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TEMAS:
-CRÍTICA A LA METAFÍSICA TRADICIONAL
-TEORÍA DEL CONOCIMIENTO
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TEMA 1:
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Juicios a priori son aquellos cuya verdad puede ser conocida inde -
pendientemente de la experiencia, ya que su fundamento no se halla
en ésta. «Un todo es mayor que sus partes» es, de acuerdo con esta
clasificación, un juicio a priori: conocemos su verdad sin necesidad de
andar comprobando y midiendo todos y partes. Juicios a posteriori son
aquellos cuya verdad es conocida a partir de la experiencia. De acuer-
do con esta clasificación, «todos los nativos del pueblo X miden más de
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.Kant, sin embargo, tiene otra historia que contar. Tomemos el siguiente juicio:
«la recta es la distancia más corta entre dos puntos». ¿Se trata de un juicio
analítico? Ciertamente, no —piensa Kant—, ya que el predicado no está
contenido en la noción del sujeto: en el concepto de línea recta, en la noción de
ésta, no entra para nada idea alguna de distancias. Es, por tanto, sintético.
Sigamos atendiendo cuidadosamente. ¿Es a posteriori? Tampoco, piensa Kant,
ya que: a) nos consta de su verdad sin necesidad de andar midiendo distancias
entre dos puntos (sin necesidad de recurrir a ninguna experiencia comprobatoria,
y b) es estrictamente universal y necesario (carece de posibles excepciones).
Es, por tanto, a priori. Contrariamente a Hume, Kant admite que hay juicios
sintéticos a priori.
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Hay, pues, según Kant, juicios sintéticos a -priori: por ser sintéticos, son
extensivos, es decir, nos dan información, ;invitan nuestro conocimiento
acerca de aquello a que se refieren; por ser a priori, son universales y
necesarios y el conocimiento de su verdad no procede de la experiencia.
Más aún, los principales fundamentales de la ciencia (matemática y física)
son de este tipo.
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e) Por tanto, la pregunta: ¿cuáles son las condiciones que hacen posibles
los juicios de la ciencia?, equivale a esta otra: ¿cuáles son las condiciones
(trascendentales) que hacen posibles los juicios sintéticos a priori?
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TEMA 2:
TEORÍA DEL CONOCIMIENTO
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A. LA ESTÉTICA TRASCENDENTAL
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Kant, no son en realidad cuatro, sino doce, exactamente, los conceptos puros
o categorías del entendimiento. Tal vez cause extrañeza esta afirmación de
que los conceptos puros son precisamente doce.
Kant estaba completamente seguro de haber hallado cuántos y cuáles son
los conceptos puros o categorías porque los había descubierto , en su opinión,
por un procedimiento riguroso e infalible. La función fundamental del
entendimiento es formular juicios, unificar y coordinar los datos de la
experiencia sensible por medio de juicios. Pues bien, pensaba Kant, habrá
tantas maneras de unificar los datos de la experiencia, tantos conceptos puros
como formas posibles de juicio. Con esta idea en la mente, Kant recurrió a la
lógica y encontró que los juicios pueden ser: a) universales, particulares
singulares, atendiendo a la cantidad; b) afirmativos, negativos, definidos,
atendiendo a la cualidad; c) categóricos, hipotéticos y disyuntivos, atendiendo a
la relación, y (1) problemáticos, asertorios y apodícticos, atendiendo a la mo-
dalidad. Doce son, pues, las categorías o conceptos puros: unidad, pluralidad
y totalidad, que corresponden a los tres tipos de juicios atendiendo a la
cantidad; realidad, negación y limitación, que corresponden a los tres tipos
de juicios según la cualidad; sustancia, causa, comunidad, que corresponden
a los tres tipos de juicios atendiendo a la relación; posibilidad, existencia y
necesidad, que corresponden, en fin, a los tres tipos de juicios según la
modalidad.
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Kant creyó que hacer un juicio es categorizar o conceptualizar (en el juicio "la
mesa de la habitación es negra" conceptualizamos la realidad a la que se
refiere el sujeto –la mesa– como siendo o teniendo determinadas
características –como siendo negra–) y que, por lo tanto, habrá tantas formas
puras de categorizar o conceptualizar, como formas puras de juicios. Dado que
existe una relación especial entre las categorías y los juicios, pensó Kant,
podemos averiguar cuántos y cuáles son dichos conceptos puros utilizando
como "hilo conductor" la investigación de los tipos de juicios. La lógica de su
tiempo ya había hecho esta investigación y Kant acudió a ella para establecer
la tabla de categorías.
