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ericmeza895@gmail.com
Resumen
El presente trabajo trata de analizar las posibles causas del declive de la música criolla, así como
cambio generacional, el cual hace que los gustos cambien de generación en generación; segundo,
de los migrantes andinos con ésta; y tercero, proponemos a la introducción de géneros musicales
extranjeros, los cuales influyeron en las juventudes desde la década del sesenta en adelante.
INTRODUCCIÓN
“La música criolla ha muerto: y nadie se ha dado cuenta 1”, titula así una publicación en
internet defendiendo una postura que podría ser considerada como extremista o radical. Aquí el
autor plantea principalmente que este género musical ha ido perdiendo notoriedad durante los
últimos años y que ya ha sido sepultada. Sin embargo, aunque suene difícil de creer, otros
especialistas piensan, en algún sentido, de la misma manera, esto según un artículo en internet
del diario Publimetro, personalidades como Eloy Jáuregui, Rafael Morales, Lucho Quequezana y
Pero, ¿cómo pudo este autor llegar a tal conclusión? Hoy en día, la música criolla se
encuentra en grave crisis, pero no ha desaparecido del todo ni pensamos que lo haga en mucho
1
(31 de octubre de 2013). La música criolla ha muerto: Y nadie se ha dado cuenta. Recuperado de:
http://ratapelada.blogspot.com/2013/10/la-musica-criolla-ha-muerto-y-nadie-se.html. Solo fue usado este título a
manera de referencia, por ser controversial.
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tiempo. Las razones; a pesar del avance y establecimiento de nuevos géneros musicales
extranjeros alienantes sumado con las distintas expresiones musicales peruanas se han mantenido
por un motor de querer salvaguardar lo nuestro y que son parte de nuestras costumbres y
tradiciones.
Hay que recordar cómo surgió la música criolla. Varios autores sitúan su gestación en la
segunda mitad del siglo XIX, con géneros como la marinera, el valse y la polka; según Ponce de
León (2012:08) los ritmos afroperuanos se unirían después ya bien entrado el siglo XX, aunque
es necesario mencionar que hay evidencia de la influencia de estos ritmos desde mucho antes,
En todo este proceso de formación de la música criolla, se puede estudiar dos épocas
distintas; la primera, llamada “Guardia Vieja”2 según Romero (2007:257), que va desde fines del
siglo XIX hasta mediados de los años veinte, esta etapa se caracteriza por el auge de la música
criolla, se hacen populares las jaranas y aún no existía un mercado de discos ni radiodifusión,
esta música se transmite a viva voz directamente con el público. Es necesario recalcar también
que, según Ruiz Zevallos (2000:979), los músicos de esa época eran muy humildes, algunos eran
artesanos u obreros y no solían obtener algún beneficio económico por interpretar y expresar su
arte musical. El mismo autor acuña también otro término, el del período “industrial” de la música
criolla por la difusión del fonógrafo, el cual hizo que la producción y difusión musical se diera a
través de los discos, aunque todo esto fue un lento proceso, es conocido el hecho de que los
compositores Montes y Manrique grabaron varios discos en los Estados Unidos para la compañía
2
Término encontrado en otros libros acerca de la historia de la música criolla. Aparte de Raúl Romero, podemos
encontrar el término en libros de autores como César Rodríguez Ronceros (pp.15) o por publicaciones en internet
como la de Daniel Gracey, también lo menciona Ruiz Zevallos en Historia del Perú.
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Columbia Phonograph. Le sigue el periodo crítico 3, en el cual Lima se ve influenciada por
extranjeros, los cuales harían peligrar la popularidad del valse peruano; géneros como el jazz, el
foxtrot, el tango o las rancheras mexicanas. Sin embargo, al mismo tiempo, se popularizan aún
más los discos y la radiodifusión, la cual abre nuevos caminos para los intérpretes criollos de
difundir masivamente su música. En escena aparece Felipe Pinglo Alva, considerado el más
importante compositor criollo de todos los tiempos. Con la muerte de Pinglo, algunos autores,
como Rodríguez Ronceros (pp. 15), suelen nombrar a la siguiente etapa como “Guardia Nueva”.
