Libro del Hara

El Viaje al Centro del Ser

OSHO

Comprtelo MA GYAN DARSHANA Osho_library@gruposyahoo.com

NDICE PRIMERA PARTE: EL VIAJE INTERIOR Cap. Cap. Cap. Cap. Cap. Cap. Cap. Cap. 1 2 3 4 5 6 7 8 El cuerpo: el primer paso. La cabeza, el corazn, el ombligo. El ombligo: la morada de la voluntad. Conocer la mente. La verdadera sabidura. Sin creencia, sin escepticismo. Afinando el corazn. El amor no tiene un yo.

SEGUNDA PARTE: EJERCICIOS PRCTICOS Cap. 9 No hay ninguna enemistad entre t y la existencia. Parte I Parte II Parte III Parte IV

Cap.10 Tcnicas de Meditacin. 1. La respiracin natural 2. Simplemente, de pie.

3. S t mismo. 4. Perdindote, encontrndote. 5. La risa. 6. Ser simplemente un testigo. 7. No-mente. 8. Baila hasta que desaparezca el que baila: girando. 9. El momento adecuado para ir hacia dentro 10. Meditaciones extradas del libro Meditacin, primera y ltima libertad. Meditacin Whirling Meditacin No-mente Meditacin No dimensiones Meditacin Mandala Descripcin del tai-chi a la manera de Osho Descripcin del chi-qung ACERCA DEL AUTOR ACERCA DEL CAMPUS DE MEDITACIN

PRIMERA PARTE: EL VIAJE INTERIOR CAPTULO 1 El Cuerpo: El Primer Paso

Amados mos: En este primer encuentro del campus de meditacin me gustara hablar sobre el p rimer paso para un meditador, un buscador. Cul es el primer paso? Un pensador o un amante sigue un camino determinado, pero un buscador tiene que realizar un viaj e completamente distinto. Para un buscador, cul es e primer paso del camino? Para un buscador, el primer paso es el cuerpo, pero nunca se le presta aten cin ni se toma en consideraccin. Se ha descuidado el cuerpo no slo en algunas ocasi ones, sino desde hace miles de aos. Este descuido es de dos tipos. En primer luga r, estn las personas indulgentes que descuidan el cuerpo. No tienen otra experien cia de la vida ms que comer, beber y vestirse. Descuidan el cuerpo, hacen mal uso de l, lo desperdician tontamente, estropean su instrumento, su veena.*. * Instru mento clsico hind con forma de arpa. Si un instrumento musical por -ejemplo, una veena- se estropea, no puede producir msica. La msica es .algo totalmente diferente a la veena; una cosa es la msica y otra cosa es la veena, pero sin la veena no se puede hacer msica. * Instrumento clsico hind con forma de arpa. Quienes hacen mal uso de su cuerpo porque son indulgentes pertenecen a uno de los tipos, y al otro tipo pertenecen aquellos que han descuidado su cuerpo a travs del yoga y la renunciacin. Han torturado su cuerpo, lo han reprimido y han s ido hostiles con l. Ninguno ha comprendido la importancia del cuerpo, ni las pers onas que han descuidado su cuerpo ni los ascetas que lo han torturado. Por tanto , hay dos formas de descuidar y torturar la veena del cuerpo: una es la indulgen cia y otra es el ascetismo. Los dos maltratan el cuerpo. En Occidente se ha maltratado el cuerpo de una forma y en Oriente de otra, pero participamos de igual modo a la hora de maltratarlo. Las personas que van a los burdeles o a los pubs maltratan el cuerpo de una forma, y las personas que estn desnudas bajo el sol se aventuran en los bosques lo maltratan de otra. La msica de la vida slo puede surgir a travs de la veena del cuerpo. La msica d e la vida es algo absolutamente distinto al cuerpo -completamente distinto, es o

tra cosa-, pero slo se puede conseguir a travs de la veena del cuerpo. Todava no se le ha dado a este hecho la atencin que merece. El primer paso es el cuerpo y la atencin adecuada hacia el cuerpo por parte del meditador. En este primer encuentro quiero hablaros sobre este tema. Hay que entender algunas cosas. Lo primero: el alma se conecta con el cuerpo en unos centros determinados; nuestra energa vital procede de esas conexiones. El alma est ntimamente relacionada con esos centros; la energa vital fluye hacia el cuerpo desde esos centros. El buscador que no es consciente de esos centros nunca ser capaz de percibir el alma. Si os pregunto cul es el centro ms importante, cul es el sitio ms importan te de vuestro cuerpo, probablemente sealaris la cabeza. La educacin del hombre est muy equivocada, y ha hecho que la cabeza sea la pa rte ms importante del cuerpo humano. La cabeza o el cerebro no es el centro ms imp ortante de energa vital del hombre. Es como preguntarle a una planta cul es su par te ms importante y vital. Como las flores estn en el extremo ms visible de la plant a, la planta y todo el mundo dirn que la parte ms importante son las flores. Aunqu e las flores aparenten ser lo ms importante, no lo son; lo ms importante son las r aces, aunque no sean visibles. En la planta del hombre, la mente es la flor y no la raz. Las races van prime ro, las flores son lo ltimo. Si ignoramos las races, las flores se marchitarn porqu e no tienen vida propia. Si cuidamos las races, automticamente estaremos cuidando las flores; no necesitas hacer ningn esfuerzo especial para cuidarlas. Cuando obs ervas una planta parece que las flores son la parte ms importante; del mismo modo , parece que la mente es la parte ms importante del hombre. Pero la mente es lo lt imo que se desarrolla en el cuerpo del hombre, no la raz. Mao Zedong escribi las memorias de su infancia: -Cuando era pequeo -deca-, haba un bello jardn cerca de la cabaa de mi madre. El jardn era tan bonito, tena unas flores tan bellas, que la gente sola venir desd e lugares muy lejanos para verlas. Despus, mi madre envejeci y enferm. No le preocu paba ni su enfermedad ni su edad. Su nica preocupacin era qu le sucedera a su jardn. Mao era joven. Le dijo a su madre: -No te preocupes, yo cuidar tu jardn. Y Mao cuid el jardn, trabajando de la maana a la noche. Al cabo de un mes su madre mejor, y en cuanto pudo andar un poco se acerc al jardn. iAl ver el estado del jardn se disgust! El jardn estaba destrozado! Todas las plantas se haban secado. Todas las flores se haban marchitado y se haban cado. Se en fad mucho y le dijo a Mao: -iIdiota! Estabas todo el da en el jardn. Qu has hecho? Todas las flores se han estropeado. El jardn se ha marchitado. Las plantas estn a punto de morirse. Qu has estado haciendo? Mao empez a llorar. l mismo estaba afligido. Haba trabajado mucho todos los das , pero por alguna razn el jardn se haba ido secando. Empez a llorar y le dijo: -Lo he cuidado mucho. Le daba un beso y le daba cario a cada flor. Limpiaba el polvo de cada hoja, pero no s qu ha pasado. Yo tambin estaba preocupado, pero la s flores se iban marchitando, las hojas se iban secando y el jardn se ha ido muri endo. Su madre se empez a rer y le dijo: -iEres idiota! iTodava no sabes que la vida de las flores no est en las flore s y que la vida de las hojas no est en las hojas! La vida de una planta se halla en un sitio que no es obvio para nadie: est e n las races escondidas bajo la tierra. Si no cuidamos las races es imposible cuida r las flores y las hojas. Por mucho que las beses, por mucho que las quieras, po r mucho que les quites el polvo, la planta se marchitar. Pero si no nos preocupam os por las flores en absoluto y cuidamos las races, las flores se cuidarn a s misma s. Las flores salen de las races, y no al revs. Si le preguntamos a cualquier persona cul es la parte ms importante del cuerp o humano, inconscientemente su mano sealar la cabeza y dir que la cabeza es la part e ms importante. Si es una mujer, entonces quiz seale el corazn y diga que el corazn es la parte ms importante. Ni la cabeza ni el corazn son las partes ms importantes. Los hombres han hech

