
los grados, la duración del tiempo de presentación y el número de
miembros esenciales del reparto, fueron consideraciones importantes.
7
La fuente aparente de Pike y la posible inspiración para seleccionar el vehmgerichte como fondo para el
ritual del 21° fue una publicación de 1837, Secret Societies in the Middle Ages de Thomas Keightley, que
también fue una fuente utilizada por Albert Mackey para su enciclopedia. La novela de 1827 Anne de
Geierstein, del popular autor de la época, Sir Walter Scott, tampoco puede pasarse por alto como una posible
fuente.
P∴T∴L∴, 33°
61
La apertura y la recepción, además, no eran secciones separadas del
ritual, ya que Pike las había incorporado como parte integral de un
drama de una sola escena demasiado larga. Por lo tanto, reducir el elenco
esencial a solo diez personajes, más supernumerarios opcionales,
proporcionaba un medio para lograr una reducción significativa en el
tiempo de ejecución del ritual. Menos personajes secundarios permitió
eliminar la recepción que consumía mucho tiempo, así como partes del
diálogo que no contribuían al desarrollo de la acción. La eliminación del
elenco de los nombres prominentes, añadidos por el ritual de 1886,
también mejoró la credibilidad histórica del drama. El diálogo se revisó
para reformular muchos pasajes arcaicos, incómodos (para el oído
moderno), inconsistentes o superfluos. Las instrucciones del escenario
se insertaron para aclarar la puesta en escena de las Tres Pruebas. El
Prólogo revisado incluía una explicación del lema del grado. El Il. C.
DeForrest Trexler, 33 °, Miembro Activo de Pensilvania y presidente del
Comité de Asuntos Ritualistas, fue el autor principal del ritual revisado.
Muchas de las amplias revisiones realizadas en el ritual de 2004
tuvieron el efecto de eliminar los adornos añadidos al ritual de Pike de
la década de 1880. El resultado conservó la esencia y, con suerte, el
interés de su creación de 150 años.
P∴T∴L∴, 33°
62
El “Musical” Vigesimosegundo Grado
El 22° aparecía por nombre en el manuscrito de Henry Francken,

“Caballero del Hacha Real,” una traducción literal del francés, pero sin
un texto ritual. Todo lo que Francken registró sobre el título era una
leyenda sobre los Cedros del Líbano, acerca del uso de la madera en la
construcción de los templos de Salomón y Zorobabel. Esto ha llevado a
conjeturar que el 22° fue pensado solo como un grado de “paso,” sin un
ritual completo y una lección propia.
No llegó a existir un ritual para el 22° hasta el borrador inicial de
Albert Pike en 1855. En el contexto de los Cedros del Líbano, Pike
introdujo las herramientas simbólicas del leñador: la sierra, el cepillo y
el hacha, así como la dignidad del trabajo como lección del grado. Este
fue el ritual aprobado para su uso en la Jurisdicción Masónica del Norte,
en el momento de la Unión de 1867 y, con solo pequeños cambios,
durante casi 130 años a partir de entonces. Con el tiempo, el título
alternativo, “Príncipe de Libanus” (Líbano) se volvió generalmente
aceptado para el grado.
Durante la década de 1930, se desarrolló una variación del ritual. El
Il. Julius B. Christman, 33°, y el Il. Otto J. Goffeney, 33°, miembros del
Valle de South Bend, adaptaron el ritual para ser presentado en estilo
operístico, con miembros del elenco interpretando música vocal, tanto
solos como coros. En 1942, esta versión musical fue aprobada por el
Supremo Consejo como un ritual alternativo para el 22°, convirtiéndose
así en el único ritual musical de grado autorizado en la jurisdicción.
A pesar de la popularidad inicial, el uso del ritual musical
desafortunadamente se volvió menos frecuente. En la década de 1970,
pocos Valles pudieron reunir un número suficiente de actores con el
talento musical requerido. En 1977, el Comité de Rituales buscó abordar
el problema haciendo que la música del ritual de 1942 se reorganizara y
se alternaran en tonos más bajos para facilitar la interpretación de
vocalistas menos hábiles y cuartetos en lugar de coros. Aunque esta
solución parecía factible en concepto, no se implementaría durante
muchos años.
P∴T∴L∴, 33°
63
El proyecto fue suspendido en 1984, después de que dos consultores
sucesivos, contratados por el comité, no lograron producir los resultados
deseados. El comité renovó el esfuerzo en 1987 y persistió durante seis
años más y los servicios de cuatro consultores más. Finalmente, se
produjo una partitura musical generada por computadora, reorganizada
y transpuesta, incorporada en el ritual y aprobada como el Ritual
tentativo del 22° de 1993 (Versión musical).
Al año siguiente, se realizó una revisión exhaustiva del ritual de
1939 (no musical), que sigue siendo esencialmente el ritual de 140 años
de Pike. Se añadió un breve prólogo, reemplazando la apertura
ceremonial. La obligación, la investidura y el cierre también se
eliminaron, al igual que la conferencia histórica, una supervivencia de la
Leyenda del Líbano que había sido todo lo que había en el Manuscrito
Francken. Lo que quedó fue la alegoría dramática. Además, se hicieron
muchos cambios estilísticos para “modernizar” el diálogo arcaico.
Finalmente, el texto de la versión musical se ajustó a la versión no
musical, de modo que, a excepción de las selecciones musicales en la
primera, el ritual de ambas versiones era idéntico. Estas revisiones
fueron aprobadas como el Ritual del 22° de 1994 (versiones tanto
musicales como no musicales).
A pesar del largo proceso y la revisión radical, que resultó en un
ritual corto, fácil de organizar, con un elenco pequeño, un mensaje
directo y la opción de presentar una versión musical o no musical, el 22°
no pareció ganar popularidad, en función de la poca frecuencia de su
presentación en toda la jurisdicción. Esto provocó otra revisión del ritual
en 2007.
Además de las modestas revisiones de la redacción, la acción de la
alegoría fue trasplantada de las laderas del monte Líbano bíblico a un
bosque americano del siglo XIX. El elenco fue vestido con ropa de
trabajo ordinaria, por ejemplo, overoles de mezclilla, camisas de franela,
etc., apropiadas para el tiempo y el lugar transpuestos. Por lo tanto, el
Ritual del 22° de 2007 se convirtió en el sexto grado Consistorial (junto
con el 20°, 23°, 24°, 25° y 26°) en tener un ambiente estadounidense
más contemporáneo.
P∴T∴L∴, 33°
64
El “Cuatro Capellanes” Vigesimotercer Grado
No fue sino hasta mediados del siglo XIX que el ritual del 23° se
registró en cualquier forma sobreviviente. Jean Frederick Doszedardski
lo había mencionado en 1805 como uno de los “Grados filosóficos”
franceses, bajo el título de “Jefe del Tabernáculo.” Sin embargo, no se
daba ninguna indicación de su contenido. El manuscrito de 1845 de
Killian Van Rensselaer proporcionaba signos y contraseñas para el
grado, pero nada más.
Como fue el caso con varios otros grados de Rito Escocés, la
escritura de un ritual completo para el 23° aparentemente tuvo que
esperar la pluma creativa de Albert Pike, quien no dio ninguna
indicación de su fuente. Pike le dio al ritual una configuración de
mosaico consistente con el título tradicional del grado, el Tabernáculo
en el Desierto. El ritual era presidido por Aarón, como “Muy Excelente
Sumo Sacerdote,” asistido por dos de sus hijos como Vigilantes. La forma
del ritual era tradicional con una apertura, recepción, examen,
obligación, una serie de diez cargos, y concluía con una larga investidura
y una conferencia que interpretaba el simbolismo del ritual. El ritual
Pike fue adoptado por esta jurisdicción después de la Unión de 1867 y
continuó en uso durante más de 40 años.
A principios de 1907, el Il. John Lloyd Thomas, 33°, más tarde
Miembro Activo de Nueva York y miembro del Comité de Rituales, se
reunió con el comité y presentó para su consideración un nuevo ritual
propuesto para el 23°. Usando el escenario del ritual Pike, Thomas
propuso una dramatización de la historia del Antiguo Testamento de los
hijos de Aarón, quienes descuidaron su deber de atender el fuego
sagrado en el Tabernáculo. En 1908, el Supremo Consejo aprobó una
forma modificada de la propuesta de Thomas, reemplazando el ritual
Pike. Sujeto a revisiones menores hechas en 1930, el ritual de 1908
siguió siendo el ritual del 23° durante los siguientes 80 años.
En 1985, el Supremo Consejo aprobó una recomendación del
Comité de Rituales para transferir rituales de grados, basados en temas
del Antiguo Testamento, del Consistorio a la Logia de Perfección. Esta
decisión, por supuesto, impactó el 23°. Sin embargo, antes de que el plan
P∴T∴L∴, 33°
65
pudiera aplicarse, tenía que estar disponible un nuevo ritual aceptable
para reemplazar cada ritual transferido desde un grado del Consistorio.
En el caso del 23°, la génesis del ritual de reemplazo se remonta a la
década de 1960, precediendo su eventual adopción por 20 años o más.
El Il. John H. Van Gorden, 33 °, Miembro Activo de Nueva York, había
escrito una alegoría dramática, “Los Cuatro Capellanes,” como un ritual
sugerido del grado. Se basaba en el incidente celebrado durante la
Segunda Guerra Mundial, cuando cuatro capellanes del ejército de EE.
UU. entregaron sus chalecos salvavidas para salvar a los soldados
heridos y perecieron a bordo de un transporte de tropas torpedeado en
el Atlántico Norte. Sin embargo, aún no había llegado el momento para
tal alegoría como ritual de grado del Rito Escocés.
Para 1983, con la perspectiva de un “realineamiento” ritual y la
necesidad de nuevos rituales en el horizonte, la propuesta de Van
Gorden estaba siendo revisada. Un consultor del Comité de Rituales, el
Il. Haydn R. Jones, 33 °, miembro del Valle de South Bend y más tarde
de Trenton (Jersey central), fue asignado para preparar el guion de una
alegoría dramática adecuada para un ritual de grado basado en el tema
de los “Cuatro Capellanes.”
El evento histórico subyacente parecía listo para el tema de un
Ritual de grado del Rito Escocés, tal como hubiera sido una campanada
para la moral patriótica cuando ocurrió en 1943. Era más que una
historia real de heroísmo y sacrificio personal, eventos que los de
tiempos de guerra produjeron en abundancia. Hubo un mensaje
ecuménico. Los cuatro protagonistas provenían de diversos orígenes y
representaban diferentes religiones (protestantes, católicos y judíos).
Sin embargo, el tema tenía un inconveniente. El ritual propuesto
sería el primero en tener un ambiente moderno, de hecho,
contemporáneo. Algunos miembros del Comité de Rituales tuvieron
dudas sobre una alegoría de grado basada en un evento en la memoria
viviente. Los escenarios rituales modernos tenían el potencial de
despertar reacciones de la experiencia personal y las creencias que
podrían distraer la atención o incluso comprometer la lección moral que
se estaba ejemplificando. Los rituales de grado con antecedentes bíblicos
o históricos remotos, incluso revolucionarios estadounidenses, no
P∴T∴L∴, 33°
66
tenían el mismo potencial de distracción o controversia. Al final, sin
embargo, se superaron estas reservas.
En 1986, el comité informó que una alegoría basada en el incidente
de la Segunda Guerra Mundial de “los Cuatro Capellanes” se propondría
como el nuevo ritual del 23°. El trabajo de Haydn Jones se había
completado sustancialmente en ese momento. El ritual propuesto sería
innovador en otros aspectos además de su entorno contemporáneo. La
apertura ceremonial y el prólogo eran seguidos por un drama de ocho
escenas, con un elenco de más de 30 personajes, que concluía con un
epílogo. Las escenas eran introducidas y vinculadas por un narrador que
representa a un sobreviviente del evento. Para facilitar su presentación,
que muchos Valles encontrarían desafiante y algo intimidante, el ritual
propuesto incluía amplias instrucciones sobre el escenario, notas de
producción y diagramas de escenas que explicaban que la alegoría estaba
diseñada para presentarse sin escenario y con propiedades limitadas.
Por lo tanto, las técnicas modernas de teatro se aplicaron a la
presentación de un ritual del Rito Escocés.
En 1988, después de los ejemplos de prueba, la alegoría de “Los
Cuatro Capellanes” se convirtió en el ritual tentativo del 23°. El ritual
anterior “Fuego Sagrado,” fue asignado al 5° en la Logia de Perfección.
Ocho años después, el ritual tentativo, con algunas modificaciones, fue
aprobado como el Ritual del 23° de 1996.
La primera revisión completa del ritual de los "Cuatro Capellanes"
fue un proceso de dos años, realizado en 2006-08, bajo la
responsabilidad principal del Il. Lawrence D. Inglis, 33 °, Miembro
Activo Emérito de Illinois y miembro del Comité de Asuntos Ritualistas.
La evaluación resultó en numerosas y significativas revisiones, aunque
el tema dramático y la lección principal permanecieron intactos. La
revisión incluía la investigación del evento histórico en el que se basó el
ritual, así como las biografías de los cuatro protagonistas y los
comentarios presentados por los miembros de toda la jurisdicción.
La breve apertura ceremonial se eliminó, de acuerdo con la política
adoptada por el Supremo Consejo en 1995. El prólogo se modificó
sustancialmente, mediante la eliminación de la mayor parte de los tres
párrafos que intentaban preservar una conexión tensa con la historia del
Antiguo Testamento del “Fuego Sagrado,” que había sido el tema del
P∴T∴L∴, 33°
67
ritual del 23° antes de su transferencia a la Logia de Perfección en 1988.
Las referencias al “Fuego Sagrado,” que se repetían en la alegoría,
también fueron eliminadas.
La cita sobre la tolerancia religiosa en el prólogo, del discurso del
Presidente e Il. Hermano Truman en la dedicación de la Capilla de los
Cuatro Capellanes en 1951, fue reemplazada por observaciones sobre el
amor fraternal y el auto sacrificio hechas en el mismo discurso. Los
últimos comentarios se consideraron más consistentes con la lección
principal del grado. Un extracto del discurso del Il. Hermano Truman
enfatizando la lección del grado también se agregó al epílogo.
El narrador parapléjico, que se identificó por un nombre que no se
encuentra entre la tripulación y los pasajeros del buque de guerra
Dorchester, e increíblemente como “un miembro de este valle,” fue
reemplazado por un sobreviviente anónimo. Se agregaron un nuevo
personaje e incidente históricamente reales, relacionado a los guantes de
uno de los Capellanes.
Se eliminaron numerosos pasajes del diálogo de la alegoría, porque
se consideraron superfluos para la acción dramática o la lección del
grado, o porque simplemente eran improbables. La escena cinco, que
dramatizaba un altercado verbal y físico improbable entre uno de los
capellanes y un miembro ficticio de la tripulación, y que no contribuía al
tema del ritual, fue eliminada en su totalidad.
La lectura de las Escrituras en la nueva escena numerada cinco se
reformuló de la de la Nueva Biblia Estándar Inglesa Revisada a la versión
King James, ya que la primera aún no se había escrito en 1943. Se
hicieron muchos refinamientos en toda la alegoría, en aras de la claridad,
estilo o precisión histórica o literaria. Entre estos se encontraba la nueva
redacción de la oración hebrea en la escena numerada siete. La blasfemia
también fue eliminada del diálogo.
El resultado de estas revisiones exhaustivas, el Ritual 23° de 2008,
preservó el tema dramático con mayor atención a la precisión histórica
y una declaración más clara de la lección moral. También representó un
acortamiento sustancial del tiempo de presentación sobre el ritual
anterior, que había sido el más largo de los rituales de los 29 grados.
Finalmente, el ritual revisado cambió el título del tradicional “Jefe del
P∴T∴L∴, 33°
68
Tabernáculo,” que databa de 1805, pero había sido irrelevante desde
1988, al de “Caballero de Valor.”
P∴T∴L∴, 33°
69
El “Indio Americano” Vigésimo Cuarto Grado
El ritual del 24°, como el del 23°, al menos en cualquier forma

