DERECHO INCAICO

CONDICIONES DE POSIBILIDAD

El tema del ordenamiento jurídico que predominaba en nuestro territorio antes de

la llegada de los españoles, es un asunto fundamental para la historia del
derecho peruano; debido a que el legado del Tahuantinsuyo a la sociedad
peruana actual aún se puede advertir: desde lo étnico, lo psicosomático, lo
folklórico y lo consuetudinario, hasta lo violento; en este caso, los estallidos de
violencia interna represiva y los linchamientos de presuntos delincuentes, que de
vez en cuando sacuden no solo algunas comunidades de los Andes, sino
también los asentamientos humanos ubicados en la capital, con población
predominantemente andina; sin dejar de mencionar lo que siguiendo a Víctor
Andrés Belaunde, se considera como el principal aporte del Tahuantinsuyo al
Perú: el legado de la unidad política y territorial alcanzada en el Incanato.

Es difícil concebir que se logre esta unidad política sin considerar la existencia de
un orden normativo institucionalizado y punitivo distinto a la simple moral, que
cohesione el extenso territorio que ocupaba el imperio Inca; es decir, un orden
normativo coactivo, impuesto a todos, con generalidad y bajo una autoridad
central encargada de su cumplimiento. Es a partir de este criterio, que muchos
autores, entre los cuales se cuenta al gran amauta JORGE BASADRE, afirman la
existencia del llamado derecho inca, del cual se puede apreciar abundantes
referencias en las Crónicas (escritas por españoles llegados a este territorio).

1. Condiciones de posibilidad:
a. Civilización: Teniendo el grado de civilización alcanzado
por el imperio Inca, es razonable concluir que tal desarrollo
no hubiese sido posible sin un sistema normativo coactivo
que haga posible y sostenga la cohesión, la armonía y la
complejidad de una sociedad de tales características.
a. Universalismo: Es también razonable inferir que todas las
culturas y civilizaciones avanzadas del mundo tuvieron un
sistema normativo coactivo, porque es poco probable que
hubiesen existido sin un orden jurídico que les otorgue
orden, cohesión y convivencia entre sus componentes
sociales y políticos.

2. Definición genérica del derecho: Se debe a Hans Kelsen la

siguiente definición del derecho: “El derecho es un sistema
de normas dotadas de una coacción organizada e
institucional”, definición lo suficientemente genérica como
para sustentar sobre ella la existencia de ordenamientos
jurídicos en todas las civilizaciones avanzadas del mundo,
distintas a las occidentales.

3. ¿Existió el derecho inca? De todo ello podemos concluir,

entonces, que, dadas las condiciones de posibilidad
expuestas, así como tomando en cuenta una definición
genérica del derecho, así como los testimonios de los
cronistas, que sí existió lo que denominamos como
Derecho Inca.

DERECHO INCAICO

AYLLU
 La organización social inca se basó en el Ayllu, que se
conoce como el conjunto de individuos o de familias
unidas por ciertos vínculos, como el origen común (real
o ficticio); esto es, que eran descendientes de un
antepasado común. Cada uno de los ayllus se
diferenciaba por el origen, y sobre tal base se agrupaban
y ocupaban un lugar determinado. Entre las
comunidades indígenas, el ayllu era la unidad esencial
de tierras, cultivos y riquezas.
Los vínculos en el Ayllu eran los siguientes:

•De sangre: Es decir, todos los miembros integrantes del ayllu se

consideraban parientes entre sí, descendientes de un tronco común.
Son aylluni (parientes).
•De territorio: Porque este conjunto de familias, consanguíneamente
unidas, habitan en una determinada área geográfica o terreno conocido
con el nombre de marka.
•Económico: Puesto que la pertenencia a la marka les exigía trabajarla y
hacerla producir, todos los integrantes del ayllu (excepto los niños y
ancianos) laboraban para poder alimentarse. De allí que el vínculo
económico está representado por el trabajo en común y el usufructo de
la tierra.
•De idioma: Por el cual se debía hablar el quechua como idioma
principal del incanato y el mismo dialecto o lengua regional si acaso la
tuvieran.
•Religioso: Consistía en la adoración al mismo dios o dioses, como por
ejemplo al Inti, Viracocha, la Pacha Mama, etc.
• De tótem: Es la creencia, adoración y respeto que debían tener todos
los miembros del ayllu hacia el elemento o ser natural (rayo, trueno,
relámpago, serpiente, cerro, mar, etc.) o sobrenatural (de origen
divino), del cual creían que se había originado la familia; es decir, la
Pacarina.
Sentido social del Ayllu

