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CURSO COMPLETO DEL FILOSOFISMO

EN LAS LOGIAS CAPITULARES DE PERFECCION

DE

ORDEN MASONICA MEXICANA

ORDO AB CHAO

SUPREMO CONSEJO

DE

ORDEN MASONICA MEXICANA

1
MUY POD SOBGR COM y GR MTREDE LA ORD

MUY PPOD SSOB GGR IINS GGRALDE LA ORD


MIEMBROS DEL GR GABINETE

MUY POD SOB GR INS GRAL DE LA ORD


DELEGADO DEL SUPREMO CONSEJO DE ORDN MASONICA MEXICANA
PARA LOS VVALL y CCAMP DE ………………..

MUY PPOD SSOB GGR IINS GGRAL DE LA ORD


MUY IIL y SSUB PPRINC DEL R S
IIL CCAB EELEG KADOSH
EEXC y PPERF CCAB PPRINC ROSA CRUZ
GGR EELEG PPERF y SSUB MM
MM SSEC TODOS

2
OBJETIVO GENERAL.- Proporcionar al participante los elementos teórico-prácticos que
fundamentan y favorecen el desarrollo de conocimientos, actitudes y aptitudes con base en la
filosofía masónica y en un ámbito de valores morales, como la lealtad y dignidad humana, entre
otros, a efecto de que sea capaz de impulsar el progreso de la civilización y defender el respeto a
las libertades civiles y la soberanía de los pueblos en un marco de fraternidad universal, bajo los
ideales de libertad, igualdad, fraternidad, servicio, justicia, equidad, democracia, solidaridad y
progreso social. El participante explicará la teoría del derecho constitucional, los conceptos
fundamentales que contiene la constitución y, en particular, la mexicana; el federalismo, su
gestación y desarrollo en México, así como su distinción con las formas de gobierno; también
identificará, analizará y explicará los elementos que conforman el Estado mexicano; la
integración, designación y facultades de los órganos de la federación; la situación real del
presidencialismo en México y las bases constitucionales para los municipios y estados miembros
de la Federación. Asimismo, destacará la responsabilidad de los servidores públicos y la
pecularieridad de la relación Estado-Iglesia.

Conceptos de: conciencia, razón, instinto, Filosofía


revelación, justicia, equidad y, el laurel y el olivo
Psicología
4° Maestro Secreto
La cábala y el árbol de la vida
Derecho
Monita Secreta del Grado
Derecho Masónico

Conceptos de: inmortalidad del alma (acacia),


eternidad, temporalidad, inteligencia, libre albedrío,
materia y espíritu. Filosofía
5° Maestro Perfecto
La cuadratura del círculo. Psicología

Monita Secreta del Grado. Derecho Masónico

Conceptos de: curiosidad, civilización, educación


Secretario Íntimo, Las Miserias Sociales (causas y formas de Derecho
Maestro Inglés o remediarlas) Constitucional

Maestro por Deberes y derechos del hombre social Garantías
curiosidad Individuales y
Monita Secreta del Grado Sociales

Filosofía social

3
Soberanía de los pueblos (Arts. 39°, 40° y 41°
constitucionales)
Preboste y Juez
Justicia en este grado
7° o
El Derecho Natural
Derecho
Maestro Irlandés
Monita Secreta del Grado Constitucional

Propiedad y Trabajo. El Capital (Arts. 27° y 123°


constitucionales)

Educación y civilización del pueblo (Art. 3°


constitucional) Economía Política
Intendente de los
Edificios El Derecho de dictar leyes y hacerlas efectivas. Derecho del
Trabajo

o (Arts. 71° y 72° constitucionales)
Derecho
Maestro en Israel Las 7 gradas de la exactitud y las 3 letras Constitucional
misteriosas
Derecho
Monita Secreta del Grado Parlamentario

El Capítulo Electoral. La relación del pueblo con


Elegido de los
sus gobernantes y representantes, así como las
Nueve Derecho
funciones de los electos
Constitucional
9° o
División de poderes (Arts. 41° al 107°
constitucionales) Derecho Electoral
Perfecto Masón
Electo
Monita Secreta del Grado

Elegido de los Relaciones internacionales


10°
Quince
Ley de extradición (Art. 15° constitucional) Derecho
Constitucional
La Diplomacia y los elementos para la designación
de embajadores, cónsules y ministros de Derecho

4
Relaciones Exteriores internacional

Monita Secreta del Grado Ciencias Políticas

Forma de gobierno (Arts. 39°, 40° y 41°


constitucionales)

División política y geográfica del gobierno: estado,


municipio (Arts. 115° al 122° constitucional) , Derecho
deberes y atribuciones constitucional
Sublime Caballero
11° Filosofía
Elegido El Sufragio Universal

La Venganza en este Grado

Monita Secreta del Grado

Bienes de la nación Derecho


administrativo
Tributos o impuestos. Representación y
Gran Maestro contribución Derecho fiscal
12°
Arquitecto
El Edificio Social Economía

La Arquitectura Simbólica Filosofía

Monita Secreta del Grado

Libertad de Culto ( Art. 24° constitucional)

Conceptos: religión, culto, ateísmo, destino-acaso

Relación Iglesia-gobierno y Asociaciones Derecho


13° Real Arco
Religiosas y Culto Público (Art. 130° constitucional) constitucional

Deberes del hombre para con Dios Política

Interpretación de la Divinidad Filosofía

Monita Secreta del Grado

5
Libertad de Conciencia Religiosa

Lema: lo que une la virtud, no puede separarlo la


muerte
Gran Elegido o
14° Sanctum Sanctorum. La Bóveda Sagrada
Perfecto y Sublime Filosofía
Masón El nombre de Dios es inefable

Monita Secreta del Grado

ACTIVIDADES GENERALES:

1. ELABORARÁ UN ENSAYO CON UNA EXTENSIÓN DE TRES PÁGINAS POR CADA UNO
DE LOS TEMAS QUE LE SEAN ASIGNADOS, HABIENDO CONSULTADO POR LO MENOS
TRES FUENTES DOCUMENTALES BIBLIOGRÁFICAS RECOMENDADAS POR EL JEFE
DEL CUERPO AL QUE PERTENEZCA.

2. DEBERÁ ASISTIR AL DESARROLLO DE LOS TRABAJOS LITÚRGICOS POR LO MENOS


DURANTE DOS VECES POR GRADO.

EVALUACIÓN:

1. EXPONDRÁ LOS TRABAJOS DESARROLLADOS ANTE EL CUERPO AL QUE


PERTENEZCA PARA SER EVALUADOS POR LOS INTEGRANTES DEL MISMO.

RECOMENDACIONES GENERALES:

1. ELABORE SUS TRABAJOS EN UN PROCESADOR DE TEXTOS, (COMPUTADORA).

2. SE LE RECOMIENDA QUEDARSE SIEMPRE CON UNA COPIA DE SUS TRABAJOS.


3. UTILICE MINÚSCULA Y MAYÚSCULAS EN LA REDACCIÓN DE SUS TRABAJOS.
4. ELABORE SUS TRABAJOS A DOBLE ESPACIO.
5. UTILICE LA FUENTE ARIAL EN LA REDACCIÓN DE SUS TRABAJOS, CON LETRA
TAMAÑO 16 PARA TÍTULOS, 14 PARA SUBTÍTULOS Y 12 PARA EL DESARROLLO DEL
CONTENIDO.

6
6. UTILICE MÁRGENES DE 2.5 CM. SUPERIOR, 2.5 CM. INFERIOR, 2.5 CM. DERECHO Y 3.5
CM. IZQUIERDO.
7. PAGINE SUS TRABAJOS.

BIBLIOGRAFÍA RECOMENDADA

LA POLÍTICA DE ARISTÓTELES

LA REPÚBLICA DE PLATÓN

EL CONTRATO SOCIAL DE JUAN JACOBO ROUSSEAU

EL PRÍNCIPE DE NICOLÁS MAQUIAVELO

EL ESPÍRITU DE LAS LEYES DE CARLOS LOUIS DE SECONDAT BARÓN DE MONTESQUIEU

UTOPÍA DE TOMÁS MORO

EL CAPITAL DE CARLOS MARX

EL LEVIATHAN DE THOMAS HOBBES

LA RIQUEZA DE LAS NACIONES ADAM SMITH

DERECHO CONSTITUCIONAL MEXICANO, FELIPE TENA RAMÍREZ

INTRODUCCIÓN A LA POLÍTICA, MAURICE DUVERGER

CONSTITUCIÓN POLÍTICA DE LOS ESTADOS UNIDOS MEXICANOS

SUB.´. LOG.´. CAP.´. DE PERF.´. “MERQABAH NÚM. 226”

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INTRODUCCIÓN

Con el presente texto se pretende apoyar a los DDig.´. HH.´. que trabajan en la Sub.´.
Log.´. Cap.´. de Perf.´. Merqabah Núm. 226, en los Vvall.´. y Ccamp.´. de Aguascalientes,
la finalidad es que, con este, y otros textos que en su oportunidad les serán
recomendados, se apoyen en la realización de los estudios correspondientes a los temas
que en el campo de la filosofía masónica son objeto de estudio en los grados del 4° al
14°.

Para iniciar nuestro estudio, es preciso partir de la definición del concepto de filosofía, así
como analizar algunos tópicos inherentes a nuestro programa como a continuación se
expresa.

FILOSOFÍA, del latín philosophía, y este del griego antiguo= amor a la sabiduría

Es el estudio de una amplia variedad de problemas fundamentales acerca de cuestiones


como: la existencia, el conocimiento, la verdad, la moral, la belleza, la mente y el lenguaje.

El término filosofía es originario de Occidente y, su creación, es atribuida al pensador


griego Pitágoras, y su popularización, se debe en gran parte a los trabajos de Aristóteles y
Platón.

El término filosofía, sustituyó al término sofista, para designar a quienes buscaban la


verdad.

Algunos de los sofistas más famosos eran los llamamos ahora filósofos, pero fue Platón
quien utilizó en sus diálogos los dos términos para poner en contraste a quienes se
dedicaban a buscar la verdad, los filósofos, con quienes, arrogantemente afirmaban
poseerla, los sofistas.

Los sofistas, ocultaban su ignorancia detrás de juegos retóricos o la adulación,


convenciendo a otros de algo infundado o falso y, cobrado además por enseñar a hacer lo
mismo.

8
LA MAYÉUTICA (MÉTODO SOCRÁTICO), es el arte de ridiculizar mediante la
formulación de preguntas.

Así pues, es de entender que la filosofía se define como el amor a la sabiduría en la


búsqueda de la verdad para llegar al verdadero conocimiento.

Para el fiel cumplimiento del objetivo planteado, el Jefe del Cuerpo organizará el
desarrollo de las actividades a realizar durante el tiempo en el que deban estudiarse los
temas comprendidos del 4° al 14°, explicando al mismo tiempo, el fundamento de la
filosofía masónica.

Para el logro de nuestro objetivo con el mayor nivel de eficiencia y el mínimo de error, es
necesario el estudio del Tarot, Cábala y Alquimia, apoyándonos en diversas fuentes
documentales bibliográficas y videográficas, por lo que, con la participación de los DDig.´.
HH.´. de este Cuerpo, se tendrán que llevar a cabo otras actividades de aprendizaje
paralelas a esta.

No debemos olvidar que, la mayor parte del aprendizaje en cada grado, solamente se
obtiene durante el desarrollo litúrgico de los trabajos.

ÍNDICE

Página
LITURGIA 4° ………………………………………………………………………………. 1
DISCIPLINAS FILOSÓFICAS …………………………………………………………. 17
METAFÍSICA ……………………………………………………………………………… 18
SUSTANCIA ………………………………………………………………………………. 20
SER, EXISTENCIA Y REALIDAD (ESENCIA) ………………………………………... 22
SER ………………………………………………………………………………………… 25
EXISTENCIA ……………………………………………………………………………… 26
REALIDAD ………………………………………………………………………………… 27
DEVENIR ………………………………………………………………………………….. 28
ESENCIA DE LAS FORMAS …………………………………………………………… 28
CANTIDAD Y CUALIDAD ……………………………………………………………….. 30
CAUSALIDAD …………………………………………………………………………….. 31
LIBERTAD ………………………………………………………………………………… 33
TEORÍA DEL CONOCIMIENTO ………………………………………………………… 34
MEDIATO E INMEDIATO ……………………………………………………………….. 36

9
CIENCIA, FILOSOFÍA Y EL MUNDO SENSIBLE ……………………………………. 38
COSAS, SERES VIVOS Y PERSONAS ……………………………………………….. 40
RELACIONES ……………………………………………………………………………... 44
VALOR …………………………………………………………………………………….. 45
ALMA ………………………………………………………………………..…………….. 45
DIOS ………………………………………………………………………………………. 47
PERFECCIÓN ……………………………………………………………………………. 51
DIALÉCTICA ……………………………………………………………………………… 51
LA ÉTICA ………………………………………………………………………………..... 54
MONITAS SECRETAS DEL GRADO 4° AL 14° …………………………………….. 55
CALENDARIO HEBREO ………………………………………………………………… 57

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LITURGIA DEL 4°

Para uso de Ias SSubLLog Ccap de Perfección, del Rito


Escocés Antiguo y Aceptado.

MAESTRO SECRETO

ÍNDICE

Grandes dignatarios y oficiales del Supremo Consejo

Grado Cuarto. Maestro Secreto

Insignias

Dignidades

Apertura de los Trabajos

Iniciación

Juramento

Interrogatorio

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Instructivo

Clausura de los Trabajos

GRADO CUARTO

MAESTRO SECRETO

INSIGNIAS

Todos los Maestros Secretos llevarán “precisamente” al entrar al


Santuario, un collarín blanco con orilla negra, del que penderá la
alhaja que es una llave de marfil con, una Z incrustada. Llevarán
también un mandil blanco orillado de negro; en el medio se le
bordarán o pintarán dos ramas, una de laurel y otra de olivo, formando
una corona abierta encerrando la letra Z y la solapa con un ojo al
centro.

DIGNIDADES

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El Venerable se llama “Sapientísimo Maestro” y representa a Salomón;
el Primer Vigilante se denomina “Inspector” y se supone que es
Adonhiram; el Segundo Vigilante se nombra “Introductor” y es Azarías.

El Guarda Templo se titula “Guarda del Santuario”.

APERTURA DE LOS TRABAJOS

Sap M da un golpe con el cetro y dice:

SapM —H Guardia del Santuario, ved si Estamos a cubierto.

G del S hace su reconocimiento y dice:

G del S— Estamos a cubierto, Sap M

Sap M—HH Insp e Intr, servios pedir a los HH presentes la


Pal de pase.

Ambos cumplen la orden y contestan:

Intr —Los HHde mi Valle son Maestros Secretos, Hlnsp

Insp —Los HH de ambos Valles son del Grado, Sap Maest

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Sap M —¿Sois Maestro Secreto, H Adonhiram ?

lnsp — He pasado por la Escuadra y el Compás y embalsamado el


corazón de Hiram Abif, Sapientísimo Maestro.

SapM — ¿Para qué, H Azarías?

Intr —Para que el amor a la Humanidad que le inflamaba sirva de


modelo al mío, y me inspire sus virtudes.

Sap M — ¿A qué hora abren lo trabajos del Santuario los


Maestros Secretos, H Inspector?

Insp — Cuando la Gran Luz ilumina el Santuario.

SapM — ¿Qué hora es, H Introductor?

Intr — El alba aparece en el horizonte, las tinieblas se disipan y la


Gran Luz penetra en el Santuario.

Sap M — ¡Pues si ella nos alumbra, comencemos los trabajos! En


pie y al orden.

Da seis y un golpes con el cetro y dice:

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UTOAAGI en su nombre, por la Confraternidad
Universal, bajo los auspicios del Supremo Consejo de GGrIlnsp
GGrales del 33º y U G para la jurisdicción masónica de los
EEUU Mexicanos, y en virtud de los poderes que se me han
conferido, declaro abiertos los TTrab de esta Sub Log Cap de
Perf Merqabah No. 226, en el Gr 4° Maestro Secreto del
REAy A

A mí Hermanos: 000000 0.

Signo y Pal Sag

Todos contestan con el signo completando el círculo y diciendo la


Pal de Pase.

Sap M — Los TTrab del Santuario están abiertos. Sentáos,


QQHH

Sap M H Sec servíos dar cuenta con la Col Grab de


nuestros últimos trabajos.

Se despachan los negocios de familia, dando preferencia a los


Balautres del Sup Consejo, cuya lectura se escucha estando todos
de pie.

Preliminares de la iniciación.

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Se consulta acerca de los Iniciados, si están cumplidos los trámites y
cubierto el Tes Se envía por ellos al HExperto con los ayudantes
necesarios. Éste los despoja de sus insignias, les pone el mandil sobre
los ojos, sosteniendo una Escuadra en la frente y una luz en su mano
izquierda; y así los hace llamar de Maestro a la puerta del Santuario.

INICIACIÓN

Gdel Sant — ¡Tocan de Maestro en el Sancta-Sactórum,


HIntroductor!

Intr — ¡Tocan de Maestro en el — Sancta-Sactórum, HInspector!

HInsp —Sap Maest, a las puertas del Santuario tocan de


Maestro.

Sap M —Servíos inquirir quién es el que toca. H Adonhiram!

lnsp — ¡Preguntad quién toca, HAzarías!

Intr — ¡Ved quién toca, HGuarda del Santuario!

Entreabre y pregunta sin volver a cerrar.

Gdel Sant ¿Quién toca?

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Exp — Es el MExp con viajeros que conocieron la Acacia y que
se perdieron porque la buscaron con la Escuadra, olvidando el
Compás.

Gde Sant — !H Azarías, es nuestro Exp con viajeros que


conocen la Acacia y que se perdieron porque la buscaron con la
Escuadra, olvidando el Compás.

Intr — H Adonhiram, es nuestro Exp con Viajeros que conocen


la Acacia y se perdieron porque la buscaron con la Escuadra,
olvidando el Compás.

Insp — Es nuestro Exp con viajeros que conocen la Acacia, y que


se perdieron porque la buscaron con la Escuadra, olvidando el
Compás.

SapM — Decid, H Exp ¿Esos Maestros nos dan garantía de su


buena fe y confiesan su ignorancia?

Exp— Como astros lanzados fuera de sus órbitas y deslumbrados


por el esplendor de sus propios rayos, no ven por dónde van, corren al
acaso perdidos en las regiones del infinito, y claman por un guía que
los salve de situación tan lastimosa.

SapM — ¡Que entren!