Todo suele adaptarse, esto se demuestra porque a partir de la década de 1950 el vals
incorpora jergas y expresiones populares limeñas, también se adapta ante los avances de la
A todo esto, ¿cuáles podrían ser las posibles causas del declive de la música criolla?
Actualmente, la difusión de este género se da en varios ámbitos, por ejemplo; por parte del
estado, en el canal TV Perú, se transmite el programa Una y mil voces conducido por Bartola
Sancho, la muy conocida cantante criolla. Este espacio muestra a los mayores exponentes y a
nuevos intérpretes de la música criolla. Pero hoy en día este programa solo se transmite los días
sábados y domingos, ya no como el desaparecido programa del mismo canal (cuando antes era
Televisión Nacional del Perú) Medio Día Criollo que era transmitido todos los días.
Por otra parte el Ministerio de Cultura también hace lo suyo en lo que es la difusión de la
música criolla como el I Encuentro de Centros Musicales, el cual se dio en homenaje por el Día
de la Canción Criolla y donde se entregaron ciertos reconocimientos a los cultores del género,
3
Romero extrae este término de Basadre (1968), el cual nos dice que en el primer período de formación de la música
criolla, las influencias son de carácter formativo y fueron apoyadas por la difusión de zarzuelas y operetas.
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este encuentro se realiza cada año a partir del 2011. Si bien esta iniciativa resulta ser favorable,
hay que recordar que es reciente; esta situación se presta a una crítica hacia el Estado peruano el
cual crea este importante ministerio recién en el 2010, esto evidencia que la difusión de la
cultura, la protección del patrimonio material e inmaterial del Perú y muchos aspectos más de
esta índole son, para el Estado, de segunda categoría. Como bien lo dice esta cita de Carlos
“El uso de redes sociales y otras plataformas ha hecho que la fusión así como los
tarea se podría ver reforzada si se diera un giro a las actuales políticas con que se
El autor critica también las políticas del Estado para la difusión de la música criolla.
Debemos tomar conciencia que este género musical forma parte del patrimonio inmaterial, y por
lo cual debe ser protegido también tanto como una complejo arquitectónico o una danza
folclórica. Por otra parte, haciendo mención a la primera parte de la cita, es necesario reconocer
el papel del internet, el cual a través de las redes sociales como Facebook o Twitter, puede
transmitir y difundir más la música criolla, tanto la interpretada y compuesta por reconocidos
cantantes como por los nuevos. El uso de las redes sociales por medio de los grupos, sirve
también para captar a más cultores y personas que gusten del género. Hay casos en los que se
puede encontrar y, a la vez, difundir temas, de este género, considerados como perdidos o raros,
programa Arriba Perú, el cual es conducido por la ya mencionada Bartola Sancho y Juan Carlos
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Benítez, transmite los más conocidos temas de nuestra música criolla. Caso similar es el de la
emisora Radio Felicidad con el programa Criollos a las 12, conducido por Eva Ayllón.
Hay otros espacios públicos de mucho espíritu criollo, como los pequeños teatros
circulares en la Alameda Chabuca Granda, donde a parte de escuchar chistes y ocurrencias de los
que se aprecia es inigualable, varias parejas de adultos-la gran mayoría de la tercera edad-
bailando el valse de su época y a un lado una intérprete cantado los clásicos criollos para armar
la jarana del día. En estos espacios se observa a adultos y jóvenes que observan y otros que
Además de estos espacios tenemos las clásicas peñas y los centros musicales. Según
Carlos Santos Becerra, de las primeras aparte de las peñas tradicionales; las cuales conservan las
características de los centros musicales solo que ahora son más comerciales, debido a que se
presentan mediante la modalidad de restaurante con show criollo; tenemos las peñas modernas,
que son como discotecas, las cuales incluyen un show criollo, son lugares más amplios y mucho
más comerciales, la gente acude a estas peñas masivamente con el fin de divertirse bailando la
música de moda intercalando algunos temas criollos. En cuanto a los centros y asociaciones
sociales musicales, son lugares más cerrados y pequeños que las peñas, nacieron como un punto
de reunión de amigos los cuales se reunían, valga la redundancia, para expresarse musicalmente.
