IRETE OYEKU

IRETE YEKU
IRETE MAKELEKU
IRETE KELEKU

Rezo: Adifafun awere orunmila, akuko, adie lebo, ofa meta lebo, agbado lebo.
Abada bi abada, abada bi abada adifafun wenwele aleticho ma aya lorubo koru
oka abenu baba adifafun olososhe umbati owo were aguto biele.
Moteyeku oyibire obañari koshetero adifafun iba erilati bogbo unguelode akreke
ugue awere ugue awere larubo afofada ayarufo abo lebo.

Suyere: Darabiño unloyo koru ebo.

Rezo: Ote iku asibirin inañari osisha ote adifafun alue boshe tibogun loda aguere.

Suyere: Olonoshe birere ologboshe birere irun lafi kayo odere iru.

En Este Odu Nace:

 En este Odu no se hace EBO.
 Pasarse las manos de delante hacia atrás, para alejar lo malo.
 La Hernia discal, las quebraduras del espinazo y las deformaciones de la columna
vertebral.
 Eshu ODARA no come pimienta, ni aceite de almendras.
 Cuando le salga algo malo, se pasa Ifá por su lerí y es el verdadero Ituto del Awó, regará
Omiero en el Ilé.
 Que ORULA no otokú a nadie.
 Que el Awó recibe a AZOJUANO y en el patio consagra a AJUAGAN.
 Tener una conducta moral severa y rigurosa.
 Le levantan un falso testimonio.
 Se enterraban en los templos a las grandes personalidades.
 Se monta un OSAIN en lerí de Agborán.
 Los ARARA cargan en Awán en canastas.
 ORUNMILA venció a los mayomberos.
 Los Orishas, por envidia, le declararon la guerra a ORUNMILA.
 ORULA es acusado de corrupción de menores.
 IKU pensó que la cabeza de ORUNMILA era la mejor y fue a buscarla.
 El mundo estaba cubierto por una capa de polvo.
 IRETE MAKELEKUN se faja con OGBE YOWO por una Obiní en un tambor.
 No se puede robar.
 SHANGO se convirtió en ABITA y empezó a dar vueltas.
  OYA no comió carnero en la mesa, pues le recordaba a SHANGO.
 Hablan los dos hijos de OLUOPOPO, SORI BOKUN (el bueno) y TINSHOMO AWO
IFA (el malo).
 Hablan los hermanos jimaguas, OSISU (el bueno) y AJUAGAN (el hechicero malo).
 Habla la espada hueca del Peregun.
 Hablan los tres espíritus hechiceros.
 Se evita hacer el mal.
 El Jamo hizo EBO.
 El aceite de almendras se da a quien molesta.
 Los eweses son: Zarzaparrilla y Adrocana.

Descripcion Del Odu Irete Yeku.

Es el Odu #213 del Orden Señorial de Ifá.
Ud. es Babalawo y está sentado al lado de OLOFIN y ORUNMILA, porque ellos lo mandan.
Tiene que llevarle a OBATALA 4 ataná a la Iglesia.
Bañarse con 4 yerbas diferentes para que mejore su suerte.
Visitar lugares o Iglesias abandonadas.
Debe dar misa a difuntos.
Darle pollo a SHANGO y a ELEGBA.
Montar un OSAIN en lerí de Agborán.
No usar sortijas.
Ponerle flores a AZOJUANO.
El Awó se pondrá atefon Ifá en la lerí. Rezará el Odu y regará Omiero en toda la casa con el rabo
o Iruke de ORUNMILA y canta: TETERA MOGUN MOYOKO NIFA.
Pasarse las manos por la cabeza, de delante hacia atrás, para alejar lo malo.
Puede ser acusado por envidia ante sus mayores. En este Odu no se hace EBO. Los Awoses
tienen que tener todo lo que hagan bien escrito. El hacer EBO trae muchos problemas y
compromisos.
Cuando en Osode es Osobo Intori Obiní, hace Ofikale Trupon por detrás.
Cuidar la asistencia a festivales, fiestas y tambores tenga un desenlace fatal.
No debe cargar pesos en la cabeza y cuidarse de hacer esfuerzos fuertes que afecten la columna
vertebral y a su vez se vea afectado en los miembros inferiores y superiores por afección de
neuralgias, por irritaciones mecánicas que afecten los nervios sensitivos periféricos y produzca
ciática.
Evite subirse en lugares altos, pues puede caerse y sufrir accidentes.
Cuidar el uso de sortijas y otros en las manos, que le produzcan afecciones tales como sepsis.
No confiar en quienes lo acompañan en el orden social-productivo u otro, pues en los momentos
de peligro, lo dejan solo.
La muerte lo anda buscando.
No vivir donde se encuentra, porque lo destruyen.
Estar en la casa antes que se ponga el Sol, para evitar guerras que se presentan.
Cuidado en un tambor se vaya a montar y pueda agredir a alguien o viceversa.
Respetar a San Lázaro, páguele sus deudas.
La enfermedad siempre perseguirá a IRETE MAKELEKUN.
En este Odu, los mayomberos sucumben.
Haciendo Romerias (peregrinaciones) encontrará su suerte.
El Odu habla de que IRETE MAKELEKUN no tiene amigos.
Se monta el secreto de AJUAGAN. Es un San Lázaro que trabaja con tres espíritus hechiceros.
Es muy peligroso, pues se alimenta de sangre humana.
Hay que darle de comer a Eshu y hacer sacrificio y criar animales antes de matarlos, para salvar
su familia.
Ser noble y consecuente con los demás, no hacer diabluras para que la muerte, la enfermedad, los
litigios, la pobreza y las pérdidas no lo acosen. Tener una conducta moral severa y rigurosa,
evitar los deleites y convites que pueden conllevarlo a que le arruinen todo en su vida.
El hombre tiene que hacer Ifá.
El Odu es de suerte, pero ARUN lo persigue.
Hacer EBO para el Ilé con akuko, tinaja de miel, eku, eyá, epó, opolopo owó.
No puede ser un vago.
Bañarse con cuatro hierbas diferentes, para que la suerte mejore.
Hacer misa a familiares y amigos fallecidos.
Es un Odu de infelicidad.
El Awó no debe incomodarse, porque SHANGO está muy cerca de Ud. y le resultará negativo.
Visitar Iglesias abandonadas.
La incredulidad puede costarle la vida.
Se hacen obras con alfileres (Por la Bayoneta (Peregun) y la Zarzaparrilla).