El Guarda acaba de abrir a puerta y el introductor se levanta y con el


M de C y el Experto, conduce a los graduántes al Inspector. El

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inspector baja del trono, les hace ejecutar una marcha de Ap, dos de
Comp y tres de Mcon los que llegan a la entrada del Or

SapM — Pedís un guía HH, que os saque de las dudas que


confunden vuestra razón extraviada! ¡Nosotros también le buscamos,
y vivimos en la desolación, porque desde la muerte de nuestro
respetable Maestro Hiram, no tenernos quién nos dirija! ¡Perdida la
Verdad, el Error nos extravía, y la falsa luz del sofisma nos engaña!
¡Nuestros trofeos de luto, nuestros mazos de duelo, son la expresión
del estado de nuestra alma! ¡Todos los trabajos están suspensos, y
Adonhiram, vuestro jefe, guarda las herramientas en las Columnas,
esperando se presente el más apto para dirigir las obras! ¿Queréis
someteros a las pruebas necesarias y ver si sois dignos de suceder a
Hiram?

Grad — Sí queremos.

SapM— ¡Aproximaos, y vosotros, Hermanos, asitid al solemne


juramento!

Todos se levantan; el M de C y el Exp forman la bóveda de


acero, los graduantes ponen su mano derecha sobre el triángulo del
trono y les dice el…

Sap M — ¡Repetid conmigo!:

JURAMENTO

“Yo............................……juro por mi palabra de honor y de Maestro


Masón, respetar los derechos de los otros, cumplir mis deberes,
estudiarme a mí mismo para corregir mis defectos, disimular los de

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mis Hermanos, aconsejarlos para que se reformen, ejercitar mi Razón
en destruir los sofismas que extravían la Inteligencia, y buscar en la
brújula que nos guía, mientras esa facultad se desarrolla, los principios
de la moral.” ¡Qué el GA me ayude!

El Sapientísimo Maestro da seis y un golpe; el Maestro de Ceremonias


recoge sucesivamente las luces y luego las escuadras y mandiles,
excepto los de que ha de entrar en el mausoleo; pues a éste se lo hace
el Jefe, según va hablando, y a su tiempo le ciñe la corona que está en el
trono.

SapM — En uso de los poderes que se me han otorgado, os quito


esta Escuadra (lo hace), símbolo de la Tierra y del instinto Social para
que, estudiando su origen y aplicaciones a los usos de la vida, le
fecundéis con vuestra Razón; os saco de la oscuridad en que habéis
estado hasta ahora, y os doy la Gran Luz (recoge el mandil), para que
os eleve a la base fundamental del deber y del derecho, meditando el
sentido de ese cuadro resplandeciente (señalando el que está bajo el
dosel). El círculo, representa el Universo; las tres letras escritas,
forman uno de los nombres que daba el pueblo hebreo a su Creador,
I.O.D. “CAUSA PRIMERA”, el triángulo marca, en sus tres lados
sucesivamente, lo que debéis a Él, a vosotros mismos y a vuestros
semejantes, objeto de nuestros estudios, como debisteis comprender
al contestar a las preguntas que se os hicieron al iniciaros Aprendiz; la
Estrella Flameante es la Razón que nos eleva sobre todo lo creado y
nos da a conocer el porqué de las cosas; y el ojo que brilla en su
centro, es el emblema de! Maestro que buscáis. Os ciño esta corona
de laurel y de olivo (se la pone en la cabeza), por la gloria que os
cabe al emprender vuestro viaje, y la Ciencia que os dirige para
conseguirlo, y os entrego esta llave para que penetréis en el
Santuario. (Se la cuelga al cuello) ; Íd con los Maestros a recoger
las cenizas de Hiram, y a embalsamar su corazón, para que
imitéis sus virtudes y os hagáis dignos de sucederle!

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Le colocan dentro del sepulcro, y si son varios los sentarán detrás,
para que oigan lo que va a decirse. Así que todos están en sus
puestos, dice el

SapM — ¿Dónde está Hermano Intr Maestro que buscaba un


guía que le dirigiera en el camino de la verdad?

lntr — Sap M, está en un sepulcro, para que la naturaleza que


ha impresionado sus sentidos, se refleje en las profundidades de su
pensamiento, y al hallar allí una urna de oro para las cenizas de
Hiram, y al embalsamar aquel corazón que ardía en amor a sus
semejantes, y le inspiró el sacrificio de su vida antes que faltar a sus
deberes, medite y comprenda que el Instinto Social dado al hombre y
a no pocos animales, es el conservador del individuo y de la especie;
pero que sólo en el primero puede desarrollarse por la razón, de la que
los otros están privados, y elevarse al conocimiento abstracto de la
Justicia o de las leyes del deber y del derecho.

Extraviado hasta aquí por sofismas, vagaba sin brújula no sabia lo que
debía negar o creer, imaginaba que sólo el interés material nos dirigía,
e iba a precipitarse en el materialismo.

Mas al preguntarse ahora, cuál es el origen del homenaje que


rendimos a los padres de la civilización humana, a y por qué hay actos
que todos abominan y hechos que el Universo ensalza, le responderá
su Razón que si aquel conocimiento es intuitivo, y ésta le fue dada
para definirle y comprender la Verdad — lo bueno y lo malo, lo justo y
lo injusto — no son creaciones sociales, como las “propiedades” del
triángulo no son hechuras de nuestra fantasía sino el secreto de Dios;
secreto que podemos descubrir en el mundo moral, y formularle para
constituir la sociedad humana, y gobernarla con una Legislación de

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principios ciertos, de la misma manera que hemos hallado el mundo
físico en aquellas “propiedades” que nos sirven para fundar la
Arquitectura; la Astronomía, la Náutica, etc.; en bases indestructibles.
Disipadas las nubes que confundían la mente al entrar en el obelisco,
su corazón

renacerá a la esperanza; sentirá que la Justicia es tan real como el


pensamiento; que si Dios le formó de un cuerpo material lleno de
necesidades y combatido por pasiones también le dio la “Conciencia’’
para que fecundada por la Razón, viese en ella al Maestro Secreto
que las regula, y a la que debe el poder moral que le sublima.

Sap M — ¿Pues no había ya estudiado la naturaleza en los


Grados anteriores, y comprendido sus misterios?

Intr — La Creación había hablado ciertamente a la Inteligencia; pero


el mundo físico no da a comprender el mundo moral; éste sólo se
comprende sometiendo las percepciones a la consulta del “MAESTRO
SECRETO”.

Sap M —Si él nos revela los principios de la Justicia y dirige a la


Inteligencia extraviada por el sofisma; la “CONCIENCIA” es el guía
que buscábamos. ¡No vaciléis más! Abrid el sepulcro de nuestro
Respetable Hiram, y si, como decís, allí se halla el Maestro que
dudaba de la realidad de la Virtud, de la Justicia y del Progreso,
porqué no tenía ojos y no veía, tenía oídos y no oía; haced que no
traiga la urna de sus cenizas con su corazón embalsamado para que e
inspire con su ejemplo, arda en las llamas del Amor Social que le
rodea, destruya el error con la Razón y sea digno de tributar los
últimos honores a aquel Gran Maestro, y de remplazarle entre
nosotros! Id y sentadle en Occidente junto a Adonhiram.

El Instructor se levanta, saca al que está en el sepulcro,

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le hace trae la urna cubierta con un velo, y le sienta en

Occidente con los otros; después de lo cual, la coloca

sobre el trono de Adonhiram. Así que todos están en su

puesto, dice el

Sap M — HH el Grado de Maestro Secreto continúa la alegoría


de la leyenda de Hiram, y en sus nuevos símbolos los estudios más
sublimes de la filosofía, estudios indispensables al conocimiento de
nuestra propia naturaleza. En la última Iniciación penetraistes los
secretos de la Materia; visteis que la aparente destrucción de la
materia que constituye nuestro cuerpo, no arrastraba la del
pensamiento, antes por el contrario, renacía con mayor vigor, porque
la verdad nunca muere; así se dice que el velo que cubría los misterios
del Templo, se rasgó a lanzar el Nazarita su último suspiro; y que de
los miembros palpitantes de los mártires de la civilización humana, se
alza el espíritu de Redención que debe salvarnos. Sabéis lo que es la
Inteligencia; hoy vais a conocer el regulador social. Buscabais un guía
que os ilustre, y habéis entrado en el sepulcro de Hiram para recoger
sus restos, embalsamar su corazón y conservar religiosamente sus
cenizas. ¿Quién os ha excitado a rendir tan piadoso homenaje a su
memoria? EL SENTIMIENTO DE LA VENERACION, de la gratitud al
Gran Maestro de la Verdad. Ese sentimiento indica que hay en
nosotros algo que nos obliga a respetar a los grandes hombres
durante su vida, y a tenerlos presentes para imitarlos después de su
muerte; que dirige todos nuestros actos, y nos fuerza a dar a cada uno
lo que le pertenece. Visitad los sepulcros de los beneméritos de la
Humanidad, y sentiréis que circunda el reflejo de lo infinito, y en el aire
que se agita, en torno de sus tumbas silenciosas, percibiréis una
armonía que, a pesar vuestro, os fascina y quisierais excederlos.

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Esta intuición del deber que dirige los acto sublimes que a todos
arrebatan, guió al hombre de una manera indefinida en los primeros
tiempos, por lo cual hechos de barbarie se veían al lado de los de la
abnegación más bella. De un modo viciosamente explicado, cuando la
inteligencia envanecida de su poder deducía juicios prematuros de
fugaces impresiones, en nombre Dios se encendían hogueras y el
linaje humano se destruía creyendo salvarse. Pero cuando de un
modo claro y demostrable, o por la abstracción, el hombre se estudió a
si mismo y al mundo, distinguió los efectos de las causas y los
reclamos de la intuición le forzaron a separar el bien del mal, lo cierto
de lo falso, y lo justo de lo injusto. Ese “MAESTRO SECRETO”, tiene
el nombre de “CONCIENCIA HUMANA”, y su estudio, tan
indispensable para que podamos conocernos a nosotros mismos, y las
bases del deber y del derecho, es lo que constituye el misterio del
Grado que vamos a profundizar con vuestra ayuda.

INTERROGATÓRIO

Sap M — ¿Qué entendeis por Conciencia....?

Si no contesta bien el graduante se le explicará:

Los MMas damos el nombre de Conciencia a la capacidad intuitiva,


sujeta a desarrollo y perfección por medio del raciocinio y la
experiencia, de conocer el bien que debemos hacer y el mal que
debemos evitar, para la conservación del individuo y de la especie
humana. El ser que ocupa el eslabón más evolucionado en la gran
cadena zoológica, está dotado de facultades especialísimas que lo
distinguen del resto. Posee inteligencia, puede reflexionar, analizar el
bien y el mal y escoger el primero para su felicidad y progreso,
racionalmente comprende su propia existencia y su libertad para

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determinar lo que es bueno y lo que es malo. Las dos grandes
facultades, la conciencia y la inteligencia, deben funcionar en perfecta
armonía. La conciencia indica lo que es bueno, lo que es conveniente,
pero los actos del pensamiento, la inteligencia, esa palanca poderosa,
fuerte, violenta y luminosa y como el rayo, al ponerse en ejercicio
ayuda a la conciencia, analiza el sentimiento y facilita y ennoblece la
obra.

Estas grandes facultades colocan al hombre en aptitud de ser feliz y


de ser útil. La Masonería es enemiga de cualquier egoísmo, quiero el
bien de todos, la dicha y el progreso general de los hombres. Aquel
que pusiere los elementos que la naturaleza le dio, al servicio
exclusivo de su YO, es un ser egoísta e improductivo. Conservad en la
memoria nuestras máximas: “Perfeccionaos para provecho propio
y de vuestros semejantes”. El progreso individual es preciso, en
cuanto que es necesario para el adelanto de la Humanidad. Los
Masones trabajamos por el bien general de la Humanidad. La
Conciencia, fuente del conocimiento reflexivo, es el mejor y más
elocuente auxiliar del hombre, porque le traza el camino por el cual
puede llegar a ser útil a sus semejantes, labrando su propia dicha.
¡DESGRACIADOS DE LOS QUE DESOYEN LA VOZ DE LA
CONCIENCIA!
Sap M — Decidme, Hermano. ¿Los animales tienen
Conciencia?

Se oyen las respuestas y después se dice:

SapM —- Si se admitiera que la Conciencia es el instinto propio de


la conservación del animal que irreflexivamente lo conduce a lo bueno,
a lo que le conviene, y lo aleja de lo malo, de lo que le daña, sería
evidente que los animales tienen conciencia; pero si ésta se define

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como una facultad inherente al hombre, al ser racional, para normar
sus ideas y sus actos, entonces e forzoso concluir por qué los
animales desprovistos de la inteligencia, carentes de ideas, no pueden
tener Conciencia. Están divididas las opiniones en lo que respecta a la
inteligencia de los animales; pero suponiendo que la tuviesen, es
inconcuso que en ellos la facultad de pensar es rudimentaria, y que
rudimentaria sería también su conciencia, difiriendo en alto grado de la
del hombre.

SapM— Qué diferencia hay entre Instinto e Inteligencia?

Se oye la respuesta y después se dice:

Sap M — Instinto es fuerza irreflexiva: funciona por sí propia, y


conduce siempre al mismo objeto y fin. La Inteligencia, es la acción
combinada de las ideas del hombre, fuerza reflexiva, que determina el
albedrío. Decidme, Hermano, ¿el albedrío es propiamente el signo de
la animalidad? ¿Los animales tienen albedrío?

Oída la respuesta se agrega:

El albedrío nace de la inteligente combinación de ideas, como la luz


nace de la combinación de los siete colores primitivos.

En consecuencia, donde no existe inteligencia no puede haber


albedrío. El hombre se distingue de de los demás seres, cuyos
impulsos son sólo instintivos por la facultad de controlar esos instintos
y su libertad de actuar de acuerdo con los impulsos exteriores o
interiores y aun suprimirlos cuando la razón y la inteligencia se lo
aconsejen.

25
Hay además, una diferencia radical: el hombre dotado de inteligencia,
de libre voluntad y de conciencia, sabe lo que es Justicia y aspira a
alcanzarla; los demás animales estén colocados dentro de un círculo
que la naturaleza les ha impuesto, y del cual no pueden prescindir.

¿Qué entendéis por Justicia?

Oída la respuesta se agrega:

Sap M — Justicia es la voluntad de vivir honestamente, no dañar a


otro, y procurar el equilibrio entre el derecho propio y el ajeno. No
podernos vivir aislados, hemos nacido para la sociedad y para ser
útiles a nuestros semejantes y a nosotros mismos y debemos procurar
ser justos. En la investigación ardua de lo bueno y de lo malo, de lo útil
y de lo dañoso, de lo que nos iguala y nos humaniza, la Conciencia
desempeña un importante papel; nos sirve de guía, indica el camino
que nuestra Inteligencia examina y que la voluntad escoge. La
tendencia final de los Masones es la Justicia, aspiración tan ardua
como noble, y sin la cual no puede llegarse a la fraternidad. Los
hombres para ser hermanos necesitan ser iguales, y para alcanzar la
igualdad precisa que sean justos.

Ya veis, querido Hermano, cuán compleja es la filosofía del Grado 4°.


Principia por estudio de la Conciencia humana y nos conduce través
de complicados problemas filosóficos al establecimiento de la Justicia.
Tenéis que estudiar las facultades del hombre aisladamente y su
modo de ser en la familia y en Ia sociedad.

Acabado el interrogatorio, da un golpe de cetro y dice el

26
Sap M Tales son, Hermanos, los estudios del Cuarto Grado del
Rito Escocés Antiguo y Aceptado. Todo lo que veis es alegórico. La
Logia es la de los Siete Príncipes de Israel, que tratan de conocer el
móvil de las acciones humanas y hacer que reine la Justicia en sus
acuerdos después de la muerte de Hiram, y antes que se prendiera a
los asesinos. Recordaréis que nueve compañeros fueron enviados en
busca del cadáver. Adonhiram, que dirigió los trabajos hasta la llegada
del maestro a Jerusalem, y que volvió a la Superintendencia a su
fallecimiento, es nuestro Inspector; Azarías, hijo de Nathán y jefe de
aquellos Príncipes, es nuestro Introductor, y hoy rige los Talleres del
Monte Líbano; y los siete Príncipes, Jehoshaphat, Zadoc, su hijo
Azariah, Elihoresphs, Aliah, Bernaiah, y Abiathar, son los otros
dignatarios. Ellos le trajeron y enterraron con gran pompa en el atrio
del Templo, cuidando de conservar intactas las manchas de sangre
para que sirvieran de pruebas del crimen, según recomendó Salomón,
a quien represento. EmbaIsamaron su corazón, y como el primero de
los siete Príncipes subió a Jefe de todos, resultó una vacante que se
concedió a Jeroboam, luego Rey do Israel, porque éste les ayudó en
su último trabajo. Vosotros ocupáis la plaza de él y cuanto os ha
sucedido es lo que la leyenda le atribuye; porque equivale a las
pruebas de la expiación a que se sometía el candidato en las
catacumbas cristianas; y os he enviado a Occidente junto a
Adonhiram, o “el que se elevó al Seño”, otro de los nombres de Dios
entre los Israelitas, porque si no creéis en el, jamás comprenderéis la
Conciencia, ni la Justicia de la responsabilidad de las acciones. El altar
que se alza en centro de la Logia es un emblema: nadie puede llegar a
él, pues es un asilo en que sólo el que lo creo, como un verdadero
Señor, tiene entrada; por eso hay sobre él un triangulo de oro, símbolo
de Dios entre los hebreos. La inteligencia que defiende la Conciencia
del funesto influjo de las preocupaciones, de la superstición y del
fanatismo, y formula vuestros deberes y derechos, es el circulo que lo
rodea. volved ahora vuestra vista al “Santuario”; culmina en el esa
Arca (señala a la que está a su derecha frente al Orador) es la de la
Alianza entre Dios y el hombre, y como tal, otro mito más expresivo y
mas sublime de la Conciencia, porque la caracteriza de intermediaria

27
entre el Creador y la criatura. Por esa causa se coloca en el Sancta-
Sanctórum, lugar sagrado y recóndito del Templo. Para que no
cupiese la menor duda de su significado, Moisés puso dos querubines,
que se miran recíprocamente arriba de ella, o dos imágenes del
Espíritu intelectual y del intuitivo, de la razón reflejada en el espejo del
Sentimiento, y de la intuición en el de la Inteligencia; y colocó al frente
un candelabro de siete luces (señala al que debe estar encendido
junto al Orador y frente al Arca) porque solas no pueden luchar contra
los instintos y las pasiones. ¡Iluminadlas con las ciencias que como
Maestros conocéis! iLa Gramática, la Retórica, la Lógica, la Aritmética,
la Geometría, la Música, y la Astronomía, que se representan en esas
siete antorchas emblemas de los siete planetas, cuya luz material sirve
a los ojos del cuerpo, como la de aquellas ciencias a las de la Razón
para guiar al Sentimiento! — El mandil blanco ribeteado de negro, es
mítico del bien y del mal, de a lucha entre la verdad y el error, la luz y
las tinieblas. Una rama de laurel otra de olivo forman la corona abierta
en que se inscribe una Z, monograma de Zerbal. o el “MAESTRO
SECRETO” que ahí resplandece victorioso. El laurel consagrado a
Apolo, Dios de la Luz, u Osiris ( Osh iri, Sol deificado), se tomó por el
signo de su triunfo sobre las tinieblas, y lo es del que obtenemos sobre
nosotros mismos con el auxilio de la sabiduría, figurada por el olivo
que se consagró a minerva. El ojo, jeroglífico del Sol entre los
egipcios, y que en la solapa azul del mandil brilla como aquél en el
firmamento, lo es también de la Conciencia humana que vigila
nuestros actos, y, centinela Incorruptible, despierta el remordimiento
para que destroce el corazón del que la ofende.

