Antiguo Testamento II Seteca 2019 1

Lic. Julio Roldán

Introducció n a l y II Reyes

Introducción
Los libros de Samuel y Reyes se formaron originalmente un solo rollo o pergamino,
pero los traductores de la Septuaginta hicieron la división que hoy conocemos. La
traducción Vulgata Latina continuó con la división de la traducción griega. También estos
libros eran conocidos como “De los reinos o reinados”. Es obvia la razón por la cual
nuestra Biblia los llama “los libros de los reyes”, pues contienen la historia de los reyes
hebreos, comenzando por Salomón y terminando con Sedequías. El autor narra la
lamentable historia de un pueblo que se dividió en dos reinos quienes a menudo se
enfrascaban en guerras fratricidas y estaban propensos a prestar culto a los dioses de las
naciones alrededor. En esta época de profunda crisis espiritual Dios no abandonó a su
pueblo sino que levantó en medio de ellos a poderosos profetas y algunos reyes piadosos
quienes trataron de conducir al pueblo por el camino correcto. Tristemente el pueblo
continuó alejándose progresivamente de Dios a pesar de varias reformas que dieron
muestras de ser superficiales y pasajeras. En contraste Dios seguía fiel a sus promesas. Sin
embargo, llegó el día en el cual Dios decidió castigar a su pueblo. Los dos reinos acabaron
siendo deportados; uno a Asiria y el otro a Babilonia.

Autor y fecha
La tradición judía atribuye la obra al profeta Jeremías. Aunque esta teoría tiene
mucha debilidad. Por ejemplo se puede ver que el autor estaba cautivo en Babilonia, en
contraste con Jeremías que estaba en Egipto. También el libro termina con la liberación de
Joaquín en 562-561; tiempo en el cual Jeremías estaba en Egipto. Y probablemente ya
hubiera muerto.
Es probable que haya sido escrito entre el 562-539 a.C. Esta teoría dice que el autor
fue probablemente un profeta desconocido del cautiverio babilónico.

Continuidad con los libros de Samuel

Los libros de los Reyes son la continuidad de la historia de la monarquía hebrea, que
comienza en los libros de Samuel. Abarca cuatro siglos de la existencia de Israel,
empezando con el reinado del poderoso rey Salomón y terminando con la cautividad
babilónica. (Pablo Hoff, Los libros Históricos:147).

Contraste entre 1 y 2 Reyes

(Tomado del libro Manual Bíblico Unger: 173).
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I Reyes
Comienza con el rey David
Empieza con la gloria de Salomón
Comienza con las bendiciones que trae
la obediencia
Principia con la construcción del templo
Describe el itinerario de la apostasía
Fracaso de los reyes para gobernar al
pueblo de Dios
Presentación del profeta Elías
La paciencia del Señor
II Reyes
Finaliza con el rey de Babilonia
Termina con la vergüenza de Joaquín
Termina con la maldición de la
desobediencia
Acaba con el incendio del templo
Describe las consecuencias de la
apostasía
Consecuencias de este fracaso
Presentación del profeta Eliseo
El Señor castigando el pecado

Propósito
El propósito de ambos libros era demostrar sobre la base de la historia de Israel, que
el bienestar de la nación dependía en última instancia de la sinceridad de su fidelidad al
pacto concertado con Yahweh. Y que el éxito de cualquiera de sus gobernantes debía
medirse por su grado de adhesión a la constitución mosaica y un invariable testimonio
puro que honrara a Dios ante los paganos (Archer, Reseña Critica de una Introducción al
Antiguo Testamento: 317-318).

Tema
Decadencia y destrucción de los reinos hebreos (Hoff, Los libros Históricos: 147).

Versículo clave
«Y si tú anduvieres delante de mí como anduvo David tu padre, en integridad de
corazón y en equidad, haciendo todas las cosas que yo te he mandado, y guardando mis
estatutos y mis decretos, yo afirmaré el trono de tu reino sobre Israel para siempre, como
hablé a David tu padre, diciendo: No faltará varón de tu descendencia en el trono de
Israel» (9:4, 5).

Bosquejo de Reyes
El autor ordenó su material en un orden lineal. Eso resalta la estrepitosa caída de
Israel y Judá. Pero el arreglo simétrico es de sietes partes. (Dorsey, The Literary Structure
of the Old Testament. A Commentary on Genesis on Malachi: 143).

I.- Reino de Salomón: riqueza de Jerusalén; y el templo es construido. I R. 3:1-

11:43.
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II.- Surgimiento del reino del Norte: sus primeros siete reyes. I R. 12:1-
16:34.
III.- El Profeta Elías y la temprana dinastía Omrida. I R. 17:1- 2R 1:18.
IV.- Pieza Central: Milagros y bondad de Eliseo. 2R 2:1-8:6.
III.- El Profeta Eliseo y el final de la dinastía Omrida. 2 R 8:7-13:25.
II.- Caída del Reino del Norte. Sus últimos siete reyes. 2 R. 14:1-17:41.
I.- La Dinastía de Salomón en Jerusalén finaliza. Caída de Jerusalén y destrucción del
templo de Salomón. 2 R. 18:1- 25:30.

Hay otra manera más sencilla de estructurar el libro de Reyes.

Monarquía unida Monarquía dividida Reino sobreviviente
I Reyes 1-11 I Reyes 12 – 2 Reyes 17 2 Reyes 18-25

Teología de Reyes
Busca enseñar que Yahweh reina sobre la historia del pueblo pactado; por qué
vinieron las cautividades, que el rey fiel recibió la hesed de Yahweh y el que no, recibió las
maldiciones del pacto mosaico. Que la dinastía davídica, aunque ahora cortada y
castigada, es eterna. De modo que no enseña historia, sino lecciones de la historia.

Fechas importantes:
722 a.C. Destrucción del norte por Asiría.
605 a.C. Primera deportación del sur por Babilonia.
597 a.C. Segunda deportación del sur
586 a.C. Destrucción de Jerusalén y el Templo.