o nfasis en la cabeza y las mujeres han hecho nfasis en el corazn, y la sociedad qu e est basada en esta combinacin se va aniquilando da a da, porque ninguna de estas p artes es la ms importante del cuerpo humano; ambas son desarrollos reciente. Las races del hombre no estn ah. Qu quiero decir con las races del hombre? Del mismo modo que las plantas tiene n races en la tierra de donde extraen su energa vital, los fluidos vitales, y vive n a travs de ellas, de un modo similar, en algn lugar del cuerpo humano hay races q ue extraen la energa vital del alma. Gracias a esto, el cuerpo se mantiene vivo. El da que esas races se debiliten, el cuerpo empezar a morirse. Las races de las plantas estn en la tierra, las races del cuerpo humano estn en el alma. Pero el hombre no est conectado con su energa vital ni a travs de la cabe za ni a travs del corazn; si no sabemos nada de estas races, nunca podremos formar parte del mundo de la meditacin. Entonces, dnde estn las races del hombre? Quiz no seas consciente de este lugar. Si desde hace miles de aos ni siquiera se le presta atencin a las cosas sencillas y corrientes, stas se olvidan. Un nio nace en el vientre de una madre y crece ah. A travs de qu parte se conecta el nio con su madre? A travs de la cabeza o del corazn? No, se conecta a travs del ombligo. El nio puede disponer de la energa vital de la madre a travs del ombligo; el corazn y el cerebro se desarrollan ms tarde. El nio es t conectado con el cuerpo de su madre a travs del ombligo. Desde ese punto se exti enden las races hacia el cuerpo de su madre e igualmente en la direccin contraria, hacia su propio cuerpo. El punto ms importante del cuerpo humano es el ombligo; despus se desarrolla el corazn y despus la mente. Son ramas que se desarrollan ms tarde. Sobre estas ram as brotan las flores. Las flores de la sabidura florecen en la mente, las flores del amor florecen en el corazn. Estas flores son las que nos fascinan, por eso cr eemos que son todo lo que hay. Pero las races del cuerpo humano y su energa vital se encuentran en el ombligo. Ah no brota ninguna flor. Las races son absolutamente invisibles ni siquiera se pueden ver. Pero la degeneracin que ha tenido lugar en la vida del ser humano en los ltimos cinco mil aos se debe a que hemos puesto el n fasis o bien en la mente o bien en el corazn. Incluso en el corazn hemos puesto mu y poco nfasis; el mayor nfasis se ha puesto en la mente. Desde la ms tierna infancia la educacin es una educacin de la mente, en ningun a parte del mundo hay una educacin del ombligo. Toda la educacin es mental; por es o la mente, se va desarrollando cada vez ms, mientras que nuestras races se van qu edando cada vez ms pequeas. Cuidamos la mente porque las flores brotan ah, de modo que va creciendo la mente mientras nuestras races van desapareciendo. La energa vi tal se va debilitando y nuestro contacto con el alma se debilita. Poco a poco, hemos llegado hasta el punto en el que el hombre se pregunta: Dnd e est el alma? Quin ha dicho que existe el alma? Quin ha dicho que existe Dios? No he mos encontrado nada. No encontraremos nada. No podrs encontrar nada. Si alguien bu sca por todo el cuerpo del rbol y pregunta: Dnde estn las races? No las encuentro, t r razn en lo que dice. En el rbol no podrs encontrar las races, y no tenemos acceso a l lugar donde se encuentran las races; no tenemos consciencia de ese lugar. Desde la ms tierna infancia, slo se educa y se forma la mente; de modo que nuestra aten cin se entrampa y acaba enfocndose en la mente. Despus, el resto de nuestras vidas se desarrolla alrededor de la mente. Nuestra percepcin nunca llega ms abajo. El viaje del meditador es hacia abajo, hacia las races. Hay que descender de la c abeza al corazn y del corazn hasta el ombligo. Slo podemos entrar en el alma a travs del ombligo; nunca lo conseguiremos si no llegamos ah. Normalmente, nuestra vida se desplaza desde el ombligo hacia la cabeza. Per o para el meditador es exactamente lo contrario: tiene que descender desde la ca beza hasta el ombligo. En estos tres das os estar hablando y enseando, paso a paso, cmo descender de l a cabeza al corazn, y del corazn al ombligo; y despus, cmo entrar en el alma desde e l ombligo. Ahora es necesario decir algunas cosas sobre el cuerpo. Lo primero que hay que entender es que el centro de la energa vital del homb re se halla en el ombligo. Slo desde ah adquiere vida el nio; slo desde ah empiezan a extenderse las ramas y sub-ramas de su vida; slo desde ah obtiene la energa; slo de sde ah obtiene la vitalidad. Pero nunca prestamos atencin a ese centro de energa, a