Lapso de silencio, durante el cuál tocará

la música algo solemne y grave.

Al acabar se da un golpe y dice eI

28
Insp — ¡Conforme a vuestras órdenes, Sapientísimo Maestro.
Jeroboam ha embalsamado el corazón de Hiram y le ha puesto con
sus cenizas en una urna del oro más puro!

El Sapientísimo Maestro da un golpe con el Cetro y dice:

SapM ---El que amó la Verdad sobre todas las cosas; el que la
proclamó y murio antes que prostituirse, es igual a lo reyes de la
Tierra, por humilde que haya sido su nacimiento. I Que sus restos se
coloquen en el Santo de los Santos! ¡Que sean conducidos por el que
los arrancó a la corrupción, y que se tributen a Hiram los honores de
los monarcas Israelitas!

H M de Cer, servíos entregar las Iuces y hacer formar la bóveda


de acero.

Éste lo ejecuta entregando las luces a once Hermanos que forman dos
hileras, y la bóveda entre lo graduantes y el Altar. El M Exp con la
espada desenvainada, se coloca delante de aquella, del lado de la
puerta. El Insp baja de su trono, hace que el graduante descubra la
urna y la lleve con el corazón hacia el Altar, y le dice al ejecutarlo:

Insp — Coronado de laurel y olivo vas Hermano, a pasar bajo la


Escuadra y el Compás, y a salvar el corazón de Hiram Abif. ¡Toma
esta urna, pues eres el más digno de tributarle los últimos honores!

El Inspector se coloca a la derecha del graduante y el Maestro de


Ceremonias a su izquierda, y los tres desfilan lentamente bajo la
bóveda de acero, mientras la música toca una marcha adecuada. Al

29
llegar al Altar, el Experto presenta su espada, la música cesa al
momento, y a aquel dice a los tres que se adelantan:

Exp — ¡Este es el Santo de los Santos y ninguno puede entrar en el


si no abre su puerta con la llave que del Templo de la Razón. ¿Cuál
de vosotros la Ileva consigo?

Insp — ¡El que ama la Verdad sobre todas las cosas, y que os
presenta el corazón de Hiram ilumina do por las llamas del amor a la
Humanidad!

Exp — ¡Que entre, deposite esos restos sagrados, y los adorne con
la corona de la Gloria y de la Ciencia para mostrar al mundo que si los
asesinos destruyeron el cuerpo de nuestro Gran Maestro, su memoria
vive y vivirá eternamente en nuestros corazones!

La música toca solemnemente, mientras el graduando coloca

la urna en el altar y pone sobre ella la corona que lleva en la cabeza.


La música cesa un momento, y Adonhiram dice:

Insp — ¡Gloria y Paz a nuestro Gran Maestro !

Todos. — ¡Gloria y Paz a nuestro Gran Maestro !

Insp — ¡Venid ahora, Hermanos, a recibir vuestra


recompensa!

30
Se encienden las luces del Templo y toca la música victoriosamente.
El graduante saIe en el mismo orden que antes, seguido de todos los
demás se dirige al Oriente. El Sapientísimo Maestro baja del trono a
recibirlos, con la espada en la mano izquierda y el cetro en la derecha,
y al llegar a su encuentro la levanta sobre la cabeza de los
graduandos. La música cesa y aquel dice:

SapM — A la G, etcétera, os creo, nombro y constituyo


Maestro Secreto y miembro activo de los trabajos del
Santuario de la SubLog Cap Merqabah No. 226.
Da seis y un golpes con el cetro sobre la espada.

SapM — ¡Sentáos, Hermanos!

Todos vuelven a sus lugares, menos los neófitos que quedan

en Oriente con el Sapientísimo Maestro, quien les dice:

SapM — Hermanos, este Grado tiene signo tocamiento y palabras


especiales. En la puerta de la Logia, daréis seis y un golpes, que es la
batería del Grado. Entraréis dando cuatro pasos de la marcha de
Maestro, y frente a los tronos, haréis el “SIGNO DE LA DISCRECION”,
poniendo el índice y el dedo del medio de la mano derecha, reunidos
sobre la boca. Se contesta haciendo lo mismo con los de la mano
izquierda.

31
El “TOCAMIENTO” se da, tomándose recíprocamente la derecha
como Maestro, en seguida se adelanta la mano hasta el codo que se
empuña balanceando el brazo siete veces, mientras e aproximan las
pernas derecha para tocar por su interior.

La “EDAD” del Maestro Secreto es de siete años y más, por el tiempo


transcurrido desde la muerte a las exequias de Hiram. No hay
instrumentos porque el Maestro Secreto no necesita de símbolos
materiales; pero usaréis un collarín blanco con la orilla negra del que
penderá la alhaja, que una llave de marfil con una Z negra incrustada,
y este mandil en el que hay un ojo símbolo de la Conciencia que vigila
nuestros actos. (Se los pone.)

La “PALABRA DE PASE” es “AZIZ” (resplandeciente) nombre del hijo


de Jonathán, hijo de Judá hijo de Onán. De esta palabra los rabinos
sacaron su famoso pájaro (Ziz) que cuando abría las alas ocultaba a la
Tierra los rayos del Sol. Así explicaban los eclipses.

La “PALABRA SAGRADA” es “DOI” (Principium).

Os he dicho que la batería de este Grado consta de seis y un golpe,


porque todo lo que se hace entre nosotros, expresa una idea o
recuerda un hecho; así la de Aprendiz, conmemora los años de prueba
que precedían a la Iniciación; la de Compañero, los de estudios, y la
de Maestro, el número de Compañeros que fueron en busca de Hiram.
Pero de aquí en adelante no indicará el Grado que se trabaja, pues
sus ideas son tan grandiosas, que lo único que puede justamente
señalar en cada uno, es el espíritu lógico de su ordenamiento; de otra
suerte, producirá confusión, lo que es contrario al Progreso. También
os dije que vuestra edad es de SIETE AÑOS y MÁS, por el tiempo
transcurrido del asesinato a lo funerales de Hiram, porque en los

32
Grados Sublimes de la Logia Simbólica, se calculan las edades por lo
años de la fabrica del Templo, y si el Maestro tiene SIETE y el Maestro
Perfecto OCHO, el Maestro Secreto ha de contar la que asignamos.

SapM — HMde C, conducid a los neófitos a nuestro


Inspector para que los examine.

Luego se les manda proclamar, se aplaude la Iniciación, se les da


asiento en O, el Orador Presenta su Columna Grabada, se le
agradece y se pasa a la lectura del

INSTRUCTIVO
SapM — Sois Mestro Secreto, Hermano

Inspector?

Insp—Conozco sus dictados.

SapM — ¿Dónde fuiste recibido?

Insp — Bajo el laurel y el olivo.

SapM—Cómo merecisteis esa gracia?

33
Insp — Imitando a Hiram, nuestro Gran Maestro, cuyo corazón
embalsamé.

SapM — Quién os inició?

Insp — El mismo Salomón y Adonhiram, Inspector de las obras.

SapM — ¿Cómo lo conseguiste?

Insp — Fecundando con la Razón el instinto social que medio Ia


naturaleza.

SapM — ¿Y quién es el Maestro Secreto?

lnsp— El que nos enseña a distinguir el bien del mal, lo justo de lo


injusto, y nos inspira el sentimiento de lo bello y el deseo de poseer
todas las perfecciones. Es la Conciencia humana.

SapM — No es la Justicia un término convencional?

lnsp — La Justicia, Sapientísimo Maestro, es la ley Divina, y la


menor injuria que le hagamos acarrea nuestra desgracia o la de otros,
o nos precipita en el camino de la destrucción, porque todo mal trae
males. Así cuando una ley se promulga contra la justicia, no es
verdadera ley, sino iniquidad desastrosa; el que la ejecuta es un
verdugo y sólo será justo el que se oponga a su cumplimiento.

SapM — Si las leyes de la Justicia son Divinas y no


convencionalismos sociales, ¿qué será el castigo?

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lnsp — La consecuencia natural, uno de los efectos irremisibles de la
culpa, la ley inscrita en el corazón humano, que antes del desarrollo de
la Inteligencia exigía en su lógica sencilla, ojo por ojo, diente por
diente. Todo hecho es irrevocable y eterno en sus resultados: no hay
poder que impida lo sucedido; ni la pena, ni el ! arrepentimiento, ni el
olvido del injuriado, ni la más completa satisfacción y cambio de
conducta harán que el que atacó sin razón nuestra persona, fama,
propiedad Iegítima y bienestar, deje de haber delinquido; y habrá
perpetuamente un océano entre el que hizo mal, y el que siempre ha
hecho bien. Y s el arrepentimiento, como cualquier otro acto, lleva en
sí su propio fruto, también purifica el corazón y mejora el porvenir,
porque ninguna acción por infame que sea imposibilita a proceder con
rectitud en lo futuro; la injuria queda grabada en los anales de lo
pasado, y reverbera en la eternidad del tiempo. El criminal vive,
aunque le pese, encadenado al testimonio de su crimen, si los demás
le ignoran o le olvidan, su conciencia infatigable se lo recuerda.

SapM. — ¿Qué será, pues, la Conciencia humana?

Insp — La base fundamental de la asociación, el vinculo que une al


Creador con la criatura, el censor perenne en nuestros actos, el
Maestro que os guía en el peligroso camino de la vida y que nos
castiga sin piedad destrozándonos el corazón con el remordimiento si
desatendemos sus dictados.

SapM — ¿Qué significa la palabra Sagrada de este Grado?

Insp — Es uno de los nombres que daba al Hacedor del pueblo


hebreo porque estaba prohibido decir el verdadero.

SapM — ¿Por qué Moisés lo prohibió, así como el que se hicieran


imágenes de la Divinidad, bajo pena de muerte?

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Insp — Porque al presentarla de esa suerte, expone al pueblo a los
peligros de la superstición, y darle al nombre propio es suponer que se
conoce su esencia.

El Sapientísimo Maestro da un golpe con el cetro y procede a la

CLAUSURA DE LOS TRABAJOS

SapM — ¿Qué edad tenéis, Hermano Adonhiram?

Insp — Siete años y más, SapMaest

SapM — Por qué esa edad, H Azarías?

Intr — Por el tiempo transcurrido desde la muerte de Hiram a las


exequias que acaban de celebrarse.

SapM — ¿A qué hora se cierra el Santuario,

HInsp?

Insp — Cuando la Gran Luz desaparece de la Logia.

SapM — Qué hora es, Hermano Intr?

lntr — Las tinieblas invaden el Santuario, SapMaest

36
SapM — ¡Servíos entonces, HHInsp e lntr, invitar a los
demás para que nos ayuden cerrarlo por los golpes y signos
misteriosos!

Insp — ¡H Intr y HH de mi Valle, en nombre de nuestro


SapM, os invito a que nos ayudéis a cerrar el Santuario por los
golpes y signos misteriosos!

Intr — ¡HH de mi Valle, nuestro Sap M os invita a que nos


ayudéis a cerrar el Santuario!

¡ Anunciado, HInsp!

Da un golpe.

Insp — ¡Anunciado, Sap M!

Da otro.

SapM — De pie, QQHH

Dando seis y u golpes de cetro, dice:

SapM — ¡ El Santuario está cerrado! Pero antes de retirarnos,


recordemos nuestro juramento:

¿Juráis por vuestra palabra de honor, como Maestros Secretos en


presencia del GADU cumplir con vuestros deberes, estudiaros

37
a vosotros mismos para corregir vuestros defectos, disimular los de
vuestros Hermanos, aconsejarles para que se reformen, ejercitar
vuestra Razón en destruir los sofismas que extravían la Inteligencia y
buscar en la brújula que la guía, mientras ésta se desarrolla, los
principios de la moral de la justicia?

Todos—Sí, juro.

SapM — Recojo vuestros juramentos y uno los míos.


RETIRÉMONOS EN PAZ.

38
DISCIPLINAS FILOSÓFICAS

METAFÍSICA: etimológicamente: metas: más allá y fisiká: física o ciencia de la


naturaleza. Andrónico de Rodas en el siglo I a. C, acuña con este nombre a los libros de
Aristóteles colocados en la estantería de la biblioteca de Alejandría que estaban justo
después de los ocho libros de la física. Estos libros versaban sobre el ser, la esencia
última de las cosas, la substancia, etc. Se entiende desde entonces por metafísica, la
filosofía primera o de los primeros principios, una disciplina que intenta ir más allá de lo
físico y captar lo esencial, lo inmutable.

ONTOLOGÍA: Estudio del ser, de lo que es en cuanto que es y de lo que no es en cuanto


que no es. No de las cosas en cuanto que son esto o lo otro, sino del ser, por ser. Un
problema de esta disciplina sería: si el ser es finito o infinito.
TEOLOGÍA: Estudio del ser por excelencia: Dios. Un problema teológico sería por
ejemplo cómo demostrar la existencia de dios.
GNOSEOLOGÍA: Teoría del conocimiento, estudio del modo de conocer las cosas. Cómo
percibimos la realidad, qué podemos o no captar de ella y cómo pasamos de esta

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percepción a los conceptos. Un problema fundamental de esta ciencia es por ejemplo las
ficciones.

ANTROPOLOGÍA: El estudio del hombre. Un problema de antropología filosófica sería: si


tenemos o no un alma o una mente, o si somos sólo materia, cuerpo.

PSICOLOGÍA: El estudio del alma o de la mente. Un problema psicológico sería: cómo


funciona nuestra alma o nuestra mente.

COSMOLOGÍA: Estudio del universo o la naturaleza (cosmos), Explicación de cómo


funciona la naturaleza, también llamada física, a pesar de que actualmente la física se
refiere solamente a los cuerpos y su movimiento. Un ejemplo de problema cosmológico
sería cuál es el origen del universo. A las teorías sobre el origen del universo se las llama
cosmogonías.

EPISTEMOLOGÍA: Teoría de la verdad. Esta disciplina intenta dirimir por qué


consideramos unas cosas verdad, otras opinión, y de otras podemos tener certeza. Un
problema fundamental de esta ciencia es ¿qué características debe tener un conocimiento
para considerarlo verdad?. Esta disciplina está íntimamente relacionada con la
gnoseología, por que evidentemente los conocimientos falsos no nos interesan.

ÉTICA: Teoría sobre el bien y el mal. Versa sobre la virtud y las acciones buenas y malas.
La moral es lo que acostumbramos a entender culturalmente como bueno y la ética, a
pesar de que proviene del término ethos: costumbre, busca el sentido objetivo de lo que
es bueno en sí. A veces son empleadas indistintamente. Un problema ético sería por
ejemplo: ¿es el ser humano esencialmente bueno? ¿Por qué el hombre realiza acciones
calificadas como malas?

POLÍTICA: Teoría sobre la organización del estado. El término proviene de polis: ciudad-
estado. Versa sobre la mejor organización de los hombres que viven en sociedad. Un
problema político sería por ejemplo: la estructura y formas de gobierno, quién tiene
legitimidad para gobernar, si el pueblo, el monarca, los militares, un grupo de elegidos etc.

ESTÉTICA: Teoría sobre la belleza, la teoría sobre la belleza no siempre ha estado


asimilada a la del arte. Es teoría de la sensibilidad o de cómo sentimos las cosas bellas,
del gusto, de lo placentero en sí, por que sí. Actualmente existen otras categorías
estéticas como lo pintoresco o lo grotesco.

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LÓGICA: El estudio de los principios y reglas que rigen el razonamiento válido. La lógica
formal estudia la estructura de los argumentos prescindiendo de los contenidos concretos
a los que se refieren. La lógica informal estudia los modos correctos de argumentar
atendiendo a los distintos contextos de diálogo y a las cuestiones tratadas en ellos.

METAFÍSICA

Etimológicamente: metas: más allá y fisiká: física o ciencia de la naturaleza. Andrónico


de Rodas en el siglo I a. C, acuña con este nombre a los libros de Aristóteles colocados
en la estantería de la biblioteca de Alejandría que estaban justo después de los ocho
libros de la física. Estos libros versaban sobre el ser, la esencia última de las cosas, la
substancia, etc. Se entiende desde entonces por metafísica, la filosofía primera o de los
primeros principios, una disciplina que intenta ir más allá de lo físico y captar lo esencial,
lo inmutable.

Aunque cabe alguna discusión al respecto, es un tópico que la palabra


"metafísica" fue empleada por primera vez por Andrónico de Rodas (siglo I a. d C).
En sus primeras utilizaciones, "metafísica" era el nombre de los libros de
Aristóteles colocados después de los de física. Esto es, dado que en la antigüedad
los tratados se conservaban en legajos cilíndricos, ocurrió que Aristóteles había
titulado todos excepto aquél que trataba de los asuntos del alma y la personalidad.
Cuando acudían sus discípulos a la biblioteca para consultarlo, dado que no
podían pedirlo por su título, decían "el que está al lado de Física" (meta-physica),
puesto que en su colocación en la estantería el legajo se hallaba junto al otro
tratado aristotélico, el de Física.

No obstante, es muy posible que Andrónico utilizara esta palabra sobre la base
de una idea del sentido y contenidos de la obra aristotélica. El Estagirita (como se
conoce a Aristóteles por su origen) sólo empleó las expresiones "filosofía
primera" y "teología" para designar el saber de que se ocupan esos catorce
libros titulados "Metafísica" por Andrónico.