Comparación de los dos Reinos

Norte Sur.
Nombre Israel Judá.
Primer rey Jeroboam Roboam
Tribus 10 2
Duración: 209 años 345 años
Dinastías 9 1
Reyes 20 20
Capital Samaria Jerusalén
Conquistado por: Asiria Babilonia
Conquistado en: 722 a.C. 605 a.C. 586 a.C.
Último Rey: Oseas Sedequías
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La vida de Salomón

10
Riquezas
Matrimonios Mixtos.
Construcción del Templo.
Cáp. 5-8 Idolatría.

Imperio Sublevación
Cáp. 4
__ Edom.
Sabiduría __ Siria.
Cáp. 3. __ Jeroboam.
Confirmación del Reino
Cáp. 1-2. 11

Elías el nuevo Moisés

1.- Un teofanía espectacular (I Reyes 18). En el Monte Carmelo, para Moisés en el

Sinaí.
2.- Viaje a Horeb /Sinaí (I Reyes 19). 40 días por el viaje por el desierto. Moisés 40
años.
3.- Pasa por las aguas (II Reyes 2:8). Pasa por el Río Jordán con Eliseo.
4.- Escoge su seguidor (I Reyes 19:19-21; II Reyes 2:1-10). Eliseo parte las aguas del
Jordán y entonces es el nuevo líder espiritual del pueblo. La primera ciudad a la cual se
dirige es Jericó.
5.- No muere (II Reyes 2:11). Así como el caso de Moisés (Dt. 34:6), su muerte es
misteriosa. Años después aparecería en el monte de la transfiguración juntamente con
Moisés.

Los dos profetas. Milagros realizados por Elías y Eliseo (El conocimiento Bíblico:
306).

Elías Eliseo
Milagro Elementos Milagros Elementos
Elías es alimentado Agua y comida División del río Agua
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por los cuervos Jordán

La comida de la viuda Harina y aceite El agua del Agua
se multiplica manantial de Jericó es
purificada
Resucita al hijo de la Vida El aceite de la Aceite
viuda viuda se multiplica.
El altar y el holocausto Agua y fuego Resucita al hijo Vida
de Elías son de la sunamita
consumidos
División del río Jordán Agua Purifica el guiso Harina
envenenado
Elías es llevado al cielo Fuego y viento Multiplicación Pan y Grano
de la comida de los
profetas
Namám sana de Agua
Lepra
Lepra de Giezi
Flotación del Agua
hacha
Carros y caballos Fuego
rodean la ciudad
Los soldados
quedan ciegos
Muchos de estos elementos, “Agua, harina, fuego” afectaban a Baal, que era el dios de la
lluvia, de los rayos (fuego) y la vegetación. La resucitación de los muchachos fue en contra de
las prácticas de sacrificios a infantes y contra el mito que baal quedaba muerto por seis meses
cada año al final de los cuales era levantado. La resucitación de Baal sólo era mística; la
resurrección de los muchachos fue verdadera.

Esquema de reyes y profetas, Reino dividido. 931-586.

Fechas Reino Norte Profeta Reino Sur. Asiría Siria.

931 1 Dinastía Ahías Roboam Rezón
Jeroboam Semaías
Jeroboam Iddo Abiam
(Abías).
909 Nadab. Asa
2 Dinastía. Azarías
Baasa Hannani
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Jehú

Ela
4 Dinastía
(Zimri)
885 4 Dinastía Omri
Omri (Tibni) Elías Josafat Asur – Ben-Adad
Acab Micaías nasir – pal II
Eliezer

Ocozías Eliseo Joram

Joram Joiada Ocozías
(Joacaz) Salmanazar III Hazael
841 5 Dinastía de Atalía
Jehú Zacarías Joaz.
Jehú Amasías Ben-Adad
Joacaz Jonás Azarías
Joáz Oseas (Uzías)
Jeroboam II Amós

Zacaríaz
752 Últimos reyes Jotam
6 Dinastía
Salum Isaías. Tiglat-Pileser III
7 Dinastía Obed Acaz. Rezín
Manahen Salmanasar V
Pekaía Sargón II
8 Dinastía Peka
9 dinastías
Oseas
722 Caída de Miqueas Ezequias Senaquerib
Samaria Manases Esar-hadon
Asurbanipal
Amón
640 Jeremías Josías Babilonia
Huldas Nabopolasar
Joacaz
Joacim Nabucodonosor
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Joaquín
(Ezequiel) Sedequías
(Daniel)
586 Caída de
Jerusalén

Los Reyes

Reyes de Judá. Sur.

Reyes Edad Años Profetas Característic Relación con Pasaje

en que de reinado a Israel bíblico
empezó a
reinar
1 Roboam 41 17 Malo Guerra 1 R. 12:1-
14:31
2 Cr. 10:1-
12:16
2 Abías 3 Malo Guerra I R.
15:1-8
2 Cr.
13:1-22.
3 Asa 41 Bueno Guerra I R.
15:9-24
2 Cr.
14:1-16:14.
4 Josafat 35 25 Bueno Paz I R.
22:41-50
2
Cr.17:1-
20:37
5 Joram 32 8 Abdías Malo Paz II R.
8:16-24
2
Cr.21:1-20.
6 Ococíaz 22 1 Malo Alianza II R.
8:25-29,
9:27-29.
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2
Cr.22:1-28.
7 Atalía 6 Malo Paz II R.
8:18,
25:1811:1-
20.
2
Cr.22:1-
23:21, 24:7.
8 Joáz 7 40 Joel Bueno Paz II R.
11:1-12:21
2
Cr.22:10-
24:27.
9 Amazías 25 29 Bueno Guerra II R.
14:1-14
2
Cr.25:1-28.
10 Azarías 16 52 Bueno Paz II R.
15:1-7.
II Cr.
M
26:1-23.
M
11 Jotam 25 I 16 Bueno Guerra II R. 15:32-
i
q s 38.
u a 2 Cr. 27:1-9.
12 Acaz e 20 í 16 Malo Guerra II R. 16:1-20
a a 2 Cr.28:1-
s s 27.
13 Ezequías 25 29 Bueno II R. 18:1-
20:21.
2 Cr.29:1-
32:33.
14 Manasés 12 55 Nahum Malo II R. 21:1-18.
2 Cr.33:1-
20.
15 Amón 22 2 Malo II R. 21:19-
23.
2 Cr.33:21-
25.
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16 Josías 8 31 Sofonías Bueno II R. 22:1-

J
J 23:30.
e 2 Cr. 34:1-
r 35:27.
17 Joacaz e 23 3 Meses Malo II R. 23:31-
33.
2 Cr. 36:1-4.
18 Joacim 25 11 Habacub Malo II R. 23:34-
24:5.
2 Cr.36:5-7
19 Joaquín 18 3 Meses Malo II R. 24:6-16.
2 Cr. 36:8-
10.
20 21 11 Malo II R. 24:17-
Sedequías 25:7.
2 Cr. 36:11-
21.

Los últimos Reyes de Judá

Josías

Hijos: Joacaz (2), Joacim (1) Eliaquim. Sedequías (3) Matanías

(609) (609-598) (597-586)
Primera deportación 605 Tercera deportación
Daniel Destrucción de la ciudad
y el templo
Joaquín
(597)
Segunda deportación
Ezequiel, realeza

Reyes de Israel. Norte.