ese centro de vitalidad, ni siquiera un minuto. Nuestra atencin no se dirige al sistema a travs del cual llegamos a conocer ese centro de energa, ese centro de vi talidad. En cambio, nuestra atencin y nuestra educacin se dirigen al sistema que n os ayuda a olvidado. Este es el motivo de que nuestra educacin sea errnea. Nuestra educacin est llevando al hombre, poco a poco, hacia la locura. La mente por s sola llevar al hombre hacia la locura. Sabas que cuanto ms culto es un pas, mayor es el nmero de locos? Actualmente, Estados Unidos tiene el mayor nmero de locos. iSe pueden sentir orgullosos! Esta es la prueba de que Estados Unidos es el pas ms culto y ms civilizado. Los psiclogo s norteamericanos dicen que si este sistema contina cien aos ms, ser difcil encontrar a una persona cuerda en Estados Unidos. En estos momentos, la mente de tres de cada cuatro personas est en una condicin dudosa. Solamente en Estados Unidos, diariamente hay tres millones de personas que consultan a un psicoanalista. Poco a poco, en Estados Unidos va disminuyendo el nmero de mdicos y aumentando el nmero de psicoanalistas. Los mdicos tambin dicen que el ochenta por ciento de las enfermedades son producto de la mente y no del cuer po. Y a medida que aumenta esta interpretacin aumenta el porcentaje. Antes solan d ecir que el cuarenta por ciento, despus decan el cincuenta por ciento y ahora dice n que el ochenta por ciento de las enfermedades son mentales y no fsicas. Y te pu edo asegurar que dentro de veinte o veinticinco aos dirn que el noventa y nueve po r ciento de las enfermedades son producto de la mente y no del cuerpo. Tendrn que hacerlo porque nuestra educacin se centra en la mente. La mente se ha vuelto loc a. No tienes idea de lo delicada, lo frgil y lo sutil que es la mente. La mente del hombre es la mquina ms delicada que hay en el mundo. iSe est imponiendo tanta tensin a esta mquina que es un milagro que no se estropee del todo y se vuelva loc a! La mente carga con todo el peso de la vida, y no tenemos ni idea de lo delica da que es la mente. Apenas intuimos lo finos y sensibles que son los nervios de la cabeza que tienen que transportar toda la carga, toda la ansiedad, todo el su frimiento, toda la sabidura, toda la educacin..., todo el peso de la vida. Quiz no sepas que en esta pequea cabeza hay cerca de setenta millones de nerv ios. Simplemente por el nmero te puedes hacer una idea de lo pequeos que son. No h ay ninguna mquina ni ninguna planta tan delicada como sta. El hecho de que haya se tenta millones de nervios en esta pequea cabeza muestra lo delicada que es. Hay t antos nervios en la cabeza de un hombre que si se colocaran uno a continuacin del otro daran la vuelta completa al mundo. En esta pequea cabeza hay un mecanismo muy sutil, muy delicado. En los ltimos cinco mil aos toda la tensin de la vida se cargaba slo sbre este delicado cerebro. El resultado era de esperar. El resultado es que los nervios han empezado a cola psarse, han empezado a desvariar, a volverse locos. La carga de los pensamientos no puede llevar al hombre a otro lugar ms que l a locura. Toda nuestra energa vital ha empezado a girar en torno a la mente. El meditador tiene que profundizar en su energa vital, tiene que llevarla h acia abajo, hacia el centro, tiene que hacerla regresar. Cmo puede hacerla regresa r? Para entender esto tenemos que entender algo sobre el cuerpo: este es el prim er paso. No vemos el cuerpo como un vehculo para el viaje espiritual, como un templo de lo divino o como un instrumento para descubrir el centro de la vida. Vemos el cuerpo o bien desde el punto de vista de la indulgencia, o del de la renunciacin , pero las dos perspectivas estn equivocadas. El camino hacia cualquier cosa importante en la vida y hacia cualquier cosa que valga la pena alcanzar est en el cuerpo y va a travs del cuerpo. El cuerpo debera ser aceptado como si fuese un templo, como un camino espiri tual, y mientras nuestra actitud no sea sta, seremos indulgentes o estaremos renu nciando. En ambos casos nuestr actitud hacia el cuerpo no es buena ni es equilibr ada. Un joven prncipe fue iniciado por Buda. Haba conocido en su vida todo tipo de placeres, haba vivido nicamente para el placer. Entonces, se convirti en un bhiksh u, en un monje. Los dems bhikshus estaban muy sorprendidos. Dijeron: iEsta persona se va a convertir en un bhikshu! Nunca ha salido de su palaci

o, nunca ha salido sin su carroza. Los caminos por los que caminaba solan estar c ubiertos de alfombras rojas. iAhora quiere convertirse en un mendigo! iQu locura piensa cometer! Buda deca que la mente del hombre se mueve entre dos extremos, va de un ex tremo al otro. La mente del hombre nunca se queda en el medio. Del mismo modo qu e el pndulo de un reloj va de un extremo al otro pero nunca se queda en el medio, la mente del hombre va de un extremo al otro. Hasta ahora ese hombre haba vivido en un extremo: la indulgencia de su cuerpo; ahora quera vivir en el otro extremo : la renunciacin de su cuerpo Y esto es lo que sucedi. Mientras que todos los bhikshus iban por la carrete ra, el prncipe, que nunca haba caminado ms que sobre las alfombras ms valiosas, ahor a andaba por caminos llenos de espinas. Mientras todos los bhikshus se sentaban a la sombra de un rbol, l se sentaba bajo el sol. Mientras todos los biukshus coman una vez al da, l ayunaba un dia y coma al da siguiente. Al cabo de seis meses se h aba quedado esqueltico, su hermoso cuerpo estaba negro y sus pies llenos de herida s. A los seis meses Buda fue a verle y le dijo: -Shrona -ese era su nombre-, quiero pedirte una cosa. He odo decir que cuand o eras un prncipe tocabas muy bien la veena. Es cierto? El bhikshu dijo: S. La gente sola decir que nadie tocaba la veena tan bien como yo. Buda dijo: -Entonces quiero hacerte una pregunta quiz t la puedas contestar. Mi pregunta es: Si las cuerdas de la veena estn demasiado flojas, puede sonar la msica? . Shrona empez a rerse y dijo: -Qu clase de pregunta ests haciendo? Hasta un nio sabe que si las cuerdas de la veena estn flojas la msica no sonar, porque no se puede tocar msica con unas cue rdas que estn flojas, no se pueden puntear, por tanto, si las cuerdas estn muy flo jas, la msica no sonar. Entonces Buda dijo: -Y si las cuerdas estn demasiado tensadas? Shrona respondi: -Tampoco puede sonar la msica con unas cuerdas demasiado tensadas, porque se pueden romper en el momento que las tocas. Buda pregunt: -Cundo suena la msica? Shrona dijo: -La msica suena cuando las cuerdas estn en una disposicin que no podemos decir que sea demasiado floja ni demasiado tirante. Hay un punto intermedio, un punto medio: la msica slo suena ah. Y un msico experto comprueba las cuerdas antes de emp ezar a tocar para ver que no estn demasiado flojas ni demasiado tensadas. Buda dijo: -iSuficiente! Me has contestado. Yo he venido a decirte lo mismo. Del mismo modo que t eras un experto tocando la veena, yo tambin me he convertido en un mae stro tocando la veena de la vida. Y la ley que se aplica a la veena tambin se apl ica a la veena de la vida. Si las cuerdas de la vida estn demasiado flojas no sue na la msica, y si las cuerdas de la vida estn demasiado tensadas tampoco suena la msica. Quien quiera tocar la msica de la vida primero tiene que comprobar que las cuerdas no estn demasiado flojas ni demasiado tensadas. Dnde est la veena de la vida? Aparte del cuerpo humano no hay ninguna otra veena de la vida. En el cuerpo humano hay cuerdas que no deberan estar ni muy flojas ni muy tensadas. Slo cuando existe ese equilibrio puede empezar el hombre a hacer msica. Conocer esa msica es conocer el alma. Cuando un hombre llega a conocer la msica interna que hay en su interior llega a conocer el alma; y cuando llega a conocer la msica que hay esco ndida en la totalidad llega a conocer lo divino. Dnde estn las cuerdas de la veena en el cuerpo humano? En primer lugar, en la mente hay muchas cuerdas que estn demasiado tensadas. Estn tan tensadas que no pue de sonar la msica. Si alguien las toca slo surge locura y nada ms. Todos estis vivie ndo con las cuerdas de la mente demasiado tensadas. Las mantenis tensadas veintic

