El Mundo Des-encadenado y el época” sólo es medianamente
paradigma inmunitario1 comparable, en la historia cercana, con los hechos que odemos decir, que la actual siguieron a la caída del muro de
P pandemia que se extiende
de manera general a nivel global, no sólo ha modificado Berlín, la quiebra del orden bipolar y el hegemonismo norteamericano subsiguiente. Del nuestras pautas de vida, conjunto de esas intervenciones costumbres, cotidianidades en el filosófico-políticas, podemos desempeño laboral, formas de afirmar que muestran un grado de relación social, sino que también discrepancia significativo al ha generado un impacto, una momento de analizar el reflexión y una desgarradura en el fenómeno: Desacuerdo para ámbito de la filosofía política elegir un marco teórico contemporánea. Figuras como adecuado, para identificar los Byung Chul- Han, Jean Luc Nancy, efectos estructurales (y la Roberto Esposito, Giorgio virulencia) de la pandemia y para Agamben, Alexander Dugin, construir un diagnóstico futuro de Slavoj Zizek, entre otros han mediano plazo. De ese modo, sumado sus voces para tratar de Zizek considera que este diagnosticar un horizonte que, a acontecimiento posibilita pensar todas luces, se encuentra una sociedad alternativa que plagado de contingencias e recree sus vínculos dando pie a un incertidumbres. Sería factible comunismo renovado, mientras afirmar que este “espíritu de que Byung Chul Han descree de esa posición y afirma la pandemia 1 Doctor en Ciencias Sociales por la Universidad no abre horizonte a comunismo de Buenos Aires y Licenciado en Ciencia Política alguno y que el capitalismo se por la Universidad Nacional de Rosario. Profesor mantendrá con más fuerza aún, Adjunto (a cargo) de Problemática del Conocimiento en las Ciencias Sociales y luego de superado el trance. El coordinador responsable de la Cátedra Libre filósofo coreano, también valora “Juan Domingo Perón”, Directo del Grupo de positivamente el rol de la big-data Estudios Políticos y Sociales sobre peronismo como forma de contener la “Fermín Chávez” en la Facultad de Ciencia expansión del virus en el mundo Política y Relaciones Internacionales de la Universidad Nacional de Rosario. Director asiático. Al parecer, el uso de académico de la Cátedra Pensamiento dispositivos de control social no Latinoamericano e Integración Regional “Manuel caería mal a la idiosincrasia Ugarte” de la misma universidad. 1 cultural de países como Japón, afrontemos una redefinición del China, Corea o Taiwan. Roberto concepto de soberanía y de la Esposito acertadamente ha noción de articulación política en recordado la centralidad función del horizonte futuro. 3- En biopolítica del fenómeno y sus relación al punto anterior creemos inusitados alcances globales, que se va a imponer la hablando de una medicalización centralidad de lo aspectos de la política y de una politización geopolíticos y biopolíticos como de la medicina, mientras que elementos estructurantes de la Giorgio Agamben entiende que nueva realidad, 4 – Ante los cierres esta coyuntura de crisis sirve como de fronteras, las exageraciones y pretexto para que los Gobiernos las formas de un sentimiento decreten arbitrariamente la nacional claustrofóbico, aparece suspensión de sus regímenes de como necesaria la rehabilitación - Derecho. Finalmente, Alexander en un nuevo plano- del ideal de Dugin, considera estamos unidad latinoamericana. 5 – entrando en una orden post- Asistimos a la posible mutación de global en el que las sociedades la opinión pública – desde un abiertas se transformaran en estereotipo usualmente vinculado sociedades cerradas, tales al consumismo individualista hacia sociedades serán autocráticas, un sentimiento gregario autosuficientes y ejercerán un rol inmunitario que, en algunos casos, soberano sobre determinadas muestra tintes policiales y áreas estratégicas. Finalmente, persecutorios - , 6- el espectáculo entre otros aspectos, señala que ha llegado para quedarse (ya en esta nueva época será desde hace muchos años), no necesario construir una nueva como divertimiento, no como ideología estatal con un nuevo complemento del imaginario cuerpo político de funcionarios. político, sino como signo de época y, mejor aún, como relato En el marasmo de estas diversas distópico permanentemente posiciones, desde nuestra repetido sobre la conciencia de perspectiva podemos aventurar lo los ciudadanos. que consideramos, como algunas certezas: 1- Después de muchas La inmunización soberana: El ocasiones que se lo ha querido Estado, el poder y la auto- retirar del escenario en nombre de absolución del Derecho una retórica globalista, asistimos a Cuando hablamos del Estado un ¿nuevo? retorno del Estado – como dispositivo de control y de con funciones recortadas - como su rol inmunizador, rápidamente se actor central en el ordenamiento nos ofrece la figura del Leviatán social. 