Universales
Unidad
"Todo A es B"
Según la De la
cantidad Particulares cantidad Pluralidad
"Algún A es B"
Singulares Totalidad
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"Este A es B"
Afirmativos
"Es cierto que A es Realidad
B"
Según la De la
Negativos
cualidad cualidad Negación
"A no es B"
Infinitos
Limitación
"A es no B"
Inherencia y
Categóricos Subsistencia
"A es B" (substancia y
accidentes)
Hipotéticos Causalidad y
Según la "Si A es B, entonces De la Dependencia (causa y
relación es C" relación efecto)
Problemáticos
Posibilidad-Imposibilidad
"A puede ser B"
Asertóricos
Según la De la Existencia-No existencia
"A de hecho es B"
modalidad modalidad
Apodícticos
"A necesariamente Necesidad-Contingencia
es B"
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C. LA DIALÉCTICA TRASCENDENTAL
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B) LA RAZÓN.
Este sencillo silogismo nos muestra cómo la conclusión, el juicio 'todos los
investigadores son mortales», tiene su fundamento en un juicio más general,
la premisa «todos los hombres son mortales. (Los investigadores son una parte
de los hombres; por tanto, si éstos son mortales, aquéllos lo son.) Nuestro
razonamiento puede ir, sin embargo, más lejos: cabría preguntarse por el
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La razón es, pues, de tal naturaleza que tiende a encontrar juicios, leyes,
hipótesis cada vez más generales y que abarquen y expliquen un mayor
número de fenómenos. Así se construye la ciencia. Pensemos, por ejemplo,
en las leyes del movimiento. Aristóteles consideraba que las leyes que
explican los movimientos dados cuerpos celestes habían de ser distintas de
las leyes que rigen los movimientos de los cuerpos sublunares, y aún dentro de
estos, los movimientos naturales y los movimientos violentos se rigen por
principios distintos. Galileo acabó con la distinción entre movimientos
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C) LA RAZÓN Y LA METAFÍSICA.
La razón nos impulsa a buscar leyes, condiciones cada vez más generales y
capaces de explicar un número mayor de fenómenos. Mientras esta
búsqueda se mantiene dentro de los límites de la experiencia, tal tendencia
es eficaz y amplía nuestro conocimiento. Pero esta tendencia de la razón lleva
inevitablemente a traspasar las barreras de la experiencia, en busca de lo
incondicionado: todos los fenómenos físicos que pretenden unificar y
explicar por medio de teorías metafísicas acerca del mundo (la sustancia
material del racionalismo), lo que da lugar a antinomias; todos los fenómenos
psíquicos se pretenden unificar y explicar por medio de teorías metafísicas
acerca del alma (la sustancia pensante del racionalismo), lo que da lugar a
paralogismos; unos fenómenos y otros, en fin, se intentan explicar y unificar por
medio de teorías metafísicas acerca de una causa suprema de ambos tipos
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CONCEPTOS KANTIANOS
A posteriori: Esta expresión se usa para designar todo conocimiento que procede
o es corroborado por la experiencia. Es lo contrario de a priori. Lo a posteriori
como tal no ser una fuente segura de universalidad ni de necesidad en el
conocimiento.
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indefinido de seres o cosas. ―Las intuiciones sin conceptos están ciegas, los
conceptos sin intuiciones vacíos".
Idea: Las ideas son las formas a priori de la razón, o conceptos puramente
racionales, sin base o apoyatura empírica. A pesar de que no les corresponde
ningún objeto en los sentidos ni en la experiencia, la razón humana se ve
impulsada a sobrepasar los límites de la sensibilidad y, mediante las ideas de
mundo, alma o Dios, pensar lo que está más allá de lo empírico.
Imperativo: Cualquier tipo de acción que nuestra razón nos muestre como
necesaria en algún sentido y, por tanto, es una acción que se le presenta a la
voluntad con carácter
de obligación. Kant distingue dos -tipos de imperativos: hipotético y
categórico. El
hipotético es el que "representa la necesidad práctica de una acción
posible, como medio de conseguir otra que se quiere". El categórico se
llama así porque "sería el que representase una acción por sí misma
sin referencia a ningún otro fin, como objetivamente necesaria"; ese
sería un mandato o imperativo en sentido estricto, pues sería el único que
manda de manera terminante.
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