Reyes Años de Característic Profetas Destronado Relación con Pasaje
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reinado a por Judá bíblico

1 Jeroboam 22 Malo Guerra I R. 11:26-
14:20.
II Cro. 9:29-
13:22
2 Nadab 2 Malo Baasha Guerra I R. 15:25-28.
3 Baasa 24 Malo Guerra I R. 15:27-
16:7
II Cro. 6:1-6.
4 Ela 2 Borracho Zimri Guerra I R. 16:8-10
5 Zimri 7 Días Asesino E Omri Guerra I R. 16:10-20
6 Timri 3 E
7 Omri 12 Muy malo LÍ Guerra I R. 16:16-27.
8 Acab 22 Muy malo A Alianza. I R. 16:208-
S 22:40
II Cr. 18:1-
34.
9 Ocozías 2 Malo Paz I R. 22:40,
51-53.
II R. 1:1-17.
II Cr. 20:35-
37.
10 Joram 12 Malo Jehu Alianza IIR.3:1-3,
9:14-25
II Cr. 22:5-7.
11 Jehú 28 Malo Guerrero II R. 9:1-
10:36.
II Cr. 22:7-
12.
12 Joacaz 17 Malo Paz II R. 13:1-9.
13 Joás 16 Malo Guerra II R. 13:10-
25; 14:8-16.
II Cr. 25:17-
25.
14 Jeroboam 41 Malo Jonás Paz II R. 14:23-
Amós 29.
15 Zecarías 6 Meses. Malo O Sallum Paz II R. 15:13-
S 15.
16 Salum 1 Mes. Malo o Menahem Paz
O
17 10 Malo Paz II R. 15:16-
S
E
A
S
A
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Menahem 22.
18 Pekaía 2 Malo Peca Paz II R. 15:23-
26.
19 Peka 20 Malo Haced Guerra II R. 15:27-
31.
II Cr. 28:5-8.
20 Oseas 9 Malo Paz II R. 17:1-41.

EXPOSICIÓ N TEOLÓ GICA DE 1 REYES

I. El reinado de Salomón 1-11

A. Ascensión de Salomón al trono 1:1-2:11.
1. La situación de David 1:1-4. En contraste con el David lleno de vigor ahora es
un anciano de 70 años con pocas fuerzas y con la necesidad de calor de una
joven. Probablemente esta sea la misma sunamita de Salomón pues se enfatiza
que David no la conoció.
2. Adonías busca el trono 1:5-9. Siendo el siguiente en la línea de ascenso,
Adonías busca el trono de forma similar a la de Absalón al buscar presencia
pública ante el pueblo y el apoyo sacerdotal y militar. Sin embargo, no tenía un
apoyo total. La otra línea sacerdotal, el profeta Natán y otros seguidores de
David no estaban con él.
3. Salomón el nuevo rey 1:10-40. Muchos eruditos dirían que Salomón llegó al
trono por medio de intrigas en el palacio y porque logró el apoyo del rey y de
sus tropas. Sin embargo, Dios coloca en el trono al rey que él quería. Todo
comienza en la iniciativa de Natán quien involucra a Betsabé para recordar al
rey quien era el elegido. El rey toma el control del asunto y manda a sus siervos
a ungir a Salomón como rey. Ante la orden directa de David algunos de los que
apoyaban a Adonías se pasan al lado de Salomón (v. 36-38). (Por cierto, en
Crónicas a Salomón se le llama Jedidías= amado de Dios).
4. Adonías desiste momentáneamente 1:41-53. Adonías y sus hombres estaban a
800 mts. De donde estaban ungiendo a Salomón. Cuando escucha el bullicio y
recibe la noticia se da cuenta que su causa está perdida. Se reacción es buscar
la misericordia de los cuernos del altar.
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B. Salomón en el reino 2:1-5:18

1. Consolidación del reino 2:1-3:2
a. Consejos de David para un reino estable 2:1-11. David da a Salomón
algunos consejos importantes. Algunos de ellos tenían que ver con su vida
espiritual mientras que otros eran de carácter gubernamental.
 Solo por la obediencia a la ley habrá un reino próspero.
 Es necesario aplicar la justicia a quienes causaron daño.
 Es necesario hacer misericordia con los que fueron misericordiosos con
David.
b. Salomón busca activamente la consolidación 2:12-3:2. El nuevo rey
consolida su trono al:
 Ejecutar a Adonías, a Joab y a Semei.
 Quitar el sacerdocio de la línea de Abiatar.
 Hace alianzas con Egipto.
2. La petición de Salomón, Cap. 3. Antes de observar la petición de Salomón es
necesario ver el contexto de donde surge toda la historia (3:3-4). Dios da a
Salomón una oportunidad inigualable en respuesta al amor que Salomón
manifestó delante de Dios. Salomón queda en un mejor plano cuando en su
respuesta pone a Dios primero. Dios le concede su petición y le da todas las
otras cosas que no había pedido. La respuesta de Dios se hace evidente por
medio de:
3:16-28 La capacidad de Salomón para impartir justicia al pueblo.
4:1-28 La capacidad de Salomón en la administración pública.
4:32-33 La capacidad intelectual de Salomón en otras áreas.
3. Organización y prosperidad del reino. Salomón da muestras de su capacidad
para gobernar cuando comienza a delegar cada vez más sus responsabilidades
(4:2,7). La monarquía se hace cada vez más completa y al mismo tiempo la
máquina de gobierno comienza a ser una estructura pesada de mantener para
el pueblo (4:7, 22-23).
La prosperidad a la que Salomón dirige a su pueblo se manifiesta en:
4:20 En Israel había bienestar común.
4:21 En Israel había estabilidad nacional.
4:25 En Israel había seguridad social.
Otras áreas en las que se manifestaba la prosperidad del reino de Salomón
eran:
Caps. 6-8 en la religión cuando se construye el templo en Jerusalén.
3:1: 5:1-18 en la política a través de las alianzas con otras naciones.
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9:26-28; 10:14-29 en el comercio con las alianzas comerciales de gran beneficio