2 – Manteniéndose bosquejada por Thomas Hobbes. cerradas o abiertas estas En el filósofo inglés, el pacto social sociedades, es posible que del cual emerge el Leviatán está 2 fundado sobre la sustracción forma del distanciamiento, una misma de la posibilidad de malla metafísica y legal capaz de comunidad. En estado de espaciar, suspendiéndolas, las naturaleza, es decir, en la guerra tramas interrelacionales de la vida siempre latente y amenazante, los común. Si los individuos seres humanos se encuentran encuentran su ser-en-común más condicionados por el deseo de propio en el poder-dar-muerte, el bienes que son escasos. Esta Estado surgido del pacto se situación es la que determina que ofrecería como la figura capaz de el deseo de cada individuo sustraer el horizonte de la vida siempre se encuentre, interindividual. Adviene un vínculo potencialmente, en condiciones que se expresa en la posibilidad de confrontarse con el mismo de dar-la-muerte y abre paso a deseo de otro individuo. Como un una dialéctica interindividual de juego de fuerzas contrapuestas y enemigo a enemigo. Por ello, el de tensiones fluctuantes, el rastro Leviatán no fusiona a los inmarcesible de “lo común” es individuos sino que los separa, entrevisto por Hobbes en el inmunizándolos de cualquier carácter agonístico de la vida pertenencia comunitaria. En la social, pero, principalmente, en la sustracción del ser-en-común o, posibilidad de poder-dar-muerte mejor aún, en la imposibilidad de como rasgo “propio” del ser la comunidad, el Leviatán se humano. Como ha señalado reconoce como la posibilidad Roberto Esposito, en la reflexión misma de la creación de vacíos hobbesiana se impondría el miedo interindividuales: El Leviatán no como categoría fundante de la solamente “se asemeja a una política y como distrito de creación a partir de la nada”, sino residencia desde donde se que también crea la nada. desplegarían el derecho y la Súbditos –de semejante moral. Miedo que se presentaría soberano– son precisamente como correlato de la conciencia aquellos que no tienen nada en de la propia mortalidad individual común, desde que todo ha sido pero, sobre todo, en tanto certeza dividido entre lo “mío” y lo “tuyo”: de que lo más propiamente una partición en que nada se comunional que habría en el comparte. (Esposito, 2003: 66) hombre sería el poder de dar muerte a otro hombre. Un miedo Ha sido Giorgio Agamben, quien, que se impondría como figura ha hecho hincapié en el destructiva y amenazante pero, a fenómeno de auto-suspensión del la vez, como expresión Estado de Derecho en las arquitectónica del orden político y democracias contemporáneas. El elemento constituyente del discurso de la seguridad, las cuerpo político. Hablamos de un retóricas de la autodefensa que Leviatán que sería, también, una surgen en las democracias han 3 hecho crecer exponencialmente el peligro de una soberanía en el ámbito contemporáneo la estatal irrestricta que someta a un apelación a las formas del Estado orden disciplinario y de enemistad de excepción. La a los ciudadanos. Por otro lado, la excepcionalidad comienza a amenaza de un Estado vacío de devenir una figura recurrente de significación que renuncie su gobierno y el peligro-posible se carácter soberano, quedando expresa como el subterfugio de sujeto a la inactividad (Italia, una suspensión sistemática. De España), la apatía (Brasil, Gran ese modo, se genera un territorio Bretaña) o a órdenes y directivas de anomia, de indeterminación emanadas de países centrales u que parecería caracterizarse por organismos internacionales. Como un estar y no estar dentro de la corolario de este núcleo ley. En esta perspectiva, el problemático surge soberano siempre se encuentra decididamente una interrogación dentro y fuera del sistema jurídico, ¿Qué tipo de articulación estatal quedando la excepción como un se abre como respuesta a la rasgo ontológicamente pandemia y qué esperar constitutivo del ordenamiento después? estatal: “Si la excepción es la estructura de la soberanía, ésta no es, entonces, ni un concepto El Leviatán Criollo: El Estado exclusivamente político, ni una Justicialista ante la cuestión del categoría exclusivamente jurídica, orden, la autonomía de la ni una potencia exterior al comunidad y la interrelación de lo derecho (Schmitt), ni la norma estatal. suprema del orden jurídico Como hemos señalado en (Kelsen): es la estructura originaria Fenomenología del Peronismo en que el derecho se refiere a