identificable, llegó tarde al sistema de grados del Rito Escocés. No hubo
ningún antecesor del ritual del grado actual preservado como parte de
los rituales del Rito de Perfección en el manuscrito de 1783 de Henry
Francken. El título tradicional del grado, “Príncipe del Tabernáculo,” era
mencionado en 1805 por Jean Frederick Doszedardski en referencia a
un grado francés, pero no se daban detalles del ritual. El manuscrito de
Killian Van Rensselaer, de 1845, proporcionaba los signos y palabras
para el título, indicando la lección fue tolerancia, pero nada más. Por lo
tanto, hasta mediados del siglo XIX, se desconoce el contenido del ritual
del 24°.
El ritual del 24°, como el del 23°, al menos en cualquier forma
identificable, llegó tarde al sistema de grados del Rito Escocés. No hubo
ningún antecesor, del ritual del grado actual, preservado como parte de
los rituales del Rito de Perfección en el manuscrito de 1783 de Henry
Francken. El título tradicional del grado, “Príncipe del Tabernáculo,” era
mencionado en 1805 por Jean Frederick Doszedardski en referencia a
un grado francés, pero no se daban detalles del ritual. El manuscrito de
Killian Van Rensselaer, de 1845, proporcionaba los signos y palabras
para el grado, indicando que la lección era tolerancia, pero nada más.
Por lo tanto, hasta mediados del siglo XIX, se desconoce el contenido del
ritual del 24°.
Luego, entra Albert Pike. Entre los rituales de los grados que
completó en 1855, había un ritual para el 24°. La fuente de Pike para este
ritual sigue siendo un misterio. Ostensiblemente ambientado en la época
de Moisés, el ritual serpenteaba a través de los siglos en una mezcla
anacrónica de ideas filosóficas. A veces bordeaba en lo oculto, a veces
con el simbolismo masónico, llegando a la doctrina del equilibrio de
Pike. No había un tema discernible. La lección del grado, en esencia, era
Dios, el país y la búsqueda de la felicidad. No era Pike en su mejor
momento.
No obstante, quizás no solo por falta de algo mejor, sino
simplemente por falta de cualquier otra cosa, el ritual Pike fue aceptado
P∴T∴L∴, 33°
70
para el 24° de esta jurisdicción después de la Unión de 1867. Además,
este ritual continuó en uso, con solo unos pocos cambios, para los
siguientes 42 años.
Finalmente, en 1909, el Supremo Consejo retiró el ritual de Pike y
aprobó un nuevo ritual para el 24°, con una alegoría dramática. El autor
principal de la nueva alegoría fue el nacido en Inglaterra, el Il. John
Lloyd Thomas, 33 °, quien más tarde fue elegido Miembro Activo de
Nueva York y nombrado miembro del Comité de Rituales. La alegoría de
Thomas describía un incidente ficticio durante la dedicación del Templo
del Rey Salomón. Una discusión sobre la naturaleza de Dios por parte
de representantes de varias religiones, fue interrumpida por una voz de
escepticismo. La falta de armonía finalmente se resolvía mediante una
declaración elocuente de la fe universal de servicio a la humanidad.
El Ritual del 24° de 1909, en esencia, permaneció en uso durante la
mayor parte del siglo XX, y probablemente también habría continuado
hasta el siglo XXI, si no hubiera sido por otros desarrollos. En 1985, el
Supremo Consejo aprobó la recomendación del Comité de Rituales para
transferir a la Logia de Perfección aquellos rituales de los grados
Consistoriales basados en temas del Antiguo Testamento. El primero de
estos rituales propuestos para ser transferidos a la Logia de Perfección
fue el del 24°, que sería reemplazado por una nueva alegoría del “Indio
Americano.”
Obviamente, el aspecto más desafiante del llamado
“realineamiento” de los rituales de los grados era encontrar o preparar
rituales para reemplazar aquellos que fueron eliminados de los grados
del Consistorio. En el caso del 24°, la solución llegó en 1983 con una
propuesta de que se escribiera un nuevo ritual sobre el tema de un Indio
Americano que solicita ser miembro de una logia simbólica colonial. El
autor principal del ritual propuesto fue el Il. Henry J. Cooper, 33°,
Miembro Activo de Rhode Island y miembro/consultor del Comité de
Rituales. El nuevo ritual, que consiste en un prólogo y una alegoría
dramática en tres escenas, se completó en 1985 y fue aprobado por el
Supremo Consejo como el Ritual tentativo del 24° de 1986.
El ritual tentativo de 1986 era solo el segundo ritual de grado en 65
años (después del Ritual del 20° de 1922) en tener un ambiente
estadounidense. Fue un éxito instantáneo, debido, sin duda, al atractivo
P∴T∴L∴, 33°
71
familiar de una escena fronteriza estadounidense y miembros del elenco
vestidos de ante, plumas y adornos de cuentas. El tema dramático del
ritual también fue un factor en su aceptación generalizada. Planteaba el
dilema de la vida real, experimentado en un momento u otro por la
mayoría de los masones activos. ¿En qué circunstancias se justificaba el
uso de la bola negra en la votación de un peticionario? En una nota
culminante de gran drama, la alegoría llegaba a su fin antes de que se
anunciara el resultado de la votación, la pregunta quedaba sin respuesta
en las conciencias individuales de la audiencia.
También se presentaban problemas más grandes. La calificación del
peticionario era emitida en términos de malentendido (es decir,
ignorancia) de las creencias religiosas de los Nativos Americanos. La
discusión de esas creencias, concluyendo con el reconocimiento de la
hermandad espiritual del hombre bajo un Padre Celestial universal, era
una reminiscencia del ritual anterior del 24°. La aparente lección era la
tolerancia de la diversidad religiosa y cultural. Sin embargo, en el
contexto social de los Estados Unidos de finales del siglo XX, muchos
percibían una lección tácita de tolerancia racial.
El ritual tentativo finalmente fue aprobado sin cambios como el
Ritual del 24° de 1993, aunque la publicación del ritual final se retrasó.
A pesar de su recepción positiva, el ritual estaba plagado de
preocupaciones por la “corrección política.” Se reclutaron consultores
para revisar el diálogo para opinar si los nativos americanos eran
retratados de manera condescendiente o estereotipada. En la revisión
2002-03, se eliminaron los adjetivos peyorativos, como “borracho” y
“depravado.” El diálogo de los Nativos Americanos fue revisado para
reflejar la simplicidad gramatical, pero evitando los monosílabos
estereotipados característicos de los “indios de Hollywood.” Además, se
eliminaron varios pasajes considerados superfluos. Un cambio
importante fue la eliminación del diálogo altamente improbable sobre
los bosques, en el que un graduado de Harvard daba una conferencia a
los Nativos Americanos sobre la religión comparada. Con las revisiones
P∴T∴L∴, 33°
72
anteriores, el Ritual del 24° de 2003, en todos los demás aspectos,
conservó la sustancia del ritual tentativo de 1986.8
Finalmente, el título tradicional del 24°, que era de origen incierto
y que durante muchos años había sido todo lo que había registrado hasta
ese momento, fue cambiado de “Príncipe del Tabernáculo” al descriptivo
“Hermano del Bosque.”
8
Había cierta preocupación por la referencia, aparentemente anacrónica, en el ritual, al "Sendero de las
Lágrimas", un término generalmente asociado con la reubicación forzosa de los Cherokees durante la década
de 1830. Si bien el incidente Cherokee pudo haber sido el más infame, a lo largo de los años se produjeron
muchas reubicaciones similares de pueblos indígenas. Por lo tanto, se decidió no hacer ningún cambio a la
referencia en el ritual.
P∴T∴L∴, 33°
73
El “Ben Franklin” Vigesimoquinto Grado
El ritual de 1855 de Albert Pike, fue el primer ritual sobreviviente de
los 25°. Es cierto que en la primera década del siglo XIX, Doszedardski
había mencionado el grado por su nombre, “Caballero de la Serpiente de
Bronce,” como uno de los “Grados filosóficos” franceses, y Killian Van
Rensselaer había registrado los signos y contraseñas del grado en su
manuscrito de 1845. Sin embargo, ninguna de estas fuentes
proporcionaba nada del contenido del ritual. Pike mismo, no citó una
fuente de su trabajo, dejándonos concluir que fue un producto de su
propia creación. El tema del ritual fue bastante fácil de crear. Era
sugerido por el título tradicional del grado. Sin embargo, a la manera de
Pike, la historia del Antiguo Testamento, de Moisés y la serpiente de
bronce, era secundaria a una exposición del simbolismo y la filosofía del
equilibrio.
En consecuencia, el ritual de Pike era prácticamente todo lo que
existía del grado, y siguió siendo el ritual autorizado del 25° en esta
jurisdicción durante 30 años, desde la Unión de 1867. Entonces, el ritual
revisado de 1896 introdujo una dramatización del Antiguo Testamento.
la historia de la serpiente de bronce y enfatizaba la fe como la lección del
grado. Otra revisión, en 1951, agregó una nueva sección ceremonial al
ritual, pero hizo pocos cambios en el drama. En 1993, el ritual de 1951
fue transferido a la Logia de Perfección, convirtiéndose en el ritual del
6°, donde permanece hasta la actualidad, en esencia, el drama de la
Serpiente de Bronce de 1896.
La eliminación del ritual de la “Serpiente de Bronce” del 25° fue
parte de la “realineación” de los rituales de los grados con temas del
Antiguo Testamento, del Consistorio a la Logia de Perfección, una
política aprobada por el Supremo Consejo en 1985. Esta decisión, por
supuesto, necesitaba la preparación de nuevos rituales para reemplazar
los rituales tradicionales de los grados del Consistorio. En el caso del 25°,
el origen del ritual de reemplazo comenzó dos décadas antes de que
finalmente se implementara.
En 1974, en anticipación de la celebración nacional del bicentenario,
el Supremo Consejo aprobó la preparación de una dramatización de los
acontecimientos en la vida de Benjamin Franklin, para ser puesta a
P∴T∴L∴, 33°
74
disposición de los Valles, para su presentación, durante 1976. El Comité
de Rituales posteriormente recomendó que la “Alegoría Franklin” fuera
considerada como un ritual alternativo tentativo para el 25°.
Los textos de la alegoría propuesta se distribuyeron a Valles
seleccionados para ejemplificación de prueba. Sin embargo, la respuesta
a un cuestionario, enviado a todos los Consistorios en la jurisdicción, no
fue favorable a la propuesta. En consecuencia, en 1977 el comité informó
que la alegoría propuesta “no armonizaría con nuestra estructura de
grados cronológica o históricamente” y recomendó su retirada. El tema
pareció detenerse permanentemente en 1980, cuando el comité aprobó
la obra Benjamin Franklin para su presentación pública.
Sin embargo, el retiro del tema de Franklin fue solo temporal y
pronto revivió el interés en el tema. La aprobación e implementación de
la política del “realineamiento” ritual de los grados, durante la década de
1980, aumentó la prioridad para encontrar un ritual de reemplazo para
el 25°. Como resultado, el comité consideró varios guiones alternativos,
sobre el tema de Franklin, como posibles rituales del grado. Finalmente,
en 1992, el Il. Robert L. Miller Sr., 33 °, Miembro Activo de Indiana y
presidente del comité, completó un borrador del ritual sobre el tema de
Franklin, que consistía en un prólogo principal y dos escenas dramáticas
separadas por un segundo prólogo, como reemplazo del 25°. Después de
los ejemplos de prueba y una serie de modificaciones, esta propuesta fue
aprobada en 1993 como el ritual tentativo del 25°, permitiendo la
transferencia de la alegoría de la “Serpiente de Bronce” al 6°. El nuevo
ritual tentativo fue el último en ser aprobado como reemplazo de un
ritual del Consistorio transferido a la Logia de Perfección y se convirtió
en el tercer ritual de grado (después del 20° y 24°) en tener un ambiente
colonial estadounidense del siglo XVIII.
Aunque el ritual tentativo fue aprobado en 2000, como el ritual del
25°, el comité pospuso la publicación, en espera de más estudios. Había
una cuestión de unidad dramática, ya que las dos escenas del drama
retrataban diferentes eventos, desconectados, en la vida de Franklin,
separados por casi 60 años. La primera escena representaba la entrevista
del joven Franklin, por un comité que investigaba su petición de
membresía en una logia masónica. La mayor parte del diálogo de la
escena se centraba en que Franklin tuvo un hijo fuera del matrimonio.
P∴T∴L∴, 33°
75
La escena dos, representaba una logia masónica (con la presencia de
futuros presidentes y compañeros Masones, Washington y Monroe)
honrando al hermano Franklin en su 82 cumpleaños, al recordar algunos
de los eventos públicos más destacados en su distinguida vida.
Tras su reconsideración, el Comité de Asuntos Ritualistas
recomendó la eliminación de la escena uno, ya que, en su opinión, no
contribuía al tema del grado; es decir, la vida de logros personales y
servicio público de Franklin. Esto permitió eliminar el segundo prólogo
también. La escena dos se retuvo sin cambio. El prólogo principal fue
reescrito, para enfatizar la laboriosidad personal, ejemplificada en la
vida de un prominente masón, Benjamin Franklin, como la lección del
grado. El efecto de estas revisiones era eliminar un cambio de escena,
reducir el reparto en tres roles de interlocución y disminuir la extensión
del guion en un tercio, con el consiguiente acortamiento del tiempo de
reproducción. El título tradicional, y ahora sin sentido, del grado,
“Caballero de la Serpiente de Bronce,” se cambió a “Maestro de Logro,”
para reflejar el tema actual y la lección del ritual. Estas revisiones se
incorporaron en el Ritual del 25° de 2003.
El problema, inquietante para los eruditos masónicos, era el estado
masónico de Franklin y si había asistido a una logia de Pensilvania en el
momento descrito en el ritual. Esto se abordaba en las notas históricas
del grado, sin infundir complicaciones en el drama del ritual.
P∴T∴L∴, 33°
76
El “Gettysburg” Vigesimosexto Grado
El desarrollo del ritual del 26° ha sido un drama en sí mismo y, a
veces, en el camino ha sido centro de intensa controversia. El primer
ritual sobreviviente del grado, data solo de mediados de la década de
1850. Más recientemente, ha habido cuatro rituales diferentes para el
26° en el espacio de 65 años.
El 26° no era parte del Rito de Perfección. Por lo tanto, no se
menciona en el Manuscrito Francken. De hecho, no se mencionaba en
ninguna de las primeras fuentes rituales hasta 1805 (el manuscrito de
Doszedardski), y luego solo por nombre, sin más. Según el erudito
masónico Albert Mackey, el título original del grado, (traducido del
francés) “Príncipe de Merced o Escocés Trinitario,” se refería al “Triple
Pacto” hecho por Dios con la humanidad a través de Abraham, Moisés y
Jesucristo.
No tenemos un ritual escrito para el 26° antes de la obra de Albert
Pike de 1855, de 53 páginas. El escenario del ritual de Pike eran las
catacumbas de la antigua Roma. La inevitable serie de largas
conferencias de Pike describía las tribulaciones de los primeros
cristianos durante la persecución del emperador Domiciano. En la
Unión de 1867, la Jurisdicción del Norte adoptó el ritual Pike para el 26°
(no había otro) y, a excepción de un resumen de (solo) 31 páginas en
1911, permaneció en uso durante 75 años.
En 1938, el Comité de Rituales informó sin rodeos que el ritual del
26° “fracasaba por completo en enseñar la calidad de la misericordia
como debería enseñarse en el Rito Escocés.” Poco después, el comité se
decidió por lo que parecía ser un tema más satisfactorio, la historia del
Antiguo Testamento de José y sus hermanos. El ritual tentativo fue
aprobado para la ejemplificación de prueba en 1940. Se basaba en una
obra de teatro, José y Sus Hermanos, escrita para presentación pública
por el Il. ErnestW. Hotchkiss, 33 °, miembro del Valle de Detroit.
Aunque se consideraron otras composiciones sobre el tema, la
sustancia del ritual tentativo se aprobó como el Ritual del 26° de 1942.
Precedido por la apertura ceremonial, la recepción y el prólogo
habituales, la alegoría de “José y sus hermanos” se dramatizaba en cinco
escenas, ejemplificando la lección del grado, misericordia.
P∴T∴L∴, 33°
77
Durante los 50 años después de eso, el nuevo ritual cumplió su
propósito, hasta que se vio afectado por la decisión de 1985 de transferir,
a la Logia de Perfección, aquellos rituales de grados Consistorial basados
en temas del Antiguo Testamento. Así, en 1992, la “Alegoría de José” se
convirtió en el ritual del 12°, donde, en una forma modificada, aún
permanece.
Por supuesto, el aspecto más desafiante del ejercicio fue encontrar
un ritual de reemplazo adecuado para el 26°. De vez en cuando, el Comité
de Rituales había considerado la eficacia de un ritual de grado basado en
la Guerra Civil Americana. La primera posibilidad sustancial para este
fin apareció a fines de la década de 1970 con House Undivided,* una
dramatización de incidentes relacionados con la masonería durante la
Guerra Civil, basada en el libro del mismo título de Allen E. Roberts. No
habiendo necesidad inmediata de un nuevo ritual de grado, la
oportunidad pasó. La publicación de House Undivided fue aprobada por
el Supremo Consejo en 1979 para su presentación al público en general.
A medida que avanzaba la década de 1980, la necesidad de nuevos
rituales para reemplazar los transferidos de los grados del Consistorio a
la Logia de Perfección adquirió una nueva urgencia. El objetivo del
comité cristalizó en el desarrollo de un ritual de grado con Abraham
Lincoln como el personaje central, a pesar del hecho de que Lincoln no
había sido masón. Finalmente, en cada uno de los años 1988-90, el
comité informó sobre el trabajo en un nuevo ritual para el 26° basado en
un incidente relacionado con el discurso de Gettysburg de Lincoln.
El tema había sido sugerido por una obra escrita muchos años antes
por el Il. Henry J. Cooper, 33 °, Miembro Activo Emérito de Rhode
Island, miembro/consultor del comité y autor principal del ritual
“Indígena Americano” del 24°. Cooper, asistido por Il. Robert F. Case,
33°, Miembro Activo de Nueva York y miembro del comité, asumió el
papel principal en la modificación de la obra e incorporar contenido
masónico, para que fuera adecuada para un ritual de grado. Después de
una serie de revisiones y presentaciones de prueba, la “Alegoría de
Lincoln” fue propuesta y aprobada como el Ritual tentativo del 26° de
*
House Undivided= La Casa Sin División (íntegra). N. dl T.
P∴T∴L∴, 33°
78
1992 y posteriormente como el Ritual del 26° de 1999, aunque no sin una
oposición persistente.
El nuevo ritual fue bien recibido. Tenía un asunto familiar como
tema y funcionaba bien dramáticamente. Consistía en un prólogo y tres
escenas, con dos cambios de escenario, un guion de solo diecisiete
páginas, y requería solo cuatro papeles de parlamento. A pesar de esto,
el ritual nunca pudo convencer a sus disidentes.
En resumen, el caso en contra de la “Alegoría de Lincoln,” fue que
era artificial e inventada, cuando, como había demostrado House
Undivided, había muchos eventos de la vida real, que se reflejaban en la
masonería, durante la Guerra Civil, que podrían servir como base para
un ritual de grado. Lincoln no fue masón. ¿Por qué, entonces, debería
ser él la figura central en una alegoría de grado masónico?
La verdad del asunto era que la historia de la "Alegoría de Lincoln"
no era masónica, ni era objetiva, ni era original. Su fuente era un cuento
ficticio, El Tributo Perfecto, escrito en 1906 por Mary Shipman
Andrews. Jugaba con el mito popular de la humanidad de Lincoln y con
lo que los críticos podrían describir como sentimentalismo llorón.
Quizás, más importante que el origen y la sustancia de la historia, fuera
el hecho de que se había convertido en una característica prominente del
dominio público. Había sido retratada en una película en la década de
1940 y nuevamente en televisión en la década de 1990. Los pasajes de
diálogo, en ambas producciones, eran literales con el ritual. Esto dio
lugar a la inevitable indagación, si el ritual puede ser mostrado a
millones de personas por los medios de comunicación, ¿por qué no se
puede presentar a familiares, amigos y posibles Masones del Rito
Escocés?
En consecuencia, en 2001, solo dos años después de la aprobación
del ritual de 1999 (pero después de una rotación de miembros en el
comité), el Comité de Rituales decidió recomendar la retirada de la
“Alegoría de Lincoln” como un ritual de grado y autorizar su
presentación para audiencias generales. No se tomaron medidas para
implementar esta decisión hasta 2004, cuando el comité recomendó al
Supremo Consejo que el ritual de 1999 del 26° se retirara y se aprobara
para su presentación pública. En su lugar, el comité recomendó la
preparación de un nuevo ritual basado en hechos de la Guerra Civil con
P∴T∴L∴, 33°
79
un tema masónico. Específicamente, el comité propuso una
dramatización del incidente histórico conmemorado en el Cementerio
Nacional de Gettysburg por el Monumento Masónico “Friend to Friend”+
erigido y dedicado por la Gran Logia de Pensilvania en 1993. A pesar de
la vigorosa oposición de los ex miembros del comité, la recomendación
fue aprobada
El Il. C. DeForrest Trexler, 33 °, Miembro Activo de Pensilvania y
presidente del Comité de Asuntos Ritualísticos, fue asignado para
preparar el nuevo ritual de grado, de acuerdo con la recomendación
aprobada por el Supremo Consejo. El resultado consistía en un prólogo
y cuatro escenas dramáticas, con tres cambios de escenario, un elenco de
siete roles de oradores y caminatas opcionales. Todos los personajes
eran históricos y se sabía que eran masones. La historia, contada en
flashback desde la primera escena, era la amistad masónica del general
de la Unión Hancock y el general confederado Armistead que terminó en
su confrontación y la muerte de este último en Gettysburg. La música de
época se arregló para los interludios de escenas y el final y se grabó para
su uso por parte de los Consistorios que no podían proporcionar músicos
en vivo. El título tradicional del grado, “Príncipe de Merced,” debió
cambiarse a “Amigo y Hermano Eterno.”
Todo fue completado y recomendado por el comité para su
aprobación en 2005, solo para enfrentar la crítica más inesperadas y
mordaz de una propuesta ritualista, y el trabajo del comité desde el
estancamiento sobre la revisión propuesta del ritual del 14° en 1945. Al
final, el ritual propuesto se salvó del rechazo absoluto y se presentó, solo
para ser retirado al día siguiente y remitido de nuevo al comité para su
posterior estudio. Así, la "Alegoría de Lincoln" permaneció en su lugar
como el ritual del 26°, en lugar de ser entregado para la presentación
pública ese año, como muchos esperaban.
Como las críticas al ritual propuesto no habían sido específicas, el
comité no sabía qué modificaciones podrían mejorar su aceptabilidad.
El enfoque seguido fue reducir la duración y la complejidad del ritual
propuesto. La primera escena y la escena retrospectiva, así como uno de
+
En este monumento, el Capitán del Ejército de la Unión, Henry H. Bingham, proporciona ayuda al General de
Brigada Confederado, herido de muerte, Lewis A. Armistead, ambos masones. (Se dice que mientras
Armistead caía, dio la señal masónica pidiendo ayuda). N. del T.
P∴T∴L∴, 33°
80
los personajes principales, fueron eliminados. Hubo una edición menor
del diálogo, pero la sustancia del drama permaneció. Una versión
revisada fue presentada y aprobada, con oposición minoritaria, como el
Ritual tentativo del 26° de 2006, "Amigo y Hermano Eterno". La
"Alegoría de Lincoln" se retiró como ritual de grado y se aprobó para su
presentación pública como The Last Full Measure.*
*
La Última Medida Completa
P∴T∴L∴, 33°
81
Iglesia y Estado – El Vigesimoséptimo Grado
Como el 27° no estaba entre los grados del Rito de Perfección, no