Relación De Obras De Irete Makeleku.

Para la suerte.
Ebbó: Ikordié, ekú, eyá, epó, opolopo owó.

Para evitar desgracia.

Ikordié, abebo adié meyi, eyelé meyi, ekó meyi, iyefá, ekú, eyá, opolopo owó.
Ebo: Akuko, adié, akofá, opolopo owó.

Ebomisi Para La Suerte:

Con cuatro hierbas diferentes.

Ebo Para Evitar Iku:

Agadá, cabeza de trapo, ekú, eyá, epó, awadó, opolopo owó.

Nota: Tener mucho cuidado con los EBOSES.

Dice Ifa.
La persona siempre tiene deseos de ver Santo montado, pero que no se puede confiar mucho,
tiene que preguntar lo que le manden a hacer, necesita usar una sortija de oro, lavada y preparada
y que le de las gracias a la sortija, porque esa es su buena suerte. Ud. tiene una dificultad muy
grande y desea resolverla antes que muera, pero tiene que hacer algo religioso para evitar
pérdidas. Ud. tiene suerte pero la enfermedad lo persigue. Haga misa a familiares difuntos.
Cuidado le levanten un falso testimonio. Ud. cree mucho en los Santos montados y le gusta
mucho que le hablen y Ud. tiene que saber que todos los Santos montan menos ORUNMILA,
asi que todo lo que le manden los Santos deberá consultarlo con ORUNMILA. Cuidado con
jovencitas, no vaya a sufrir un bochorno. Atienda mucho a los lugares que sea citado, las
reuniones para Ud. son un boomerang. Evite llamar demasiado la atención en lugares públicos o
en grupos. Cuidado de enamorarse en un tambor pues puede traerle tragedia. No altere su
carácter, le vienen tres suertes. No se descuide de sus enemigos, no porfíe más. Pague las deudas
con San Lázaro. La muerte está en la puerta de su casa. Dar unyén a la cabeza del Aleyó y al
Awó.

Refranes Del Odu Irete Yekun.

 La incredulidad le cuesta la vida.
 La muerte buscaba una cabeza.
 Tendrá suerte, pero ARUN lo persigue.
 Nadie puede cortar a AJUAGAN, yo lo defiendo.
 El que no tiene amigos.
 Yo no hago diabluras ni mal.
 A los enemigos y amigos les hago el bien.
 A uno no le dan las flechas sin ir al campo de batalla.
 El comedor de huevos no piensa en el trabajo que le costó a la gallina tenerlo (vago).

Eshu Del Odu.

No aparece reflejado.

Eweses Del Odu Irete Yekun.