uatro horas al da, de la maana a la noche. Si alguien cree que se relajan por la n oche se equivoca. Vuestra mente est estresada y tensada incluso durante la noche. Antes no sabamos lo que pasaba por la mente del hombre durante la noche, per o ahora se han inventado las mquinas. Mientras duermes, la mquina va informando de lo que sucede dentro del cerebro. Actualmente, en Estados Unidos y en Rusia hay alrededor de cien laboratorio s analizando lo que hace el hombre durante el sueo. Aproximadamente cuarenta mil personas han sido analizadas mientras duermen por la noche. Los resultados han s ido sorprendentes. Muestran que el hombre hace lo mismo por la noche que hace du rante el da. Haga lo que haga durante el da..., si durante el da regenta un negocio , durante la noche tambin regentar un negocio. Si la mente se preocupa durante el da, durante la noche seguir preocupndose. Si la mente est enfadada durante el da, por la noche seguir enfadada. La noche es el reflejo del da; es el eco. Lo que pasa por la mente durante e l da resuena como un eco por la noche. Si estabas enfadado con alguien y no has e xpresado tu enfado totalmente, si el enfado no est completo o est atascado, entonc es la mente lo libera por la noche. Al concluir la expresin del enfado la veena i ntenta alcanzar el estado correcto. Si alguien ayuna durante el da, comer por la n oche durante el sueo. Todo lo que ha quedado sin concluir durante el da se intenta r concluir por la noche. Cualquier cosa que haga la mente durante el da es lo que har por la noche. La mente est tensa durante las veinticuatro horas; no descansa. Las cuerdas de la m ente nunca se relajan. Las cuerdas de la mente estn muy tensas; esta es una de la s cosas. Y en segundo lugar, las cuerdas del corazn estn muy flojas. Las cuerdas de tu corazn no estn tensadas en absoluto. Sabes lo que es el amor? Sabes lo que es el e nfado, sabes lo que es la envidia, sabes lo que son los celos, sabes lo que es e l odio. Sabes lo que es el amor? Quiz digas que s, a veces amas. Quiz digas que odia s y tambin amas. Pero sabes...? Es posible que haya un corazn que odie y tambin ame? iEs como decir que una persona a veces est viva y a veces est muerta! No puedes cr eerlo porque un hombre puede estar vivo o muerto, pero no pueden suceder las dos cosas simultneamente. No es posible que un hombre a veces est vivo y a veces muer to; es imposible. O bien el corazn conoce el odio o bien conoce el amor. Pero no puede haber un arreglo entre los dos. El odio es imposible en un corazn que tiene amor. Haba una mujer faquir que se llamaba Rabiya. Haba tachado una frase en el libro sagrado que sola leer. iNadie tacha frases en un libro sagrado! Se puede mej orar algo en un libro sagrado? Lleg otro faquir que se qued en casa de Rabiya. Al leer el libro le dijo: -Rabiya, ialguien ha destrozado tu libro sagrado! Ahora ya no es sagrado , alguien ha tachado una frase! Quin ha sido? Rabiya dijo: -He sido yo. El faquir estaba muy disgustado y dijo: -Por qu has tachado esa frase? La frase deca: odia al diablo. Rabiya dijo: - Tengo un problema: desde el da que naci en m el amor hacia Dios tambin ha des aparecido el odio dentro de m; aunque quiera, no puedo odiar. Incluso si el diabl o se presenta ante m, slo ser capaz de amarle. No tengo eleccin, porque para odiar e s necesario que haya odio dentro de m; para odiar tengo que tener odio en mi cora zn. Si no, de dnde lo voy a sacar y cmo lo voy a hacer? El amor y el odio no pueden coexistir en el mismo corazn, las dos cosas son tan opuestas como la vida y la muerte: no pueden existir a la vez en el mismo co razn. Entonces, a qu llamas amor? Cuando hay menos odio lo llamas amor; cuando hay ms odio lo llamas odio. Son proporciones mayores o menores del mismo odio. No hay amor en absoluto. Esta confusin se debe a la gradacin. Por culpa de la gradacin cr ees que el fro y el calor son dos cosas diferentes. No son dos cosas diferentes: el fro y el calor son gradaciones del mismo fenmeno. Si disminuye la proporcin de c