a Israel por el flujo de riquezas que entraba a la nación.
C. Programa de construcciones de Salomón 6:1-7:51. Uno de los más grandes
beneficios de Salomón para con Israel tiene que ver con la infraestructura. Algunos
de las edificaciones de Salomón son:
1. 7:1 La edificación del palacio real.
2. 7:2 La edificación de la “casa del Líbano”.
3. 7:8 La casa para la hija de Faraón.
Sin embargo, la mayor obra de Salomón fue el templo. La estructura del mismo
se basaba en el diseño del Tabernáculo. Aun cuando la forma era similar, los
materiales, los utensilios, y la delicadeza de los diseños eran muy superiores a
los del tabernáculo.
D. Dedicación del templo 8:1-9:9. El templo eran considerado la casa de Dios. Por lo
tanto el primer paso que se da en la inauguración del templo es traer el Arca de
Dios. Es posible que Salomón esperara unos once meses para dedicar el templo y
hacer que la fecha coincidiera con la fiesta de los Tabernáculos, la cual se
celebraba en el mes séptimo. Una vez que Dios ha manifestado su complacencia
(8:10-11), Salomón ora dedicando el Templo. Su oración enfoca:
1. La fidelidad de Dios se basa en el pacto y su misericordia, 8:23.
2. La gracia de Dios se muestra en el perdón del pecado del pueblo, 8:31-57.
3. La misión del pueblo es dar a conocer a Dios a las naciones, 8:41-43, 56-60.
Dios nuevamente manifiesta su complacencia para con Salomón en Cap. 9
cuando hace una renovación del pacto davídico. Sin embargo, para Salomón el
pacto tiene un carácter condicional. Las bendiciones se harán presentes en
tanto el rey sea obediente.
E. Fracaso espiritual de Salomón 11:1-43. Aun cuando el pasaje es muy claro en
cuanto al pecado de Salomón, el texto desde antes venía señalando algunas
inconsistencias en Salomón y su reino (7:1; 9:10-14; 10:14-15, 28; Dt. 17). Sus fallas
lo llevaron a desobedecer abiertamente la Palabra (11:2). La principal falla de
Salomón fue: la idolatría (note que comenzó con cosas pequeñas).
El juicio de Dios se manifiesta en la ruptura del reino. Los adversarios que Dios
levantó contra Salomón fueron:
1. Del sur, 11.14-22 Edom.
2. Del norte, 11:23-25 Siria.
3. Internamente, 11:26-40 Jeroboam.

II. La división del Reino Caps. 12-22.

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A. La división del reino. Dios desde antes había establecido la división del reino
(11:11, 31). Sin embargo, el pasaje también refleja las razones humanas para la
división. Superficialmente la razón era el aumento en los impuestos. Internamente
la razón era el castigo de Dios a Salomón y su casa. Roboam tenía en sus manos la
estabilidad del reino. El egoísmo fue la clave en su fracaso.
B. Reinado de Roboam y Jeroboam 12:21-24; 14:21-30. Ante la división la reacción de
Roboam y sus subiditos fue la de restablecer el reino por la fuerza. Dios interviene
y evita la guerra civil. Su reino presenta una connotación negativa porque su
madre era de ascendencia amonita (14:21). Bajo su gobierno el reino del sur se
desvía (14:22-24). Por tal razón Dios envía castigo por medio de una invasión
extranjera. El rey Sisac, de Egipto asoló la nación y saqueó los tesoros del templo
en Jerusalén.
C. Reinado de Jerobaoam 12:25-14:20.
1. El pecado de jeroboam. Por su parte Jeroboam inicia un proceso de
consolidación de su reino al establecer una nueva capital política. Siquem luego
Samaria (12:25). Establece un nuevo sistema religioso (12:26-33). Podemos ver
un buen ejemplo de cómo la religión apoya el gobierno y lo “santifica”. Note
los cambios y las frases en el texto: 12:18 “los dioses que te hicieron subir de
Egipto” hace un nexo con la historia del pueblo. Cambia el sacerdocio 12:31 y
una nueva fiesta solemne el 15 del mes octavo, 12:32-33. Esta era una religión
similar pero que se adaptaba a los deseos del pueblo y a los intereses del rey.
2. Dios confronta a Jeroboam. Dios utiliza por lo menos dos profetas para hecer
ver a Jeroboam el error en el que ha caído. En el primer caso Dios hacer ver a
través de las señales y muerte del profeta que Dios castiga a quien desobedece
su Palabra. En el segundo caso, Dios hacer ver a Jeroboam por medio de Ahías
y la muerte de su hijo que la casa de Jeoboam será exterminada porque desvió
al pueblo que Dios le entregó para lo guiara.
D. Los reyes de Judá 15:1-24; 22:41-50.
1. Abiam 15:1-8. Reinó por solo tres años. No estaba totalmente dedicado al
Señor. Solo por amor a David Dios “le da una lámpara”. Esta expresión significa
que le permitió tener un descendiente que le sucediera en el trono. Por otro
lado, comienza a fijarse un patrón. David será la medida por la que Dios
evaluará a todos los reyes que vendrán.
2. Asa 15:9-24. Fue un rey piadoso que gobernó durante 41 años. Destruyó los
lugares de idolatría en el reino del sur. Su reforma es sincera pues aún a su
madre privó de sus dioses. La principal falla de Asa fue confiar en el hombre y
no en Dios al hacer alianza con Ben-Adad, rey de Siria cuando hubo guerra
contra Israel.
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3. Josafat 22:41-50. Fue un rey piadoso que obedeció al Señor. Continuó las
reformas religiosas de su padre al exterminar a los sodomitas del territorio
israelita. El relato del libro de Crónicas amplía su historia mostrando cómo
Josafat buscó una correcta aplicación de la justicia en su reino. Dios manifestó
su apoyo al rey dándole una rotunda victoria contra la coalición que formaron
Moab y Amón. Reinó 25 años e hizo la paz con el norte.
E. Los reyes de Israel 15:25-22:40, 51-53.
1. Nadab 15:25-32. Fue malvado como su padre Jeroboam. Estuvo en el trono
solo 2 años. Fue traicionado por Baasa quien da inicio a la segunda dinastía en
Israel.
2. Baasa 15:33-16:7. Fue un inicuo que gobernó 24 años después de acabar
totalmente con todos los miembros de la familia de Nadab. Al igual que
Jeroboam, recibió palabra de Jehová en su contra. El mensaje también es un
eco de lo profetizado a Jeroboam.
3. Ela 16:8-14. Siguió con los pecados y la política de su padre Baasa durante dos
años que estuvo en el trono. Uno de sus comandantes conspiró contra él
dando fin a la segunda dinastía en el reino del norte.
4. Zimri 16:9-20. Fue poderoso general del ejército quien asesinó a Ela y a toda su
familia. Por medio de él se cumplió lo proferizado a Baasa por boca de Jehú.
Gobernó solo durante 7 días. Cuando el general de todo el ejército del norte se
dio cuenta de lo que había hecho, fue y quemó a Zimri. De esta manera
concluye la tercera dinastía y da inicio la cuarta en Israel.
5. Omri 16:21-27. Fue el general que ascendió al poder al dar muerte a Zimri. Se
vio obligado a gobernar junto con otro pretendiente al trono llamado Tibni.
Durante 3 años estos dos gobernaron como reyes en el norte hasta que Omri
se alzó con la victoria. Omri trazó algunos eficaces planes a largo plazo para
Israel como desplazar la capital de Israel a Samaria y fortalecer a Israel por
medio de alianzas. Una alianza fue la que trajo a la malvada Jezabel a Israel
cuando ésta se casa con su hijo Acab. A pesar de ello Omri fue tal vez el rey
más capaz en Israel hasta la fecha.
6. Acab 16:1-22:40. Durante su gobierno de 22 años, junto con su mujer Jezabel,
llevó a Israel a un nivel espiritual muy bajo. El Baalismo se convirtió en la
religión del reino del norte. El apoyo gubernamental se puede ver en:
a. Hay persecución contra los profetas de Yahweh 1 R. 18:4.
b. Hay provisión alimenticia a los profetas de Baal 1 R. 18:19.
Las Escrituras declaran que Acab y Jezabel fueron los gobernantes más
malvados de toda la historia del norte (16:30-31; 21:25). Con el propósito de
tratar con esta crisis Dios levantó al poderoso profeta Elías. Elías fue empleado
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para contrarrestar los males del baalismo y llamar a algunos de regreso a la