Zarzaparrilla. Smilax Medica Chamiso et Schlechtendal.
Fam. lileáceas.
Planta trepadora, vivaz, con tallos espinosos, los inferiores obtusamente cuadrangulares y los
superiores cilíndricos, hojas grandes, alternas, coriáceas, pecioladas. Su fruto es una baya
globosa y pequeña.
Partes empleadas: la raiz desecada.
Composición: El glucósedo cristalino sarsapina, parillina y esmilacina, que representan formas
impuras de d_glucósido de sitosterina, estigma o terina, almidón, ácido sarsápico, oxalato de
calcio, etc.
Aplicaciones: Se usa como depurativo, empleando las raices. Los rizomas o ñames de la
S.Mollis Willd., S. domingensis willd y S.Laurifolia L. en la preparación de prú y otras bebidas
depurativas. Otras especies cubanas son: S. populnea Kunt y S. coriacea Spreng (Raiz de China),
se usan como alterante en la sífilis, reumatismo y en otras enfermedades de la piel. En el
tratamiento de la psoriasis se emplea un cocimiento de zarzaparrilla. También se usa la raíz como
diaforética (sudorifico). Favorece la digestión y activa la nutrición. La dosis elevada produce
vómitos.

Bayoneta (Peregun) El Yucca gloriosa, Lin; Liliácia silvestre, de terrenos áridos y pedregales.
Arbusto singular que parece un término medio entre algunos cactus y magueyes; su bohardo
cilíndrico, que no pasa de 3 varas y media de altura, está erizado de hojas punzantes, de la figura,
tamaño, punta y dureza de una bayoneta de fusil. Flores blancas amontonadas. En Villa Clara le
dicen cucaracha por su figura y olor. En la parte occidental le dicen espino y otros Piñón de
puñal, en otros maguey silvestre.
Las hojas suministran una materia textil excelente, con la que se hacen objetos de arte, como
tarjeteros, sombreros, relojeras e infinidad de verdaderas curiosidades que llaman la atención,
pues parecen elaboradas con seda. Se le emplea para elaborar setos vivos.

Relación De Historias O Patakín De Irete Yeku.

Patakín 1- Este es el Ifá donde los Santos le declararon la guerra a ORUNMILA por
envidia.

Rezo: Okan Asenu Baba Adifafun Ologaba Umbati Nawo Kereguto Ile Adifafun
Orunmila.

Patakín
Todos los Santos, especialmente OSHUN y OGUN, le tenían gran envidia a ORUNMILA y
fueron donde estaba OBATALA a quejarse, quien mandó a buscar a ORUNMILA con
ELEGBA.
Pero ORUNMILA se había mirado ese día, viéndose este Ifá, y cuando vinieron a buscarlo
cogió su ókpele y al llegar allí, se encontró que OLOFIN estaba rodeado por todos los Santos y
cada uno le acusaba de la desgracia que atravesaba la Humanidad. Cuando todos terminaron de
acusarlo, OLOFIN le preguntó a ORUNMILA que si él tenía algo que decir, a lo que
ORUNMILA le contestó: Todo eso que dicen de mi es mentira, Padre mio, pues cada vez
que trabajo con este ókpele o con Ifá, en cada EBO que se marca hay un ounko, akukó,
abo, etc., que yo no los como y sin embargo los Santos si. Luego, él marcaba en los EBOSES
esos animales para que los Santos, en vez de comer personas, comieran esos animales.
Así ORUNMILA probó ante el padre eterno que él salvaba al mundo de la destrucción.
OLOFIN, al ver esta prueba de inteligencia, lo absolvió de las acusaciones de los Santos.

Nota: Ud. puede ser acusado por envidia ante sus mayores. En este Odu no se hace EBO, los
Awoses tienen que tener todo lo que ellos hagan bien escrito.

Patakín 2- ORUNMILA, acusado de corruptor de menores.

Patakín
Los Santos acusaron a ORUNMILA ante OLOFIN, porque éste hacía el amor con muchachitas
y eso era corrupción de menores. OLOFIN mandó a buscar a ORUNMILA y éste, antes de ir,
se hace Osode.
Cuando ORUNMILA llega, OLOFIN le indaga y ORUNMILA le dice que eso era una infamia
y a su vez acusa a todos los Santos que ellos mataban cuando le robaban, cuando le debían algo y
así comían seres humanos. Que él, en los EBOSES, mandaba animales para que los Santos
comieran eso y no personas.

Patakín 3- ORUNMILA no otokú a nadie.

Rezo: Okan Abenu Baba Adifafun Ologoshe Umbati Awo Gere Ogu Tobiele Adifafun
Orunmila.