aparecía ninguna referencia en el Manuscrito Francken. Era
mencionado solo por su nombre, "Comendador del Templo", en un
manuscrito de 1804, de autor desconocido, que no proporcionaba
ninguna pista del ritual. Además, es poco probable que alguno de los
grados Consistoriales, que no sean los 30°-32°, haya sido conferido en
esta jurisdicción antes de 1845.
El primer ritual del 27° en uso, autorizado después de la Unión de
1867, incluía una elaborada apertura y recepción ceremonial de un
Príncipe de Misericordia, 26°, en una orden de caballería dedicada a las
cinco cualidades de humildad, templanza, castidad, generosidad, y
honor. La orden caballeresca descrita en el ritual, se representaba como
la histórica Orden de los Caballeros Teutónicos. Aunque algunas fuentes
han afirmado que el ritual del 27° se basaba originalmente en la Orden
de los Caballeros Templarios, no hay evidencia que respalde esta
afirmación.
La sección dramática no apareció hasta 1896, cuando se agregó al
ritual la escena de la convocación, con un escenario histórico del siglo
XIII. Esta adición extendió en gran medida la duración del ritual y
amplió el reparto a más de 50 actores, con los requisitos de vestuario que
los acompañan. Otra innovación fue que las cinco cualidades
tradicionales, fueron eclipsadas en importancia por los tres votos de
castidad, obediencia y caridad.
Después de casi medio siglo, el ritual de 1944 introdujo importantes
revisiones, casi todas las cuales afectaron la apertura ceremonial
original, en lugar de la sección dramática. Los numerosos votos
asumidos por el novicio, fueron condensados en gran medida y las
referencias a sus asociaciones y deberes masivos se eliminaron, como
anacronismos en el contexto del ritual del siglo XIII. La obligación fue
reemplazada por una obligación de cobertura más corta. Se eliminó la
conferencia histórica y se incorporaron porciones en un nuevo prólogo.
El canto poético también fue eliminado y el anterior énfasis en la
inminencia de la muerte se redujo a la exhibición simbólica de la espada
P∴T∴L∴, 33°
82
pendiente. Las cinco cualidades, que originalmente habían sido las
principales lecciones del grado, desaparecieron del ritual. La creencia en
una iglesia libre dentro de un estado libre, sin tratar de dominar al otro,
como se dramatiza en la escena de la convocatoria, surgió como la
principal lección del grado.
Debieron transcurrir otros 40 años antes de que el Comité de
Rituales examinara el siguiente ritual. A pesar del drama y el espectáculo
del ritual que le dio popularidad generalizada al 27°, varios problemas
se hicieron evidentes en su presentación. Por un lado, la adición de la
elaborada escena de convocatoria al ritual preexistente, con procesiones
prolongadas, entradas individuales y recesiones, alargó, de manera
significativa el tiempo de reproducción del grado y le dio un mensaje
dual. Por otro lado, los requisitos de gran reparto, vestimenta y puesta
en escena eran difíciles, si no imposibles, para producir valles más
pequeños. Finalmente, aunque la dramática confrontación entre la
autoridad secular y el papado fue histórica, desafortunadamente brindó
oportunidades para que el sesgo anticatólico, sin guion, se manifestara
en algunas actuaciones.
A pesar de todo esto, pocos cambios se reflejaron en el ritual de
1983.9 Lo más obvio fue la introducción de una versión corta alternativa,
que proporcionó un alivio marginal de las dificultades de producción,
mediante el uso de una apertura y recepción ligeramente abreviadas que
precedían a la escena de la convocatoria. Más sutil fue la incorporación
de una redacción al prólogo, implicando que la disputa, que daba lugar
a la dramática confrontación entre la iglesia y los líderes seculares, fue
causada por malas comunicaciones o tergiversaciones perpetradas por
subordinados tortuosos, en lugar del antagonismo inherente entre las
dos instituciones o sus líderes respectivos.
Veinte años después, el ritual se sometió a una revisión exhaustiva.
El autor principal de la revisión, que se convirtió en el Ritual del 27° de
2003, fue el Il. C. DeForrest Trexler, 33 °, Miembro Activo de Pensilvania
y presidente del Comité. El ritual revisado eliminaba la apertura, la
obligación y la recepción. Esto no solo reducía significativamente la
9
Según el entonces presidente del Comité de Rituales, el Il. Robert L. Miller Sr., 33 °, (The Walls Came Tumbling
Down), no hubo suficiente apoyo entre los Miembros Activos para aprobar revisiones más sustanciales en el
Ritual del 27° de 1983.
P∴T∴L∴, 33°
83
duración del ritual, sino que resolvía el doble mensaje del grado al
eliminar los últimos vestigios del ritual original del siglo XIX. La lección
del grado se enmarcaba sin ambigüedades para abordar la tensión
siempre presente entre la autoridad secular y la religiosa, un problema
que nos afecta hoy como lo fue durante el siglo XIII.
El ritual revisado hizo pequeñas eliminaciones y cambios estilísticos
en el prólogo. Aunque el tema y los personajes principales de la escena
de la convocatoria, o “drama,” permanecieron intactos, las revisiones
fueron extensas. El diálogo, que reflejaba un estilo rígido, artificial y
excesivamente detallado, fue reescrito en gran medida. Las entonaciones
latinas, frecuentemente mal pronunciadas o hechas objeto de ligereza, y
algunas referencias históricas oscuras, fueron eliminadas. Las
referencias despectivas al Islam, aunque reflejaban con precisión las
actitudes durante el período histórico retratado, se consideraron
distracciones innecesarias del mensaje del ritual y se reformularon en un
lenguaje menos ofensivo.
El número de personajes prescritos y supernumerarios en el elenco,
se redujeron drásticamente. Solo se retuvieron cinco personajes
caballerescos y un monarca, el emperador Federico. Cinco gobernantes
temporales, cuya participación en la convocatoria era sin causa aparente
para la acción dramática (así como históricamente cuestionable), y su
diálogo en gran parte extraño, fueron eliminados. La proclamación en la
apertura de la convocatoria y la recesión anticlimática hacia el final del
grado, también fueron eliminadas. El resultado de todo esto fue una
reducción sustancial en los requisitos de lanzamiento y puesta en escena,
así como en el tiempo de actuación.
El drama del 27° se basaba en un evento histórico, la convocatoria
en Ferrentino, Italia, en marzo de 1223, cuando el Papa Honorio III y el
Emperador Federico II se reunieron para discutir una nueva Cruzada
para recuperar Jerusalén. Porciones de la dramatización en el ritual, sin
embargo, son inverosímiles o inventadas. Esto incluye lo que se
representa como la causa subyacente de los malos sentimientos entre el
Papa y el Emperador, una escritura irreligiosa llamada Los Tres
Impostores. De hecho, este documento no apareció hasta una docena de
años después de los eventos dramatizados en el ritual durante el reinado
de un Papa posterior. En el ritual, el problema se resuelve
P∴T∴L∴, 33°
84
convenientemente cuando Federico despide al presunto autor del escrito
ofensivo, su canciller, Petrus de Veneis. De hecho, el origen del
documento no se atribuía a Veneis, sino a partidarios papales que
buscaban desacreditar al Emperador. Veneis era un elocuente defensor
de la autoridad secular, que continuó disfrutando de la confianza y el
favor de Federico durante otros 26 años, antes de ser destituido del cargo
por malversación de fondos, no por blasfemia. Sin embargo, corregir
estos anacronismos e inexactitudes habría destripado la calidad
dramática del ritual. Por lo tanto, en aras del drama y la lección moral
del grado, Veneis ha permanecido como el villano de la obra. No es la
primera vez que en el ritual del Rito Escocés, la licencia dramática ha
prevalecido sobre los hechos históricos.
Finalmente, el ritual de 2003 cambió el título tradicional del grado,
“Comendador del Templo”, a “Caballero de Jerusalén”, como un reflejo
más preciso del escenario dramático.
P∴T∴L∴, 33°
85
Búsqueda de la Verdad – El Vigésimo Octavo
Grado
Probablemente, el ritual de grado más inusual o incluso, como