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Metafísica es, desde entonces, el nombre del saber más elevado que cabe
intentar alcanzar. La cuestión esencial consiguiente es: ¿y dónde se encuentra
ese saber?, es decir, ¿sobre qué debe versar y cómo se puede alcanzar? Es aquí
donde, como es comprensible, comienzan las interminables discusiones entre los
metafísicos. Platón, antes que Aristóteles, es el precursor de la metafísica como
tal y la expresa con su idea del mundo inteligible.

La Metafísica trata las "cuestiones últimas"; pero, ¿cuáles son esas


cuestiones? hay muchos modos de presentarlas, y no todos estos enfoques son
compatibles entre sí: ¿Por qué existen las cosas? ¿Por qué es el ser y no más
bien la nada? ¿Existe un Dios? ¿Qué características poseería en caso de
existir? ¿Cuál es la diferencia entre materia y espíritu? ¿La voluntad del
hombre es libre? ¿Todo está en permanente cambio o existen cosas o
relaciones que permanecen invariables a pesar del cambio?, etc.

La metafísica es una parte fundamental de la filosofía, que trata el estudio del Ser en
cuanto tal y de sus propiedades, principios, causas y fundamentos primeros de existencia.
Experimenta una fuerte relación con la teología y frecuentemente tratan los mismos
temas. El término, «metafísica», se originó como título de uno de los tratados de
Aristóteles, y algunos piensan que se deba quizá a que este volumen fue escrito después
de su obra Física. Sin embargo, la metafísica, como su nombre indica, se define como
ciencia que estudia algo que está más allá de lo físico, dedicando su estudio a lo
abstracto del Ser y de Dios.

La metafísica aborda los problemas centrales y más profundos de la filosofía, tales


como los fundamentos (presupuestos, causas y primeros principios), las
estructuras más generales (leyes y principios), el sentido y la finalidad de la
realidad toda y de todo ser. El principio básico de la metafísica se sustenta en
la no-contradicción, razonamiento que establece la imposibilidad de que
algo sea y no sea, simultáneamente.

42
La metafísica trata del estudio del ser en cuanto tal, así como de sus propiedades,
principios, causas y fundamentos primeros de existencia, la esencia última de las cosas,
la substancia, etc.

La metafísica estudia algo que está mas allá de lo físico, dedicando a su estudio a lo
abstracto del Ser y de Dios.

La metafísica comprende tres grandes ramas:


1. La Ontología, que es el estudio del Ser y su esencia
2. La Teodicea o teología natural, que es el estudio de Dios y su esencia.
3. La Gnoseología o teoría del conocimiento que estudia los límites y la
validez del conocimiento, su objeto es el ente como tal y como se da en el
pensamiento.

Por tanto la metafísica es el estudio científico que trata lo relativo al Ser y


Dios en su forma concreta (en la ciencia lo abstracto es lo intangible, como el
pensamiento, y lo concreto es lo físico, como por ejemplo, un árbol). Desde el
punto de vista cartesiano y experimental, no sería una ciencia
específicamente demostrativa.

El campo de trabajo de la metafísica comprende los aspectos de la realidad


que son inaccesibles a la investigación científica.

Los conceptos metafísicos son ideas que no tienen correspondencia con la


realidad, pues denotan realidades mas allá de está totalidad concreta de lo real,
por ejemplo, el concepto de alma (ésta no existe, no le vemos, no la tocamos, no
la sentimos, no está sujeta a experimentación, etc.). Así pues, Dios, alma, ángel,
son conceptos vacíos de realidad, se desechan o se remiten a otros campos del
saber, como la religión, la magia o la parapsicología.
Según Kant una afirmación es metafísica cuando afirma algo sustancial o
relevante sobre un asunto (“cuando emite un juicio sintético sobre un asunto”), que
por principio escapa a toda posibilidad de ser experimentado (por los sentidos) por
el ser humano (cfr. trascendencia). Simultáneamente surge la pregunta: ¿cómo el

43
ser humano, a pesar de sus limitadas capacidades mentales, podría participar o
alcanzar las verdades metafísicas que pretende fundamentar con la ayuda de la
filosofía?

En los tratados metafísicos tempranos se consideraba que el núcleo de todas las


disciplinas filosóficas debía estar en la formulación de fundamentos últimos válidos
universalmente.

Se dice que el ser humano tiene una predisposición natural hacia la metafísica.
Kant la calificó de “necesidad inevitable”, Schopenhauer incluso llegó a definir al
ser humano como a un “animal metafísico”, Martín Heidegger ha replanteado
todos los asuntos metafísicos introduciendo en ellos una transformación radical
que necesariamente tiene que tomarse en cuenta.

SUSTANCIA
En filosofía, Descartes denominó sustancia a todo aquello que no necesita de algo
anterior para existir.

Sustancia es el término acuñado por Aristóteles para referirse al sustrato básico


en donde se asientan los accidentes.

En el primer texto, Aristóteles presenta brevemente los cuatro sentidos principales que
encuentra en el término "substancia", sentidos que examinará con detalle en su obra
principal, Metafísica. En el segundo, se centra en la idea de substancia como sujeto y
como forma o esencia de una cosa.

Sustancia, según la distinta inteligencia que se le da, tiene si no muchos, por lo menos
cuatro sentidos principales: la sustancia de un ser es, al parecer, o la esencia, o lo
universal, o el género, o el sujeto. El sujeto es aquél del que todo lo demás es atributo, no
siendo él atributo de nada. Examinemos por de pronto el sujeto: porque la sustancia debe
ser, ante todo, el sujeto primero. El sujeto primero es, en un sentido, la materia; en otro, la
forma; y en tercer lugar el conjunto de la materia y de la forma. Por materia entiendo el
bronce, por ejemplo; la forma es la figura ideal; el conjunto es la estatua realizada. En
virtud de esto, si la forma es anterior a la materia; si tiene, más que ella, el carácter del
ser, será igualmente anterior, por la misma razón, al conjunto de la forma y de la materia.

44
Se dice que sustancia, es la unidad que soporta todos los demás caracteres de la cosa, el
QUID, el sujeto del cual se predican todos los predicados. Por ejemplo, si un vaso es de
cristal, grande, está lleno de agua o con figuras, etc.

Tiene sentido pensar que, la palabra "quid", es una adaptación de la palabra inglesa
"key" que significa clave o llave, ya que, se refiere al punto clave de un asunto, una
idea etc., es decir, a la esencia, razón o porqué de una cosa.

Quid s. m. Razón, causa o punto más importante o esencial de una cosa o asunto: ese es
el quid de la cuestión. clave.

El hombre es la sustancia (esencia) puede ser alto, moreno, blanco, pobre, rico, bueno,
malo, etc., estos son los accidentes. Los accidentes se podrán eliminar, sin que el hombre
deje de ser hombre.

Lo esencial es su razón (racionalidad), esto es lo que le hace ser hombre; su definición:


animal racional.

Descartes afirma la existencia de tres sustancias: sustancia divina, sustancia


extensa (corporal) y sustancia pensante.

Los idealistas Bekerley y Locke niegan la existencia de la sustancia material, afirman la


existencia de la sustancia espiritual: yo soy yo y mis pensamientos, lo demás, lo exterior,
no existe.

Leibnitz afirma “la mónada” como primera sustancia, como realidad y no como
contenido de pensamiento, sustancia como realidad en si y por si, indivisible e inmaterial.

Ante todo hay que saber que el espíritu es nuestro real ser. Nuestro verdadero yo por
encima de todos nuestros aparentes yoes. Es nuestro verdadero principio, nuestra

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verdadera fuente. En origen y en esencia somos el espíritu puro, que es a su vez una
chispa de energía divina emanada del gran fuego del creador. Es el espíritu, nuestro real
ser el que está hecho a imagen y semejanza de dios. Por lo tanto en espíritu somos sus
verdaderos hijos. Esta es la razón por la cual muchos no entienden como siendo el
hombre tan imperfecto puede semejarse a dios que si es perfecto. La clave para
entenderlo radica en que el hombre cuando se identifica plenamente con su ser, con su
espíritu, entonces, si que será como él, como su creador, como su padre celestial. Pero
hasta entonces sólo podrá expresar una pequeña parte de su potencial, sólo un reflejo
tenue de su divinidad inmanente, sólo podrá exteriorizar su yo inferior, el alma humana o
animal.

Al espíritu se le denomina de varias maneras, dependiendo de las diferentes escuelas


filosóficas que haya. Algunos de estos nombres son: espíritu, mónada, ser, esencia,
padre, yo divino (que no hay que confundirlo, con nuestro yo superior, que es nuestra
alma divina).

La Mónada (espíritu), permanece siempre, al principio de la creación, en su propio plano,


plano Monádico. Y su primer esfuerzo consiste en descender, materializarse, poco a
poco, para poder paulatinamente recoger las experiencias necesarias para su propia
evolución. Vemos pues, como a medida que desciende de plano, se va revistiendo de
materia y materia cada vez más densa, con el doble propósito de divinizarla materia y
materializar el espíritu, en todos los planos de la creación. Alguien por supuesto podría
decir: “si el espíritu es tan perfecto y puro ¿qué necesidad tiene de evolucionar o
encarnarse en la tierra?, bien, debemos entender que el espíritu es puro, divino, pero no
perfecto o absolutamente sabio. De ahí la voluntaria necesidad de experimentar y crecer
hacia niveles más elevados de divinidad. La Mónada es omnisciente en su propio plano,
pero inconsciente en todos los demás, y para remediar esta condición deben velarse en
sucesivas capas (como dijimos anteriormente) de materia, cada vez más densa con
objeto de llegar a ser omnisciente en todos los planos, y capaz de responder a cualquier
tipo de vibraciones. El espíritu (Mónada) es descrito como "hijos que moran desde el
principio de una edad creadora en el seno del padre" y que "no han alcanzado todavía
perfección por el sufrimiento".Cada una de ellas es igual al padre en cuanto a su
naturaleza divina, como se dice en el credo de Atanasio. Cada una de ellas ha de

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penetrar en la materia para "hacer todas las cosas sujetas a ella" (primera epístola de San
Pablo a los Corintios,xv, 28).Ha de ser "sembrada de debilidad" para que pueda ser
“resucitada en poder” (ibid.,xv, 43).

SER, EXISTENCIA Y REALIDAD (ESENCIA)

En la noción (nombre) de esencia puede tomarse en sentido lato: que significa


cualquier determinación, y así pude aplicar tanto a la sustancia como a los
accidentes, tanto a lo necesario como a lo contingente, tanto a lo universal como a
lo individual, e incluso tanto a lo real como a lo meramente pensado. En este
sentido la esencia no se contrapone más que al ser (existir), aquí se toma en
sentido general. Pero si se toma en sentido estricto la esencia es la unidad
primordial de cada cosa, su núcleo central y más profundo (el quid -¿Qué es?-), el
meollo profundo sin el cual una cosa no podría ser lo que es, contraponiéndose a
lo inesencial o derivado que también puede darse en cada cosa. Aquí se toma en
sentido particular o concreto. La palabra esencia es análoga, por ello es lógico que
entrañe varios sentidos, que en parte coinciden y en parte difieren.

Como la noción de esencia es primaria o básica (como también es la noción de


ente), difícilmente se puede describir en sí misma y es preciso aclararla por
contraste o referencia a otros términos.

La esencia se puede plantear en varios planos:


1. Por comparación con el intelecto que la aprehende.
2. Por relación con el ser al que determina y limita.
3. Por referencia a las operaciones y al movimiento.
Nos haremos varias preguntas con sus respuestas adecuadas:

Por comparación con el intelecto:

¿Se nos manifiesta la esencia como “quididad” y como “definición”?


Si, el objeto propio del intelecto es la esencia, esto es, lo que responde a la
pregunta “¿Qué es esto?” (O sea, la quididad), o lo que delimita lo entendido en

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cada caso, que es precisamente la “definición”, o, si se quiere mejor. El correlato
de la definición.

¿Cómo se plantea la esencia en referencia al ser o el existir?


Por referencia al ser o el existir, la esencia se caracteriza como “forma”, que es lo
mismo que “determinación”. Pues el ser es simplemente lo que hace que algo
existe o se dé en la realidad, pero la esencia es la que hace que cada cosa sea lo
que es, que esté delimitada o determinada, y se distinga así de las demás cosas.
“Forma” significa también firmeza y estabilidad de cada cosa, y dicha función
también la realiza la esencia en su relación con el ser.

¿Cuándo la esencia recibe el nombre de “naturaleza”?


Por comparación con las acciones y movimientos, la esencia recibe el nombre de
“naturaleza”. Pero hay que señalar que las acciones y movimientos no pueden
atribuirse a la mera esencia, sino a la esencia en cuanto actualizada por el ser.
Porque, en realidad, la actividad sigue al ser, es una consecuencia del ser,
mientras que la esencia da razón del modo de dicha actividad. En consecuencia,
la naturaleza, es decir, la esencia considerada como principio de las acciones y los
movimientos es la esencia existente, y de ningún modo la esencia puramente
pensada.

¿En cualquiera de sus acepciones: la esencia es trascendental?


Si, porque se predica tanto de lo que es común a todas las cosas, como de lo que
es propio de cada una de ellas, ya que las diferencias entre las cosas también son
esencias.

¿La esencia es análoga?


En cualquiera de sus acepciones la esencia es análoga, pues se predica, con
sentidos distintos, pero semejantes, de la esencia sustancial y de la accidental, de
la esencia espiritual y de la material, de la esencia de la cantidad, y de la cualidad,
y de la relación, etc… Y esta analogía es tanto de atribución intrínseca y propia,
como de proporcionalidad propia, aunque en este caso, en tanto que se relaciona
con el ser, de suerte que se establezcan varias relaciones.

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Existencia (ser)
En la noción (nombre) del ser se toma en muchos sentidos, Como sinónimo de
ente (seres materiales, seres vivos, seres humanos, siempre en el sentido de
entes), otras veces como la esencia de una cosa (“ser” piedra es distinto de “ser”
árbol o de “ser” hombre). Finalmente, lo usamos para hablar con más precisión, de
ese elemento del ente, distinto de la esencia, que es el acto de ser, y así decimos
de una cosa cualquiera que tiene “ser” o existe.

En este ensayo lo importante es el “ser” como “acto de ser”, que tiene dos
sentidos: la posición relativa de una cosa respecto de otra, como cuando decimos
por ejemplo, que “el hombre es racional”. El otro sentido que es el importante
para nosotros es la posición absoluta de una cosa cualquiera, como cuando
decimos, que “este árbol es”, vale decir, “existe” o “se da en realidad”. La palabra
“ser” la usamos para significar el hecho de ser o de existir.

¿Ser y existir significan lo mismo?


Si, en cuanto su etiología, tanto ser como existir significan lo mismo, a saber, al
aparecer, el brotar, el darse en la realidad como procediendo de un cierto origen,
el permanecer, e incluso el vivir. Y todo ello en relación inmediata con los datos
sensibles.

Pero también hay que decir que, aparte de su etimología, el ser y el existir han
ensanchado su ámbito significativo, y el uso ulterior se aplican a todo lo que se da
en la realidad, con independencia de su aparición sensible.

¿Filosóficamente que significa el ser o el existir?


Se trata de un acto sin más, de un acto sin determinación, ni restricción alguna.
También cabe describir al ser y al existir como lo que no puede reducirse a mero
objeto de conocimiento, sino que se da “extra cognitionem”.

¿Cuáles serían las características de este acto?


1. El ser es acto, pero no determinación ni forma alguna.
2. El ser es el acto de todos los actos o acto último.
3. El ser es la mayor de las perfecciones.
5. El ser es lo más íntimo de cada cosa.
6. El ser es fijo y estable.

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7. Al ser no se le puede agregar nada que le sea extraño.
¿Cómo se puede entender también el “mero existir”?
El mero existir puede también entenderse como el “efecto formal primario” del ser.
O sea, que no hay ser sin existir, y tampoco existir sin ser. Por ello, si algo tiene
ser, indudablemente existe, aunque el ser no se reduzca al mero existir, pues se
trata de la actualidad fundamental de cada cosa, y la perfección de todas las
perfecciones.

¿El ser y el existir son análogos?


Si, el ser y el existir son también análogos. No es lo mismo el ser sustancial (que
es subsistencia) y el ser accidental (que es inherencia), ni el ser de la sustancia
espiritual (que es imperecedero) y el ser de la sustancia corporal (que es
corruptible). Pero entre todos ellos hay semejanza o analogía. Dicha analogía, por
lo demás, es de atribución intrínseca y propia, dado que hay distintos grados de
ser, y una jerarquía entre ellos; y también es analogía de proporcionalidad propia,
puesto que cada ser se relaciona con su esencia, y entre las relaciones que así
resultan hay semejanza.

¿Cómo es la existencia en tanto que concebida?


El existir (o la existencia) en tanto que concebido, el existir se describe
acertadamente como el acto sin más, el acto sin determinación alguna; es
simplemente el darse en la realidad, o sea, fuera de la nada, fuera de sus causas
y fuera del intelecto que la concibe. Con este concepto del existir, podemos hablar
con sentido de él y pensar en él o razonar acerca de él.

¿Cómo es la existencia en tanto que vivida o experimentada?


A través de la experiencia (ya puramente intelectual, ya sensitivo-intelectual) nos
hacemos cargo verdaderamente de lo que es el existir. En realidad, el concepto
que podemos formar del existir está apoyado enteramente en la experiencia, y sin
esa experiencia, el susodicho concepto carecería de verdadero contenido, sería
un concepto vacío. Y esto se debe a que “pensar” y “percibir” (o experimentar) son
dos actividades distintas del intelecto humano, completamente irreductibles,
aunque íntimamente ligadas entre sí.

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Fuente
Jesús García López. METAFÍSICA TOMISTA: ONTOLOGÍA, GNOSEOLOGÍA Y
TEOLOGÍA NATURAL,
EUNSA. EDICIONES UNIVERSIDAD DE NAVARRA, S.A., 2001

Lo que mejor sienta a la juventud es la modestia, el pudor, el amor a la


templanza, y la justicia. Tales son las virtudes que deben formar su carácter.
- Sócrates (470 AC-399 AC) Filósofo griego.

SER

Marx entiende al “ser” como “Ser social”, y que este está determinado por las
condiciones de existencia material en las cuales vive.

Según Marx, las condiciones materiales de la vida determinan la conciencia del hombre,
entonces su existencia, está supeditada a los fenómenos y sucesos objetivos que se dan
en su entorno, por lo que el hombre vive diferentes realidades que se deben a su
influencia material.