Ebo: Akukó, eyelé meyi, iño, itaná meyi, demás ingredientes, opolopo owó.
Patakín
Este Ifá es la prueba de que ORUNMILA no otokú a nadie, que los Oshas son los que otokú.
A ORUNMILA lo citaron para una reunión, por denuncia que le hicieron ante OLOFIN,
poniéndolo por lo más malo. ORUNMILA, antes de ir, se hizo Osode, se vió este Ifá y dijo
ARAYE. Ifá le dijo que pusiera adimú nada más porque si hacía EBO traería muchos problemas
y compromisos. Salió para la cita con su secretario y su libro.
OLOFIN había dicho que si se le probaba esta denuncia, había que quitarlo del mando de la
Tierra. LLegó ORUNMILA y saludó, diciéndole a OLOFIN: "Estoy a sus órdenes".
Entonces, OLOFIN le dijo el objetivo de la reunión.
ORUNMILA le dijo: Vamos a ver las pruebas. Y ordenó a su secretario abrir el libro y dijo:
Aquí está todo lo que he hecho este año, en bien de la Humanidad. Leyó la primera prueba.
OLOFIN oyó y dijo: Yo bien decía. Y quedó admirado del bien que había hecho. Entonces dijo:
No hables más de eso. Pero ORUNMILA dijo: "No, lee la segunda prueba". OLOFIN quedó
más sorprendido y dijo: Basta, pero ORUNMILA dijo: "Lean la tercera".
OLOFIN quedó tan sorprendido, que dijo: No necesito más y le dió su título de mando. Pero
ORUNMILA le exigió a los Oshas lo que le habían hecho:
YEMAYA: Porque le sacaron un Ejá del mar, ahogó a uno.
SHANGO: Porque le debían un Abó, lo quemó.
OGUN: Por el mismo estilo ...
Y así, sucesivamente, ORUNMILA fue comprobando a cada uno lo que había hecho.
Concluido ésto, cuando ORUNMILA se iba, OLOFIN le dijo que sentía haberlo llamado y
molestado en dicha reunión con los Oshas. Y ORUNMILA le contestó que se sentía orgulloso
con haber asistido, que él había ganado más y que los perdonaba a todos.
Nota: Cuidado con un falso testimonio que le van a levantar.

Patakín 4- Los tres hermanos.

Patakín
Eran tres hermanos y salieron a correr el mundo. En la travesia, al primero lo mataron, el
segundo fue atropellado y apresado por la justicia; el tercero, viendo tantas calamidades en su
familia, trató de perder la vida por todos los medios. Pero ORUNMILA, que lo vió en dicho
estado, le pasó la mano por la cabeza y le salvó la vida, evitándole las calamidades y fue feliz en
todos sus asuntos.

Nota: Cuando a un Oluó le sale en sus asuntos o camino algo malo, se pasa Ifá por su cabeza y
es el verdadero Ituto de Awó. Osobo Obiní de la espalda, Ofikale por detrás.

Patakín 5- DARABIÑO, el bailarin invencible.

Patakín
DARABIÑO era una persona que llegó a una ciudad y llamó en extremo la atención, por su
mucho bailar. Y fue tanta la revolución, vociferación y estruendo, que ORUNMILA preguntó la
causa de lo que ocurría con tanta alegria. Entonces le hicieron saber la llegada de un gran bailarín
invencible.
ORUNMILA trató de conocerlo y preguntó su nombre. Dijo llamarse DARABIÑO y
ORUNMILA le dijo que tenía que hacerse una rogación con un coral que llevaba en el cuello.
DARABIÑO se negó y dijo que si hubiera sido con cualquier otra cosa si, pero con el adorno de
su Abilé no hacía nada.
A los pocos días hubo una fiesta muy grande y, en medio del festival, se cayó muerto.

Patakín 6- El desobediente se partió el espinazo.

Patakín
Había uno que cargaba una canasta a la cabeza, llena de viandas. ORUNMILA se lo había
prohibido y este no hacía caso. Hasta que un día se cayó y partió el espinazo, y a consecuencia
de ello murió.
Nota: Nace la hernia discal, la quebradura del espinazo y todas las deformaciones de la columna
vertebral.

Patakín 7- El camino de la Septisemia.

Patakín
Había una mujer que le hicieron un daño con una sortija y ella siempre la llevaba en el dedo. Una
vez, deshollinando su casa, se subió en la silla y se quedó enganchada del dedo que tenía la
sortija, le dió septicemia y a consecuencia de esto murió.
Ebbó: Sortija, escalera, tela de araña, ekú, eyá, awadó, opolopo owó.

Septicemia. Infecciones bacterianas. Sepsis.