algunos dirían, único, del Rito Escocés, es el del 28°. El grado se originó
como el 23° del Rito de Perfección. Aparecía como tal en el Manuscrito
Francken, ocupando una extensión excepcional de 35 páginas escritas
apretadamente. El oficial principal en el ritual, era el Padre Adán,
asistido por el Hermano Verdad y varios seres espirituales, que
permanecieron en la sección ceremonial del ritual moderno. Según
Francken, el grado se titulaba “La Clave de la Masonería”, aunque los
rituales franceses usaban el título más familiar de “Caballero del Sol”. El
ritual manuscrito de Frederick Dalcho, de 1801, adoptó el título de
“Caballero del Sol o Príncipe Adepto”.
Como cabría esperar por su duración total, el ritual era detallado,
lleno de mucho simbolismo místico, que no proporcionaba una lección
práctica discernible. Albert Mackey, el erudito masónico del siglo XIX,
atribuía las raíces del ritual al hermetismo y la teosofía judía medieval
del cabalismo. Todo esto fue material para el molino de Albert Pike, que
amplió el ritual de Francken a 65 páginas impresas de conferencias
interminables, divagantes y esotéricas, sobre conceptos místicos, sin un
tema común o aplicación práctica. El ritual Pike fue adoptado, palabra
por palabra, por el Supremo Consejo, después de la Unión de 1867 y
continuó en uso durante más de 40 años, bajo el título de Dalcho,
“Caballero del Sol o Príncipe Adepto.”
Finalmente, en 1910, el Il. James I. Buchanan, 33 °, Miembro Activo
de Pensilvania y presidente del Comité de Rituales, preparó un ritual
revisado para el 28°, que fue aprobado por el Supremo Consejo al año
siguiente. Aunque el ritual de 1911 no logró cualquier hazaña al
condensar el ritual de Pike en 30 páginas, no hizo nada para mejorar la
exposición o el contenido. La insatisfacción con el ritual siguió siendo
generalizada y creció durante las décadas de 1920 y 1930, pero la
aceptación de un reemplazo significativo tardó en llegar.
En 1938, las cosas finalmente llegaron a un punto crítico. El Comité
de Rituales informó que el ritual del 28° “no se presta para una
P∴T∴L∴, 33°
86
presentación satisfactoria… El grado es demasiado esotérico e irreal.” El
Soberano Gran Comendador Melvin Maynard Johnson estuvo de
acuerdo con esta evaluación y nombró un comité especial, compuesto
por seis clérigos prominentes, para preparar un nuevo ritual basado en
las contribuciones hechas por las religiones antiguas a la “Búsqueda de
la Verdad.” En el evento, nunca se reunió el comité completo, pero uno
de los miembros designados, el Dr. Harry K. Eversull, 32°, presidente
del Colegio Marietta, preparó un borrador del ritual, basado en la
construcción del Templo del Rey Herodes. Aunque el borrador de
Eversull no cumplía con los criterios del Comendador Johnson, en 1940
se aprobó una versión modificada para demostración de prueba, como
el ritual tentativo del 28°.
El tema del ritual tentativo pronto fue reconocido como más
apropiado para una introducción al Grado Rosa Cruz. En consecuencia,
por recomendación del Comendador Johnson, en 1942, se aprobó como
el ritual del 17°. Por lo tanto, el ritual de Pike, en sus versiones originales
y condensadas, “ciertamente insatisfactorio e inviable, irreal y
demasiado esotérico,” sobrevivió al esfuerzo de reemplazarlo y siguió
siendo el ritual del 28° durante más de un siglo. En palabras de McIlyar
Lichliter, presidente del Comité de Rituales, escrito en 1946, el ritual “no
es digno de un lugar en el Rito Escocés Antiguo y Aceptado…. Si hay algo
más caótico en nuestro sistema, no sé qué es.”
Las cosas permanecieron, a pesar de la insatisfacción casi universal,
hasta 1980, cuando dos miembros del Valle de Chicago, el Il. N. Tracy
Walker, 33 °, M.S.A., y el Hno. William R. Deutsch, 32 °, M.S.A.,
aparentemente sin ninguna iniciativa del Supremo Consejo, prepararon
un ritual dramático sobre el tema la búsqueda de la verdad. El drama se
basaba en la Hermandad de la Cruz Rosada del siglo XVII, una oscura
organización de eruditos y filósofos de diversas tierras, religiones y
culturas, que algunos han teorizado que influyeron en la transición de la
masonería operativa a la masonería especulativa. La acción
representada en el drama no era histórica, pero se sabe que el
protagonista, Elias Ashmole, era masón en los años de transición que
precedieron a la formación de la Gran Logia de Inglaterra en 1717.
El borrador del ritual llegó al Comité de Rituales y fue objeto de
presentaciones de prueba en 1981 y 1982. Consistente de una sección
P∴T∴L∴, 33°
87
ceremonial, un prólogo y una alegoría, pasó por varias revisiones,
principalmente involucrando al Il. Haydn R. Jones, 33°, consultor del
comité. Finalmente, fue propuesto y aprobado como el Ritual del 28° de
1984, bajo el título abreviado de “Caballero del Sol.” Después de 200
años, durante la mayor parte de los cuales había sido objeto de críticas e
insatisfacción, el ritual de Francken/Pike había sido retirado y
reemplazado.
La revisión más reciente del ritual del 28°, la de 2006, eliminó la
sección ceremonial, de acuerdo con la política adoptada por el Supremo
Consejo en 1995 e hizo algunos cambios menores de redacción y estilo
en el prólogo y la alegoría. Ninguno de estos cambios alteró el contenido
del ritual de 1984.
P∴T∴L∴, 33°
88
Tolerancia – El Vigésimo Noveno Grado
El 29° no fue parte del Rito de Perfección. Por lo tanto, no se