la para el peronismo, el ente estatal vida y la incluye en él por medio comparece en el ámbito de la de la propia suspensión.” realidad histórica manifestándose (Agamben, 1998:43) en su despliegue y más allá de sus singularidades como una unidad Habiendo indicado el lineamiento de orden histórico. La realidad de la axiomática hobbesiana y la política se encuentra tejida por mención de Agamben, se nos actos humanos individuales que, ofrece la doble interrogación. al presuponer a los ex-sistentes ¿Cómo responder a la situación comunicados y relacionados de emergencia social, sin caer en entre sí en pos de una finalidad una lógica de “bando soberano”, común, devienen actos humanos pero sin tampoco derivar en una sociales y, al encontrarse esos situación de anomía estatal, de actos remitidos a su realización en prescindencia e inacción del la polis, comparecen como actos ámbito gubernativo?. Por un lado, 4 propiamente políticos. En este considera al hombre un ser social sentido, la acción política por naturaleza, entendiendo que aparece como una forma de el carácter primordial de la vida- “obrar” que perfecciona al en-común constituye una hombre concebido como zoon dimensión ontológica del ser politikon, pero también representa humano. Hablamos de un una especie de “hacer” que crea carácter esencialmente social del la unidad de orden, real y hombre que, si bien en principio accidental que sería el ente remite a la axiomática aristotélica, estatal. Para Sampay “El Estado, la en el caso de Sampay se ahonda realidad política total, es una en los fundamentos realidad humana constituida por coexistenciarios de la filosofía de una multitud de actos humanos, Tomás de Aquino. El ser humano por lo que no posee en sí una se muestra como un animal unidad substancial, sino una gregario, como un ex-sistente que unidad de orden; o sea, el Estado en el uso de su razón se reconoce es un obrar humano remitido a la vida-en-común. Es mancomunado, no por una fusión imposible que pueda de sujetos, desde que esos actos desenvolverse de manera humanos siguen siendo en sí autosuficiente, sin demandar en el individuales, sino que tienen de plano existencial la concurrencia común el objetivo que persiguen, y el auxilio de los otros. esto es, el fin que, en un primer Interpelación constitutiva de lo grado, causa esos actos co-existencial que, como se sabe, individuales inmanentes, y en la reflexión aquiniana adviene después, causa también, expresión inherente a su transitivamente, la unidad de necesidad natural. orden del Estado.” (329-330) Podemos decir que la De acuerdo con este horizonte interrogación sobre el axiomático, el Estado tiene como comparecer de la comunidad, es fin que cada miembro pueda decir, de la propiedad de su llegar a su realización individual en advenir, se comunica con las el marco de prosperidad, formas obrantes del ente estatal: bienestar y elevación cultural de en la concreción de las diferentes la comunidad y en dirección de figuras epocales del Estado las coordenadas del bien común. parece residir el ámbito donde Así, los hombres se encuentran desarrollar efectivamente la vida- subordinados al Estado para en-común. alcanzar sus aspiraciones individuales, en proyección de una destinación colectiva. Este El caso de Sampay, el punto de Estado es considerado una partida desde el cual se sostiene unidad de orden o, mejor aún, su axiomática comunitaria una expresión historial que se 5 encarna como fuerza regitiva de debe ser dirigida y coordinada lo común, es decir, como una por el Estado: Pero el Estado, en la entidad que reúne, regulando y reforma que se propicia, si bien religando lo común. De acuerdo tiene como fin la perfección y la con la comprensión tomista felicidad del hombre que vive en recuperada por Sampay, el sociedad –la suficiencia de vida Estado tiene como don quebrar la que el aislamiento haría imposible dispersión de la multitud, lograr–, abandona la neutralidad interrumpiendo sus aspectos liberal que, repito, es intervención disociativos y entramando lo a favor del poderoso, y participa, individual en el plano referencial dentro de la órbita de las de lo co-existenciario. Tal reunión, funciones que le son propias, en apuntando hacia el bien común, las cuestiones sociales, se muestra, a fin de cuentas, recta económicas, culturales, como y justa en el ejercicio de su poder supletivo e integrador, para efectividad. afirmar un orden positivo, restituyendo o asegurando al Desde tal perspectiva, la hombre la libertad necesaria a su comunidad no se endereza, perfeccionamiento. (Sampay, únicamente, a superar las 2013: 92) Dentro de este prisma de necesidades individuales relativas