El nombre colectivo de Sepsis designa un grupo de infecciones bacterianas generales graves, que
se deben a que dentro del cuerpo se forma un foco infeccioso, del cual continua, periodicamente
o con ciertos intervalos, irrumpen gérmenes patógenos a la sangre circulante, originando
metástasis y fenómenos morbosos objetivos y subjetivos, que sobre todo dimanan de esta
invasión bacteriana patogénica.
El concepto de Sepsis es, pues, más de índole patogénica que clínica. En la sangre circulante, los
gérmenes penetrados no se reproducen, proviniendo siempre de focos de Sepsis que alimentan la
contaminación hemática. El proceso morboso deriva de una enfermedad infecciosa primitiva
(cutánea, otítica, neumónica, aborto séptico, etc.), que es la llamada puerta de entrada y que, por
lo demás, a veces queda muy secundario del cuadro clínico hasta el punto de ser dificil de
descubrir o indescubrible durante la vida. El transporte de los gérmenes de la puerta de entrada a
un órgano determinado engendra en este un foco de sepsis en el que los gérmenes se multiplican
y del que irrumpen a la circulación.
La mera circulación de bacterias en la sangre no es, pues, lo mismo que la sepsis, ya que también
suele haber "bacteriemia" en la tifoidea, pulmonia y en el aborto febril, en la angina y fo-
runculosis, sin que haya sepsis. En la sepsis, los gérmenes nunca se multiplican en la sangre, se
limitan a invadirla desde los focos de sepsis y las metástasis.
Prescindiendo de las heridas infestadas, constituyen frecuentes puntos de partida, o puertas de
entrada, los forúnculos, anginas faríngeas, dientes cariados, otitis, neumonias, colangitis, cole-
cistitis purulentas, cistopielitis, abcesos prostáticos y supuraciones periuretales, úteros infectados
(abortos), hemorroides, úlceras , carcinomas pútridos y herida umbilical infestada. El foco de
sepsis propiamente dicho se localiza con máxima frecuencia (60%) en las venas (tromboflebitis
regionales), ora en el corazón (12% endocarditis), vasos linfáticos (linfangitis) o un órgano
cavitario (útero, pelvis, vesicula biliar, etc). Otro tipo de sepsis es la producida por la meningitis
meningocócicas con metástasis en las glándulas suprarrenales y muerte aguda por fallo de estas,
como también la provocada por los gérmenes que causan la gangrena gaseosa. Existen 10 tipos
de sepsis.
Los gérmenes causales más frecuentes son los estreptococos, estafilococos, neumococos,
meningococos, bacilo de Koch, colibacilos, gonococos, clostridios de la gangrena gaseosa, etc.
En la génesis de la sepsis deben intervenir factores de receptividad y terreno endocrino, quizas
un hipercortisismo, que faciliten la diseminación.
Este problema de hipercortisismo y los trastornos endocrinos es lo que se debe tener en cuenta en
IRETE YEKUN que es una sepsis por heridas superficiales o profundas, cuya forma de invasión
es linfangítica o tromboflebítica producidas por estafilococos y clostridios en las sepsis
anaerobias.

Hernia Discal. Produce neuralgias con fenómenos de irritación dolorosa de los nervios
sensitivos que, según se admite, no se acompañan indefectiblemente de lesión anatómica del
nervio. La mayoria de las neuralgias depende de irritaciones mecánicas o inflamatorias vecinales
de los troncos nerviosos. Es característicoo de las neuralgias el dolor que se presenta por accesos,
con algias del tipo pulsatil, lacerante o quemante, y se propagan siguiendo la distribución de un
nervio sensitivo periférico. En general, faltan las manifestaciones de déficit motriz y las os-
tensibles de déficit sensitivo.
Entre las causas de las neuralgias y en lo que concierne a este Odu de Ifá, la más común es la
ciática: radiculalgia casi siempre sintomática de hernia de discos vertebrales que comprimen las
raices de plexo sacro. El dolor neurálgico se caracteriza por presentarse bruscamente, precedido
o no de hormigueo. El dolor, a menudo atroz, no suele ofrecer uniformidad.
Dentro de las lesiones vertebrales está la ciática del brazo (enfermedad del aparato locomotor).
La región cervical inferior, lo mismo que la lumbar baja, es la más afectada.
La hernia discal cervical empieza de golpe con un "falso movimiento" del cuello, notando un
vivo dolor que va desde la nuca al hombro, brazo y mano, llegando hasta los dedos.
La ciática sintomática depende con la máxima frecuencia de procesos morbosos vertebrales
(hernias de discos lumbares, espondititis) y de otros procesos. Se observan con mayor frecuencia
en los varones que desempeñan trabajos corporales y provocan las hernias discales compresivas
de las raices L5 o S1. La neuralgia es unilateral generalmente. Cuando es bilateral deben
apreciarse procedimientos medulares altos (enfermedades destructivas del raquis, tumores
meningoespinales) pero no la ciática por hernia discal.
Al hacer un esfuerzo (levantar pesos, incorporarse) se prolapsa el disco. La neuralgia se localiza
en nalga, muslo, piernas, pie. Los pacientes con hernia informan que sufrieron traumatismo pre-
vio. Habitualmente una hernia comprime solamente una raiz. Debe hacerse reposo en cama y
contrapeso en los pies y el uso de la faja por lo menos durante un año. Si a pesar de todo ello
continúa, se procede a la extirpación quirúrgica.