Actualmente, estos centros musicales se han abierto a un mayor público por necesidad de
difusión aunque solo es posible llegar hasta allí por medio de alguna recomendación.
Como podemos ver, la música criolla, a lo largo de su desarrollo durante el siglo XX, ha
pasado por diversas etapas, las primeras de consolidación y las últimas de decadencia. Las
migraciones hacia las ciudades, entre ellas Lima, llegaron a éstas trayendo consigo su acervo
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cultural, entre ellos sus expresiones musicales, pero no deberían considerarse estas formas de
expresión como enemigas de la música criolla porque también forman parte de la cultura
peruana, además cabe recordar la actitud un poco racista hacia los migrantes por parte de los
limeños de esa época, se podría decir entonces que ambas formas culturales convivieron en una
cierta armonía, en la que ninguna de las dos expresiones culturales se mezclaba una con otra.
Podemos demostrar esta afirmación mediante esta cita encontrada en el libro Historia del Perú
en la sección “Mentalidades y vida cotidiana (1850-1950)” de Llórens Amico citada por Augusto
andina. No podían aceptar que los indios y mestizos ofrecieran su arte y cultura
alguna raíz propia, algún punto donde apoyarse para legitimar culturalmente su
peruanidad.(Llórens, 1983:78).”
Esta cita resulta ser muy interesante, la primera parte muestra un claro rechazo hacia las
expresiones culturales andinas, no querían-los criollos de ésa época-que la música andina alcance
el mismo estatus de patrimonio nacional como sí lo era la música criolla en ese entonces.
La difusión actual de la música criolla por parte de varios medios de comunicación e; incluso,
del Estado, son síntomas de que se quiere revitalizar a la canción criolla. Pero, ¿qué es lo que
podemos observar?, como se ejemplificó líneas arriba, en estos pequeños teatros circulares solo
los adultos mayores bailan y disfrutan de la canción criolla. Mas no los jóvenes, esto crea una
duda de por qué no llega a este grupo social. Por más que se realizan los esfuerzos de revalorar lo
nuestro, géneros musicales peruanos no llegan a la gran masa de jóvenes en el país. El problema
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puede radicar en la llegada de nuevos géneros musicales provenientes de otras latitudes, géneros
que pueden y pudieron alienar a los jóvenes de ahora y de hace cincuenta años, como el jazz, el
Una pregunta que debemos hacernos sería: ¿cómo se relaciona la modernidad con la
música criolla? Veamos esta cita de Marshall Berman (citado por Pedro Cornejo, 2011).
“Todos los hombres y mujeres del mundo comparten hoy una forma de
experiencia vital –experiencia del espacio y del tiempo, del ser y de los otros, de
y del mundo y que, al mismo tiempo, amenaza con destruir todo lo que tenemos,
Deseo rescatar la última parte de esta cita; nos dice “…amenaza con destruir todo lo que
tenemos, lo que sabemos y lo que somos.” Quiere decir que lo moderno suele ser un peligro para
lo tradicional, todo va innovando rápidamente y varias cosas que antes se hacían, hoy ya no se
hacen, diversas formas de cotidianidad en las personas cambia con el pasar de los años. Esto
mismo sucede con la música, los respectivos géneros, las formas de difusión, los medios con los
cuales se escucha, los instrumentos usados para su respectiva interpretación y muchos aspectos
más. Con la música criolla sucede algo similar, pero no hay que ver a la modernidad únicamente
directo, ahora podemos escucharla a través de las radios, o la podemos descargar desde el
4
Cita encontrada en el libro A campo traviesa de Pedro Cornejo Guinassi.