Planteados estos vínculos característicos del ayllu, podemos

extraer su sentido social; esto es, el ayllu constituyó la base
social en el antiguo Perú (imperio inca). Fue la célula
familiar, sobre la cual descansaba todo el sistema
organizativo imperial inca. Esta unión de los parientes en un
ayllu, con sus costumbres y creencias, los impulsaba al
progreso y desarrollo bajo la dirección y gobierno del jefe
local o curaca; marcando, con ello, al mismo tiempo, el
avance de la civilización en la época inca.

SENTIDO ECONÓMICO DEL AYLLU

La economía inca descanso en el cultivo intensivo de la
tierra. Esto a su vez, tuvo en el ayllu su expresión más
digna, ya que a través del vínculo económico todos estaban
obligados a trabajar el territorio que habitaban para
procurarse el sustento común. La tierra, pues, era
activamente laborada y de ella, sea por cualquier de las
formas de trabajo imperante, se sacaban los productos
destinados tanto para la comunidad como para el Inca y el
culto religioso. El territorio que habitaba el ayllu tomaba el
nombre de marka.
• El Ayni: Los miembros de la comunidad o ayllu se
ayudaban entre sí también en proyectos privados, tales
como la construcción de casas o de trabajo de campo,
esta ayuda se llamaba Ayni y consistía en brindar
apoyo a una determinada familia, pero con la
condición de que se retribuyera la ayuda en el futuro
("reciprocidad“). Cada familia podía beneficiarse de
esa asistencia. A los trabajadores se les proporcionaba
alimentos y bebidas.
 • La Minka: Es una tradición de andina de trabajar
juntos para fines sociales. Durante el imperio Inca era
la forma básica en que se producía el trabajo al interior
de los ayllus o comunidades campesinas, pero también
se practicaba para el beneficio de territorios mayores,
como parte de los servicios que cada ayllu prestaba al
conjunto de la sociedad. Las familias participaban en
la construcción de locales, canales de riego, andenes,
así como en la siembra de chacras de las personas
incapacitadas, ancianos y huérfanos.

• La Mita: En el Tahuantinsuyo era un tributo

obligatorio en la sociedad. Era, efectivamente, una
forma de tributo al gobierno del Inca, en forma de
trabajo comúnmente.

Mita, del quechua "turno del trabajo"; "estación del

año".

COSTUMBRES MORALES DEL INCA

La moral incaica era sencilla y práctica, al

extremo de modelar una línea de
conducta para el pueblo. Estuvo
encaminada a una jerarquía de valores
verdaderamente superior, que se basaba
en la verdad, honradez y el trabajo. Pocos
pueblos de la Tierra han alcanzado el
considerable adelanto moral que lograron
los hombres del antiguo Perú. Su
sociedad, en donde estaban ausentes el
robo, los crímenes, la mentira, la
ociosidad, la pobreza y la mendicidad, se
distinguía por el espíritu laborioso de sus
componentes, el respeto mutuo y el
bienestar común.

Este extraordinario encumbramiento

espiritual fue el resultado, ciertamente, de
sabias enseñanzas morales, de consejos y
normas de conducta que el Estado había
convertido en leyes. Quienes violaban
tales normas recibían castigos que
llegaban hasta la pena de muerte.

El código moral de los Incas estuvo

formado por dichas normas, especie de
preceptos o mandatos divinos cuyo
cumplimiento era obligatorio para todo
los habitantes del imperio. Entre tales
preceptos morales, figuran como
principales los siguientes:
Ama k'ella = No ser ocioso Ama sua = No
ser ladrón
Ama llulla = No ser mentiroso
Estas fórmulas morales, Ama Llulla, Ama
Sua y Ama Quella (no seas mentiroso, no
seas ladrón y no seas ocioso),
constituyeron la columna vertebral del
sistema ético de los Incas.