mencionaba en el manuscrito de Francken. Apareció por primera vez en
los registros sobrevivientes en el manuscrito, de 1845, de Killian Van
Rensselaer. El ritual se dio solo en forma de bosquejo, describiendo las
decoraciones, signos y palabras del grado, sin sugerir el contenido del
ritual. Como fue el caso con muchos otros grados del Rito Escocés, a
Albert Pike le correspondió producir un ritual completo para el 29°,
basado en una supuesta orden caballeresca de las Cruzadas llamada
“Gran Caballero Escocés de San Andrés.” La práctica de la caridad era la
principal lección del grado. Sin embargo, no parece que el ritual de Pike
haya sido adoptado para su uso en esta jurisdicción.
El ritual del 29°, en uso en la Unión de 1867, era el ritual de Hays-
Raymond de 1864. Aunque obviamente fue influenciado por Pike,
tomando prestada la obligación y otros elementos de su ritual, la
característica central del grado, ahora llamado “Caballero de San
Andrés,” era una alegoría dramática innovadora. Los Caballeros
Cautivos de San Andrés concedieron la solicitud de su captor, el Sultán
turco, de hacerse miembro de su Orden, después de haber sido
persuadidos que los principios esenciales del Corán eran compatibles
con sus propias creencias cristianas. Por lo tanto, el tema dramático del
grado y su lección de tolerancia han permanecido intactos desde la
década de 1860, hasta la actualidad.
El ritual de 1896 expandió extravagantemente la alegoría, con
largos discursos e incluso agregaron una escena de batalla culminante
entre los Caballeros y los Turcos.10 Sin embargo, estos adornos no fueron
de larga duración y se eliminaron gradualmente de las revisiones
posteriores del ritual. Los rituales de 1907 y 1915 resumían los discursos
más largos y eliminaban la escena de la batalla como inconsistente con
la lección del grado. Se hicieron más reducciones en el ritual de 1933.
Los cambios aparentemente no fueron lo suficientemente lejos para
los críticos. Por un lado, un presidente del Comité de Rituales, McIlyar
10
La escena de la batalla también era una característica del ritual de 32 ° en este período.
P∴T∴L∴, 33°
89
Lichliter, se quejó de que la conferencia sobre la tolerancia, que había
sido parte del ritual de 1864, era demasiado larga y anticlimática.
Finalmente, después de 45 años, el comité volvió a abordar el 29°. El
resultado fue el ritual de 1978, que contenía un prólogo reescrito, más
reducciones en la alegoría y convertía la conferencia de la tolerancia a la
forma de diálogo.
Un cuarto de siglo después, hubo una revisión mucho más
exhaustiva. La breve apertura opcional, se acortó aún más, al igual que
el prólogo. Se hicieron cambios de estilo, para “modernizar” el afectado
inglés King James, que aparecía a lo largo de la alegoría. Se volvieron a
redactar los pasajes que podrían interpretarse como despectivos para el
Islam. Gran parte del diálogo, que se consideraba demasiado largo o
extraño para la acción dramática, como el recital de una extensa
biografía de San Andrés, se resumió o eliminó por completo. La
eliminación más significativa fue el largo diálogo sobre la tolerancia, al
final de la alegoría, que había reemplazado la conferencia en el ritual de
1978. De acuerdo con las críticas hechas por Lichliter, muchos años
antes, este material se consideró innecesario y anticlimático para la
acción dramática que ya había comunicado la lección del grado. Sin
embargo, esta eliminación tampoco estuvo exenta de críticas. Por lo
tanto, la alegoría se terminaba en el clímax dramático, el Sultán era
creado Caballero de San Andrés. Esta revisión, aprobada como el Ritual
del 29° de 2003, resultó en un tiempo de actuación mucho más corto y
una presentación más aceptable para una audiencia contemporánea.
La sustancia de la alegoría, así como la lección intemporal del grado,
la tolerancia, sigue siendo la misma hoy que cuando se introdujo por
primera vez hace más de 140 años. El tema dramático del 29° era
notablemente profético de la lucha sectaria, supuestamente derivada de
las diferencias religiosas, que ha vuelto a ocupar un lugar central en el
mundo del siglo XXI.
P∴T∴L∴, 33°
90
Práctica la Justicia – El Trigésimo Grado
El ritual del 30° aparecía en el Manuscrito Francken como el 24°