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internet hacia un reproductor mp3 o IPod, incluso es posible apreciarla desde un televisor. Como
podemos notar, en estos aspectos la modernización de los medios de comunicación puede ser un
factor positivo en su difusión. Pero también puede ser un factor negativo, como la imposición de
Esta otra cita de Rafael Morales, miembro de la banda Novalima, la cual mezcla la música
afroperuana con la música electrónica, nos dice “La música popular siempre ha sido
generacional. La música de los padres no es necesariamente la misma de los hijos. Pero creo que,
además esta música no se renovó mucho.” Lo que el músico nos dice es cierto, la música tiende a
En este caso la música criolla se estaría perdiendo desde hace dos generaciones. Con esto quiero
decir que son nuestros abuelos quienes disfrutaron mucho más de esta música que nuestros
padres o nosotros los jóvenes. En este caso sí muestra un declive de popularidad pero aún se
mantiene, aún quiere sobrevivir y lo seguirá haciendo porque la música criolla no es solo un
elemento de una o dos generaciones, sino es propiedad de todos los peruanos, es una forma de
expresión propia de este país. En cuanto a la segunda parte de la cita, podemos ver que sucede de
esa forma, son los mismos conocidos intérpretes de siempre, con las mismas canciones y en los
mismos lugares de difusión. Por más que hayan ciertos intentos de hacer conocidos nuevos
intérpretes o nuevas agrupaciones de música criolla, no llega a toda la población, este es el caso
del programa ya mencionado Una y mil voces conducido por Bartola Sancho en el canal de
televisión TV Perú.
también con lo dicho por Rafael Morales; “Desde el instante en que comenzó a verse a la música
criolla como una vaca sagrada intocable, empezó a morir” y “Hay canciones nuevas, me consta;
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sin embargo, estas no han tenido difusión. A los cantantes de las peñas les piden el mismo
repertorio de toda la vida, pero porque la gente no ha podido conocer las piezas nuevas”
respectivamente.
Cuando Lucho Quequezana califica a la música criolla como “vaca sagrada” nos da a
entender que los intérpretes de este género, quienes pertenecen éstos a las últimas etapas de la
música criolla, siempre se los ha visto como los únicos que pueden interpretar y componer temas
criollos, cosa que no es cierta y; obviamente, esto puede marcar el fin de este género porque no
da cabida a nuevos intérpretes. La modernización del género es muy necesaria como podemos
ver. Lo dicho por Rafael Santa Cruz se presta a muchas dudas. Depende de las personas
cultoras del género, a las que les guste. Es probable que no estén en conocimiento de las nuevas
producciones de la música criolla, pero hay que recordar que muchos peruanos podemos pensar
así: “¿Y qué si nunca lo he escuchado? Música criolla es música criolla y de todas formas vale.”
Hace falta más indagación al respecto que nos pueda dar más luces sobre esta duda.
Cecilia Barraza aseveró, para el diario Perú 21 ante las preguntas: ¿El criollismo vive una crisis?
“Hay crisis, definitivamente, sobre todo de compositores, nos hemos quedado con
Escajadillo, con Juan Mosto, con Polo Campos, con Alicia Maguiña y, después,
con Andrés Soto, con Kiri Escobar. El relevo ha sido escaso. Lourdes Carhuas y
Marco Romero son nombres actuales, pero ya no salen camadas como las de
antes. Es decir, compositores hay, los jóvenes quieren dar su aporte, pero lo que
También dice:
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“Al paso que vamos, sí. Esa fue una de las causas por las que dejé Radio
Felicidad. Me parece bien que una radio quiera pasar los éxitos de siempre, pero
incluso han fallecido. Las radios dicen que le dan a la gente lo que ella quiere
La reconocida cantante criolla ratifica algunos postulados de anteriores citas y nos señala
que los actuales intérpretes y compositores criollos, de alguna manera llamados “nuevos” no han
sido numerosos, o, en todo caso, no han sido capaces de igualar las composiciones de grandes
músicos como Augusto Polo Campos, Oscar Avilés o Arturo Cavero; al respecto quiero enfatizar
que nunca nadie realizará el mismo trabajo o la misma obra de la misma forma que otra persona.