El Ser, es un concepto que no es definible, lo único que puede hacerse con el, es
señalarlo.

El concepto de Ser incluye a todos los seres reales, ideales o imaginativos.

Nuestra pregunta no es ¿Qué es el Ser?, sino ¿Quien es el Ser?

Algunos seres se nos presentan con la apariencia de ser el verdadero Ser, pero
analizamos que se reducen a otros más simples, es por eso que los filósofos
presocráticos afirmaron que el Ser del que todos los demás se originan es, o ya el agua,
el aire, la tierra o el fuego.

Otros filósofos afirman que el Ser del que todos los demás se originan es Dios.

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EXISTENCIA

En el uso común, la existencia es "estar en el mundo".

De eso somos conscientes al ver con nuestros sentidos otras cosas "existentes".
De modo que existir viene a ser "estar en el mundo", tanto nosotros como las
cosas que nos rodean.

Los filósofos investigan cuestiones como "¿Qué es lo que existe?", "¿Es lo mismo
Ser que existir?", "¿Cómo conocemos y sabemos?", "¿Hasta qué punto son los
sentidos una guía fidedigna respecto al conocimiento de lo que existe?", "¿Cuál es
el sentido, si existe, de las afirmaciones acerca de la existencia y de las
categorías, ideas y abstracciones con las que expresamos nuestro conocimiento
acerca del mundo y de las cosas que existen?".

En filosofía la palabra tiene un sentido más especializado distinguiendo el hecho


de existir de los modos del existir.

Existir es lo que aquí y ahora se puede percibir con nuestros cinco sentidos, se
puede observar, experimentar y ser objeto de la ciencia, por eso, los filósofos
existencialistas no definieron al hombre y su existencia, cada vivencia del
hombre lo va definiendo, va labrando o construyendo su destino, su esencia.

Para los idealistas, la existencia será nuestro yo interno, nuestro espíritu y sus
productos, que la vida está sujeta o reducida al espíritu, que lo de fuera no existe.

Para los filósofos Marxistas, la materia es eterna, existe desde siempre y,


descubrir las leyes que la rigen, es lo que llaman dialéctica de la naturaleza.
Asimismo el hombre ha surgido y evolucionado de la materia y, descubrir las leyes
que rigen sus relaciones (inhumanas y enajenantes, o humanas y liberalizadoras)
es lo que llaman dialéctica filosófica Marxista (La existencia es de las cosas
reales, de los objetos, de mi mismo). Esta existencia total, podemos muy bien
denominarla vida, mi vida, porque lo demás existe en relación a que yo lo conciba
o lo haga mío.

REALIDAD

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Realidad (del latín realitas y éste de res, «cosas») significa en el uso común «todo
lo que existe». De un modo más preciso, el término incluye todo lo que es, sea o
no perceptible, accesible o entendible por la ciencia y la filosofía o cualquier otro
sistema de análisis.

En el sentido estricto de la filosofía europea, en la tradición de Ludwig


Wittgenstein, existen diferentes grados en la naturaleza y la concepción de la
realidad. Estos niveles incluyen, del más subjetivo al más riguroso:

 Realidad Fenomenológica
 Verdad
 Hecho
 Axioma

Lacan distingue realidad de todo lo que existe Lo Real, siendo la primera el


conjunto de las cosas tal cual son percibidas por el ser humano; la realidad sería
fenomenológica -V.:fenómeno, y fenomenología-; mientras tanto, Lo Real es el
conjunto de las cosas independientemente de que sean percibidas por el ser
humano. Para tal importante diferenciación Lacan toma en cuenta algo ya
observado, entre otros, por Kant:lo que se denomina usualmente “realidad” está
“teñido” de subjetividad, y limitado a los medios de observación que el sujeto
posee en su época. Ejemplo: Parecía realidad axiomática que el Sol y los astros
giraban en torno a la Tierra porque así se percibía, filósofos habían tenido en
Grecia, pocos siglos antes de Cristo, la "extravagante" idea según la cual la Tierra
no era el centro del Cosmos.

Existen dos tipos de realidades "La realidad General" que es conformada por
grupos de poder, estos son quienes dictaminan lo que es en "el mundo real". Por
otra parte existe "la realidad subjetiva" que es la que se genera desde la mente
del individuo.

Así pues, realidad es lo que existe, lo que percibimos, lo que nos rodea, con lo que
nos relacionamos, es la vida misma, es la totalidad concreta de lo real.

Para los idealistas, la realidad es ser ellos mismos, sus pensamientos van más
allá de lo que se pueda experimentar, dan más validez a sus pensamientos y

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vivencias internas, que a lo que se puede experimentar de la vida, su realidad está
sujeta a su idealismo. Un concepto, idea o también una imagen, por ejemplo, la de
un Pegaso es, pero no existe, está localizada en la facultad imaginativa pero no
existe en la realidad.

La totalidad concreta de lo real, abarca el Universo-Cosmos y todo lo que


contiene, no importando si el hombre no puede observarlo ni experimentarlo,
además abarca al hombre mismo con todo lo que piensa, aún conceptos como
Dios, el infinito, etc., que trascienden la realidad.

DEVENIR

Es el fluir de la realidad, todo cambia, nunca vemos en las cosas lo mismo, nadie se baña
dos veces en el mismo río, las aguas no son ya las mismas. Si nos vemos en el espejo,
parecen cambios imperceptibles al principio y perceptibles conforme avanza el tiempo, lo
mismo ocurre en nuestra personalidad.

Las cosas no son, sino que devienen, todo cambia, nada permanece en lo mismo que era,
porque el Ser en si, es sucesivamente en una continuidad de cambio. Todas las cosas, tal
y como se nos ofrecen a la contemplación sensible, son el verdadero Ser y, están dejando
de ser para devenir, es decir, la única verdad estable, es que no hay nada estable.
Heráclito así percibió el dinamismo y la dialéctica de las cosas, aunque mas de mil años
después, Hegel y Marx aparecen para demostrar que las cosas no solamente van
cambiando, sino perfeccionándose primero cuantitativamente y después cualitativamente,
no fue lo mismo la Primera Guerra Mundial con armamento anticuado, que la Segunda
Guerra Mundial con armamento más sofisticado. La tecnología actual (armas nucleares,
biológicas y psicológicas) en comparación con el pasado, marca el progreso, toda va
cambiando, nada se detiene, la frase “no hay nada nuevo bajo el sol” es una tesis falsa, o
debe entenderse esencialmente.

Es un concepto de carácter definidamente técnico en filosofía. Muy relacionado


con el de tiempo, y con los correspondientes a mutación o cambio; por esto, debe
entenderse por devenir, el hecho de que, en la realidad, nada es estático, sino un
flujo o una corriente dinámica. Algo es ahora... -con lo cual se alude a un presente

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más que efímero-, pero dejará de serlo inmediatamente después, para pasar a ser
otra cosa.

El término devenir apunta al proceso de ser, o también si se quiere, al hecho de


ser como un proceso. De este modo es frecuente o habitual ubicar como
contrarios devenir y ser. Con este vocablo se apunta a todas las formas de llegar a
ser, o -en gerundio- del estar siendo.

El devenir es, para Heráclito, la sustancia del ser, ya que toda cosa está sujeta
al tiempo y a la transformación. Incluso, aquello que aparece como estático a la
percepción sensorial, está en verdad en situación dinámica y en continuo cambio.

ESENCIA DE LAS FORMAS


La forma y la esencia del objeto no se producen
Todo ser que deviene o se hace tiene una causa productora, entendiendo por ésta
el principio de la producción; hay igualmente un sujeto (el sujeto es, no la
privación, sino la materia, en el sentido en que hemos tomado esta palabra
precedentemente); en fin, se hace algo, esfera, por ejemplo, círculo, o cualquier
otro ejemplo. Por tanto, así como el sujeto no produce el bronce, tampoco produce
la esfera, sino accidentalmente, porque la esfera de bronce es accidentalmente
una esfera de bronce. Lo que él produce es la esfera de bronce, porque producir
un ser particular es hacer de un sujeto absolutamente indeterminado un objeto
determinado. Digo, por ejemplo, que hacer redondo el bronce no es producir ni la
redondez, ni la esfera, sino que es producir un objeto completamente distinto, es
producir esta forma en otra cosa. Si se produjese realmente la esfera, se la
sacaría de otra cosa, y entonces sería preciso un sujeto, como en la producción de
la esfera de bronce. Producir una esfera de bronce no quiere decir otra cosa sino
hacer de tal objeto, que es de bronce, tal otra cosa que es una esfera. Si hay
producción de la esfera misma, la producción será de la misma naturaleza; no
será una transformación, y la cadena de las producciones se prolongará así hasta
el infinito.

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Es por tanto evidente, que la figura, o cualquiera que sea el nombre que sea
preciso dar a la forma realizada en los objetos sensibles, no puede devenir, que no
hay respecto de ella producción, y que sin embargo, la figura no es una esencia.
La figura, en efecto, es lo que se realiza en otro ser, por medio del arte, de la
naturaleza, o de una potencia. Lo que ella produce, al realizarse en un objeto, es
por ejemplo, una esfera de bronce; la esfera de bronce es el producto del bronce y
de la esfera; tal forma ha sido producida en tal objeto, y el producto es una esfera
de bronce. Si se quiere que haya verdaderamente producción de la esfera, la
esencia provendrá de alguna cosa, porque será preciso siempre que el objeto
producido sea divisible, y que tenga en sí una doble naturaleza, de una parte la
materia y de otra la forma. La esfera es una figura, cuyos puntos están
equidistantes del centro; habrá por tanto de una parte el sujeto sobre que obra la
causa eficiente, y de otra la forma que se realiza en este sujeto, y habrá, por
último, el conjunto de estas dos cosas, de la misma manera que respecto de la
esfera de bronce.

De lo que precede resulta evidentemente, que lo que se llama la forma, la esencia,


no se produce; la única cosa que deviene o se hace, es la reunión de la forma y de
la materia, porque en todo ser que ha devenido, hay materia: de una parte la
materia, de otra la forma.

¿Hay alguna esfera fuera de las esferas sensibles, alguna casa


independientemente de las casas de ladrillos? Si las hubiese, no habría nunca
producción de un ser particular, y sólo se producirían cualidades.

Ahora bien, la cualidad no es la esencia, la forma determinada, sino lo que da al


ser tal o cual carácter, de tal manera que después de la producción se dice: tal ser
tiene tal cualidad. El ser realizado, por lo contrario, Sócrates, Calias, tomados
individualmente, están en el mismo caso que una esfera particular de bronce. El
hombre y el animal son como la esfera de bronce en general. Es, pues, evidente
que las ideas consideradas como causas, y éste es el punto de vista de los
partidarios de las ideas, suponiendo que haya seres independientes de los objetos
particulares, son inútiles para la producción de las esencias, y que no son las
ideas las que constituyen las esencias de los seres.

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También es evidente que en ciertos casos lo que produce es de la misma
naturaleza que lo que es producido, pero no idéntico en número; sólo hay
identidad de forma, como sucede, por ejemplo, en las producciones naturales. Y
así, el hombre produce al hombre. Sin embargo, puede haber una producción
contra naturaleza; el caballo engendra al mulo; y aun la ley de la producción es en
este caso la misma, porque la producción tiene lugar en virtud de un tipo común al
caballo y al asno, de un género que se aproxima al uno y al otro, y que no ha
recibido nombre. El mulo es probablemente un género intermedio.

Se ve claramente, que no hay necesidad de que un ejemplar particular suministre


la forma de los seres, porque sería sobre todo en la formación de los seres
individuales en la que serían útiles estos ejemplares, puesto que son estos seres
los que tienen principalmente el carácter de esencia.

El ser que engendra basta para la producción; él es el que da la producción; él es


el que da la forma a la materia. Tal forma general realizada en estos huesos y en
esta carne, he aquí a Sócrates y a Calias. Hay, sin embargo, entre ellos diferencia
de materia, porque la materia difiere, pero su forma es idéntica: la forma es
indivisible.

Esta distinción entre la forma y la figura es de gran importancia. Hace presentir el fin
que propone
Aristóteles; es el primer grado de la teoría, cuya cima es el conocimiento del ser
absoluto, eterno,
absolutamente acto, absolutamente esencia. La figura no es la materia, pero
tampoco es
pero tampoco es todavía la forma pura, la actualidad, la esencia.

CANTIDAD Y CUALIDAD
Afanasiev, establece que todo lo que determina a un objeto para que sea
precisamente lo que es, y no otro objeto, lo que lo distingue de la mayoría de ellos
es su propia cualidad.

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Entonces sabemos que la cualidad nos permite determinar y distinguir todos los
objetos y los fenómenos.

La cantidad es distinta de la cualidad, porque distingue al objeto bajo la


consideración de su grado de desarrollo, o bien, la intensidad de sus propiedades
mismas que le son muy peculiares, así como determina por ejemplo, el tamaño, el
peso, el volumen, etc. Expresa Afanasiev, que por regla general, la cantidad se
expresa en números, 1, 2, 3, 4, 5, pudiéndose contar hasta el infinito.

CAUSALIDAD
En física, el término causalidad describe la relación entre causas y efectos, y es
fundamental en todas las ciencias naturales, especialmente en física. En términos
generales, la causalidad puede ser estudiada desde varias perspectivas: la
filosófica, la de la computación y la estadística.

La Causalidad en la filosofía: Para Aristóteles (visión finalista) existen 4 tipos de causa:

Causa material: el mármol para una estatua, la existencia del miocardio y su necesidad
de riego sanguíneo para el infarto de miocardio.

Causa eficiente: la mano del escultor para la estatua, el trombo para el infarto.

Causa formal: el canon de belleza para la estatua, la necesidad de nutrientes para el


infarto.

Causa final: depende de posiciones "a priori": el aumento de la belleza en el mundo para
la estatua, para la regulación de la población en el mundo o para que existan cardiólogos
para el infarto.

Evidentemente estos conceptos se solapan.

No es infrecuente encontrar esta visión finalista en Biología: "El sistema inmunológico está
para defender al individuo de ataques externos".

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Otras posiciones:

Ontológica (Leibniz): La causalidad es un principio del ser. "Las leyes causales que una
cosa cumple constituyen un aspecto fundamental e inseparable de su modo de ser". D.
Bohm.

Legalista (Hume): La causalidad es la forma en que se expresan las leyes científicas


basadas en una generalización de la experiencia y con capacidad predictiva.

Las características de la relación causal son:


a) contigüidad (causa y efecto deben estar contiguos en espacio y tiempo).
b) prioridad (la causa precede en el tiempo al efecto).
c) conjunción constante (las relaciones anteriores deben conservarse en varios casos).

A priorista (Kant): La causalidad es un "a priori" que se necesita para el conocimiento


racional. No procede del conocimiento, es un supuesto previo que lo hace posible.

Escéptica: "La razón por la que la física ha dejado de buscar las causas es que en
realidad no existen. La Ley de causalidad como mucho de lo que se da por bueno entre
los filósofos, es una reliquia de una época pasada que sobrevive, como la monarquía,
porque se supone erróneamente que no hace ningún daño". B. Russell.

3 Elementos de la relación causal

1 Elemento inicial (A) o causa: su definición depende del modelo. Pueden ser causas:
a) Acciones intencionales (p.e. administración de un tratamiento): las más claras
b) Acciones no intencionales: acciones naturales (lluvia), hechos (fumar),...
c) Atributos (sexo), constructos (inteligencia): como no se definen en función de cambios,
a veces en lugar de causas se habla de determinantes.

2 Elemento final (B) o efecto que se define en términos de cambio con respecto a:
a) situación previa

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b) lo que hubiera ocurrido si no hubiera ocurrido la causa. Es la que plantea más
problemas en el diseño experimental: necesidad de control.

3 Relación entre ambos


a) Algunos autores (Russell) la definen exclusivamente como funcional en el sentido de
función matemática.
b) Otros (Galileo, Stuart Mill, Kant) también como condición. La relación condicional
puede ser:
i) Necesaria y suficiente: Si A, entonces B y Si B, entonces A.
ii) Necesaria y no suficiente: Si A, entonces B o no B y Si B, entonces A
iii) No necesaria y suficiente: Si A, entonces B y Si B, entonces A o no A
iv) No necesaria y no suficiente: Si A, entonces B o no B y Si B, entonces A o no A

El cuarto caso es el más difícil de establecer por su ambigüedad, pero es el más frecuente
en Biología.

4 Características de la relación causal: siguiendo a Hume, pero con un lenguaje más


actual
a) temporalidad: la causa precede al efecto
b) dirección: la relación va de la causa al efecto
c) asociación: entendida como cuantificación de la constancia de la relación

Causalidad es todo lo que produce un efecto, todo lo que sucede en la realidad tiene una
causa, puede ser una causa inmediata, una causa media o una causa última.

Toda causa produce un efecto, que a la vez, es causa de otro efecto y, así
sucesivamente. Por ejemplo, la pelota es movida por el bastón que es causa que esta se
mueva, el bastón movido por la mano, la mano es movida por el cuerpo y las ordenes del
cerebro y, así, podemos remontarnos a un número casi infinito de causas.

Los filósofos idealistas se remontan a Dios, quien es la causa primera y última que todo
mueve, mientas que los filósofos materialistas, se remontan al infinito, dicen que la
materia s eterna.

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Para Aristóteles, la causalidad no es la notación de la sucesión de las cosas en el
tiempo, regularmente concatenadas unas con otras, es decir, no es cronológica, sino
formal, es una concepción genética interna de la cosa misma y su relación formal causal
con otra, no en el sentido de sucesión como es para nosotros la física actual.

Para Kant, la causalidad son las transformaciones sucesivas que acontecen en forma de
secuencia inteligible en ese ser real en el tiempo.

La categoría causalidad os óntica y ontológica, por un lado expresa la sucesión de las


transformaciones de los entes reales en el tiempo, y por el otro lado, expresa la posición
de posible conocimiento, manifestando que esa sucesión de transformaciones en el
tiempo es inteligible, reductible a leyes y cognoscible.

LIBERTAD

Libertad o libre albedrío, es la capacidad que tiene el hombre para elegir entre
varias opciones, entre el bien y el mal, la sabiduría y la ignorancia, etc.

Estamos en este mundo tan condicionados por la sociedad (prejuicios, reglas,


convencionalismos sociales, religiones, etc.) que es de dudarse si en realidad somos
libres. Algunos filósofos opinan que estamos condicionados en muchos aspectos, pero no
determinados a hacer lo que nos imponen, es decir, que si tenemos libertad para elegir y
alcanzar los fines que perseguimos, como dice Spinoza: “Si, somos libres pero estamos
dentro de un tablero de ajedrez y como las piezas, solo podemos movernos como ellas se
mueven dentro de las reglas del juego”.