del Rito de Perfección, bajo el grandioso título de “Gran Caballero
Elegido Kadosh o Caballero del Águila Blanca y Negra.” La palabra
hebrea Kadosh fue traducida como “consagrado o apartado.” Según
Albert Mackey, el grado se originó en Francia en 1743 y en 1758 había
adquirido el título de “Gran Elegido Caballero Kadosh.”
El ritual de Francken consistía de 25 páginas manuscritas. La breve
apertura era seguida por la recepción, que incluía un discurso sobre la
historia de la masonería, desde la época del Rey Salomón hasta las
Cruzadas. Después de la obligación y una serie de advertencias, el
candidato debía ascender y descender la llamada “Escalera Misteriosa”
de siete escalones. Seguía una larga historia de la supresión de los
Caballeros Templarios y el martirio del Gran Maestro Jacques DeMolay,
que era comparado con el asesinato de Hiram Abif, la investidura y una
conferencia final en forma de catecismo.
A mediados del siglo XIX, se usaban tres versiones principales del
ritual del 30°, las de Killian Van Rensselaer, Charles Laffon-Ladebat y
Albert Pike. En cada uno de estos rituales, los elementos dramáticos
mejoraban mucho los de Francken. El candidato era conducido a través
de una sucesión de apartamentos y se enfrentaba a un panel de jueces.
Se introducían símbolos melodramáticos, como tumbas y ataúdes,
cráneos y esqueletos. La multiplicidad de votos se volvió más militante.
Van Rensselaer llevaba al candidato en peregrinación. Pike,
aparentemente siguiendo el ejemplo de Laffon-Ladebat, presentaba una
acusación de intolerancia y fanatismo, presuntamente practicado por la
Iglesia Católica Romana. Por supuesto, el resultado final de todos estos
adornos fue un aumento en la duración del ritual.
Un resumen del ritual de Van Rensselaer aparentemente estaba en
uso en esta jurisdicción en la Unión de 1867, que, con adaptaciones del
ritual de Pike, fue aprobado como el ritual del 30° en 1875. El ritual fue
revisado y condensado en 1904, y, por primera vez, emitido por separado
de los rituales para el 31° y 32°. Anteriormente, el 30° había sido
P∴T∴L∴, 33°
91
considerado parte de una trilogía con el 31° y 32°. Solo se hicieron
cambios menores al ritual en 1930 y 1938.
El intento de síntesis de los rituales Van Rensselaer y Pike no se
logró fácilmente y contribuiría a futuras dificultades en la aceptación del
ritual. El hecho de que el ritual de 1904 continuara sustancialmente
intacto durante un siglo, que no se hicieran revisiones en absoluto en el
ritual desde la década de 1930 hasta el siglo XXI, y su ausencia de la
agenda del Comité de Rituales durante todo ese período, no significaba
un voto de confianza. Por el contrario, era evidencia de desuso y
desinterés, como lo demostró ampliamente la poca frecuencia de su
presentación en toda la Jurisdicción.
Todo esto no fue una sorpresa para McIlyar Lichliter, quien
escatimó pocas palabras en su crítica de 1946 al ritual del 30°.
Encontraba fortuita su evolución, sin un patrón lógico u ordenado. Como
resultado, su puesta en escena era incómoda, su acción cansada, su
mensaje confuso. Aparte de las obvias deficiencias de longitud
desmesurada y lenguaje oscuro y arcaico, era anticlimático, tanto
internamente como en comparación con las alegorías altamente
dramáticas de los grados Consistoriales que lo precedían. En esencia, era
un dinosaurio ritualista, un sobreviviente del estilo didáctico que había
sido característico del ritual masónico en una época anterior. Su solución
era que el ritual tendría que ser completamente reconstruido y reescrito.
En 2004, el Comité de Asuntos Ritualistas finalmente dio el muy
retrasado paso de confrontar el ritual del 30°. El comité llegó
rápidamente a la misma conclusión a la que Lichliter había llegado casi
60 años antes. Los intentos de salvar el ritual reescribiéndolo,
terminaron en frustración. El ritual simplemente no expresaba una
lección significativa para los Masones del Rito Escocés del siglo XXI. Por
lo tanto, se tomó la decisión de recomendar la retirada del ritual y su
reemplazo por una versión altamente modificada de lo que entonces era
el ritual del 31°.
El ritual de reemplazo, tomado del 31°, en sí mismo presentaba
problemas. Aunque su forma actual era relativamente reciente, según los
estándares rituales, datando solo de 1949, el guion tenía unas 45
páginas. El uso en el diálogo de palabras arcaicas en inglés como "wot"
(saber) e "yclept" (nombrado), y el término legal "thwert-ut-nay"
P∴T∴L∴, 33°
92
(negación general) requería que se añadiera un glosario al ritual. Eso,
por supuesto, no hacía nada para la audiencia, para muchos de los cuales
la experiencia era casi como un viaje a la Tierra Media de Tolkien.
El Ritual del 31° de 1949, consistía en la apertura ceremonial
habitual y el prólogo, seguido de una dramatización de un juicio civil en
la Inglaterra del siglo XIV. El autor principal de la escena del juicio había
sido el Il. Harold Whittaker Connell, 33°, miembro del Valle de
Milwaukee y consultor del Comité de Rituales. Abogado de profesión,
Connell dedicó dos años a investigar y recrear un juicio medieval inglés.
Desafortunadamente, no vivió para ver los frutos de su trabajo. La
escena del juicio fue aprobada, como parte del ritual tentativo del 31° en
1938, un año después de la muerte prematura de Connell. El sistema de
grados del Rito Escocés adquirió un tercer ritual, además del 7° y el 21°,
que utilizaba una escena de juicio dramatizada en un entorno histórico
para retratar una lección similar, la justicia.
El comité de 2004 reconoció los méritos en la obra. La escena del
juicio era fácil de organizar y podría ser entretenida e instructiva. Sin
embargo, tendría que haber una edición extensa del diálogo en un inglés
más contemporáneo y la condensación del ritual a la esencia de la escena
del juicio. El vocabulario y la gramática del diálogo se "modernizaron",
pero la sustancia y la secuencia, así como el elenco, de la escena
quedaron intactos. El acortamiento significativo del ritual se logró
mediante la eliminación de la apertura ceremonial, según lo ordenado
por la política adoptada por el Supremo Consejo en 1995, y al eliminar la
parte inicial de la escena del juicio, en la que los jueces se identificaron
con legisladores famosos de la historia, Un ejercicio que no contribuyó
en nada a la acción dramática.
Finalmente, el antiguo título del 31°, “Gran Inspector Inquisidor
Comendador,” se abrevió al desechar las dos últimas palabras y
reemplazó el título sin sentido del 30°, “Gran Elegido Caballero Kadosh
o Caballero del Águila Blanca y Negra.” Estos cambios y la transferencia
del ritual modificado del 31° fueron aprobados por el Supremo Consejo
como el Ritual del 30° de 2004, “Gran Inspector.”
P∴T∴L∴, 33°
93
Caballero Aspirante – El Trigésimo Primer
Grado
Ni el 31° ni ningún predecesor reconocible del grado formaron parte