alor, entonces empiezas a sentir fro; si la proporcin de calor aumenta, entonces e mpiezas a sentir calor. El fro es otra forma de calor. Parecen opuestos, diferent es, lo contrario del otro, pero no lo son. Son formas condensadas y no condensad as del mismo fenmeno. Del mismo modo conoces el odio: la forma menos condensada del odio es lo qu e llamas amor, y la forma ms condensada de odio es lo que llamas odio; pero el am or no es, de ninguna manera, una forma de odio. El amor es algo completamente di stinto al odio, el amor no tiene ninguna relacin con el odio. Las cuerdas de tu corazn estn totalmente flojas. La msica del amor no suena co n unas cuerdas tan flojas, como tampoco suena la msica de la dicha. Has sentido al guna vez en tu vida lo que es la dicha? Podras decir que un determinado momento fu e un momento dichoso y que reconociste y experimentaste la dicha? Es difcil decir con autenticidad que hayas conocido la dicha. Alguna vez has conocido el amor? Alguna vez has conocido la paz? Tambin es difc il decir algo acerca de esto. Qu es lo que conoces? Conoces la inquietud. S, en ocasiones esa inquietud es d e menor grado y eso es lo que llamas paz. En realidad, ests tan inquieto que cuan do esta inquietud es un poco menor da la impresin de ser paz. Un hombre est enferm o: cuando la enfermedad remite un poco, dice que est sano. Si la enfermedad que l e rodea disminuye un poco, cree que est sano. Pero, cul es la relacin entre la salud y la enfermedad? La salud es algo absolutamente distinto. La salud es algo completamente distinto. Muy pocos sabemos lo que es la sal ud. Sabemos lo que es ms enfermedad o menos enfermedad, pero no sabemos lo que es la salud. Sabemos lo que es ms inquietud o menos inquietud, pero no sabemos lo q ue es la paz. Sabemos lo que es ms odio o menos odio. Sabemos lo que es ms enfado o menos enfado... Probablemente pienses que el enfado slo surge algunas veces. Esta idea es fa lsa, iests enfadado veinticuatro horas al da! A veces ms, a veces menos, pero ests e nfadado las veinticuatro horas del da. Basta con que le des una pequea oportunidad , y el enfado har aparicin. Est buscando tener una oportunidad. El enfado ya est lis to en tu interior; slo necesita una oportunidad externa para que tengas una excus a para estar enfadado. Si te enfadas sin ninguna excusa la gente pensar que ests l oco. Pero si no te dan una oportunidad, empezars a enfadarte incluso sin ninguna excusa. Quiz no sepas lo que sucede. Por ejemplo, puedes encerrar a una persona en una habitacin dndole todas las facilidades y pidindole que anote cualquier cambio que perciba en su mente. Cuand o anota esos cambios, se dar cuenta de que a veces se siente bien encerrado en es a habitacin y a veces se siente mal; a veces est triste y a veces est contento; a v eces est enfadado y a veces no est enfadado. No tiene excusas, la situacin dentro d e la habitacin es constantemente la misma pero, qu le sucede a l? Por eso el hombre tiene miedo a la soledad, porque en la soledad no hay excusas del exterior; tend r que asumir que todo est dentro de l mismo. Si mantenemos aislada a una persona, n o podr seguir estando sana ms de seis meses, se volver loca. Un faquir le cont esto a un emperador egipcio pero el emperador no le crey. D e modo que el faquir le pidi que buscara a la persona ms sana de la ciudad y la ai slara durante seis meses. Rastre la ciudad. Llevaron ante el emperador un hombre joven y saludable, que era feliz en todos los aspectos: estaba recin casado, tena un hijo, tena un buen sueldo..., era muy feliz. El emperador le dijo: No tendrs que hacer ningn esfuerzo. Slo estamos llevando a cabo un experimento . Cuidaremos de tu familia, les daremos comida, ropa y nos ocuparemos de que no les falte de nada. Estarn en mejor situacin que t. T tendrs todas las comodidades per o tendrs que vivir solo durante los prximos seis meses. Le encerraron en una gran casa. Le dieron todo lo que necesitaba, pero se se nta muy solo! El hombre que le cuidaba ni siquiera conoca su idioma, de modo que n o podan hablar entre ellos. Al cabo de dos o tres das el hombre se empez a poner ne rvioso. Tena todas las comodidades, no pasaba ninguna escasez en absoluto: le ser van la comida a su hora, poda irse a dormir a su hora. Puesto que se trataba de un palacio, le proporcionaban todas las comodidades y no tena ninguna dificultad. A h sentado poda hacer lo que quisiese. El nico inconveniente es que no poda hablar co n nadie, no podia encontrarse con nadie. Al cabo de slo dos o tres das empez a sent

irse incmodo, y al cabo de ocho das empez a gritar: -iSquenme de aqu! iNo quiero estar aqu! Cul era el problema? Los problemas provenan de dentro. Los problemas, que hasta el da anterior haba pensado que provenan del exterior , ahora se dio cuenta, en su soledad, que provenan de su interior. Al cabo de seis meses este hombre se volvi loco. Cuando le sacaron, despus de que haban pasado seis meses, se haba vuelto completamente loco. Empez a hablar con sigo mismo, empez a maldecirse, empez a enfadarse consigo mismo, empez a amarse. El otro ya no estaba presente. Al cabo de seis meses, cuando le sacaron, estaba lo co. Tard seis aos en curarse. Cualquiera de vosotros se volvera loco. Las dems personas os estn dando oportu nidades, por eso no os volvis locos. Encontris cualquier excusa: Este hombre me ha insultado, por eso estoy lleno de rabia . Nadie se llena de rabia porque alguien l e insulte. La rabia ya est presente en l, el insulto slo es una oportunidad para qu e sta salga. Un pozo est lleno de agua: se echas un cubo en el pozo sacars agua, el agua s ale del pozo. Si no hay agua en el pozo entonces, a pesar de que eches el cubo e n el pozo muchas veces, no sacars nada. El cubo en s no tiene la capacidad de saca r agua, primero tiene que haber agua en el pozo. Si hay agua en el pozo el cubo podr sacada; si no hay agua en el pozo, el cubo no podr sacar nada. Si dentro de ti no hay rabia, si dentro de ti no hay odio, no habr ningn pode r en el mundo que pueda sacar rabia u odio de ti. En esos instantes intermedios, cuando nadie echa el cubo en el pozo, podras tener la ilusin de que no hay agua e n el pozo. Cuando alguien echa un cubo en el pozo podr sacar agua; pero cuando el pozo no se usa podramos equivocamos y pensar que no hay agua dentro de l. Del mis mo modo, si nadie nos da la oportunidad, no saldr rabia, ni odio ni envidia de no sotros. iPero no pienses que no hay agua en tu pozo! El agua est ah, y est esperand o a que llegue alguien con un cubo y la saque. Pero creemos que estos momentos v acos, estos intervalos, son momentos de amor, de paz. Esto es un error. Despus de cualquier guerra en el mundo, la gente siempre dice que hay paz. P ero Gandhi dijo: A mi entender, esto no es as. O bien hay guerra o bien hay prepar acin para la guerra; la paz no llega nunca. La paz es un engao. Ahora mismo no hay ninguna guerra en el mundo; la segunda guerra mundial se ha terminado y estamos esperando la tercera guerra mundial. Si dijsemos que esto s son das de paz, nos estaramos engaando. No son das de paz, son, das de preparacin p ra la tercera guerra mundial. En todo el mundo se estn haciendo los preparativos para la tercera guerra mundial. O bien hay guerra, o bien hay preparacin para la guerra. El mundo nunca ha conocido un da de paz desde el da que comenz a existir. Tambin dentro del ser humano o bien hay rabia o preparacin para la rabia; el ser humano no conoce un estado de no rabia. Hay inquietud que sale a la luz o se est preparando para salir a la luz. Si piensas que los momentos de preparacin int erna son momentos de paz, ests equivocado. Las cuerdas de tu corazn estn muy destensadas: slo sale enfado de ellas, slo sa le distorsin y disonancia de ellas. No puede salir msica. Si las cuerdas de tu men te estn demasiado tensadas, entonces surge la locura, si las cuerdas de tu corazn estn demasiado flojas entonces slo sale rabia, enemistad, envidia y odio. Las cuer das de tu corazn deberan estar un poco ms tensadas para que pueda surgir amor de el las, y las cuerdas de tu mente deberan estar ms flojas para que pueda surgir de el las una inteligencia despierta y no la locura. Si las dos cuerdas se equilibran, habr una posibilidad de que suene la msica de la vida. Vamos a tratar dos temas: uno es cmo relajar las cuerdas de la mente y el ot ro es cmo tensar, cmo crear una tensin, en las cuerdas del corazn. El mtodo que se ut iliza para esto es lo que llamo meditacin. Si suceden estas dos cosas, entonces puede suceder una tercera: entonces es posible descender al verdadero centro de tu vida, el ombligo. Si surge la msica en ambos centros es posible ir hacia dentro. La misma msica se convertir en el ba rco que te llevar hasta el fondo. Cuanto ms armoniosa sea la personalidad, ms msica surgir en tu interior y ms podrs profundizar. Cuanto ms disonancia haya en tu interi or, llegars a menor profundidad, te quedars en la superficie. En los prximos dos das hablaremos de estas dos cuestiones; no slo hablaremos d