comprensión, el Estado propio de a la suficiencia, sino que la sociedad de masas debería encuentra su finalidad intrínseca y poseer como finalidad intrínseca y su consumación terrenal en el vivir rasgo distintivo constituirse como bien, una vida cualificada la organización por excelencia entendida como camino hacia destinada a la realización plena, una comunidad en trance de en el ámbito terreno, de la vida perfección, que halla su colectiva e individual, fundamentación en un convivir garantizando, a su vez, el acceso virtuoso y en la accesión a la de sus miembros al bien común. felicidad común. Temática Siguiendo lo expresado por Perón, espejada en la lectura de Sampay Sampay entendería que, en su y que en Tomás de Aquino se carácter ontológico, el Estado es encarna en la participación de la para el hombre y no el hombre multitud en la vida virtuosa. para el Estado:
Precisamente, si tal despliegue Ahora bien, llegados a este punto
coexistenciario no debe ser y adentrándonos en el pasado comprendido, únicamente, en cercano del Siglo XX, podemos relación a la subsistencia, sino que sostener que el peronismo como exige incorporar las nociones de expresión de los pueblos perfección y de felicidad como periféricos en su lucha por la aspectos indispensables de las autonomía representa una formas de lo común, tal tarea 6 concepción alternativa en lo pueblo deberían desplegarse de referido al modelo de Estado. manera coordinada, armónica y En la medida en que afinca su compensada en la consecución interpretación de lo real desde el de la misión colectiva de punto de vista de la comunidad y realización de la patria. El considera el carácter soberano gobierno comparece como una del sujeto popular, la axiomática dirección común por medio de la justicialista va a entender lo cual se posibilita que cada estatal, fundamentalmente, como individuo se realice a sí mismo y un herramental del Pueblo. Como que, coincidentemente, todos se también hemos señalado en realicen en la comunidad. El nuestra obra, esta perspectiva Estado tiene que mostrarse comunitaria muestra una coordinado a la labor llevada accesión singular en el artículo adelante por el gobierno, y debe “Una comunidad organizada”, desarrollar una colaboración y publicado en 1951 en el diario cooperación inteligente entre el Democracia. Allí Perón señala que pueblo, las instituciones estatales y la comunidad organizada debe el gobierno: El justicialismo ser entendida como una entidad, concibe al gobierno como el que puede ser un pueblo, un órgano de la concepción y gobierno o el Estado, los cuales se planificación, y por eso es caracterizan por tener como centralizado; al Estado como finalidad una misión común. De organismo de la ejecución, y por hecho, ninguna organización eso es descentralizado, y al puede realizarse sin prebosquejar pueblo como el elemento de los objetivos centrales comunes acción, y para ello debe también hacia los que se destina su estar organizado. (Perón, 2009: obramiento mancomunado. 191) Como podemos observar, el Estado, el gobierno y el pueblo De acuerdo a esta mirada, la aparecen abordados no desde política aparece como un arte de una mirada disgregada y la convivencia y, en este punto, el anquilosa, sino, y más conductor se distanciaría de especialmente, desde el horizonte quien ejerciese el mando de mismo ofrecido por su manera intransigente y autoritaria, interrelación. Este aspecto, si bien pues de lo que se trata es de encuentra remisiones con el com-poner voluntades. En el carácter orgánico de la política obramiento político los medios se propia del peronismo, al mismo van ofreciendo como un plexo de tiempo emerge como una posibilidades, un abanico de instancia capaz de reconducir, de opciones y, principalmente, una manera resignificante, la noción instancia que siempre refiere a de soberanía en su modalidad “otro”, en términos de discordia o estatal. Aquí, la imagen de un concordia. Estado, gobierno y Estado soberano, identificado con 7 la sustancia y condensado en la volvemos a erigir umbrales imagen más tradicional del inmunológicos y a cerrar fronteras. Leviatán hobbesiano, deja su El enemigo ha vuelto. Ya no lugar en pos de una comprensión guerreamos contra nosotros que piensa el ente estatal desde mismos, sino contra el enemigo la estructura de la relación. invisible que viene de fuera.” (La emergencia del virus y la En su tan difundido artículo “La sociedad del mañana). emergencia viral y la sociedad del mañana” Byung Chul Hang ha Precisamente, la aparición de la marcado como uno de los rasgos alteridad, en los términos de un que emergen en esta nueva antagonismo que convoca a realidad es la aparición de la