Patakín 9-

Patakín
El general, por desobedecer a ORUNMILA, fue atacado por el enemigo. Su ejército se dispersó
y no pudo reunirlo de nuevo.
Obra: Poner a SHANGO amalá e ilá.

Nota: Dispersión ante el peligro y lo dejan solo.

Patakín 10- El camino de la muerte y ORUNMILA.

Patakín
Cierta vez, la muerte tenía necesidad de encontrar una cabeza y pensó que la de ORUNMILA
era la mejor y fue a buscarlo. Pero como ORUNMILA se miraba todos los días, ese día se vió
IRETE YEKUN e hizo EBO (Agadá, akukó, cabeza de trapo, ropa sudada, opolopo owó) y lo
puso en la puerta del Ilé.
Cuando IKU llegó a casa de ORUNMILA, se encontró en la puerta el EBO que ORUNMILA
había puesto. IKU empezó a registrar el EBO y vió el machete y dijo: Con este machete le
cortaré la cabeza a ORUNMILA. Siguió registrando y encontró la lerí (cabeza de trapo) y se
dijo: ¡Esta es la que busco! Y pensó: ORUNMILA sabe mucho. Y no le quedó más remedio a
IKU que marcharse.
Así fue como ORUNMILA pudo salvar su cabeza.

Patakín 11- El mundo cubierto de polvo.

Patakín
El mundo estaba cubierto de polvo y la vida era imposible, pues el polvo se introducía a la gente
por la nariz y los pulmones. El Sol no calentaba lo suficiente pues la capa de polvo lo impedía.
Nota: No vivir donde está porque lo destruyen. Vive en las tinieblas, busque la luz de la religión.
Estar en la casa antes que se ponga el Sol, para vencer guerras que se presentan.

Patakín 12- La comida en la mesa de los Santos.

Patakín
Cuando se hizo la repartición de la comida en la mesa a cada Santo, OSHUN cogió el chivo. Y
cuando le fueron a servir a OYA el carnero, ésta no quiso, pues le recordaba a SHANGO, que
era su adorado tormento y no estaba.

Patakín 13-

Patakín
IRETE KELEKUN se encontraba en una fiesta (tambor), pasado de tragos, y se enamoró de
una Obiní, la cual le interesaba también a OGBE YONO y por eso se fajaron. IRETE YEKUN
(SHANGO) se convirtió en ALBITA y, dando vueltas, acabó con éste, pues SHANGO se montó
en el tambor.

Patakín 14- SORI BOKUN y TINSHOMO AWO IFA, hijos de OLUOPOPO.

Rezo: Molele Awo Molele Intori Abe Oyu Loye Lokun Finshomo Ifa Oluopopo Molele Awo
Tinshomo Ifa Moyere Bo Ifa Oshanla Molele Ni Yaba Otorimo Ifa Moyade Nilaye
Molele Ni Shango Yorubo Fun Bori Bokon Intori Awo Molele Intori Arun Gungun.
Ebbó: Akukó, Ileké, opolopo gbogbo eré, gbogbo gun-gun, osiadié, oshinshin, aboreo (Ekun),
malaguidí, ewefá, iguí, ju-jú de gun-gun, gunugun ni gunugun, gbogbo asho timbelara, ekú, ejá,
epó, awadó, opolopo owó.

Patakín
SORI BOKON era un Awó que a su vez era hijo de otro Awó llamado MOLELE AWO. El vivía
orgulloso de su hijo por lo fuerte que era y la inteligencia que tenía.
Todos los días, MOLELE AWO (OLUOPOPO) hablaba de su hijo y le daba consejos, que eran
obedecidos por SORI BOKON. En cambio, MOLELE AWO (OLUOPOPO) tenía problemas
secretos con Awó TINSHOMO IFA, quien también era su hijo.
TINSHOMO AWO IFA vivía en la tierra MOYADE NI LAYE y se pasaba mucho tiempo sin
que él fuera a ver a su padre, al que siempre estaba maldiciendo y cantaba:

Shepe Bi Boloyu Intori Bagua

Shepe Bi Loye Intori Bagua

OBATALA, que también vivía en esa tierra y nunca estaba contento ni conforme con AWO
TINSHOMO IFA, disgustado porque éste no creía ni en su padre OLUOPOPO. Ante esa
situación, OBATALA salió a camino y se encontró con SHANGO, que venía de la tierra de
LELEBE OYU LAYE, donde acababa de ver a ORUNMILA y mirarse con Ifá para traerle un
recado a OBATALA que le mandaba Ifá.
Cuando OBATALA recibió el recado de ORUNMILA, se puso muy contento, donde
SHANGO le dijo a BABA: "Yo le voy a ayudar a vencer a MOLELE AWO todos sus
problemas, para que se le quite el orgullo que tiene AWO TINSHOMO IFA". OBATALA
le preguntó a SHANGO: ¿Qué piensas hacer? Y SHANGO riposta, poniéndose al momento a
rezar:

Molele Awo Molele Awo Tinshomo Ifa Moyu

Be Ifa Intori Beye Bi Ifa Arun Moyu Boroye
Intori Arun Moyu Boroye Borogue.