El obrar depende de nosotros, podemos movernos según la inspiración de nuestro


espíritu, la voluntad es el principio de las acciones.

Los Estoicos (estoicismo: doctrina fundada en el S. III por el Griego Zenón de Citio,
que defiende el autodominio, la serenidad y la felicidad de la virtud, entendiéndose
también, como la fortaleza de carácter entre ante la adversidad y el dolor), decían que

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solo los sabios son libres, porque siguen las reglas de la razón y los malvados son
esclavos de sus propios vicios o hábitos negativos.

Para Jean Paul Sartre, la libertad es la elección que el hombre hace de su Ser propio y
del Mundo.

Platón dice que la libertad no es la ausencia de condiciones o reglas, el rechazo de


toda obligación o una anarquía o libertinaje, hacer lo que me plazca aún siendo dañino
para mí y los demás.

En la concepción cristiana, el hombre puede ser llamado libre, si es guiado por la


razón, si piensa sólo como la sustancia infinita (Dios). El hombre es libre mediante el
amor intelectual del alma a Dios, amor que es el amor mismo con Dios se ama a si mismo
(Misticismo).

Lock afirma que la libertad consiste en que seamos capaces de actuar o no actuar a
consecuencia de nuestra elección.

El hombre en sociedad, relega su libertad al estado, el que, con el consentimiento de las


mayorías establece leyes que buscan su beneficio, aunque suceded que muchas veces,
se pierde su libertad y el estado se aprovecha de las leyes para beneficio particular de los
que detentan el poder.

La libertad es cuestión de medida, de condiciones, de límites en cualquier campo, es una


libertad relativa. Un tipo de gobierno es libre, no ya si es sido electo por los ciudadanos,
sino si permite a los ciudadanos dentro de determinados límites una continua libertad de
elección, en el sentido de mantenerlo, modificarlo o eliminarlo.

TEORÍA DEL CONOCIMIENTO

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Rama de la filosofía que trata de los problemas filosóficos que rodean la teoría del
conocimiento. (Del griego, episteme, 'conocimiento'; logos, 'teoría')

La epistemología se ocupa de la definición del saber y de los conceptos relacionados, de


las fuentes, los criterios, los tipos de conocimiento posible y el grado con el que cada uno
resulta cierto; así como la relación exacta entre el que conoce y el objeto conocido.

En todo conocimiento podemos distinguir cuatro elementos:

 El sujeto que conoce.

 El objeto conocido.

 La operación misma de conocer.

 El resultado obtenido que es la información recabada acerca del objeto.

Dicho de otra manera: el sujeto se pone en contacto con el objeto y obtiene una
información acerca del mismo. Cuando existe congruencia o adecuación entre el objeto y
la representación interna correspondiente, decimos que estamos en posesión de una
verdad.

La teoría del conocimiento se apoya en dos supuestos:

1. Que el conocimiento sea una categoría del espíritu, una forma de la actividad
humana del sujeto, que pueda ser catalogado universal o abstractamente.

Que el objeto inmediato del conocer sea solamente la idea o representación, que
la idea sea solamente una entidad mental, que exista solamente dentro del sujeto
que la piensa (conciencia). Se trata de ver si, a esta idea corresponde una cosa
externa, si existe fuera de la conciencia.

2. Diferencias entre las ideas reales e ideas irreales.

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La teoría del conocimiento ha perdido validez, porque el dato producto del
conocimiento es interior a la conciencia o al sujeto y, por lo tanto, la conciencia o el
sujeto deben de estar fuera de si para aprehender el objeto (hay contradicción en
eso). Ha venido a perder su significado en la filosofía contemporánea y, ha sido
sustituida por la metodología, que es el análisis de las condiciones y de los límites,
de la validez de los procedimientos de investigación y de los instrumentos
lingüísticos del saber científico.

Visión científico/técnica

En ciencias, es común asumir la existencia de un continuo progresivamente


complejo, integrado por los datos, la información, el conocimiento y la
sabiduría. Así, se define al conocimiento como el conjunto organizado de
datos e información que permiten resolver un determinado problema o
tomar una decisión (conocimiento "accionable").

Esquema sobre el conocimiento desde el punto de vista de las ciencias de la información,


como se genera y como se aplica.

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Para alcanzarlo se aplica el llamado método científico, existiendo múltiples vías de
llegar obtener conocimiento: método empírico, método histórico, método lógico,
analogía, etc.

En general, para que una creencia constituya conocimiento científico no basta con
que sea válida y consistente lógicamente.

MEDIATO E INMEDIATO

INMEDIATO
Es todo objeto que puede seer afirmado o reconocido sin la ayuda de ningún otro
objeto, por ejemplo, una idea que puede ser percibida sin la ayuda de ninguna otra
idea, un hecho que puede ser comprobado sin la ayuda de ningún otro hecho. Es
la premisa a la que no antecede ninguna otra, todo lo que es de tal forma en
nosotros que lo percibimos inmediatamente por nosotros mismos, no tiene
necesidad de ninguna otra cosa para alcanzar el reconocimiento de su validez, por
ejemplo, la inmediatez del pensamiento para Descartes: estoy pensando (es lo
inmediato). Puede ser que lo que esté pensando sea falso, pero el hecho de que
estoy pensando es inmediato y verdadero. Convierte la duda en método, tenía que
descubrir los inmediato o fracasar en su intento, busca un conocimiento que no
ofrezca un flanco de duda, encuentra que lo único capaz de llenar esa condiciones
de inmediatez es el pensamiento mismo: existe el pensamiento, existo yo
pensando, yo y mis pensamientos, esto es lo que sin mediación alguna puedo
tener en la intima posesión de lo cual no puedo dudar. Todo pensamiento consiste
en enderezar la mente hacia algo, cuando yo pienso algo, el ago que pienso, está
por decirlo así, más lejos de mi (mediato), mi pensamiento de ese algo cerca de
mí, es inmediato.

La intuición asimismo es la inmediata presencia del objeto al cual captamos con


una sola mirada del espíritu, lo inmediato tiene que ser construido por
procedimientos más complicados, como la experimentación, para que logre ser
considerado científico.

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RAZONAMIENTO INMEDIATO
Es aquel que consta de dos juicios, es decir, el juicio conclusión se saca
directamente, en forma inmediata del otro juicio. De allí su nombre. No hay más
que una sola operación del pensamiento; se llega a la conclusión mediante un
acto mental.

Ejemplos:
Ningún metal es metaloide.
Ningún metaloide es metal.
Todos los mexicanos son patriotas.
Algunos mexicanos son patriotas.
Los juicios con los cuales trabaja el espíritu humano para arribar a la conclusión
son los antecedentes (cuando es uno solo).

Ejemplo:
Razonamiento de los juicios.
Antecedentes: Ningún animal es planta.
Conclusión: Ninguna planta es animal.
El razonamiento cuando es inmediato en la mayoría de los casos no utiliza la
lógica y suele ser erróneo por el simple hecho de que es inmediatamente
concluyente sin analizar detenidamente los juicios expuestos o los antecedentes
presentados, por ejemplo:

Todas las aves son mamíferas.


La paloma es un ave.
La paloma es mamífera.
Se ha partido de una premisa errónea y se arriba a llegar a una conclusión
errónea. Sin embargo, el razonamiento se ha formulado correctamente y es
concluyente.

De lo anterior se desprende que el razonamiento posee una doble


pretensión:
La de ser concluyente, que se desprende de la propia naturaleza del
razonamiento y;
La de ser verdadero, que se desprende de la pretensión de la verdad de los
juicios que lo integran.

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Por su parte la lógica trabaja con el razonamiento desde el punto de vista de la
conclusión, sin embargo, al formular los ejemplos utilizan a aquella que tiene la
virtud de ser verdaderos, ya que, como “Ciencia de los pensamientos”, debe estar
al servicio de la verdad. El razonamiento constituye una serie de conceptos
dirigidos a demostrar algo a persuadir a alguien; cuando es inmediato como su
nombre lo indica, se efectúa de manera rápida o violenta, sin detenerse, muchas
veces, a detallar o a estudiar eficazmente o detalladamente los conceptos
establecidos con los cuales se requiere una debida demostración, es por ello que
en la mayoría de los casos el razonamiento inmediato no es verdaderamente el
correcto.

MEDIATO
Lo mediato, es lo que sucede instantáneamente o primero en causa, desde ahí
nos remontaremos a causas mas remotas, son las causas mediatas o causas
medias. Aristóteles reconoce que las causas hasta las que se puede remontar es
finita hasta legar a la primera o última causa que es Dios.

Para Aristóteles, nuestra relación con las cosas es una relación mediata, porque
está fundada en un intermediario. Este intermediario entre las cosas y nuestra
mente, es el concepto que es verdadero cuando lo que expresa y, lo que la cosa
es, coinciden. Por eso, el conocimiento Aristotélico era discutible, porque el
concepto que el obtenía de su mente trataba de aplicarlo a la realidad, y esta, no
correspondía a aquel. Por ejemplo, enunciaba su teoría de los siete cielos:
cristalino, acuoso, empíreo, etc. Lo que no corresponde a la realidad científica que
establece las capas siguientes: atmosfera, ionosfera, estratosfera, etc. Asimismo
afirmaba que los astros estaban constituidos de materia eterna, lo cual, es
inexacto, ya que sn finitos y, puede desparecer su materia haciendo estallar en
cada uno de ellos un arsenal de bombas nucleares.

CIENCIA, FILOSOFÍA Y EL MUNDO SENSIBLE

CIENCIA

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La ciencia (del latín scientia 'conocimiento') es el conjunto de conocimientos
obtenidos mediante la observación y el razonamiento, sistemáticamente
estructurados y de los que se deducen principios y leyes generales.

Es el conocimiento sistematizado, elaborado a partir de observaciones y el


reconocimiento de patrones regulares, sobre los que se pueden aplicar
razonamientos, construir hipótesis y construir esquemas metódicamente
organizados.

La ciencia utiliza diferentes métodos y técnicas para la adquisición y organización


de conocimientos sobre la estructura de un conjunto de hechos objetivos y
accesibles a varios observadores, además de estar basada en un criterio de
verdad y una corrección permanente. La aplicación de esos métodos y
conocimientos conduce a la generación de más conocimiento objetivo en forma de
predicciones concretas, cuantitativas y comprobables referidas a hechos
observables pasados, presentes y futuros. Con frecuencia esas predicciones
pueden formularse mediante razonamientos y estructurarse como reglas o leyes
generales, que dan cuenta del comportamiento de un sistema y predicen cómo
actuará dicho sistema en determinadas circunstancias

La ciencia es el conocimiento de las cosas por sus causas: observación detenida,


experimentación (cuantas veces se desea) hasta logar la certeza de la hipótesis
propuesta al inicio, se formula una ley que se comprueba, obteniendo el mismo resultado
cuantas veces se realice el experimento. Ejemplo: siempre que se hierva el agua, hervirá
a 100 grados centígrados.

Un conjunto de leyes forman una teoría, por ejemplo: la teoría ondulatoria de la


propagación de la luz o teoría de la relatividad de Einstein.

La ciencia es un conocimiento que incluye en cualquier modo o medida una garantía de la


propia validez, lo opuesto a la ciencia es la opinión.

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1) La demostración. 2) La descripción. 3) la corregibilidad.

La ciencia es un conocimiento demostrativo, que permite conocer por su causa un objeto.

En la ciencia se emplea el método inductivo, de lo particular a lo general.

La experiencia es la base de la ciencia, la finalidad de una ciencia es el establecimiento


de leyes válidas aquí y en china, ahora y dentro de mil años.

Son conocimientos verdaderos pero no absolutos. Todo es relativo, pudiera darse la


posibilidad de que un día el agua no hierva a los 100 grados centígrados, que el sol no
salga un día por el oriente o de que aparezca un cisne negro, etc., no es imposible
pensarlo.

FILOSOFÍA

Mientras que la filosofía se pregunta los porqués, los últimos porqués de las cosas, la
ciencia no se pregunta los porqués, sino como suceden las cosas, explican como
acontecen y se relacionan los fenómenos para producir otro tipo de fenómenos.

La filosofía se ha transformado en ciencia, cada enunciado se analiza y, con a ayuda de la


ciencia se prueba su correspondencia con la realidad y, en caso de que el concepto sea
vacío o que no corresponda con la realidad, se remite a la metafísica o religión.

La filosofía se pregunta y busca las últimas causas de los fenómenos o acontecimientos,


la ciencia las causas mediatas o inmediatas.

No es que la filosofía científica y la religión se contrapongan o contradigan, sino que cada


una está en un nivel, en un plano diferente, son paralelas, nunca se encuentran.

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La filosofía se consideraba como una disciplina que tenía como objeto el estudio de tres
entidades: 1. Dios (en cuanto primer motor, o primera causa o fuente y causa de todas las
perfecciones que vemos). 2. El hombre y toda su problemática existencial
(existencialismo) material (marxismo) científica (neopositivismo) espiritual (metafísica). 3.
El mundo y sus diferentes y diversos puntos de vista.

Para los antiguos griegos, el filosofar significó una actitud, un anhelo, la dirección del
espíritu, un conocer para vivir sabiamente, para ser un hombre de verdad. En la
actualidad, se ha limitado a la adquisición de conocimientos para dar riqueza a la mente y
especializarse en un determinado campo o área de esta disciplina, sin que tenga que ver
con la vida misma o con la praxis para transformar la realidad.

EL MUNDO SENSIBLE

Según Platón, podemos distinguir dos mundos: el mundo sensible y el mundo


inteligible.

El mundo sensible es el mundo al que tenemos acceso a través de los


sentidos. En él hay dos tipos de entidades: las sombras e imágenes de los
objetos, y los objetos físicos.

Los objetos físicos son cambiantes por lo que cualquier conocimiento sobre ellos
es relativo y temporal.

Este mundo no es verdaderamente real, sino que es el mundo de la multiplicidad,


del cambio y el devenir. Como diría Heráclito, pura contradicción.
El mundo sensible es una copia defectuosa del mundo inteligible.

De acuerdo al pasaje de la línea, este mundo se corresponde con el no-ser y la


ignorancia.

Las imágenes de los objetos materiales dan lugar a una representación confusa
(imaginación), mientras que los objetos materiales dan lugar a una representación
más precisa (creencia).

70
Ambas formas pertenecen a la opinión (doxa) y no constituyen conocimiento
verdadero.

Es la realidad fenoménica todo lo que podemos captar con los cinco sentidos. Todo lo que
nos rodea y con lo que nos relacionamos, para conocerlo para transformarlo, para
utilizarlo en nuestro propio beneficio. Los filósofos tratan de meditarlo, de explicarlo,
de contemplarlo.

Muchos filósofos idealistas, niegan la realidad del mundo sensible, que no existe, que no
es como o percibimos. Otros dicen que el mundo sensible es la base, la única que
nos lleva mediante la ciencia al conocimiento y progreso material del hombre.

Los marxistas quieres transformar el mundo material mediante la praxis y que el


beneficio sea para el pueblo, no para unos cuantos burgueses explotadores del hombre.

Así pues, nos encontramos frente una disyuntiva, o se utiliza la ciencia y la tecnología
para beneficio de las mayorías (inventos, en beneficio de la salud, la comodidad,
progreso y armonía para los seres humanos) o se utiliza la ciencia y la tecnología para
dominar (para beneficio de unas minorías), para explotar las riquezas naturales de otras
naciones, provocando guerras intencionales por negocio, y dejando pobreza y muerte por
doquier.

Todo depende de las políticas de los gobiernos y de nuestra concientización y


participación.

COSAS, SERES VIVOS Y PERSONAS

COSAS

El mundo visible y sensible está constituido por tres clases de seres: 1) Las Cosas:
Que son objetos inanimados, que no tienen, según Aristóteles, ninguna clase de alma o
algo que las anime, o algún tipo de vida, no sienten, no tienen movimiento locomotriz,
pero son finitas y pueden ser destruidas, incluso los Astros, que creían los filósofos

71
antiguos (Aristóteles) que eran infinitos, eternos. También los filósofos Marxistas
admiten que la materia es eterna, que ha existido siempre, primero como materia informe
o simple y que ha evolucionado y se ha transformado, la realidad es que el mundo se va a
acabar, y basta una colisión para destruir cualquier planeta.

Las cosas existen independientemente de la conciencia humana, “la cosa en


si” sería absolutamente incognoscible y no podría convertirse en una “cosa para
nosotros”, para nuestro conocimiento.
Kant abre un abismo entre: “la cosa en si” y el fenómeno, y no podemos tener
ninguna idea de la “cosa en si” dado que el conocimiento trata de fenómenos,
ideas y sensaciones subjetivas, pero la “cosa en si” es incognoscible. Ésta
doctrina es reaccionaria, trata de conciliar ciencia y religión.

El materialismo dialéctico afirma que no existen “cosas en si,” incognoscibles,


que hay solamente una diferencia entre lo que es ya conocido ”cosa para
nosotros” y lo que todavía no es conocido “cosa en si” pero que lo será gracias
a la ciencia y a la práctica, una vez conocida la “cosa en si,” se convierte en:
“cosa para nosotros.”. Ejemplo: el caucho era “una cosa en si,” hasta que la
química aprendió a transformarlo en la industria y producirlo por medio de la
síntesis química, convirtiéndolo en una “cosa para nosotros”.

La cantidad de cosas conocidas aumenta, en la medida en que se desarrolla la


ciencia y la técnica.

La energía atómica era “una cosa en si”, pero la ciencia la ha descubierto y ha


aprendido a producirla, la ha convertido en “cosa para nosotros”.

La práctica es la condición decisiva del conocimiento de las “cosas en si” y de


convertirlas en “cosas para nosotros”.

SERES VIVOS

Según Aristóteles, tienen alma vegetativa, (plantas) o alma sensitiva (animales).

Las plantas no sienten ni se mueven, solo vegetan o al menos era lo que se


creía. En la actualidad se piensa que tienen alguna clase de sensibilidad, y
reaccionan a ciertos estímulos, como la música.

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De los animales, se pensaba que el instinto los dirigía, que nunca progresaban,
que las abejas tenían millones de años haciendo sus panales de la misma forma,
que no pensaban ni progresaban, que solo tenían la potencia estimativa, por la
cual, por ejemplo, la oveja estimaba que el lobo era dañino para ella, y huía.

