UNIVERSIDAD RAFAEL LANDIVAR

CAMPUS SAN PEDRO CLAVER S.J. DE LA VERAPAZ

TÉCNICO UNIVERSITARIO EN TRABAJO SOCIAL
CURSO: FUNDAMENTOS DE LAS CIENCIAS SOCIALES II.
DOCENTE: LIC. ORLANDO ARTURO SAN JOSÉ
ESTUDIANTE: DULCE CELESTE OXOM PRADO
CARNÉ: 2144819.

INDIVIDUALISMO METODOLOGICO

En términos generales el individualismo metodológico como su nombre lo indica, es

ante todo un método, es decir, un modo de abordar los problemas sociales; claro que
desde ya Sosteniendo que todos los fenómenos sociales, estructura y cambios son en
principio explicables por elementos individuales, es decir por las propiedades de los
individuos, como pueden ser sus metas, sus creencias y sus acciones lo que nos lleva
a un punto de partida como lo es la concepción de los individuos debido a entidades
sociales. Entonces con esto entendemos que el individualismo mitológico no parte de
la inexistencia de la coacción social, como a menudo se cree. Al contrario, esta
corriente arranca del reconocimiento de límites estructurales pero los concibe, no
como prohibiciones absolutas, no como estructuras sociales dotadas de vida propia
que controlan los individuos, sino como fronteras de un espacio al interior del cual
los individuos se mueven.  Como apuntan Boudon y Bourricaud: "Es cierto que la
acción individual está sometida a limitaciones sociales; es raro poder comportarse a su
antojo. Pero eso no implica que las presiones sociales determinen la acción individual.
Estos límites determinan el campo de lo posible, no el campo de lo real. Precisamente,
la noción de limitación tiene sentido en relación con las nociones correlativas de acción
y de intención: un individuo que no tiene ninguna intención de compra no está
expuesto a ningún límite presupuestario. De manera más general la noción de
estructura social solo reviste significación si se refiere a las instituciones y a los
proyectos de los actores. Estamos en presencia de una concepción de las estructuras
sociales como límites de un espacio dentro del cual los individuos son en gran parte
sujetos: ellos gozan de una autonomía mientras se mantengan ahí. Más allá de esos
límites la situación es más compleja. En efecto, las personas pueden transformar las
estructuras, mediante el mismo proceso que generalmente se asimila exclusivamente
a reproducción mecánica de lo recibido: la socialización. Esta teoría parte de dos
premisas, en primer lugar que la conducta individual no está determinada
completamente por los condicionamientos sociales y segundo, como estos
condicionamientos delimitan un espacio en el cual hay ciertas opciones, el individuo
puede evaluar cuál es la opción que más le conviene. Debido a esto mencionaremos
a otros precursores que nos han dejado dicho legado para conocer a profundidad el
individualismo mitológico.
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Max Weber agrega que la acción social solo se da como conducta del o de los actores
individuales. Es decir, a diferencia de Durkheim, en Weber lo social deriva de acciones
individuales. Esto lo lleva a plantear la relación entre individuos e instituciones o
estructuras. Llama formaciones sociales a las estructuras (Estado, cooperativas,
compañías anónimas, fundaciones, etc.) las cuales existen solo como productos de las
acciones de los individuos. Ahora Elster nos dice que es preciso hacer una especie de
reduccionismo para entender lo que es la doctrina, puesto que si pasamos de los
individuos a las sociedades es como si nos moviéramos de los átomos hacia las
moléculas (El Individualismo Metodológico) Según Elster el individualismo no
presupone el egoísmo ni la racionalidad de las acciones individuales, pues se trata de
una consideración metodológica y no de una teoría acerca de la naturaleza humana.
Hay ciertas propiedades en los individuos que la descripción de una de ellas en un
individuo lleva necesariamente a otro, aunque existiría el peligro de explicar los
fenómenos sociales como resultados de motivaciones y creencias individuales, cuando
lo opuesto sería lo verdadero: el individualismo metodológico utilizaría las
explicaciones intencionales para darse cuenta de los fenómenos individuales. Entre las
percepciones opuestas se puede citar la marxista, según la cual los procesos sociales
surgen de relaciones entre individuos de tal manera que cada uno de ellos sólo refleja
las condiciones históricas y materiales imperantes que sirven de marco a las
relaciones. Algunas veces se identifica la propuesta marxista como holista, en el
sentido de que el todo de las relaciones sociales es más que la simple suma de los
agregados individuales. En nuestra opinión, la visión marxista lleva a un fatalismo
extremo, pues cada individuo estaría condenado a reflejar sus condiciones de la clase
a la que pertenece, sin tomar en cuenta las múltiples actividades que lleva a cabo en
la cotidianidad de su existencia ni la movilidad horizontal y vertical que hay en cada
sociedad establecida. Por el otro lado, el Individualismo Metodológico nos parece una
aberración no sólo de la epistemología y el método, sino del mismo proceso
cognoscitivo. La experiencia del hombre nos dice que el individuo llega al mundo y
encuentra una sociedad ya hecha a la que puede o no aportar en diferentes escalas
de gradación; pero cuando se va, la sociedad se sigue desarrollando sin notar el
hueco que el ser singular deja en su familia y en sus amigos la sociedad no necesita al
individuo, puede vivir sin él; por supuesto que necesita a la suma de individuos, en
cambio, el individuo no puede vivir fuera de la sociedad, ligazón que se expresa en
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cada uno de sus actos: come, se viste, disfruta de las creaciones de la sociedad, las
mismas que se producen con su presencia o con la ausencia de cada individuo. A
pesar de ello como veremos después, como minimizar la acción del individuo dentro
del grupo sería una afirmación muy impregnada de ideología. El individualismo
ontológico afirmaría que los únicos entes reales, de que se compone la sociedad son
los individuos, siendo cualquier otra entidad supraindividual una mera agregación de
individuos o de sus propiedades. El individualismo metodológico en lo sucesivo
tendría que ver con el tipo de explicaciones que las ciencias sociales deben buscar, y
saber aquellos cuyos términos sean reducibles a acciones o propiedades individuales
y sus concatenaciones o composiciones el individualismo ético-político sostendría tesis
normativas tales como que los individuos son los únicos sujetos morales o portadores
de derechos, o que constituyen el supremo valor ético y político. Con esto entonces
entendemos que las limitaciones y errores del conocimiento humano se convierten así
en la premisa de una filosofía política entendida como investigación del mejor régimen
político, puesto que su fundamento es siempre la exigencia de evitar tanto los cambios
bruscos que puedan derivar en la crisis del sistema de informaciones que permite la
previsión de los resultados de las acciones individuales, como la creación de
concentraciones de poder que puedan orientar tales intersecciones de informaciones
hacia fines específicos o hacia la salvaguardia de intereses. Dicho en otros términos,
se trata de conservar la distinción entre fines y reglas, confirmando que la consecución
de los primeros debe realizarse a través de los individuos, y que al Estado
exclusivamente compete el mantenimiento pero no la creación de las reglas de
comportamiento universalizarles donde esta distinción no es válida, es decir, donde el
Estado se ocupa de la consecución de los fines quizás justificándolo con la necesidad
de alcanzar objetivos muy justificables desde un punto de vista ético y de la creación
de reglas la moderna actividad legislativa que hace depender el derecho de una
decisión mayoritaria nos encontramos, según esta tradición, fuera de la filosofía
política liberal.
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