OLUOPOPO, que estaba cerca pues iba a visitar a OBATALA, venía acompañado de ARUN.
Al oir a SHANGO, le dijo a ARUN: ¿Tú oyes lo que dice SHANGO? ARUN le contestó que sí
y salió para donde estaba SHANGO. Este le contó a ARUN lo que hacía AWO TINSHOMO
IFA.
-Hay que darle su merecido, pero antes tengo que llegar a donde está él, para quitarle el
secreto que lleva en su cuello. Así lo hicieron ARUN y SHANGO. Pero OBATALA suplicó a
SHANGO que no fuera a matarlo (otokú), a lo que contestó SHANGO: "Quien sabe lo que
tiene que hacer es ARUN.
SHANGO llegó donde estaba TINSHOMO AWO IFA y le quitó iñalé, donde estaba el secreto
de éste y se lo llevó a AWO MOLELE para que se lo pusiera a su hijo SORI BOKON.
OBATALA y ARUN siguieron detrás de SHANGO, le quitaron a TINSHOMO AWO IFA la
Ikeké que tenía de OLUOPOPO y se la llevó a donde estaba ARUN. Acto seguido, éste se
apoderó de TINSHOMO AWO IFA y le dijo: Tú tendrás suerte pero no me separaré de ti.
Enseguida, TINSHOMO AWO IFA empezó a sentirse mal de gungun y se lo dijo a ARUN,
quien le dijo: Esto te lo hago por no respetar a tu padre, OLUOPOPO.
Patakín 15- Los dos hermanos: el Palero y el Santero.

Patakín
Habían dos hermanos, que heredaron del padre dos casas, una en el campo y otra en la ciudad.
El hermano mayor, que era mayombero, fue para el campo a vivir y el más chico se quedó en la
ciudad, adorando a los Santos y a ORUNMILA. Subió mucho y su fama creció, mientras el
mayombero, que era poderoso, sucumbió mucho y decidió irse para la ciudad.
Al llegar, le quitó el puesto al hermano menor. Este fue a ver a ORUNMILA, que le vió este Ifá
y le hizo EBO. Además, debía ir en romería para el campo. En éste, se encontró una Ermita,
donde había un tesoro y los restos de un EGUN. Rescató el tesoro y le regaló algo a los obreros
que lo ayudaron, además de remodelar el lugar. Los dueños no estaban y cuando regresaron y
vieron nueva la Ermita, pero sin el tesoro, optaron por regalársela pues no la quisieron.

Romeria: Peregrinación.
Ermita: Es un santuario o capilla en despoblado. Ir en romería a una Ermita. Habitación solitaria
en el campo.
Ermitaño: Es el religioso que vive solitario.

Nota: Antiguamente se enterraban en los templos a las grandes personalidades, con todos sus
atributos, tales como obispos, sacerdotes y otros. A los demás los enterraban en los
árboles.
Nota: ORUNMILA venció a los mayomberos.

Patakín 16- Los tres espíritus hechiceros.

Rezo: Ajuagan Asho Pajeeni Ibeji Ojisuadada Oba Jovie Nile Joro Joro Ajalala Bakuyeye
Lee Orisha Dundun Kaferefun Bokono.

Ebbó: Akukó meyi, owunko, amalá, epó, ataré, iyé, ilubosa.

Ebbó: Un carbón de OSANYIN, 1 Ajalalá, 1 bastón de sabicú.
Ebbó: 1 tronco de palma, itaná, tinaja, 1 bujón, 1 owunko, adié meyi, epó, osun, otí, orobo,
opolopo owó.