En el ámbito musical, las composiciones e interpretaciones deben ser únicas puesto que cada
músico le da un toque especial a cada canción, por lo que es necesario valorar también las nuevas
contribuciones. Cuando Cecilia Barraza se refiere a un movimiento juvenil hace recordar a los
años sesenta y setenta con el movimiento hippie. En este caso, habría que concientizar a los
jóvenes, en especial a los músicos, para que reaviven el espíritu criollo de hoy en día. Esto, en mi
humilde opinión, poco a poco está sucediendo porque el sentirse peruano y orgulloso de serlo
esta aflorando cada vez más en la mente de las personas, y sería muy útil usarlo para difundir
Como se señaló líneas arriba, durante las primeras décadas del siglo XX se dio el ingreso
de géneros musicales extranjeros como el jazz, el tango, el fox-trot entre otros, esto se dio con la
difusión del fonógrafo, el cual divulgó estos géneros musicales, como lo señala Ruiz Zevallos
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(2000:980). Este sería el primer caso de competencia entre la música criolla y la música
extranjera. Ruiz Zevallos también nos indica, mediante una cita de Llórens, lo siguiente:
“Los temas de la Guardia Vieja ’tuvieron una fuerte y desigual competencia con la
música de moda que venía del extranjero, siendo desplazados durante cierto
tiempo de casi todos los ambientes criollos, incluso de los mismos callejones
Ruiz también nos indica que los compositores y músicos pertenecientes a la Guardia Vieja
se resistían al cambio, mientras que los jóvenes intérpretes criollos combinaban la música
foránea con la música peruana (en ese entonces el valse criollo). Estos jóvenes pertenecían a la
generación de Pinglo o a la Guardia Nueva, los cuales se adaptaron a las exigencias que el
mercado les imponía, se dieron muchos cambios como la especialización de las tareas 5, aparecen
los empresarios artísticos, con esto las relaciones contractuales, la radio difunde cada vez más los
temas criollos y, también, el género deja de ser exclusividad de las clases populares y es
aceptado por las clases medias y altas. Todo esto entre las décadas de los treinta y los cuarenta.
Hasta este momento, podemos notar que la música criolla ha logrado, de alguna manera,
sobrevivir ante la primera invasión foránea en la escena musical. El gobierno apoya y con las
Pero llegó la década de los cincuenta con las primeras oleadas migracionales del campo a
la ciudad, la gente proveniente del ande trajo consigo sus expresiones culturales y sus propias
tradiciones, siendo éstas muy distintas a las costeñas. Al mismo tiempo, empieza a considerarse a
5
Ruiz Zevallos (2000:980) nos señala que “el compositor se separa del arreglista, y el cantante no siempre es el que
compone las canciones.”
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la música criolla como patrimonio cultural limeño (Romero. 2007:260). Sobre esto, Degregori
(2004:64) indica:
“La música andina llegó a Lima con el impacto migratorio del siglo XX y
desembocó en distintas variantes, que van desde el uso del huayno con arpa hasta
las variaciones de la música llamada chicha, que recrea las músicas y danzas
No se desea que haya competencia entre distintas expresiones musicales peruanas, pero así
lo expresa Ruiz Zevallos, citando a Llórens, cuando nos dice “… no podían aceptar que los
peruana,…”. Éste es un claro ejemplo del racismo por parte de los propios criollos hacia los
pobladores andinos en esa época. Y ésta es también una causa del declive de la música criolla,
porque al no incluir a los pobladores andinos y, a su vez, éstos al no sentirse identificados con las
expresiones culturales criollas, no se ganó más cultores del género, sino se mantuvo la cantidad
de criollos, cantidad que con el paso de los años fue disminuyendo paulatinamente, la
popularidad de la música criolla en Lima decayó, como lo señala Romero (2007:260): “Es
indudable que la pérdida de identificación del vals con las clases populares y su aceptación y
desarrollo por otros sectores sociales, determinó que los significados del vals se diluyeran sin
En pocas palabras, la música criolla no supo modernizarse así misma. Como lo indica
Carlos Santos Becerra: “El problema: los mismos locutores de siempre, el mismo formato de
siempre, la misma música de siempre, los mismos horarios de siempre.” Hay nuevas
composiciones y nuevos compositores, el problema es que no son muy bien difundidos, no llegan
al grueso de la población. Mucha gente se ha quedado con personalidades criollas como Augusto
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Polo Campos, Oscar Avilés o Eva Ayllón, entre otros. Como lo señala, también, Santos Becerra:
“Sin embargo, el poco protagonismo que hoy tiene en la difusión local es un mal que aún no
encuentra salida pese al renovado repertorio e influencias de las que hoy goza.”