Pero en la actualidad la ciencia ha descubierto muchas cualidades superiores,


incluso parapsicológicas, en los animales. Incluso tienen alguna especie de
“inteligencia”, algunos changos meten una varita en un hoyo para sacar
hormigas y comérselas (utilizan ciertos medios, para obtener ciertos fines y esto
implica inteligencia), algunos animales acumulan objetos para salirse de su
confinamiento.

Hay escuelas para canes, quienes demuestran aprender más, que ciertos niños de
primaria.

“La vida es la modalidad de existencia de los cuerpos albuminoides y ésta


modalidad consiste en el proceso de auto-renovación constante de los elementos
químicos integrantes de éstos cuerpos” Engels.

El proceso vital es la formación y desagregación in-interrumpidas, de la materia


viva; asimilación y desasimilación.

El cuerpo albuminoide, absorbe, y asimila otras materias adecuadas a su medio,


mientras otras partes mas viejas de su cuerpo se descomponen y eliminan.

Cuando la transformación, in-interrumpida, de elementos integrantes del cuerpo


albuminoide, cesa, ésta se descompone y muere.

Consiste el ser el que es y otro, (La vida) intercambio de materias que se


desarrolla por asimilación y desasimilación.

Características del ser vivo: excitabilidad, crecimiento, reproducción etc.

La vida es una forma del movimiento de la materia, nacida de la materia inerte. Se


rechaza la eternidad de la vida o su origen por un acto creador de la materia
inerte, que se extiende a través de millones de años. Apareció gracias a la
formación de un sustrato primario: la materia viva, cuyo componente principal es la
albúmina.

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La evolución de las condiciones cambiantes, incesantemente del medio exterior,
produjo la multiplicidad de seres vivos.
La evolución de las diversas especies de organismos ha sido dilucidada por
Darwin, quien ha asestado un golpe decisivo a las ideas religiosas sobre el origen
divino de las especies.

PERSONAS

Es el hombre en sus relaciones con el mundo y consigo mismo, etimológicamente


significa: máscara (personaje de teatro). Porque según Epícteto en ésta vida
somos actores de un drama y cuanto mejor representamos nuestro papel, (mejor
nos comportemos, mas sabios seamos, ya seamos príncipes o mendigos); mas
digna será nuestra vida y mayor premio mereceremos aquí o en otra vida.

Persona: significa relación, si es padre dice relación al hijo, si tío dice relación al
sobrino, si gobernante relación a sus gobernados. Pero principalmente la relación
que tiene consigo mismo, y el papel que juega con su conciencia, donde se crea
su propia personalidad, es lo fundamental en la persona.

La persona es un individuo racional provisto de status social, hace referencia


a su red de relaciones sociales y, éstas relaciones lo condicionan o
influencian, le crean un ambiente al que tiene que conformarse, si no quiere ser
rechazado y sentirse frustrado o fracasado.

No obstante, los grandes hombres no se dejan influenciar por los individuos de la


sociedad, a quienes consideran “borregos” y les afectan poco las opiniones o
críticas de las gentes, (Excepto las de las personas sabias) y se guían por ideales
mas elevados.

Según Aristóteles, la persona tiene tres clases de alma: la vegetativa, la


sensitiva y la racional. Lo vegetativo y lo sensitivo en el hombre es diferente en
especie a lo de los otros seres.

La razón lo hace progresar en todos los aspectos (material y espiritual),


transformar el mundo, hacerlo mas cómodo y habitable, sólo que se ha hecho lo
contrario, destruirlo poco a poco y para beneficio de una minoría, que tala los

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bosque, contamina los ríos, convierte grandes áreas en basureros, destruye la
ecología. Marx decía: “los filósofos se han dedicado a contemplar el mundo,
lo que hace falta es transformarlo”.

Las manos del hombre lo han diferenciado de los animales, lo han hecho
progresar y construir grandes obras, que el cerebro ha creado.

El hombre, según la filosofía escolástica, es una unidad constituida de alma


y cuerpo indivisiblemente unidos, el alma da vida al cuerpo, la muerte es la
separación del alma, del cuerpo. Unos pensadores dicen que el alma
reencarnará, otros que se van al cielo y otros como Marx dicen que muerto el
hombre no queda nada.

Para el Marxismo el concepto de persona, es un concepto reaccionario puesto en


boga por filosofías capitalistas, inculcando que lo que se debe buscar, es el
perfeccionamiento de la persona.

Como un escultor con el cincel va quitando irregularidades y defectos de la


piedra, así el hombre lo que debe buscar es su perfección quitándose todos
sus defectos y adquiriendo todas las virtudes posibles.

Los Marxistas afirman de éstos filósofos: ”Defienden abiertamente el régimen


capitalista, afirman que es preciso cambiar no al mundo, sino la
personalidad, el “alma”, es decir, no tocar el régimen capitalista, la
explotación y tender todos los esfuerzos, al perfeccionamiento espiritual,
(egoísta, individual) al “renacimiento moral”.

Esta concepción está dirigida contra los intereses de las masas trabajadoras,
contra su verdadera labor social y política, son cautivos de prejuicios idealistas e
individualistas.

RELACIONES
Es el modo de ser o de comportarse los seres entre si (Aristóteles). Cuyo ser
consiste en ”comportarse de una determinada manera hacia algo cualquiera”.

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La relación es un hecho, acerca de un determinado número de cosas, no son
entidades reales, sino solo mentales.

Aristóteles admite tres especies de relaciones: 1) Las cualitativas: doble, mitad


etc. 2) Las Potenciales: potencia activa, pasiva, ser causa, causado, cortar, ser
cortado. 3) Las que tienen su término en un objeto real, ejemplo: la medida con
respecto a lo mensurable, el conocimiento con respecto a lo cognoscible, la
sensación con referencia a lo sensible.

Hay varios tipos de relaciones, el Marxismo establece dos principales: 1)


Relaciones sociales: son las que se establecen entre los hombres, en el curso de
una actividad común, se distinguen las relaciones materiales y las relaciones
ideológicas. La producción de los bienes materiales es la base de la existencia y
del desarrollo de la sociedad. De ahí se infiere que las relaciones económicas son
las más importantes. 2) Las relaciones de producción: Determinan el carácter
de las otras relaciones: Sociales, Políticas, Jurídicas, etc. Que de ellas dependen.

Ésta dependencia permite explicar la marcha real de la Historia humana.

Las relaciones de producción son las que contraen los hombres, en el proceso de
producción de bienes materiales, que son la base económica de la sociedad.

El estado de estas relaciones responde a la pregunta: ¿En poder de quien se


hayan los medios de producción?

Si se hayan a disposición de toda la sociedad, o si se hayan a disposición de


determinadas personas, grupos o clases que utilizan la explotación de personas,
grupos o clases.

Existen varios tipos de relaciones de producción:

En las sociedades clasistas (capitalistas), son relaciones de dominio-


sujeción. En el Socialismo son relaciones de colaboración entre camaradas
y ayuda mutua, de personas libres de explotación.

El desarrollo de las relaciones de producción es determinado por el desarrollo de


las fuerzas productivas.

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En el socialismo existe la correspondencia entre las relaciones de producción y las
fuerzas productivas, pero en otros sistemas sociales antagónicos entran en
contradicción con el carácter de las fuerzas productivas, se transforman en
cadenas, entonces adviene, una época de revolución social.

VALOR
Es lo que anteriormente se denominaba virtud (habito positivo), existen
cientos o miles de valores desde los más grandes: caridad, justicia, fortaleza,
generosidad, nobleza, compasión, hasta las más pequeñas, puntualidad,
cortesía, rubor, etc. Es de notar que con el paso del tiempo, y la dirección hacia
donde a evolucionado la sociedad, ha cambiado las jerarquías de los valores, en
la actualidad la humildad se toma como apocamiento o cobardía, la castidad
como obsoleta, prejuiciosa; la paciencia como un freno al progreso a la liberación,
a la transformación rápida a favor del pobre y del oprimido, la obediencia se
toma como sumisión, etc.

Cada filosofía o ideología tiene su propia jerarquía de valores, desde los más
altos a los más bajos. Al cambiar la sociedad inclinándose a lo material éstos
valores materiales se aprecian más, despreciando los espirituales, la tranquilidad
espiritual esta sujeta a la tranquilidad material.

Valor es todo objeto de preferencia o de elección, la utilidad o precio de los bienes


materiales, la dignidad o mérito de las personas: “Un valor está en relación a
una vida conforme a la razón” (Diógenes). “Un valor está en relación con la
naturaleza humana”.

Cicerón, la virtud y lo digno de elección, ingenio, riqueza, fama, salud, fuerza,


belleza, todos son valores. Solo hay pocos universales y necesarios, hay
opiniones respecto a cuales sean.

Valor es para el Marxismo: todo lo que favorezca a la clase proletaria en su


proceso de liberación. Todo pensamiento, palabra, obra, (La omisión es un anti-
valor) actitud, a favor del proletario es bueno, lo contrario es malo, es reaccionario,
todo lo que frene, impida u obstaculice, la liberación del oprimido.

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Cualquier táctica, estratagema, engaño, manipulación, seducción, mentira,
engaño, asesinato, suicidio, terrorismo, que ayude a derribar el régimen
capitalista, es un bien, ya que favorece a las mayorías explotadas por una minoría
burguesa, que con el advenimiento del Socialismo desaparecerá y la riqueza del
país se derramará directamente sobre el pueblo, que la produce.

ALMA
El alma o ánima es el principio de vida, de la sensibilidad y de las
actividades espirituales, es una sustancia incorpórea una realidad por si
misma.

Para Anaxímenes y Diógenes de Apolonia, el alma es el aire, pues vivimos de


el.

Para Pitágoras el alma es armonía expresada en números. Para Heráclito es


fuego. Para Demócrito, son átomos que penetran el cuerpo y lo mueven.
Para Platón el alma se mueve por si misma y es la causa de la vida, y es
inmortal.
Para Aristóteles el alma es la sustancia del cuerpo.

Para Epícuro, el alma está compuesta de pequeñas partículas difusas por el


cuerpo.

Para los Estoicos, el alma es un soplo congénito a nosotros y es inmortal,


como el alma del mundo, como el alma de los sabios.

Para Tertuliano, el alma es un soplo de Dios, es incorpórea e inmortal.

Plotino afirma que el alma es emanada de Dios y tiene las características de


Dios, unidad, indivisibilidad, incorruptibilidad, ingenerabilidad y la separa
totalmente de las cualidades de los cuerpos.

Dice Occam, ”Por alma intelectiva se entiende una forma inmaterial,


incorruptible, que está en su totalidad en la totalidad del cuerpo, y la
totalidad en cada parte, y no es posible conocer por evidencia, ni por razón,
ni por la experiencia, que, semejante alma sea la forma del cuerpo y que
entendimiento sea propio de tal sustancia (alma)”.

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Dice Descartes, “Todo lo que está en mi y de lo cual soy inmediatamente
consciente sin dudar, concebir, afirmar, negar, querer, no querer, imaginar,
sentir,” de tal manera que la conciencia es una vía de acceso a una realidad.
El alma. Que es el principio para conocer otras realidades.

Según Descartes, el alma existe. De lo demás: unidad, indivisibilidad,


indestructibilidad, no podemos estar seguros.

Para Spinoza, el alma es la idea de una cosa, singular existente en acto, no


es sustancia porque la sustancia es una sola, y es Dios. Spinoza es
panteísta, (todo es Dios, se confunde con Dios, el alma es parte del
entendimiento divino, infinito, es una manifestación necesaria de su
sustancia divina y por lo tanto eterna).

Para Leibnitz, el alma es una monada, que como un espejo representa en si


la totalidad del mundo, pero en si misma es simple e indivisible.

Para Locke, es la percepción de las operaciones interiores de nuestra propia


mente, al estar ocupada en las ideas que tiene.

Hegel considera al alma como el primer grado de desarrollo del Espíritu, que
es la conciencia en su grado mas alto, es la conciencia de si, y la configura
como espíritu subjetivo; en el alma se despierta la conciencia, se da como
razón, que se despierta inmediatamente al conocimiento de si, después se
transforma haciéndose objetividad, conciencia de su objeto.

Hay tres clases de alma según Aristóteles: el alma vegetativa (plantas), el


alma sensitiva (animales) y el alma intelectiva o espiritual (hombres). El alma es
lo que anima, lo que da vida a lo material, el alma vegetativa solo se sustenta,
nace, crece se reproduce y muere.

El alma sensitiva, tiene capacidad de sentimiento, de placer, de dolor,


movimiento locomotriz y algunas otras funciones.

EL alma espiritual es capaz de pensar de intuir, de amar espiritualmente, de


comunicarse con Dios y es inmortal.

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El hombre se compone de alma y cuerpo: los sentidos, la imaginación y la
memoria sensitiva pertenecen al cuerpo.

La razón, la voluntad, la mente, la memoria intelectiva, (acordarse de ideas o


recuerdos), (no imágenes) y el espíritu pertenecen al alma.

DIOS
Según Aristóteles, Dios es el primer motor, el que mueve a todos y no es
movido por ninguno. Aristóteles no lo reconoce como creador del Mundo ni del
hombre, no tiene relación con el hombre ni se ocupa ni se preocupa por él.

Según Santo Tomás de Aquino, Dios es un Espíritu, Purísimo, Infinito de


toda perfección que creó el cielo y la tierra y que se preocupa por el hombre
y tiene un fín para él. Que consiga el cielo, y también castiga todo acto malo y
premia los actos buenos, Dios es un juez que juzga a veces con justicia y otras
con misericordia.

Dios es uno, por que si hubiera otro, se diferenciarían por algo y ese algo (virtud o
cualidad), alguno no lo tendría y no sería Dios, ya que el, tiene todas las
cualidades, más aun, es la fuente de la que todos los seres participan sus
cualidades. Es la bondad misma, es la belleza misma, es la sabiduría misma, tiene
todas las virtudes sin tener ningún defecto.

Muchos filósofos no aceptaron la existencia de Dios, Sartre, Nietzche, Marx,


etc., alegando que Dios es una palabra, un concepto, o una idea, un producto de
la mente, por ejemplo Marx dice: “Dios no creó al Hombre, el Hombre creo a
Dios”, idea que inventaron los sacerdotes para tener enajenados y sujetos a
los pobres, para que sus patrones los exploten sin protestar, sugiriéndoles
que con su paciencia se ganaran el cielo y así, no luchan por sus mejoras
laborales y por consecuencia por el mejoramiento de su existencia aquí y
ahora.

Otros filósofos como Sartre y los existencialistas, al ver tanto caos, tanta
injusticia y cosas inexplicables: Guerras, niños inválidos muriendo de hambre, etc.,
sin que haya un Dios que ponga remedio o intervenga y resuelva esos casos,
niegan entonces su existencia. Lo que no se dan cuenta es que el hombre por su

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libre albedrío, ha escogido el mal, por su egoísmo, daña, roba y despoja al
hombre: Es el culpable de que el mundo esté como esté.

Dos son las cualidades que los filósofos (aquellos que aceptan su existencia)
atribuyen a Dios, que son: la de causa y la de bien. Dios es el principio que hace
posible el mundo y el ser en general y es la fuente de todo lo que hay de excelente
el mundo y en el hombre, es considerado como el creador y ordenador del mundo,
Anaxágoras, lo considera causa ordenadora, no creadora, Platón y Aristóteles
no lo consideran como creador propiamente dicho, sino como modelo o guía de
todas las cosas que se mueven.

Para Aristóteles, Dios es el creador del orden del Mundo, aunque


aparentemente las cosas no suceden como esperamos o como nos gustan, dentro
de un contexto más general, todo resulta como Dios quiere: “Dios escribe derecho
con renglones torcidos”. La perfección de Dios lo hace autosuficiente, no tiene
necesidad de amigos, a nosotros el bien nos viene de otros. Voltaire admite un
ser inteligentísimo, artífice de los fenómenos que acaecen en el Mundo, pero
niega que Dios intervenga en el hombre y en el mundo moral.

Stuart Mille, Pierce y James niegan la infinitud y omnipotencia de Dios, lo


limitan a ser de la misma naturaleza de la obra que creó y que sigue
manejándola juntamente con ella, el mundo esta en Dios, se confunde con Dios,
pero no lo agota, el mundo es una emanación de Dios, es parte de la Naturaleza
de Dios, del modo que surge la luz, de su fuente, el perfume, del cuerpo oloroso,
pero es inferior a su fuente cada vez más, cuanto más se aleje de El. Dios se
manifiesta al hombre a través de un vuelo excepcional, sobrenatural, esto es el
éxtasis místico.

Dios no es objeto de ninguna ciencia, las trasciende, solo una teología negativa
ayuda a conocerlo, determinando lo que El no es. Alexander dice, Dios es la
totalidad del mundo, en cuanto posee la cualidad de la deidad. De éste Ser
entero, el mundo es el cuerpo, la Deidad el espíritu.

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Muchos filósofos concibieron a Dios como creador, otros como Filón, solo como
ordenador, el que imprime el orden a una materia amorfa y desordenada y eterna.

Los filósofos Cristianos afirman a Dios como un ser de diversa naturaleza,


(Espiritual) del cual lo creado el hombre y el mundo, tienen vestigios y cualidades.

Dios está fuera del tiempo, está en su eternidad, crea el espacio y el tiempo y el
mundo, cuando crea al hombre para que viva ahí. Dios crea al mundo de la nada;
Dios es el ser por Si, lo demás es ser por participación.

Leibnitz afirma, “Es necesario buscar la razón de la existencia del mundo


que es la totalidad de las cosas contingentes y es necesario buscarla en la
sustancia que lleva razón de su existencia en si y por tanto es necesaria y
eterna”.

Dios y la moral: Platón, Aristóteles, Voltaire y otros filósofos afirman que,


Dios no se preocupa el hombre, ni de su conducta, por considerarlo
insignificante y tener otras cosas mas importantes que hacer (cosas
Divinas). Pero cuanto mas sabio es un artífice dirige a un fin su obra o juguete.
Por eso Dios cuida dirige y juzga al hombre, no lo hizo para desaburrirse, y
aventarlo a un rincón.

Dios es para Spinoza (panteísta) la unidad de la cual brotan las cosas por
emanación, no es la causa creadora del orden, sino este mismo orden en su
necesidad. En la racionalización del mundo se revela y se realiza Dios.