e ellas sino que experimentaremos como podemos equilibrar las cuerdas de la veen a de la vida. Tenis que tener en cuenta los tres puntos que acabo de mencionarte para pode r conectarlos con lo que voy a contaros ahora. La primera cuestin: el alma del ser humano no est conectada a la mente ni al corazn, est conectada al ombligo. El punto ms importante del cuerpo del ser humano es el ombligo; es el centro. El ombligo no est slo en el centro del cuerpo del ser human; sino que tambin es el centro de la vida. Un nio nace a travs de l y su vida s e acaba a travs de l. Para las personas que descubren la verdad, el ombligo se con vierte en la puerta. Quiz no seas consciente de que durante el da respiras con el pecho pero por l a noche, cuando ests dormido, la respiracin parte del ombligo. Durante el da sube y baja tu pecho pero por la noche, cuando ests dormido, tu vientre empieza a subir y bajar. Habrs visto respirar a un nio: el pecho del nio no se mueve, es su vientr e el que sube y baja. Los nios pequeos todava estn muy cerca del ombligo. A medida q ue el nio crece empieza a respirar con el pecho y la reverberacin de la respiracin ya no llega hasta el ombligo. Si vas por la carretera montado en una bicicleta o conduciendo un coche y, de repente, tienes un accidente, te sorprenders al ver que el primer impacto ser e n el ombligo, no en la mente ni en el corazn. Si, de repente, te ataca un hombre con un cuchillo sentirs el primer estremecimiento en el ombligo. Siempre que la v ida est en peligro, los primeros temblores se sienten en el ombligo, porque el om bligo es el centro de la vida. Los temblores no surgen en ninguna otra parte. La s races de la vida estn conectadas desde ah, y como no prestamos en absoluto atencin al ombligo, el ser humano se ha quedado en el limbo. El centro del ombligo est t otalmente enfermo, no se le presta atencin, y no se toma ninguna medida para su d esarrollo. Habra que tomar alguna medida para ayudar a que se desarrolle el centro del ombligo. Del mismo modo que hemos creado escuelas y colegios para desarrollar la mente, es absolutamente necesario crear algun mtodo para desarrollar el centro d el ombligo, ya que hay ciertas cosas que desarrollan el centro del ombligo y otr as que no lo desarrollan. Como he dicho, si surge una situacin de miedo, ste se siente primero en el ce ntro del ombligo. Cuanto ms desarrollemos la ausencia de miedo, ms sano se volver n uestro ombligo; cuanto ms practiquemos la valenta, ms se desarrollar el centro del o mbligo. Cuanto mayor es la ausencia de miedo, ms fuerte y sano ser el ombligo, y ms profundo nuestro contacto con la vida. Por eso todos los grandes meditadores de l mundo han considerado la ausencia de miedo como una cualidad esencial para el buscador; la ausencia de miedo no tiene otro significado. La importancia de la a usencia de miedo es que hace que el centro del ombligo est totalmente vivo; es ab solutamente til a la hora de desarrollar el ombligo. Hablaremos de ello paso a paso. Es esencial dar la mayor atencin al centro del ombligo; de modo que, poco a poco, habr que desviar la atencin del centro de la mente y el centro del corazn par a que pueda descender y profundizar cada vez ms. Para esto vamos a realizar dos e xperimentos de meditacin, uno por la maana y otro por la noche. Os voy a explicar el experimento de la maana y despus estaremos quince minutos sentados haciendo esa meditacin. Si la consciencia debe descender de la mente, es necesario que la mente est totalmente relajada. Pero nuestra mente est tensa todo el tiempo. Nos hemos olvid ado de que la mantenemos tensa: est totalmente tensa pero no nos damos cuenta. Lo primero que hay que permitir es que se relaje. Ahora, cuando nos sentemos a meditar, hay tres cosas... Lo primero: hay que relajar la mente, tiene que estar tan calmada y relajada que no est haciendo nad a. Pero cmo sabes cuando est relajada? Si cerramos el puo y apretamos, nos damos cue nta de que todos los msculos estn muy tensos. Despus, si abrimos el puo nos damos cu enta de que los msculos estn sueltos y relajados. Como nuestras mentes estn tensas todo el tiempo, ni siquiera sabemos qu significa estar tenso o relajado. De modo que haremos una cosa: primero tensaremos la mente todo lo que podamos, despus la relajaremos de repente, y as os daris cuenta de cul es la diferencia entre tener la