verdadera religión de Yahweh.
7. Ocozías 22:51-53. Este el hijo de Acab y Jezabel y fue igualmente malvado que
sus padres. Afortunadamente gobernó solo durante 2 años. No tuvo éxito en
sus empresas especialmente en recuperar el dominio sobre Edom. Fue también
repudiado por Josafat cuando quiso formar con su ayuda una flota mercante (1
R. 22:49; 1 Cro. 20:35-37). En lo religioso siguió los caminos de sus padres y
hasta se apartó más que ellos cuando el texto nos informa que consultaba al
dios de los filisteos, Baal-Zebal a quien los israelitas apodaron Baal-Sebú (dios
de la mosca).
F. El profetismo contra el reino del norte.
1. Elías, Acab y Jezabel.
a. Contexto para el ministerio de Elías. Con el matrimonio de Acab con la
princesa fenicia Jezabel, se consolida una alianza económica de beneficio
mutuo y a la vez una alianza militar que serviría para enfrentar la amenaza
Siria. Por este matrimonio se introduce formalmente la religión de Baal.
b. Los milagros del profeta. Dios confirmaba el mensaje profético con
tremendas señales. Estas señales y milagros tenían el propósito de
demostrar la soberanía absoluta de Yahweh, y recordar al pueblo su
compromiso pactal.
c. Elías y los profetas de Baal. 18:16-24. En un contexto de lucha, hasta el
nombre de Elías es importante pues significa “mi Dios es Yahweh”. Por
medio de la sequía que Elías había anunciado (17:1-6) se señala que a pesar
de la apostasía de Israel, Dios estaba dispuesto a cumplir su parte
maldiciendo al pueblo por su incumplimiento. Por su parte, el rey Acab
atribuye a Elías la situación por la que el pueblo pasa. A pesar de ello Elías
busca que el pueblo vuelva a Dios poniendo a prueba el poder de Baal. Los
profetas tratan todos los medios que conocen para obtener una respuesta
de Baal. Sus actos van en orden ascendente porque el v. 26 invocan-saltan;
v. 28 claman-se hieren; v. 29 gritan frenéticamente. Elías se burla de los
profetas y cuando es su turno hace uso de simbolismos cuando construye
el altar como símbolo de la restauración de la relación con Dios que se
había roto. En contraste con los profetas de Baal, Elías solo dijo. La
respuesta de Dios mostró al pueblo que el único Dios verdadero y poderoso
era Yahweh. Que Baal y sus seguidores eran una farsa.
d. La revelación de Dios a Elías en Horeb. Cap. 19. La reina en lugar de
reconocer a Dios, busca la muerte del profeta. Dios por su parte muestra su
gracia para con el profeta: le cuida en el camino (19:3-8) y le habla en
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Horeb (19:9-18). Dios desea reanimar y reorientar a Elías. El profeta no está

solo pues tiene el respaldo divino, recibe la noticia de que existen 7,000
fieles y le provee de un asistente. La tarea ahora del profeta era ahora ungir
a los que juzgarían a la nación:
Hazaél, futuro rey de Siria (el juicio proveniente del extranjero)
Jehú, futuro rey de Israel (el juicio proveniente del interior de la nación)
e. La victoria sobre los sirios. Cap. 20. En este contexto de lucha espiritual,
también se estaba dando una lucha territorial. La amenaza Siria continúa
como otro cumplimiento de las maldiciones del pacto. A pesar del pecado
Dios estaba deseoso de ser reconocido en medio de su pueblo y ante las
naciones (note los conceptos paganos respecto de Yahweh, 20:23) por lo
que les da la oportunidad de obtener victoria. Acab vence a Siria como fue
predicho pero desobedece al perdonar la vida de Ben-Adad, por lo cual es
condenado por un profeta (v. 35-43).
f. La viña de Nobot. Cap. 21. El concepto del rey que maneja Dt. 17 es el de
un rey que gobierna para Dios y para el pueblo. El rey debería ser un
modelo de justicia como lo expresa el Salmo 72. En contraste con ello, el
concepto del rey en el mundo pagano era el de un rey cuyo poder no tiene
límite sin importar si actúa con justicia o no. Acab es un buen ejemplo del
concepto pagano al matar a Nabot para quedarse con su viña. El disfraza la
corrupción con una máscara de religiosidad. En base a las exigencias
mosáicas, Acab y su casa son condenados a muerte por boca de Elías. El
castigo incluía:
a. Se exterminará la casa de Acab vv. 21-22
b. Muerte degradante para Jezabel vv. 23-24.
También es interesante notar como Dios ante el arrepentimiento de Acab
posterga el juicio contra la nación (vv. 27-29).
2. Acab, los profetas y Micaía Cap. 22:1-29. Otro aspecto de la lucha espiritual
que se daba en Israel era la del profetismo falso. En este caso, Josafat se une
con Acab para luchar contra los sirios. Siendo Josafat un hombre temeroso de
Dios, busca a un profeta verdadero. La reacción de Acab nos hace entender
que los profetas decían al rey lo que él quería oír. Un buen ejemplo de los
predicadores que no confrontan el pecado. Micaía es traído ante los reyes. Su
mensaje no es popular y sufre una dura oposición. Su mensaje de derrota se
cumple y esta fue la última batalla para el rey Acab quien muere a pesar de las
precauciones que había tomado (22:30).
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Exposició n teoló gica de II Reyes

Puesto que 2 Reyes conformaban un solo libro con 1 Reyes, los aspectos como fecha,
autoría y demás fueron definidos en las notas correspondientes a 1 Reyes. La historia
narrada en 2 Reyes va desde el reinado de Ocozías en Israel hasta la deportación de Judá a
Babilonia en el 586 a. C. y se extiende aun hasta la liberación de Joaquín en 539 a. C.