del Rito de Perfección, ni estaban registrados en el Manuscrito
Francken. No se sabe nada del ritual del grado antes del manuscrito de
Killian Van Rensselaer, escrito en 1845 o poco después. Durante gran
parte del siglo XIX, el 30°-32° fueron considerados, y probablemente
conferidos, como una unidad, el “Kadosh,” y Van Rensselaer los registró
de esa manera. Sin embargo, más o menos diez páginas del manuscrito
de Van Rensselaer se pueden identificar con lo que más tarde se
convirtió en el 31°, “Gran Inspector Inquisidor Comendador.”
El primer ritual distinto del 31° fue completado por Albert Pike en
1859. A partir de su principio central, la justicia, Pike creó un ritual
ceremonial y dramático que describía la formación de un juez. El ritual
Pike fue adoptado por esta jurisdicción en la Unión de 1867. Las
revisiones posteriores del ritual 31° en 1875, 1904 y 1930 intentaron la
difícil tarea de sintetizar el ritual Pike con el ritual anterior de Van
Rensselaer.
A mediados de la década de 1930, el Il. Harold Whittaker Connell,
33°, miembro del Valle de Milwaukee y consultor del Comité de Rituales,
emprendió la recreación académica de un tribunal de primera instancia
del siglo XIV en Inglaterra, como una escena dramática para el 31°. En
1938, un año después de la muerte prematura de Connell, el producto de
su trabajo fue adoptado como parte del ritual tentativo del 31°, una
representación dramática de la justicia, que Pike había definido como el
principio central del grado. El ritual tentativo fue aprobado
posteriormente como el Ritual del 31° de 1949 y permaneció en su lugar
durante más de medio siglo.
En 2004, el Comité de Asuntos Ritualistas recomendó la retirada
del ritual tradicional del 30° y su reemplazo por una versión
ampliamente modificada de la escena del juicio del 31°. En lugar del
ritual trasplantado, el comité recomendó que la “Alegoría de Constans”
se trasladara del 32° e hiciera el nuevo ritual del 31°, para ser llamado
“Caballero Aspirante.” La alegoría, con un ambiente medieval,
P∴T∴L∴, 33°
94
dramatizaba la Vigilia de un aspirante a la caballería, su prueba
espiritual por las tentaciones del interés personal y, en última instancia,
su sacrificio supremo en la causa del “Secreto Real” al que aspiran todos
los masones del Rito Escocés.
Aunque a fines del siglo XX aparecían alegorías dramáticas en la
mayoría de los rituales de los grados del Rito Escocés, fue la alegoría del
32° la que se identificaba simplemente como “la alegoría.” Para muchos
masones del Rito Escocés, “la alegoría” había llegado a representar el
epítome de los rituales de los grados del Rito. Debido a su estado único,
la alegoría se consideraba capaz de mantenerse sola como un ritual de
grado por derecho propio, en lugar de continuar sirviendo simplemente
como el componente dramático de un ritual más grande y complejo. De
hecho, los programas de grados de muchos Consistorios en la
jurisdicción ya estaban tratando la alegoría como si fuera un grado
separado en lugar de una parte integral del 32°.
Para presentar el nuevo ritual del 31°, se escribió un nuevo prólogo,
que consistía, en esencia, en el antiguo diálogo de clausura de la sección
ceremonial del 32° que había introducido la alegoría. No se hicieron
cambios en el diálogo de la alegoría.
Dada la prominencia que ha alcanzado la alegoría, puede ser una
sorpresa para muchos masones del Rito Escocés que no haya sido una
parte tradicional del ritual del 32° y que no se pueda rastrear hasta los
orígenes del grado. No se convirtió en parte del grado hasta que se agregó
al ceremonial en 1916. El autor principal de la alegoría era el Il. John
Lloyd Thomas, 33°, Miembro Activo de Nueva York y miembro del
Comité de Rituales. Thomas anteriormente había sido autor de la
sección ceremonial del 32°, así como lo que más tarde se convirtió en los
rituales del 5° y 9°.
La alegoría, aun sustancialmente como la había escrito Thomas, y el
nuevo prólogo fueron aprobados como el Ritual del 31° de 2004,
“Caballero Aspirante.” Sin embargo, la llamada “bifurcación” del ritual
del 32° y la transferencia de la alegoría al 31° provocó una controversia
más intensa que la que normalmente ha despertado los cambios rituales.
Una reacción adversa y, a veces, altamente emocional en toda la
jurisdicción, se originó en gran medida desde el apego a la práctica de
P∴T∴L∴, 33°
95
larga data de presentar la alegoría como el final de las transmisiones de
grados del Consistorio.
La versión más reciente es el Ritual del 31° de 2008. Incorporaba
varias revisiones de redacción, la mayoría de las cuales precedieron a la
vigilia. El cambio más significativo fue la adición al prólogo de varias
líneas de la Guinevere de Tennyson, que describen virtudes de los
caballeros. Estas líneas anteriormente habían sido parte de la
introducción de la alegoría en el diálogo de clausura del ceremonial del
32° que se había adaptado como prólogo del 31° en 2004. El cambio fue
más una cuestión de restauración que de innovación.
P∴T∴L∴, 33°
96
Sublime Príncipe – El Trigésimo Segundo
Grado
El 32° del Rito escocés tuvo su origen como el 25° y último grado
del Rito de Perfección del siglo 18 y se remonta a un grado francés que
existía hace 250 años. El Manuscrito de Francken, de 1783, no
registraba el ritual del título, pero describía un componente principal, el
simbolismo del campamento, reveló los signos y las contraseñas del
título, y proporcionó el lema, entonces como ahora, "Spes Mea in Deo
Est”. También entonces, como ahora, una persona admitida al grado era
llamado “Sublime Príncipe del Real Secreto.”
El primer ritual sobreviviente del grado apareció en 1845, o poco
después, en el manuscrito de Killian Van Rensselaer. En ese momento,
un solo ritual abarcaba el 30°, 31° y 32°. En esa parte del ritual
compuesto asociado con el 32°, establecido en el período de las
Cruzadas, el candidato era hecho prisionero por los musulmanes y
rescatado por los Caballeros Templarios. Para 1875, quizás bajo la
influencia de la Guerra Civil Americana y la organización de sus
veteranos, el Gran Ejército de la República, el 32° se había convertido en
un grado militar con un Gran Ejército Masónico, vestido con un
uniforme prescrito del Consistorio. El rescate del candidato se realizaba
en una dramática escena de batalla.
Sin embargo, a principios del siglo XX, la influencia militar había
seguido su curso. Como reflejo de la tendencia cambiante, el Il. John
Lloyd Thomas, 33°, que luego se convertiría en Miembro Activo de
Nueva York y miembro del Comité de Rituales, propuso un nuevo ritual
para el 32°. Lo que Thomas propuso fue un ceremonial digno, con un
diálogo mucho mejor, y sin dramatización. Adoptado como un ritual
tentativo en 1912, se convirtió en la base de la sección ceremonial
posterior y el ritual actual de los 32°.
Unos años más tarde, debido al continuo interés en un ritual
dramático, Thomas revisó el ritual tentativo, separándolo en dos
secciones. El primero era el ritual ceremonial con el simbolismo del
campo, la obligación y la investidura, culminando en una conmovedora
llamada al patriotismo. Esto era seguido por una nueva alegoría
P∴T∴L∴, 33°
97
dramática, una escena medieval que retrataba la vigilia de Constans, un
aspirante a la caballería, que superaba las tentaciones del interés
personal y finalmente hacía el sacrificio supremo en la causa del “real
secreto.” El nuevo ritual, con ceremonial y alegoría, fue aprobado como
el Ritual del 32° de 1916, y permaneció sustancialmente sin cambios
durante casi 90 años.11
El ritual de 1950 agregó a la obligación una declaración sobre la
unidad de la masonería, que databa de la Unión de 1867, pero que había
sido eliminada del ritual de 1875. El ritual tentativo de 1978 introdujo
cambios en la alegoría, reasignando algunos pasajes de diálogo del
Príncipe Comendador al Obispo. Más significativamente, el ritual
tentativo introdujo el soliloquio de Constans sobre su armadura, durante
la vigilia. La ceremonia de clausura fue eliminada como anticlimática,
por lo que el grado terminaba cuando caía el telón en la alegoría. Estos
cambios fueron incorporados en el ritual de 1981.
En 2003, una nueva revisión de la alegoría eliminó a uno de los
cuatro tentadores de Constans, por ser poco convincente y no agregaba
nada a la acción dramática que otro de los tentadores aún no había
proporcionado.
Al año siguiente, el Comité de Asuntos Ritualistas recomendó la
“bifurcación” del ritual de 32°, eliminando la alegoría del grado y
reasignándola como el ritual del 31°, para reemplazar el antiguo ritual
de ese grado, que había sido transferido al 30°. Hubo varias razones para
esta decisión que habían sido consideradas por el comité durante varios
años.
En primer lugar, el 32° se había convertido en una anomalía
ritualista demasiado larga, que contenía tanto un componente
ceremonial como uno dramático, a pesar de que este formato había sido
descontinuado en cualquier otro ritual de grado. En segundo lugar,
tradicionalmente la alegoría no era parte del 32°, ya que se había
agregado al ritual y, comprendiendo 17 páginas de diálogo, podía
presentarse como un ritual de grado creíble por derecho propio. En
tercer lugar, los dos componentes del ritual del 32°, un ceremonial
11
El Il. Hermano Thomas estaba altamente calificado para la tarea de reescribir el ritual del 32° durante 1911-
16. Anteriormente había sido autor de los rituales del 23° y 24°, ahora rituales del 5° y 9°.
P∴T∴L∴, 33°
98
masónico formal y una alegoría medieval dramática, tenían un carácter
tan diferente que se habían convertido prácticamente en dos grados
separados. En muchos Consistorios, su presentación generalmente se
programaba como tal, no en secuencia inmediata como dos actos
sucesivos de una sola presentación dramática, como se pretendía
originalmente. Este desarrollo dio lugar a la preocupación de que, en la
práctica, la Alegoría había eclipsado el ceremonial, que a menudo
parecía un prefacio o un interludio.
Además, a pesar de la necesidad de cambio, la tradición debe contar
para algo. Como hemos visto, los últimos tres grados del Rito Escocés
habían sido considerados como una unidad ritualista durante gran parte
de su historia. Por lo tanto, parecía lógico que el reemplazo ritualista del
31° viniera del 32°. Finalmente, el ceremonial era directamente
representativo de lo que originalmente había sido el último grado del
Rito. Contenía una visión general de las lecciones filosóficas
ejemplificadas en todos los grados anteriores, incluida la dramatizada en
la alegoría. Abrazaba la obligación, investidura y proclamación de un
Sublime Príncipe, 32°, Masón del Rito Escocés. Por lo tanto, el
ceremonial debe permanecer en su lugar como el ritual del 32°, como
siempre lo había sido.
Con la eliminación de la alegoría, se requerían varias
modificaciones en el ceremonial. El diálogo final, diseñado para
introducir la alegoría, también se eliminó del 32° y se convirtió en el
nuevo prólogo del 31°. La secuencia de la presentación de la bandera fue
alterada, para que siguiera la investidura y la proclamación del nuevo
Sublime Príncipe. El ceremonial tenía una conclusión culminante con la
conmovedora llamada al patriotismo y la universalidad, “...esperando el
día en que el amor al país se unirá al amor a la humanidad y el estandarte
del Rito Escocés se elevará sobre una hermandad mundial, en pacífico
triunfo.”
Los cambios anteriores, según lo recomendado por el Comité de
Asuntos Ritualistas, fueron aprobados como el Ritual del 32° de 2004.
Una revisión completa del ritual del 32° se realizó cuatro años
después, lo que resultó en el Ritual revisado del 32° de 2008. Esta
revisión incluyó varios cambios estilísticos, la mayoría de ellos
eliminaciones de palabras o frases consideradas superfluas o de
P∴T∴L∴, 33°
99
significado cuestionable. La referencia a la “Santa Biblia” se cambió a
“Volumen de la Ley Sagrada.” El cambio más obvio fue el reemplazo de
“Constans” por el “Caballero Aspirante” en el elenco de personajes. El
propósito de esta sustitución fue evitar la posible identificación errónea
de este personaje con el protagonista de la alegoría del 31° y representar
el avance del candidato, de Caballero Aspirante del 31° a Sublime
Príncipe en el 32°.
P∴T∴L∴, 33°
100
Epílogo
La misión del Comité del Supremo Consejo sobre Rituales (Asuntos