“estado del sujeto en que éste se halla fuera de sí y constituye algo ajeno y extraño con relación a
la realidad a la que pertenece.” Entonces podemos decir que la gente-principalmente los jóvenes-
se vieron atraídos por influencias musicales externas y dejaron de cultivar lo que es suyo,
cambiaron la música criolla por géneros como; en primer lugar a mediados de los años veinte, el
fox-trot, el jazz, el tango, etc.; en segundo lugar, géneros como el rock, el pop, la salsa o el
reggaetón.
“El mambo y los boleros causaron furor en la década de 1950. También hubo
la modernidad, junto a ésta viene consigo la globalización, la información fluye mucho más
rápido que antes, los países están cada vez más interconectados, esto hace que se compartan
muchas cosas, entre ellas, las expresiones culturales. Esto sucedió en el Perú, las influencias
Como se aseveró líneas arriba, no siempre los hijos escuchan la música de los padres. La
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juventud últimamente ha desarrollado su propia cultura, pero en el Perú, aparte de formar una
cultura propia, éstos se vieron influenciados por movidas musicales extranjeras. Nelson
Hasta la Segunda Guerra Mundial ser joven era considerado apenas como una
fenómenos.”(p.166)
Quiere decir, entonces, que la juventud empieza a generar su propia cultura y expresiones
muy distintas a los estándares de conducta de esa época. Esto se dio en los Estados Unidos. Con
el mundo globalizándose cada vez más, esta nueva cultura juvenil se expandió por todo el globo,
y sus expresiones, como la rebeldía o la música rock, calaron en los jóvenes de otras latitudes,
incluyendo los jóvenes peruanos, quienes asimilaron como suyas las expresiones culturales
del mundo, los adolescentes asumieron como suya la música anglosajona y con el
tiempo surgieron los grupos de rock peruanos. Inicialmente fueron grupos de las
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Los medios de comunicación jugaron un papel muy importante al difundir la cultura
norteamericana en el Perú, los cuales impusieron nuevas modas en la esfera peruana, modas en
ese entonces, como el rock o el pop, quienes hicieron peligrar la popularidad de la música criolla
y otras expresiones peruanas, generó alienación en los jóvenes peruanos de esa época. Incluso
aún ahora lo sigue haciendo, las nuevas tendencias, traídas por los medios de comunicación,
incluyen géneros como el reggaetón, la salsa, la música electrónica, entre otras. Como lo señala
Wilfredo Hurtado Suarez, en su estudio La música y los jóvenes de hoy: los hijos de la chicha:
escuchan como una suerte de imperativo: ‘nos debe gustar porque es peruano’.
sociedad peruana. (…) El que un 29% exprese las razones de su no gusto por el
valse señalando “el aburrimiento”, “no saberlo bailar” o “no haberlo escuchado”,
Esta cita, nos dice algo que se ve mucho en la sociedad actualmente, el hecho de gustarle
algo a alguien por el hecho de pertenecerle, mas no a la cosa en sí. Muchos jóvenes, en
retribución a lo que es peruano, dicen gustarles géneros peruanos como la música criolla. Esto no
también es importante señalar lo que los jóvenes de hoy esperan en un género musical, la
mayoría de ellos quieren divertirse a lo grande y pasar un buen momento, ya sea bailando o en
un concierto de rock, la música criolla ya no significa eso para las nuevas generaciones, ahora lo
ven como un género pasado de moda que solo es escuchado y bailado en algunas ocasiones por
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sus abuelos y algunos de sus padres, no lo ven influyente en ellos, como dice el autor: “…
No solo con géneros musicales influyó Estados Unidos en el Perú, sino también, con
celebraciones como el Día de Brujas o Halloween (en su idioma de origen), el cual se cruza
todos los años con la celebración del Día de la Canción Criolla. El primero suele opacar al
segundo la mayor parte de las veces, por lo que podemos apreciar. Ante esto el investigador Fred
Rohner, mediante una serie de mitos y verdades sobre la música criolla nos dice:
“Mito: El día de la Canción Criolla debe cambiar de fecha por la competencia con
el Halloween.