I. Ministerio de Eliseo II Reyes 1-8

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A. Eventos finales en el ministerio de Elías, Cap. 1. Esta sección narra la enfermedad y

muerte del rey de Israel Ocozías. El corazón idolátrico del rey se hacer evidente
cuando en su enfermedad manda a consultar a los sacerdotes filisteos de Ecron.
Elías interviene y el rey la emprende contra él enviando en dos ocasiones capitanes
de su ejército para capturar al profeta. Ambas compañías mueren al descender
fuego del cielo. Una tercera compañía es perdonada. Con estos milagros se
establece que el rey no tiene potestad ni poder sobre el siervo de Dios.
B. Comparación entre el ministerio de Elías y el de Eliseo. Los milagros de Eliseo
fueron muchos y tenían más relación con la vida del pueblo. Los milagros de Eliseo
fueron positivos en comparación a los de Elías. No hubo escenas dramáticas en el
ministerio de Eliseo.
C. Papel de Eliseo ante la nación.
1. El ministerio de Eliseo dura más tiempo que el de Elías. El profeta sigue siendo
una fuerte influencia en el reino de varios de los reyes de Israel.
2. Como Samuel y Elías, Eliseo estaba comprometido con la preparación de
siervos de Dios para el ministerio. Al igual que en el tiempo de Samuel, Eliseo
también tenía una escuela de profetas.
D. El poder de Eliseo.
1. Sobre la naturaleza.
a. Divide las aguas del Jordán 2:1-18
b. Purifica el agua en Jericó 2:19-22
c. La matanza por parte de los osos 2:23-25. Observaciones: Son jóvenes y no
son niños. “sube” sería una referencia en ironía burlándose del poder de
Eliseo. Probablemente le insinuaban de forma incrédula que subiera al cielo
como él decía que Elías había subido. “Calvo” podría referirse a un leproso
o a una persona que en realidad le hacía falta el cabello. Era una burla a su
aspecto físico. Posiblemente se trataba de un grupo de profetas de Baal
que salieron a burlarse de Eliseo.
d. El agua en la campaña militar contra Moab, Cap. 3.
2. En la vida del pueblo.
a. El aceite de la viuda, 4:1-7
b. La resurrección del hijo de la sunamita 4:8-37
c. El veneno de la olla 4:38-41
d. La multiplicación de la comida 4:42-44
e. La sanidad de Naamán 5:1-19
f. La lepra de Giezi 5:20-27
g. El hacha que flota 6:1-7
 Antiguo Testamento II Seteca 2019 20
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E. Su papel en tiempo de guerra.

1. En la captura del ejército sirio 6:8-23. Eliseo deja ciegos a un grupo de soldados
lo cual facilitó su captura por el rey de Israel puesto que Eliseo los guió hasta la
capital del reino del norte, Samaria.
2. En el sitio de Samaria 6:24-7:20. Profetiza una salida de crisis la cual se cumple
al día siguiente cuando Dios por la madrugada hace creer a los Sirios que
estaban bajo ataque. esto abandonan el campamento e Israel se libra de caer
en manos de Siria.
3. Ungimiento de Hazael de Siria 8:7-15. Se recalca el papel de Hazael en el juicio
que Dios trae sobre el rey Acab desde el extranjero.
4. Ungimiento de Jehú de Israel 9:1-13. Se recalca el papel de Jehú en el juicio que
Dios trae sobre el rey Acab desde el interior de Israel.

II. El reinado de Jehú hasta la caída de Samaria II Reyes 9-17.

A. Exterminio de la casa de Acab 9:14-10:36.
1. La importancia del lugar. Por una “coincidencia” Joram, rey del linaje de Omri,
se encuentra con Jehú en la viña de Nabot. El lugar enfoca que el juicio que
Dios aplica es conforme a la ley del Talión.
2. Juicio contra los reyes. Tal como lo habían profetizado Elías y Eliseo, el juicio de
Dios viene en manos de Jehú. Sin embargo, Jehú fue más allá de lo que Dios
había establecido como el castigo contra la dinastía de Omri. 9:24 Jehú mata al
rey israelita Joram. 9:27 Jehú mata al rey de Judá Ocozías.
3. Juicio contra Jezabel 9:30-37. Se cumple la profecía en cuanto a su muerte. Se
enfatiza que aún en el momento de su muerte, Jezabel se comporta con
arrogancia y orgullo.
4. Juicio contra los príncipes y familiares de Acab 10:1-11. El juicio no solo se
aplica a los que eran familiares. Todos aquellos que apoyaban la religión y
forma de gobierno de Acab debían morir.
5. Juicio contra los profetas de Baal 10:18-28. De esta forma se termina con la
tarea iniciada por el profeta Elías. Sin embargo, Jehú vuelve a la religión de
Jeroboam.
6. Evaluación divina 10:29-36. Lo bueno: en su tiempo se termina con la religión
baalista en el norte. También se eliminan los infieles en Israel. Lo malo: Jehú no
buscó a Dios. El siguió el patrón religioso de Jeroboam.
B. Historia final del reino del Norte.
1. Reyes antes de Jeroboam II.
a. Joacaz 13:1-9 (814-798 a. C.). joacaz el hijo de Jehú fue un rey impío. A
pesar de ellos Dios le ayuda cuando se encuentra en crisis debido a las
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fuerzas Sirias. Con todo, al igual que Acab, Joacaz no buscó a Dios después
de la crisis. Hazael tomó ventaja del nuevo gobernante y extendió sus
dominios hasta las colinas de Efraín. El ejército de Israel quedó reducido a
50 jinetes, 10 carros y 10,000 soldados.
b. Joas 13:10-25 (798-782 a. C). Joás fue el tercer rey de la dinastía de Jehú y
gobernó a Israel durante diez años. Al igual que su padre, se desvió
siguiendo la religión establecida por Jeroboam. Durante su tiempo muere
Eliseo dejándole su última profecía: Israel vencería en tres ocasiones a Siria.
Con el cambio de reyes en Siria, Joás estuvo en condiciones de reconstruir
su ejército. Ben Adad II fue puesto a la defensiva, mientras que Joás
recuperó mucho del territorio ocupado por los Sirios.
2. Jeroboam II, 14:23-29 (793-753 a. C.).
a. El escenario mundial. Ben-Adad II no fue capaz de retener e reino
establecido por su padre Hazael. Después de dos ataques Asirios, por
medio de Adad-Nirari III y Salmanasar IV, Siria estaba considerablemente
debilitada. Además Zakir, de la región de Hamat logró también
independizarse del poderío Sirio. Este debilitamiento dio la oportunidad a
Jeroboam II de recuperar territorios que habían estado bajo el control Sirio
desde hacía más de 100 años. Este vacío de poder dio lugar para que Israel
viviera en paz y prosperara.
b. Su reino. Jeroboam II era el bisnieto de Jehú, reinó 41 años en Samaria.
Doce de los cuales fueron como co-regente. Después de un largo tiempo de
derrotas y retrocesos, Jeroboam II inicia un reino de expansión. Este llevó al
reino del norte a un tiempo de gran prosperidad. Sin embargo, esto lo
único que produjo fue una increíble oleada de corrupción en el pueblo. La
vida religiosa estaba plagada de hipocresía y la gente seguía rindiendo
culto a los becerros.
c. Su evaluación. Después de hacer pasar a su pueblo por grandes aflicciones
Dios se compadeció y les dio a Jeroboam II como libertador (2 R. 14:26-27).
Esta era prácticamente la última oportunidad de arrepentimiento. A pesar
de ello Jeroboam II y su pueblo se desvió aún más del camino recto. Los
profetas Oseas y Amós muestran de forma vehemente la terrible situación
del pueblo de Israel en esos días. Para Dios este fue uno de los tiempos más
tristes en la historia de su pueblo.
3. Reyes después de Jeroboam II. Después de la muerte de Jeroboam II, Israel
sobrevivió 31. Durante ese tiempo se dieron una serie de golpes de estado. En
total hubo 6 reyes y cuatro dinastías en solo 31 años.
 Antiguo Testamento II Seteca 2019 22
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a. Zacarías 15:8-12. Cuando Jeroboam II murió en el año 753 a. C. fue