mente tensa o relajada. Ahora, mientras nos sentamos para meditar, tensa la mente todo lo que pueda s durante un minuto, haz todo el esfuerzo que puedas. Despus dir: Ahora, permite qu e se relaje; entonces deja que se relaje totalmente. Gradualmente, llegars a saber lo que es estar tenso y estar relajado. Deberas sentirlo, deberas experimentarlo t mismo. Entonces sers capaz de relajarte cada vez ms. Lo primero que debes hacer e s relajar totalmente la mente. El cuerpo se debe relajar junto con la mente. Uno debe sentarse tan cmodamen te que no haya tensin en ninguna parte del cuerpo; no deberas sentir peso en ningu na parte del cuerpo. Despus, qu debes hacer? En cuanto permites que se relaje todo, los pjaros empezarn a cantar, oirs el sonido del molino de agua, en algn lugar graz nar un cuervo, en otro lugar habr otro sonido... Empezars a or todos esos sonidos, p orque cuanto mas relajada est la mente, ms sensiblecse vuelve. Empezars a or y a sen tir cmo entra y sale tu respiracin. Entonces, sentado en silencio, uno debera experimentar con quietud todo lo q ue sucede a su alrededor y no hacer nada. Ests oyendo los sonidos? Escucha en sile ncio. Un pjaro canta, escucha en silencio cmo canta; la respiracin entra y sale, ob srvala en silencio: no tienes que hacer nada ms. Por tu parte, no tienes que hacer nada, porque en cuanto haces algo la mente se tensa. Slo tienes que seguir sentado en un estado relajado de observacin. Todo suced e espontneamente, t simplemente lo escuchas tranquilamente. Y te asombrars de que a medida que escuchas en silencio empezar a surgir en ti un silencio ms profundo. C uanto ms profundamente escuches, ms crecer ese silencio. Al cabo de diez minutos ve rs que te has convertido en un centro de silencio extraordinrio, todo se ha vuelto apacible. Usaremos esta tcnica para el primer experimento de la maana. Primero: debes t ensar totalmente tu mente: Cuando te diga que tenses la mente completamente, cie rra los ojos y tensa la mente todo lo que puedas. Despus te dir que la relajes: en tonces permite que se relaje, deja que siga relajndose... Igualmente permite que se relaje el cuerpo. Los ojos estarn cerrados, sentado en silencio escucha con ca lma cualquier sonido que percibas. Durante diez minutos simplemente tienes que e scuchar en silencio; no debes hacer nada ms. En estos diez minutos, por primera v ez empezars a sentir que ha empezado a fluir un ro de silencio y tu energa vital ha empezado a descender hacia tu interior. Empezar a bajar de la cabeza. Debis sentaros un poco ms separados el uno del otro. Nadie debe estar en con tacto con nadie. Algunos de vosotros podis poneros al fondo del jardn. Quienes ya estn familiarizados con esta meditacin matinal, quienes hayan participado en los a nteriores campos de meditacin, pueden sentarse al fondo del jardn, para que los nu evos puedan or. Los que estn familiarizados debern ponerse al fondo para que las pe rsonas nuevas puedan sentarse delante. S, los viejos amigos pueden ponerse atrs y los nuevos venir hacia delante. Algunos amigos pueden ponerse aqu y otros amigos pueden ponerse atrs para que podis or. Nadie debe sentarse en contacto con nadie, n adie debe estar en contacto con nadie, todava os estis tocando i Separaos un poco ms! Alejaos un poco ms. Sentaos en la arena. Primero debes cerrar los ojos suavemente. Muy suavemente, cierra los ojos. No debes apretar los ojos. No debes cerrarlos con fuerza: deja caer suavemente los prpados, no debes sentir peso en los ojos. Cierra los ojos. Si, cierra los oj os, cirralos suavemente. Ahora permite que todo el cuerpo se relaje y tensa slo la mente. Tensa la me nte todo lo que puedas, haz todo el esfuerzo que puedas, tensa toda la mente. Ha z un esfuerzo para tensar toda la mente. Tnsala con todas tus fuerzas.Tnsala con t odas tus fuerzas pero deja el cuerpo relajado. Pon toda la energa en la mente par a que est totalmente tensa, igual que un puo cerrad con todos los msculos tensos: M antenla absolutamente tensa durante un minuto. No dejes que afloje, mantenla ten sa. Mantenla tan tensa como sea posible. Haz que se tensen todos los sentidos. M antenla en tensin. Tnsala con todas tus fuerzas, hasta llegar a un clmax. Con toda la fuerza que puedas, haz que est tan tensa que cuando le permitas relajarse, se relaje tambin totalmente. iHaz que est tensa! Tnsala! Ahora deja que se relaje completamente. Permite que se relaje totalmente. D eja que la mente se relaje totalmente. Libera toda la tensin. Empezars a notar rel

ajacin en tu interior. Sentirs que se ha calmado algo en tu interior, que desapare ce la tensin, algo se queda tranquilo. Deja que se relaje totalmente; simplemente , reljate... Y todos los sonidos que hay alrededor -el viento que pasa entre las hojas, algunos pjaros cantando-, sentado en silencio, oyendo tranquilamente todos esos sonidos. Slo escucha. Sigue escuchando los sonidos de alrededor. Mientras escuchas, la mente ir ac allndose, ms y ms... iescucha! Escucha en silencio, totalmente relajado. Sigue escu chando. Convirtete en la escucha durante diez minutos... Sigue escuchando y la me nte empezar a acallarse... Sigue escuchando en silencio, simplemente escucha; la mente se quedar en silencio. Dentro de ti empezar a surgir espontneamente un silenc io. T slo escuchas... sigue escuchando; la mente se ha quedado callada, la mente e st quedndose totalmente en silencio. La mente est quedndose en silencio. Sigue escuc hando el silencio, la mente se est quedando en silencio... CAPITULO 2 La Cabeza, El Corazn, El Ombligo Amados mos: Esta tarde me gustara hablar de algunos puntos referentes al verdadero centr o del cuerpo. Tambin tenemos algunas preguntas sobre este tema. No es la cabeza ni es el corazn, es el ombligo el centro ms importante y bsico de la vida del hombre. El hombre se ha desarrollado de acuerdo con el corazn; por eso la direccin, e l flujo de su vida, va en direccin equivocada. En los ltimos cinco mil aos slo hemos educado y desarrollado la mente, el intelecto. Los resultados han sido muy perj udiciales. El resultado es que casi todos los seres humanos estn al borde de la l ocura, basta un pequeo empujn y cualquiera se puede volver loco. La mente est al bo rde de la crisis: basta un pequeo empujn para que la mente colapse. Tambin es sorprendente que en el ltimo medio siglo, en los ltimos cincuenta aos , casi todos los grandes pensadores del mundo se han vuelto locos. En Occidente, durante el ltimo medio siglo apenas ha habido un pensador que no haya experimentado algn tipo de locura. Se ha podido comprobar que todos los g randes poetas, los grandes filsofos, los grandes cientficos, han sufrido algn tpo de locura. Y, poco a poco, a medida que la humanidad va recibiendo ms educacin, los sntomas de la locura estn alcanzando tambin a las personas corrientes. Si hay que crear un nuevo hombre, es absolutamente esencial que cambiemos e l centro de la vida del hombre. Si ese centro est ms cerca del ombligo que de la c abeza, estar ms cerca de la energa vital Por qu digo esto? En este contexto es necesario entender algunas cosas ms. El nio que se desarrolla en el vientre de la madre, el feto que se esta desarrolland o est conectado con la madre a travs del ombligo. La energa vital de la madre fluye hacia el nio a travs del propio ombligo. La energa vital de la madre es un flujo d e electricidad muy desconocido, muy misterioso, que nutre a todo el ser del nio a travs de su ombligo. Despus el nio se separa de la madre, nace. Inmediatamente des pus de su nacimiento su cordn umbilical debe ser cortado y comienza la separacin de su madre. Es absolutamente necesario separar al nio de la madre; de lo contrario, no t endr vida propia. Llegado a este punto, el nio que ha crecido dentro de la madre y que ha sido uno con su cuerpo tiene que separarse de ella. Esta separacin sucede cuando se corta la conexin que tena con ella a travs del ombligo. Cuando se corta esta conexin, la energa vital que reciba a travs del ombligo se detiene totalmente. Todo su ser comienza a temblar. Todo su ser empieza a pedir ese flujo de energa q ue estaba recibiendo hasta ayer y que se ha detenido de pronto. El dolor que siente el nio, el llanto despus de nacer, no es debido al hambre , sino al dolor de la separacin y desconexin de la energa vital. Su conexin con toda la energa vital se ha interrumpido; la fuente de donde obtena la vida hasta ayer ahora ya no existe. El nio lucha por vivir, y si el nio no llora, los mdicos o las personas que saben dirn que algo va mal. Si el nio no llora significa que no ser ca