Patakín
En este camino, el Obá de esa tierra se llamaba OJISU y tenía un hermano jimagua que era
hechicero, brujo y terrible, el cual se alimentaba de sangre humana al igual que sus prendas. Se
llamaba AJUAGAN.
Cuando el Obá se enteró de las maldades de su hermano gemelo, hizo un gran agujero en la tierra
y metió a AJUAGAN con toda clase de comidas y cerró el agujero. Así consagró a AJUAGAN
como Budú (Orisha) para que no hiciera más daño.
Cuando creyó que se había regenerado, se paró delante del Joro Joro y dijo lo siguiente: VITSE
DOKPO MEJI AJUAGAN KUKO (Nadie puede cortar a AJUAGAN, yo lo defiendo).
A la mañana siguiente, AJUAGAN se volvió un hombre más hechicero que antes. AJUAGAN se
dió entonces el nombre de AKPODJIVODU KUMKU MABO (El que no tiene amigos).
Continuó matando gentes. Entonces hicieron un agujero, metieron raíces de árboles secos,
encendieron fuego y tiraron a AJUAGAN dentro.
A la mañana siguiente renació de nuevo AJUAGAN. ONI, el jefe de los guerreros del Obá que
había cortado un tronco de palma, lo abrió al medio y lo metió dentro del tronco, enterrándolo
bien profundo. Al día siguiente, renació AJUAGAN de nuevo y comenzó a matar más gentes.
El Obá mandó a llamar a ORUNMILA. Este le hizo Osode y vió este Ifá, donde le dijo que
AJUAGAN tenía tres espíritus hechiceros y para que él pudiera servirle de protección al Obá,
que cogiera una tinaja y lo encerrara dentro, que lo cubriera con una tapa de Ajalalá y lo
enterrara.
Así lo hicieron y le dieron de comer chivo, akukó, epó, etc. Y que sobre la tumba le sembraran
una mata de cardón, para que ahí le diera siempre de comer, cantando lo siguiente:

Súyere: Shatsha Jesu Zogbedebo Soume Diagbo Beyove Ada Tomo Depomafan Sunuse
Ajuagan Bokun Iwan Sakpsome.

Nota: Aquí el Awó recibe AZOJUANO y en el patio consagra AJUAGAN. Para eso lleva una
tinaja, 1 flecha, 18 caracoles (tipo largo), lerí de EGUN. Esto se consagra sobre un
tronco de palma que va dentro de la tinaja: eró, obi, kolá, osun, orogbo, epó, otí, otí
kana, 21 palos brujos, obi motiwao, carbón de OSANYIN, 16 ataré, gbogbo eré, ekú,
ejá, awadó, epó, 7 clases de tierra, se le da un gallo dentro de la tinaja y se pinta
IRETE KUTAN. Esta tinaja se mete dentro de un kutún, donde primero se enciende
una hoguera y se le da un chivo, después se tapa con tierra y se le siembra una mata de
cardón y se llama AJUAGAN.
Nota: Esto se trabaja con cuidado, es peligroso.

Patakín 17- PEREGUN (Bayoneta) hace sacrificio y el bien.

Patakín
ORIFUSI (La espada hueca del Peregún), el padre de ELU, dijo que estaba buscanco la forma de
evitar la muerte de su esposa, hijos y ahijados, pero, por sorpresa, ellos encontraron la forma de
hacerse famosos para renovar el mundo y la vida.
ORIFUSI busca una serie de Awoses para que adivinen Ifá para él y para Peregún. Los Awoses
fueron: MUJINUWA (El adivino de OPAKERE), BOROYIN (El adivino del Estado de IDO),
OGOROMBI (El adivino del Estado de ESA), GBEMINIYI (El adivino de ILUJUMOKE),
KUYINMINU (El adivino de las Tres Palmas), quienes le dijeron y buscaron la forma de como
escapar de la muerte. Para ello tendrían que hacer sacrificio, además de ser iniciados en el culto
de Ifá.
Ifá les enseñará como conducirse en la vida y como escapar de la muerte. El sacrificio era: 10
gallinas, 10 palomas, 20000 cauries y epó en gran cantidad, además darle unyén a Eshu. Además
del sacrificio, deben hacer el bien mejor que antes. Si haces el sacrificio en vano o no lo haces,
reducirás la benevolencia contigo y morirás.
Tienes que llevar las gallinas y palomas para la casa, soltarlas y alimentarlas antes de matarlas.
Si te abstienes de matarlas, será causa del veneno de muerte de mucha gente.
Peregún hizo caso de la advertencia e hizo el sacrificio.

Patakín 18- Yo no hago diabluras ni mal.

La muerte no llegará a arruinar mi casa

Yo no hago diabluras ni mal
Las enfermedades no pueden arruinar mi casa.
Yo no hago diabluras ni mal
A los amigos y enemigos les hago el bien
Yo no hago diabluras ni mal
Cuando las gentes están envueltas en litigios en Ake
Yo siento compasión por ellos y los ayudo
Yo no hago diabluras ni mal
Los litigios no pueden arruinar mi casa
Yo no hago diabluras ni mal
Yo me encontré dos personas peleando y me compadecí de ellos
Yo no hago diabluras ni mal
La pobreza no puede arruinar mi casa
nunca seré un vago.
Eshu ODARA no come pimienta
Eshu ODARA no come aceite de almendras
Yo le dí aceite de almendras a los que molestan la humanidad
Yo no hago diabluras ni mal
Las pérdidas no harán que mi casa se arruine.
Yo nunca robaré.

Nota: El iniciado en este Odu tiene que tener una conducta moral severa y rigurosa.

Observación: El cliente tiene previamente que moderar su conducta y evitar los deleites y
convites que arruinen su negocio, comercio o empleo.