sucedido por su hijo Zacarías, cuyo reinado solamente duró seis meses.
Hizo lo malo delante de Dios y fu asesinado por Salum terminando de esta
manera con la disnatía de Jehú.
b. Salum 15:13-16 (752 a. C). después de Zimri, Salum tuvo el reinado más
corto. Salum fue asesinado de la misma forma en la que él lo había hecho
con Zacarías.
c. Manahem 15:17-22 (752-741). A Manahem le fue un poco mejor. Estuvo en
condiciones de establecerse en el trono por aproximadamente una década.
Se conoce muy poco de su política doméstica excepto que con tinuó con la
pauta idolátrica de Jeroboam I. durante su reinado Israel se convierte en
una nación tributaria de Asiria.
d. El escenario mundial. El problema más serio para Manahem fue la agresión
asiria. En el 745 a. C., Tiglat-pileser (Pul) comenzó a gobernar en Asiria. El
aterrorizó a las naciones introduciendo un sistema de conquista en el cual
los habitantes de los territorios conquistados eran cambiados de lugar y
llevados a grandes distancias. En su lugar llegaban personas extranjeras de
otras zonas conquistadas. Todo se hacía con el propósito de prevenir una
ulterior rebelión. En los años 743-738, Tiglat-pileser emprende una
campaña hacia el noreste que incluía a las naciones de Palestina.
e. Pekaía 15:23-26 (741-739 a. C). siguió la política de su padre al escoger
tributos como vasallo de Asiria y seguir con la religión puesta por Jeroboam
I. Pecakía debió tener una fuerte oposición de su propio pueblo. Esto pudo
contribuir a que Peka se levantara como el patriota que quitaría el yugo
asirio de Israel.
f. Peka 15:27-31 (739-731 a. C.). Peka termina con la dinastía anterior.
Aunque había levantado grandes expectativas, fue vencido por el rey de
Asiria. Durante su tiempo Asiria toma control de una gran parte de los
territorios del reino del norte.
g. Oseas 17:1-41. Fue el último rey de Israel. Este dejó de pagar los tributos a
Asiria y conspiró para obtener el apoyo de Egipto. Salmanasar, el nuevo
monarca asirio marchó contra Israel y puso bajo sitio a Samaria en el año
724 a. C. Egipto no envió ni un solo soldado en su ayuda. A pesar de ello, la
ciudad resistió el asedio durante tres años. Finalmente la capital fue
tomada en el año 722 a. C. por medio de Sargón II. De acuerdo con los
anales asirios fueron llevados cautivos un número de 27,280 israelitas. Los
deportados nunca volvieron en masa. Se cree que fueron absorbidos por
los paganos y por eso se les llama las 10 tribus perdidas de Israel. Los
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asirios enviaron a otros pueblos a vivir en el territorio israelita quienes se

mezclaron con los que habían quedado. De esa mezcla surgen los
Samaritanos. El propósito de esta política era mezclar la religión,
costumbres e idioma para dificultar una rebelión.