Verdad: El problema es que se cree que si ese mismo día se celebra otro tipo de
fiesta, que es extranjera, se atenta contra lo nacional. Yo no creo que exista esa
competencia, eso lo han creado los medios de comunicación para tener algo que
Cuando Rohner dice que “… se cree que si ese mismo día se celebra otro tipo de fiesta,
que es extranjera, se atenta contra lo nacional.” Creemos que esto es cierto, sí se atenta contra lo
nacional cuando la gente prefiere celebrar otra fiesta que no corresponde con las celebraciones
peruanas que tenemos, se atenta porque se demuestra la alienación de mucha gente, además
porque eso significa una menor cantidad de personas que celebren el día de la Canción Criolla, la
cual necesita de más gente que la celebre. Esto también puede evidenciar el hecho de que cada
vez hay menos gente que se sienta identificada con la música criolla, como se señaló líneas
arriba, mediante una cita de Ruiz Zevallos, hubo cierto rechazo por parte de los limeños criollos
hacia los pobladores andinos cuando se dieron las primeras migraciones del campo a la ciudad.
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Publicación en un blog de la PUCP, Fred Rohner; profesor del Departamento de Humanidades y especialista en
lírica y música popular limeña de los siglos XIX y XX. Recuperado de: http://puntoedu.pucp.edu.pe/noticias/mitos-
y-verdades-musica-criolla/.
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CONCLUSIONES
1. Encontramos muchas diferencias entre las primeras etapas de la música criolla con la
difusión de la música criolla, salvo el ingreso del fonógrafo y los discos, no había mayor
entre ellos la televisión, el internet, la prensa, entre otros; para difundir la música criolla;
sin embargo, los cultores del género cada vez son una menor cantidad que en sus inicios.
2. Hoy en día podemos ver que la música se difunde como nunca antes; en programas de
radio, en canales de televisión, la acción del Estado por parte del Ministerio de Cultura,
los espacios menores como peñas, centros sociales musicales, o los pequeños teatros
debido y que aún tengamos como principales referentes criollos a Oscar Avilés, Bartola
Sancho o Eva Ayllón, quienes, a pesar de su gran talento, ya tienen edades muy
avanzadas; y si bien hay nuevos valores criollos, éstos no son del todo conocidos.
expresiones andinas sufrieron un rechazo por parte de los criollos limeños y esto hizo
que, aparte del factor natalicio, los pobladores andinos no se sintieran identificados con la
música criolla; a la vez que no había un cambio generacional dentro de la esfera criolla,
la cantidad de los seguidores del género fue disminuyendo paulatinamente. Con respecto
a los géneros extranjeros, la música criolla sobrevivió a una primera oleada foránea, con
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géneros como el jazz, el fox-trot o el tango. Más tarde, ya por los años sesenta, la
difusión de géneros anglosajones, como el rock o el pop, hicieron que la música criolla
electrónica, entre otros, aparte de géneros que ingresaron previamente como el caso de la
como el Halloween, el cual se celebra el mismo día que el Día de la Canción Criolla; en
este caso, muchas personas optan por celebrar la festividad anglosajona en vez que la
peruana, y éste es un caso más que hace peligrar la sobrevivencia de la música criolla. Es
por eso que la sobrevivencia, hoy en día, de la música criolla peligra y es nuestro deber
junto con el Estado de proteger el patrimonio musical y hacer que no desaparezca, con el
fin de preservarlo para que las futuras generaciones puedan disfrutar también de esta
música.
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