Ritualistas), como se indicó en el informe del comité para 1976, el año
que el Il. Hermano Partridge, 33°, publicó Los Rituales, es “estudiar
nuestros grados en un esfuerzo continuo para hacer que la presentación
de nuestras lecciones de los grado sea más impresionante e inspiradora.”
Casi 30 años después, el comité informó que es su “desafío
generalizado… es proporcionar un sistema de grados que encarne la
filosofía de la Masonería del Rito Escocés, y que pueda ser comunicado
por todos los Valles, de una manera comprensible e inspiradora…”
La verdad es fija e inmutable, pero la revelación de la verdad es
progresiva. Interpretamos la vida en términos de las enseñanzas morales
y filosóficas del pasado. A partir de estas lecciones, debemos desarrollar
un código moral y una filosofía en nuestra época, para que los hombres
puedan tener una guía, una brújula moral, como la verdad, que puedan
entender e interpretar en su propio tiempo.
Los rituales de los grados de la Masonería del Rito Escocés han sido
siempre un trabajo en curso. Nunca son algo terminado.
P∴T∴L∴, 33°
101
Desarrollo Cronológico de los
Rituales de los Grados de la
Jurisdicción Masónica del Norte
Desde la Unión de 1867
Por fecha de aprobación del Supremo Consejo del Ritual o Revisión
Logia de Perfección
4° - 1871, 1894, 1917, 1953T, 1955, 2004T, 2007T
5° - 1871, 1894, 1917, 1941, 1958T, 1960, 1988T, 1996, 2007
6° - 1871, 1894, 1917, 1941, 1962T, 1966, 1993T, 1996, 2003
7° - 1871, 1894, 1915, 1941, 1970T, 1974T, 1980, 2005
8° - 1871, 1894, 1917, 1941, 1981, 2006
9° - 1871, 1894, 1917, 1941, 1965T, 1966T, 1980T, 1986T, 1992, 2003
10° - 1871, 1894, 1917, 1941, 1965T, 1966T, 1980T, 1986T, 1992, 2006
11° - 1871, 1894, 1917, 1941, 1967T, 1973T, 1974, 2004
12° - 1871, 1894, 1917, 1941, 1968T, 1976, 1993T, 1996T, 2002
13° - 1871, 1894, 1917, 1941, 1971T, 1977, 2004
14° - 1871, 1894, 1917, 1927, 1938, 1946, 1976, 1995T, 2000, 2006
Consejo, Príncipes de Jerusalén

15° - 1878, 1911, 1920, 1943, 1959, 1999, 2005
16° - 1878, 1911, 1920, 1959, 1992, 2007
P∴T∴L∴, 33°
102
Capítulo, Rosa Cruz
17° - 1870, 1914, 1942, 1957, 1994T, 2002, 2007
18° - 1870, 1936T, 1942, 1958T, 1961T, 1964, 1994T, 1999, 2007
Consistorio
19° - 1880, 1886, 1934, 1953, 1993T, 2002
20° - 1880, 1886, 1896, 1922, 1939, 1951, 1994, 2004, 2007
21° - 1880, 1886, 1915, 1919, 1933, 1936, 1974, 2003, 2004
22° - 1880, 1896, 1920, 1939, 1994, 2007
22° (Versión Musical) - 1942, 1993T, 1994, 2007
23° - 1880, 1908, 1988T, 1996, 2008
24° - 1880, 1908, 1918, 1930, 1988T, 1996, 2003
25° - 1880, 1896, 1909, 1951, 1993T, 2000, 2003
26° - 1880, 1911, 1940T, 1942, 1981, 1992T, 1999, 2006T
27° - 1880, 1896, 1930, 1944, 1983, 2003
28° - 1880, 1911, 1920, 1940T, 1984, 2006
29° - 1880, 1896, 1907, 1915, 1933, 1978, 2003
30° - 1875, 1904, 1930, 1938, 2004
31° - 1875, 1904, 1930, 1938T, 1949, 2004, 2008
32° - 1875, 1912T, 1916, 1934, 1950, 1978T, 1981, 2003, 2004, 2008
T = Ritual Tentativo
P∴T∴L∴, 33°
103
Presidente de los Comités de Rituales (Asuntos
Rituales) del Supremo Consejo
Enoch Terry Carson Ohio 1868-1882

Charles Thomson McClenachan New York 1882-1896
Nicholas Randle Ruckle Indiana 1897-1900
James Isaac Buchanan Pennsylvania 1900-1916
William Geake Indiana 1916-1927
John Prouty McCune Ohio 1927-1930
Norris Greenleaf Abbott Rhode Island 1930-1934
Delmar Duane Darrah Illinois 1934-1944
George Edward Bushnell Michigan 1944-1945
McIlyar Hamilton Lichliter Ohio 1945-1957
Irving Emerson Partridge Jr. Connecticut 1957-1972
Albert Newton Hepler Jr. Indiana 1972-1973
William Henry Cantwell Delaware 1973-1975
Wayne Edward Stichter Ohio 1975-1977
Irving Emerson Partridge Jr. Connecticut 1977-1978
Robert Lowell Miller Sr. Indiana 1978-1994
RichardWaldo Parker Vermont 1994-2001
Charles DeForrest Trexler Pennsylvania 2001-
P∴T∴L∴, 33°
104
Bibliografía
La fuente principal de material para este trabajo son los textos de

los rituales de los grados del Rito Escocés de la Jurisdicción Masónica
del Norte, en uso durante el período desde 1975; Rituales seleccionados
en uso antes de ese año; y los informes del Comité del Supremo Consejo
sobre Rituales (Asuntos rituales) para 1974 y años subsiguientes,
publicados anualmente en el Resumen de procedimientos del Supremo
Consejo.
Las fuentes secundarias son las notas históricas que acompañan el
texto de la mayoría de los rituales de grado; la edición actualizada de
1996 de Newbury y Williams A History of the Supreme Council, 33°,
A.A.S.R., N.M.J., U.S.A.; de 1938 de Samuel H. Baynard: History of the
Supreme Council, 33°, A.A.S.R., N.M.J. U.S.A.; de Robert L. Miller: The
Walls Came Tumbling Down, una memoria, de fácil lectura y con
frecuencia irónica, de la larga permanencia del autor como miembro y
presidente del Comité de Rituales del Supremo Consejo; notas
manuscritas seleccionadas sobre los rituales de grado preparados por
McIlyar Lichliter, en los archivos de la Biblioteca Masónica del Rito
Escocés en Lexington, MA; de Partridge: The Rituals of the Supreme
Council, 33°, for the Northern Masonic Jurisdiction, U.S.A.; de Paul T.
Million, Report on the Ritual, Scottish Rite Leadership Conference 2000
(S.J.); El artículo de Arturo De Hoyos "Development of the Scottish Rite
Rituals", publicado en The Plumbline, vol. 14, no. 4 (primavera de 2007);
y Scottish Rite Ritual Monitor and Guide (2007) del mismo autor.
Traducción:
P∴T∴L∴, 33°
Julio 2020
P∴T∴L∴, 33°

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Los Rituales de los Grados

por C. DeForrest Trexler, 33°

“Si alguna vez llega el momento en que el Rito Escocés

“Será deber del Comité de Asuntos Ritualistas estudiar y,

Si el propietario lo pierde, ya sea por muerte u otra causa, quien

La edición más reciente de Los Rituales de los Grados apareció en

JOHN Wm. McNAUGHTON, 33°

Han pasado más de 30 años desde la publicación de Los Rituales

¿Por qué es necesaria o deseable la revisión (es decir, el cambio) del

Realineación de los Grados

¿Qué Hay en un Nombre?

A pesar de los grandes cambios en la forma y sustancia de los

La Cuestión de los Recursos

Una de las mayores influencias en la revisión ritual es el elemento

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El 19°, "Gran Pontífice", ahora el primero de los grados del

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El ritual del 21° afirma lo que probablemente sea el origen más

El 22° aparecía por nombre en el manuscrito de Henry Francken,

El ritual del 24°, como el del 23°, al menos en cualquier forma

Como el 27° no estaba entre los grados del Rito de Perfección, no

Probablemente, el ritual de grado más inusual o incluso, como

El 29° no fue parte del Rito de Perfección. Por lo tanto, no se

El ritual del 30° aparecía en el Manuscrito Francken como el 24°

Ni el 31° ni ningún predecesor reconocible del grado formaron parte

La misión del Comité del Supremo Consejo sobre Rituales (Asuntos

Por fecha de aprobación del Supremo Consejo del Ritual o Revisión

Consejo, Príncipes de Jerusalén

Enoch Terry Carson Ohio 1868-1882

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