todas las fuerzas de la comunidad negatividad. Con esto quiere a combatirlo, conduce significar que lo que había (nuevamente) al problema de la caracterizado a la sociedad de pandemia hacia una axiomática las últimas décadas vinculado a de la movilización plenaria de las una ausencia de resistencias, se fuerzas de una sociedad. En este desarmar con la pandemia y punto, podemos decir que, la ahora lo político reconoce la forma en que se despliega lo viral, noción de alteridad a partir de la su expansión física y simbólica, la amenaza del virus: La manera en que irradia las globalización suprime todos estos discursividad cotidiana a una umbrales inmunitarios para dar vía retórica de la guerra. La guerra se libre al capital. Incluso la manifiesta como amenaza y promiscuidad y la permisividad como lógica agonística inherente generalizadas, que hoy se a un periodo determinado, en propagan por todos los ámbitos suma como factor que debe ser vitales, eliminan la negatividad del abordado integralmente por el desconocido o del enemigo. Los ámbito estatal. peligros no acechan hoy desde la negatividad del enemigo, sino Ahora bien, pensando más allá desde el exceso de positividad, del virus, -es decir considerando la que se expresa como exceso de superación y su “más allá” - la rendimiento, exceso de excepcionalidad de la situación producción y exceso de futura nos conmina a considerar comunicación. La negatividad del elementos hipotéticos y enemigo no tiene cabida en potenciales de una política nuestra sociedad ilimitadamente porvenir. 1) En primer lugar, permisiva. …Pues bien, en medio creemos que en el nuevo de esta sociedad tan debilitada paradigma emergente se va a inmunológicamente a causa del imponer la necesidad de la capitalismo global irrumpe de interrelación de cada uno de los pronto el virus. Llenos de pánico, actores sociales, entendiendo que 8 sólo en la mutua interacción se necesidad de reconstruir la construye un imaginario morfología del Estado, estratégico nacional. Lo demandará la presencia de comunitario se constituiría en nuevos actores y en ese sentido arquetipo sobre el que se asienta debemos preguntarnos cuánto lo democrático. 2) Por encima de tiempo más los sindicatos, las cualquier discurso agonístico, o de universidades y las organizaciones cualquier “metáfora” perdida libres del pueblo - que han dado sobre la guerra, la analogía respuestas efectivas, eficientes y médica o la retórica comunitarias en las épocas de economicista, va a ser requerimiento social- van a estar únicamente la política -en sentido por fuera de un Estado que ampliado- con su lógica inherente requerirá una nueva estructura la que construirá el marco sobre orgánica, funcional y de sentido. que se asiente todo modelo comunitario porvenir. 3) como En el pensamiento de Perón toda consecuencia de lo anterior, en la historia, remitía a una lógica medida en que la política inherente, que determinaba lo determina el objetivo político del que llamaba Evolución. El país, su despliegue convoca la movimiento de los pueblos y de actividad de un pensamiento sus formas de organización eran el estratégico que se desenvuelva reflejo consciente de una época, por encima de consideraciones eran el signo que abría historia, meramente fragmentarias 4) frente a las fuerzas de la Frente a un imaginario colectivo conservación compuestas por un que posiblemente comience a principio oligárquico y darle cierto valor al aislacionismo, segregativo. Las comunidades a la construcción de fronteras o encarnaban la imagen de cada de límites de todo tipo, resulta período singular. Así, - en estos imprescindible recuperar el ideal momentos de desencanto social-, de unidad latinoamericano como debemos decir, que para el líder forma de afrontar en modo argentino, todo lo que quedaba coordinado, estratégico y fuera de esa figura histórica, todo continental los problemas lo que resultaba ajeno a esa (pos)globales y sus consecuencias dialéctica de los pueblos, era, en futuras 5) La consolidación de un cierto modo “sin-mundo”, nuevo paradigma en que prime la mientras que todo lo que integralidad de la política y de su representaba al pueblo en su carácter estratégico va a tornar acaecer temporal era historia, ineludible la reconstrucción del sentido, futuridad y, en última federalismo como representación instancia, por-venir del mundo. orgánica de lo comunitario nacional en el contexto de la interacción total. 6) Por último, la 9 Bibliografía AGAMBEN, Giorgio (1998), Homo PERÓN, Juan Domingo. (2019) La Sacer. 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CÁTEDRA LIBRE JUAN DOMINGO PERÓN
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