III. Reinado de Ezequías hasta la caída de Jerusalén II Reyes 18-25

A. Reyes antes de Ezequías.

1. Joram 8:16-24 (848-8419. Gobernó sobre Judá durante ocho años. Aunque fue
corregente con su padre, no asumió mucha responsabilidad hasta la muerte de
Josafat. Después de un pacífico reino, Joram asesinó a sus seis hermanos.
También emparentó con Acab al casarse con su hija Atalía. Esto dio lugar a que
en Judá se adoptarán los caminos pecaminosos de Acab y Jezabel. Se
restauraron los lugares altos y la idolatría que se padre había suprimido.
2. Ocozías 8:25-29 (841 a. C). Este fue uno de los reyes con más corta duración
(menos de un año). Ocozías fue el único sobreviviente de los hijos de Joram
quienes murieron en manos de los árabes. Siguiendo el consejo de su tío se
unió al renio del norte en batalla contra Siria. Por medio de ocozías, el pecado
de Israel se manifiesta con mayor fuerza en Judá. Ocozías muere bajo la mano
de Jehú y no habiendo nadie calificado para el trono de Judá, Atalía ocupa el
trono de Jerusalén.
3. Atalía usurpa el trono 11:1-21. Esta historia marca el período en el cual la
dinastía de David estuvo a punto de extinguirse. Sin nadie en el trono Atalía
toma el poder y da muestras de superar a su madre en dureza, crueldad y en
ser una mala influencia sobre sus hijos y esposo. Puesto que ella seguía a Baal,
introdujo su culto en Judá. Dios en esta ocasión utilizó a (11:2) Josaba hermana
de Ocozías y a (11:4) Joiada el sacerdote para preservar la línea davídica a
través de Joás.
4. Joás 12:1-21 (835-796 a. C.). Joás era un muchacho de siete años cuando
comenzó a reinar. Mientras vivió Joiada, se interesó por el verdadero culto a
Yahweh, restaurando el servicio en el templo y los sacrificios. Una vez muerto
Joiada, Joás fue inclinado a la idolatría por parte de los príncipes de Judá. El
juicio de Dios llegó de nuevo y ante la invasión de Hazael (Siria), Joás despojó al
templo de sus tesoros para librarse del ataque. Algunos años después en otro
enfrentamiento contra Siria Joás es herido y muere.
5. Amasías 14:1-22 (796-767 a. C.). Reinó un total de 29 años. Con la muerte de
Hazael, rey de Siria, se creó un vacío de poder que fue aprovechado por
Amasías para recuperarse y formar un fuerte ejército. Durante su reinado lucha
y vence a Edom. Sintiéndose fuerte la emprende contra el reino del norte. Judá
fue completamente vencido por Israel quienes lograron hacer una brecha en el
muro y saquear la ciudad. Amasías fue llevado cautivo a Samaria y en su lugar
reina Uzías.
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6. Azarías/Uzías 15:1-7 (791-740 a. C.). Cuando Uzías sube al torno, las esperanzas
de Judá estaban hundidas en su punto más bajo. Sin embargo, Uzías hizo un
buen trabajo como rey. Él estaba interesado en la agricultura y la ganadería por
lo cual es estado económico de Judá mejora notablemente. El libro de Crónicas
menciona que la prosperidad de Uzías estaba relacionada con la dependencia
de Dios. Sin embargo, el poder lo enfermó. El rey quería entrar al Templo. Los
sacerdotes se oponen y Dios castiga al rey con una lepra que lo reduce al
aislamiento social.
7. Jotam 15:32-38 (750-739). Siguió con la política de su padre. La agricultura y el
poderío militar de Judá siguieron creciendo. Con una creciente Asiria, Jotam
tuvo dificultades en sostenerse en el poder. Un grupo de pro-asirios de
Jerusalén elevó a Acaz como corregente en el trono. Jotam muere en el año
732 a. C.
8. Acaz se somete al imperio asirio 16:1-20 (743-715 a.C.). Israel y Siria querían
que Acaz les ayudara a enfrentarse al avance Asirio. Acaz rehusó y más bien
pidió ayuda de Asiria para quitarse esa presión. Esto dio la excusa legal a Asiria
para que atacara a Israel y a Siria. Los resultados fueron:
a. Judá se convirtió en un reino vasallo de Asiria.
b. La religión asiria fue establecida en Judá.
B. Reinado de Ezequías 18:1-20:21.
1. Su reino. Ezequías se presentó como un tremendo contraste con su padre. Él
fue un rey fiel y como resultado Dios lo bendijo. Su política era anti-Asiria pero
tuvo la sabiduría de no rebelarse durante el reinado del poderoso Sargón. Lo
que hizo fue preparar a Israel para la guerra y esperar el momento más
oportuno. Este llegó con la muerte de Sargón pero el resultado fue que Judá
fue invadido por los asirios.
2. Reformas religiosas y sus implicaciones políticas. En lo religioso eliminó la
idolatría llegando incluso a destruir la serpiente de bronce de Moisés. Sin
embargo, sus reformas tenían un precio. Su reforma tenía implicaciones
políticas porque era una muestra de rebeldía y un rechazo de la autoridad
asiria. Era entonces de esperarse que hubiera represalias. Senaquerib invadió
Judá, pero Dios libró la nación providencialmente. A pesar de los trucos asirios,
el rey manifiesta dependencia absoluta de Dios y esto marcó la diferencia. Los
detalles de este encuentro aparecen en II Crónicas 29-31.
C. Historia final de Judá.
1. Manasés 21:1-16 (696-642 a. C.). Manasés fue quien reinó durante el período
más extenso (55 años). Su gobierno fue la antítesis del de su padre. Él reino del
sur se hundió en la más negra era de la idolatría. Su reino se podría comparar
con el de Acab y Jezabel en el norte. Es más, el único rey que se dice que
sacrificó a sus hijos a una deidad pagana (Moloc). Debido al pecado de
Manasés, Dios determina que el exilio de Judá será una realidad. Dios castigó a
Manasés entregándolo en manos de los asirios quienes lo llevaron cautivo a
Babilonia.
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2. Amón 21:19-26 (642-640 a. C.). En su breve reinado de dos años, Amón

continuó con la misma política religiosa de su padre. En el año 640 a.C. los
esclavos del palacio mataron a Amón.
3. Josías.
a. Su reforma religiosa. La reforma de Josías fue muy extensa. Prácticamente
no hubo área en la religiosidad que no fuera tocada por sus esfuerzos de
volver al Dios verdadero. Lastimosamente, fue una reforma que no alcanzó
raíces profundas en el corazón del pueblo. Tan pronto como murió Josías,
la nación volvió a sus antiguas prácticas.
b. La escena internacional. Durante el reinado de Josías, el Imperio Babilónico
iba tomando más y más fuerza. Con el tiempo Babilonia emprendió una
campaña de expansión muy agresiva. Asiria, ya debilitada buscaba aliados
para detener el avance de los babilonios. Egipto se unió a los esfuerzos
asirios envió un fuerte contingente en su apoyo. Josías trató de
congraciarse con Babilonia e intentó detener el paso de los egipcios.
Lastimosamente murió en el intento y su hijo tomó el poder.
4. Los últimos reyes e Judá.
a. Joacaz 23:31-34 (609 a. C.). El pueblo entronizó a Joacaz. El nuevo rey tuvo
que afrontar las consecuencias de la intenverción de su padre en los planes
egipcios. Gobernó solo durante tres meses. Joacaz fue depuesto y llevado
como prisionero a Egipto en donde murió.
b. Joacim 23:36-24:7 (609-598 a.C.). Durante su gobierno Asiria y Egipto
fueron derrotados por Babilonia en la famosa batalla de Carquemis (605
a.C.). Babilonia avanza al sur y convierte a Judá en una nación vasalla.
Babilonia permitió a Judá tener su propio rey a cambio de impuestos
anuales. Babilonia también tomó los tesoros de Judá y se llevó a algunos
cautivos ese mismo año.
c. Joaquín 24:8-17 (597 a.C). Cuando Joacim rehusó pagar el tributo a
Babilonia, Nabucodonosor volvió a Jerusalén. Joaquín fue puesto en el
trono y se sometió a Babilonia. Sin embargo, su reino duró solo tres meses.
En esta ocasión Nabucodonosor tomó el resto de los tesoros del templo y
unos 10,000 cautivos. Joaquín y la reina madre fueron llevados cautivos
junto con todos los líderes y personas útiles para el reino del sur.
d. Sedequías 24:18-25:21. Gobernó a Judá por 11 años. Cuando se rebeló
contra Nabucodonosor, este destruyó completamente a Jerusalén
incluyendo el tempo llevando cautivo al resto del pueblo. Judá dejó de ser
una nación aunque no fueron esparcidos durante su exilio como los fueron
los del Reino del Norte.