Hegel, “Dios es Dios, en cuanto se conoce a sí mismo, su saber de sí mismo


es por lo demás su conciencia de sí en el hombre, y el saber que el hombre
tiene de Dios, que progresa hasta el punto saberse el hombre en Dios”.
“Habrá un infinito retorno del mundo, extraño a la creación eterna por la aparición
de la unidad de su plenitud”. Dios da la vida y la conciencia y según hagan o no lo
que ésta les dicta, (crean o no crean en Dios), serán premiados o castigados,
afirma el Cristianismo. Hegel concibe a un Dios inmanente dentro el mundo y de
la historia “Dios es la razón que habita el mundo, y la razón que habita el
mundo es la realidad en la historia misma”.

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Dice Santo Tomás, “Es coherente a la providencia ordenar las cosas a un fin”
Dios está en un plano diferente de las cosas, el bien principal existiendo en las
cosas mismas, es la perfección del universo, el cual no existiría en caso de no
encontrarse en las cosas todos los grados del ser (No todos somos iguales en
capacidades: hay vasos de oro y vasos de barro) Hay cosas necesarias que
deben de ocurrir y ocurren, y cosas que dependen de nosotros.

En Dios su esencia es su existencia. En el hombre su esencia: Animal Racional,


corresponde a todos los que tengan razón (6 mil millones), pero la existencia es
particular de cada existente: Juan, Pedro o yo.

Dios es uno, no hay varios dioses. Porque si hubiera otro éste tendría una
cualidad que el primero no tendría y por la cual sería diferente, y si el primero no la
tuviera, (la cualidad) no sería Dios ya que Dios, tiene todas las cualidades. Los
filósofos solo pueden conocer a Dios por sus efectos o por sus criaturas o por
analogía. Analizando las cualidades limitadas de las criaturas, nos remontamos al
que las tiene perfectas: Dios, o desde el concepto de Causa o de Ser, podemos
intentar algunas pruebas de su existencia.
Expongamos algunas:

1) Ningún pueblo es tan bárbaro para negar la existencia de Dios o dioses.

2) La armonía del universo, dice Platón:” El sol, la luna, los astros, todas las
revoluciones terrestres nos ofrecen, que la inteligencia, (Dios) ordena todas
las cosas, (el hombre no puede subirse a ordenar todo el universo).

3) La causalidad eficiente: es imposible remontarse al infinito en la serie de


causas, en todo debe haber un principio del cual depende la totalidad de la
serie. ejemplo: Yo, Mi padre, Mi abuelo, Mi bisabuelo, Mi tatarabuelo, Mi
tata tatarabuelo, el hombre de Cromagnón, el chango, etc., tenemos que
llegar a Alguien, que hizo al primer ser, del cual se generaron los demás, ya
que la nada ,nada produce.

4) La del movimiento: todo lo que se mueve es movido por otro, y éste es


movido por un tercero, y éste por otro, como no se puede continuar

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indefinidamente el orden de motores es necesario llegar a uno que no sea
movido por nadie, sino que mueve a todos, a unos por medio de otros.

5) Los grados de perfección:”Por lo general en las cosas en las que se


encuentra lo mejor, también se encuentra lo óptimo, y ya que existe lo
óptimo en las cosas que de uno u otro modo existen. Existirá también en el
orden del ser, y lo óptimo en el orden del ser, es el Ser por esencia y
excelencia es decir: Dios.

6) Los seres contingentes: todo lo que existe es contingente. Antes no era,


es y deja de ser, si nos colocamos en el momento en que antes todo no
era, tendríamos la nada, y como la nada, nada produce, tiene que existir un
Ser que no sea de la misma naturaleza que los otros, que no sea
contingente, sino necesario y ese Ser es Dios.

7) La prueba Ontológica: Dios tiene todas las cualidades, la existencia es


una cualidad (superior a solo existir en el entendimiento), luego, Dios debe
existir en la realidad.

8) La idea de Dios en el hombre: el hombre debido a su finitud no pudo


poner esa idea en su mente, por si mismo, el es finito y la idea de Dios es
infinita, luego solo Dios pudo ponerla en su mente.

9) Dios como exigencia de la vida moral: es conveniente o necesario que


exista Dios, para llevar una existencia plenamente realizada, para adquirir
la virtud y la felicidad, ya que como dice Sartre:” Si Dios no existe, todo está
permitido”. Luego la sociedad sería un caos.

10) La Mística: o el encuentro que se da, cuando el que busca a Dios, por fin
lo encuentra o experimenta, de una manera no imaginativa o sentimental,
sino subjetiva pero cierta.

El verdadero místico experimenta una presencia interior de Dios que se manifiesta


incluso con visiones, revelaciones y verdaderos milagros. Como vemos en la vida
de ciertos santos.

PERFECCIÓN

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La perfección se define como el dominio de un arte, ciencia o moralidad. La
capacidad de producir obras o acciones sin defecto, pues se dice de un artesano
que es perfecto, cuando domina su arte, (cuando su obra no tiene defectos
notables). Se dice de una persona que es perfecta cuando tiene las virtudes y no
tiene defectos notables. Perfecto en sentido esencial solo Dios.

Tomando la perfección en sentido estricto no hay nada perfecto, un hombre tiene


defectos, un animal o cosa también, un objeto material aparentemente perfecto, a
la vista de un potente microscopio se le notarán irregularidades y defectos.

Los ejercicios de Nadia Comaneschi, que obtuvo 10 en las Olimpiadas de


Montreal, analizados con la tecnología moderna, (de punta) muestran defectos en
sus giros y evoluciones.

DIALÉCTICA
La dialéctica es dinamismo, es una tesis, la cual genera su contraria que es una
antítesis, creando una contradicción que se resuelve en una síntesis, la cual a su
vez se pone como tesis mas avanzada, que debido a la oposición de sus
contradicciones internas, la fuerzan a generar su antítesis y de la conjugación de
ambas resulta otra síntesis, y continua el mismo proceso indefinidamente, el cual
es progresivo, porque está sujeto a saltos cuantitativos, que en un momento dado
se transforman en saltos cualitativos, que es cuando se genera transformación o
progreso verdadero para la humanidad, en todos los campos de su desarrollo (”La
sociedad, la tecnología, la ciencia”), etc.

En la antigüedad se entendía por dialéctica el arte de descubrir la verdad, gracias


a la discusión, poniendo de relieve y eliminando las contradicciones del
adversario.

Los filósofos de la antigua Grecia eran según Engels: Dialécticos por


nacimiento.

Heráclito afirmaba, que las cosas, existen y no existen a la vez, puesto que todo
fluye y cambia constantemente, todo nace y desaparece y el mundo está
constituido por contradicciones que luchan entre si.

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La causa del desarrollo reside en la lucha de contrarios.
Aristóteles analizó las principales formas del pensamiento dialéctico. Pero en ese
tiempo el carácter distintivo de la dialéctica era su ingenuidad y simplicidad
primitivas.

Al considerar a la naturaleza como un todo, filosóficamente no llegan a analizar y


separar los objetos, los fenómenos, sin lo cual es imposible hacerse una idea clara
y completa del mundo. “Se fijaban mas en el movimiento, en las transiciones, en la
concatenación, que en lo que se mueve, cambia y se concatena”. “Engels”.

Durante siglos hasta fines del siglo XVIII reinó una concepción metafísica, se
creía en la inmutabilidad de todo lo que existe.

La filosofía moderna contenía elementos dialécticos. Descartes contribuyó a la


penetración de la dialéctica, al definir la naturaleza como la causa en si.

Diderót, consideraba al movimiento como una propiedad inherente a la materia,


profesaba teorías evolucionistas, que aplicaba a la naturaleza viva, pero en su
conjunto seguía siendo metafísico.

Kant asestó rudo golpe a las teorías metafísicas, (autor de la teoría natural del
cielo). Limosov descubrió la ley de la conservación de la materia y del
movimiento, formuló la ley de la evolución de la tierra.

La ciencia descubrió que nada está dado de una vez por todas en la
naturaleza.

En el siglo XIX Hegel hizo conocer su teoría del desarrollo dialéctico, su doctrina
sobre la evolución y cambio, según el; el mundo histórico y espiritual por entero es
un solo proceso, en movimiento, cambio, desarrollo y transformación continuos.

Las contradicciones internas constituyen la fuente de éste automovimiento.

Hegel aplicó la dialéctica a los conceptos, juicios, a la lógica. Hegel fue idealista y
su sistema dogmático, reaccionario, condicionado por su estreches de clase,
contradice su método dialéctico.

86
Para Hegel, la esencia del ser está en el auto-desarrollo de una idea absoluta
mística. La conciencia es el demiurgo, (demonio) de la realidad, de la naturaleza.

No es la conciencia la que debe concordar con la realidad, es la realidad la que


debe someterse a las construcciones especulativas de la filosofía Hegeliana.

La dialéctica de Hegel no tiene forma científica, sus formas escolásticas y


místicas desfiguran la realidad y la ponen cabeza abajo.
La dialéctica está vuelta al pasado y no al presente y al porvenir.

En Hegel, el desarrollo después de haber alcanzado un grado determinado, se


detiene completamente. Abandona sus principios dialécticos, Hegel asegura que
la naturaleza no sufre ningún cambio.

Los filósofos revolucionarios Rusos se esforzaron en moldear el nuevo


método dialéctico, convertirlo en materialista. La dialéctica es un instrumento
de lucha para la transformación revolucionaria del orden social.

Marx y Engels la convirtieron en ciencia: Su dialéctica tiene por fundamento


inconmovible, a la ciencia de la naturaleza, especialmente los tres grandes
descubrimientos del siglo XIX: la célula, la ley de la transformación y conservación
de la energía y el Darwinismo.

La dialéctica resulta de una síntesis general de toda la experiencia humana, en


particular de la lucha entre el proletariado y la burguesía. De Hegel extraen su
núcleo racional.

La doctrina del desarrollo, el método dialéctico es diametralmente opuesto a la


dialéctica de Hegel, “Ponen a Hegel de cabeza”.

Marx y Engels toman por base, no la idea sino la realidad material, y ésta es la
teoría del desarrollo más completa y más profunda.

Marx y Engels, consideran que la naturaleza si cambia. Al aplicar la dialéctica


materialista a la ciencia de la sociedad, trastornaron las ideas y crearon la teoría
del materialismo histórico.

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La dialéctica materialista se mueve en el presente y hacia el porvenir, y pone al
servicio del proletariado, el conocimiento de las leyes objetivas del desarrollo de la
realidad total.

El método dialéctico se creó para contradecir, a quienes pensaban que el devenir


era un cambio puramente cuantitativo, sin supresión de lo viejo, ni conocimiento
de lo nuevo.

Marx y Engels pusieron de manifiesto la correlación de la forma evolutiva y


revolucionaria del devenir y mostraron la función de los saltos revolucionarios
(cualitativos) en la historia de la sociedad.

Lenin proyectó luz sobre el problema de las contradicciones, de la lucha de los


contrarios, como núcleo de la dialéctica.

Se concreta una nueva ley dialéctica acorde con las nuevas realizaciones de la
ciencia y las nuevas condiciones históricas.

La dialéctica materialista es pues, la ciencia de las leyes del desarrollo de la


naturaleza, de la sociedad humana y del pensamiento.

LA ÉTICA
La ética es la ciencia de la conducta, se considera como la ciencia del fin al que
debe dirigirse la conducta de los hombres, y de los medios para lograr tal fin y
derivar tanto el fin como los medios de la naturaleza del hombre. Trata del bien y
del mal moral, es una ciencia del impulso de la conducta del hombre que intenta
disciplinar tal conducta.

El hombre por naturaleza tiene una ley que lo dirige al bien, pero en sus sentidos
tiene otra ley que lo inclina al mal, y debe a base de la razón someter los sentidos
a la razón, el problema es que el bien para algunos filósofos es una cosa y
para otros, otra. Para algunos el bien es el placer, (Epicuro). Para otros cumplir
el deber (Kant). Para otros realizar la naturaleza humana (La razón),
(Aristóteles). Para otros cumplir los mandamientos de Dios (Cristianismo). En fin,
cada filosofía tiene su concepto de bien, (Ética) y las virtudes que debe practicar
para obtenerlo.

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El fin que todos buscamos es la felicidad, para Platón es una mezcla de
inteligencia y placer. Para Aristóteles, la Razón y la Contemplación que es el
culmen de la razón, nos dará la felicidad. Para los Estoicos, vivir conforme a la
razón, sin hacer caso al dolor, ni a los deseos, ni al placer, nos hará hombres
dignos y felices.

Para Plotino, un alejamiento de las cosas terrenas nos llevará a nuestro origen: a
Dios, a la Unidad Divina.

Para Hegel, el Estado es Dios, realizado en el mundo, obedeciéndolo,


ofrendándole nuestra existencia, alcanzaremos nuestro fin, seremos felices. Para Kant,
lo fundamental es tener una buena voluntad, aunque a veces las cosas no sucedan
como pensamos, a pesar de nuestra buena intención. Lo que cuenta y vale es la
buena voluntad o intención. (Y el cumplimiento del deber).

Nicolai Hartmann, sostiene que los valores de la ética son universales y


necesarios, hay valores que nadie, nunca puede negar: la caridad, la
compasión, la justicia, la salud, la paz.

Según Hume, lo ético es lo que produce satisfacción y felicidad a la sociedad e


inclina al hombre a promover la felicidad de sus semejantes.

Kant saca la ética de la naturaleza misma del hombre. El imperativo categórico: el


cumplimiento del deber. Según Jeremías Bentam, la conducta del hombre está
determinada por la expectativa del placer, del dolor y esto es el móvil de las
acciones.

El positivismo proclama el altruismo. El vivir para los demás.

Según evoluciona la sociedad los valores cambian, hoy en día en lo más alto de la
jerarquía de valores morales se dan: la amistad, la lucha contra las injusticias, y
principal y desgraciadamente los valores materiales que se traducen en dinero.

MONITAS SECRETAS DEL GRADO 4° AL 14°


GRADO 4°
CONCIENCIA, NO REVELACIÓN

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Los trabajos tienen por objeto demostrar que nuestra conciencia es nuestro
verdadero Juez, siempre equitativo e íntegro; que ella sola
convenientemente ilustrada es suficiente para hacernos conocer las
nociones de lo bueno y lo justo, independientemente de toda revelación, y
que la educación profana, falseada por las preocupaciones, es capaz de
obscurecer los instintos sociales que llamamos honor, virtud y justicia.

GRADO 5°
ETERNIDAD, NO TEMPORALIDAD DE LA EXISTENCIA DE LA
HUMANIDAD
Los trabajos tienen por objeto demostrar que el hombre, ser finito, no podría
arrancar a la naturaleza sus más ocultos secretos ni crear las ciencias y las
artes si su inteligencia no fuese una emanación directa de la Causa Primera;
y deducir de allí la consecuencia inmediata de que todos somos libres, todos
hermanos, todos iguales y co-propietarios de los frutos y productos del
mundo entero.

GRADO 6°
POSEER EL SECRETO DEL MAL, ES VENCERLO Y EVITARLO
Los trabajos se proponen despertar la curiosidad de los hermanos sobre el
estudio de las miserias sociales y sobre la investigación de sus causas
reales, y provocar una discusión ilustrada y profunda sobre su remedio más
eficaz, cual es el reinado absoluto de la libertad, la igualdad y la fraternidad,
entendidas desde el punto de vista filosófico y social que es el masónico.

GRADO 7°
NO HAY MÁS DERECHO QUE EL DERECHO NATURAL
Los trabajos tienen por objeto poner en claro que el derecho de dictar leyes
y hacerlas efectivas pertenece exclusivamente al pueblo, y que a éste toca
discutirlas, ponerlas en vigor y abrogarlas; de manera que se proclama la
soberanía popular como base de la organización de las sociedades políticas.

GRADO 8°
LA LIBERTAD ES EL ÚNICO VÍNCULO SÓLIDO Y LEGÍTIMO
ENTRE EL TRABAJO Y LA PROPIEDAD
Los trabajos tienen por objeto el estudio de las bases más sólidas sobre que
debe descansar el edificio de la Asociación humana, y precisar bien el
sentido que debe darse a las palabras Propiedad y Trabajo, así como las
relaciones que deben mediar entre una y otro.
GRADO 9°
IGUALDAD ANTE LA LEY
Los trabajos tienen por objeto investigar los medios prácticos más propios
para llegar al mejor modo de elección de los agentes encargados de ejecutar

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la voluntad del pueblo, la manera mas eficaz de limitar convenientemente
sus facultades, y la de corregir los abusos en que pudieran incurrir.
GRADO 10°
GUERRA A LA INMOVILIZACIÓN DEL CAPITAL HUMANO
Los trabajos se proponen el estudio de las relaciones internacionales
consideradas desde el triple punto de vista de la libertad, la igualdad y la
fraternidad, que todos los hombres de todas las naciones poseen con el
mismo título, por derecho personal inalienable; todo para obtener el mayor
progreso de la especie humana y la mayor suma de bienestar posible.

GRADO 11°
VENGANZA CUMPLIDA CONTRA TODOS LOS TRAIDORES
Los trabajos se proponen caracterizar bien las líneas de demarcación que
separan la familia del municipio, el municipio de la provincia y la provincia
de la nación; estudiar los medios más eficaces para armonizar estas
diversas autonomías necesarias, y establecer y determinar la sanción
indispensable contra los que atentan contra su existencia o su evolución
económica, tal como se deduce del criterio filosófico y masónico.

GRADO 12°
LA REPRESENTACIÓN DEL PUEBLO
Los trabajos se proponen el estudio del Tributo e investigan los medios
eficaces y prácticos de hacer de él un elemento real de la riqueza pública; y
una vez que en los grados anteriores se han asentado sobre sus verdades
bases las nociones del Capital, de la Propiedad y del Trabajo, se procura en
este grado sentar sólidamente la noción y arreglo del Tributo, como
complementaria de aquellas nociones y como un auxiliar poderoso y eficaz
de ellas.

GRADO 13°
DEÍSMO ANTIMASÓNICO
Los trabajos tienen por objeto el perfeccionamiento de la instrucción del
pueblo por el examen profundo de las nociones que tenemos sobre la Causa
Primera, de origen y de su modo de ser en nuestro espíritu; y también de las
modificaciones de la enseñanza idealista para hacerla compatible con las
exigencias de la Justicia universal e inmutable, y con las necesidades
ingentes de la civilización y del progreso creciente de la especie humana.

GRADO 14°
SUPERNATURALISMO ANTIMASÓNICO

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Los trabajos tienden a hacer proclamar y reconocer en todas partes el
derecho inalienable de la libertad absoluta de la conciencia y del
pensamiento, que todos los hombres poseen de derecho por su propia
naturaleza y deben de poseer de hecho, sin excepción ninguna; y se
proponen la reivindicación más amplia y más formal de este precioso
derecho por los medios que se creen más eficaces.

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