paz de sobrevivir. Si no siente que ha sido separado de la energa vital slo puede querer decir una cosa: que su muerte est prxima y no podr sobrevivir. Por eso se in tenta conseguir que el nio llore. Su llanto es absolutamente necesario, porque si tiene que vivir deber saber que ha sido separado de la energa vital. Si no lo sab e estar en un gran peligro. Entonces es cuando el nio intenta reconectarse con su energa vital de alguna otra manera. Y se vuelve a conectar a travs de la leche de la madre. De modo que la segunda conexin del nio es con el corazn. Junto al corazn de su madre, su propio centro del corazn tambin empieza a desarrollarse y el centro del ombligo se olvida . EL centro del ombligo debe ser olvidado porque ha sido desconectado, ya no est relacionado con l. Y la energa que reciba a travs del ombligo ahora empieza a recibi rla a travs de la boca. De nuevo est unido a la madre. Se crea un nuevo circuito a travs del cual se conecta. Te sorprender saber que si un nio no consigue su alimento a travs de la leche de su madre, si no es alimentado con la leche materna, su energa vital ser dbil tod a la vida. Puede alimentarse tambin con otras cosas, pero si no recibe regularmen te el toque clido del corazn de su madre, su vida se frustrar para siempre, y la po sibilidad de vivir una larga vida se ver reducida. Los nios que no son alimentados con la leche materna nunca podrn alcanzar mucha dicha ni silencio en sus vidas. La generacin ms joven de Occidente, y gradualmente tambin de India, est cargada de rebelin. El motivo ms importante de esto, la causa primigenia, es que los nios occidentales no estn siendo alimentados con la leche de su madre. Su respeto por la vida y su relacin con la vida no estn llenas de amor. Su energa vital ha recibid o muchos golpes desde su misma infancia y han dejado de ser amorosos. En esos go lpes, en la separacin de su madre, se han separado de la vida en s porque, fundame ntalmente, para el nio no hay ms vida que su madre. En cualquier parte del mundo, en cualquier lugar que las mujeres reciban ed ucacin, stas no quieren criar a sus hijos tenindlos cerca, y el efecto de esto ha si do muy perjudicial. En las sociedades tribales los nios se alimentan de la leche de la madre durante un largo tiempo. Cuanto ms culta es una sociedad, antes se de steta a los nios. Cuanto antes se separa a los nios de la leche materna, ms dificul tades tienen para experimentar paz en sus vidas. Hay un profundo resentimiento q ue prevalece en sus vidas desde el principio. Con quin se vengarn de esta inquietud ? Se vengarn con sus propios padres. En todo el mundo los nios se estn vengando de sus padres. De quin ms se pueden v engar? Ellos mismos no saben el tipo de reaccin que estn teniendo, el tipo de rebe lin que est naciendo en ellos, el fuego que se est encendiendo dentro de ellos. Per o, inconscientemente, muy en el fondo, saben que esta rebelin es el resultado de haber sido separados de la madre demasiado pronto. Sus corazones lo saben pero s us intelectos no. El resultado es que se vengarn de sus madres y sus padres, se v engarn de todo el mundo. El nio que est en contra de su madre y de su padre no puede estar a favor de Dios. No hay ninguna posibilidad de que est a favor de Dios porque los primeros s entimientos que tiene hacia Dios son los que tiene hacia su madre y su padre. No es por casualidad que en todo el mundo Dios reciba el nombre de el padre. No es por casualidad que veamos a Dios como una imagen de nuestro padre. Si las primeras experiencias de un nio son la confianza, la gratitud y la reverencia hac ia su madre y su padre, entonces desarrollar la misma experiencia hacia Dios, per o no al contrario. Tan pronto como nace le separan de su madre. Su segunda fuente de energa vit al est relacionada con el corazn de su madre. Pero, llegado un momento, tambin se t endr que separar de la leche materna. Cundo llega el momento apropiado? Este momento no llega tan pronto como nosot ros pensamos. Los nios deberan estar cerca del corazn de la madre durante ms tiempo si queremos que su amor y su corazn se desarrollen correctamente a lo largo de su s vidas. Se les obliga a separarse demasiado pronto. Una madre no debera separar a su hijo de la leche, debera permitir que el hijo se separase por s mismo. Llegar un momento en el que el nio se separe por s mismo. Que la madre fuerce la separacin es como sacar al nio del tero a los cuatro o cinco meses en lugar de permitir que salga a los nueve meses. Separar al nio de su leche antes de que l decida que pue

de hacerlo es tan perjudicial porque el segundo centro, el centro del corazn del nio, tampoco se desarrolla correctamente. Mientras hablamos de esto me gustara deciros algo ms. Os asombraris al escucha rlo. Cmo es que en cualquier lugar del mundo la parte del cuerpo de las mujeres qu e ms atrae a los hombres son los pechos? iTodos ellos son nios que fueron separado s demasiado temprano de la leche de su madre! En su consciencia, escondido en su consciencia, existe un deseo de permanecer cerca de los pechos de las mujeres. No ha sido satisfecho, no hay ninguna otra razn. En las sociedades tribales, en l as sociedades primitivas, donde los nios estn junto a los pechos de su madre duran te el tiempo suficiente, los hombres no tienen este tipo de atraccin hacia los pe chos. Pero, por qu vuestros poemas, vuestras novelas, vuestras pelculas, vuestras ob ras de teatro y vuestras fotografas se centran en los pechos de las mujeres? Porq ue han sido creadas por hombres que durante su niez no pudieron estar junto al pe cho de su madre el tiempo suficiente. Ese deseo ha permanecido insatisfecho, y a hora empieza a surgir con nuevas formas. Actualmente se hacen pelculas pornogrfica s, libros pornogrficos y canciones pornogrficas. Ahora los hombres acosan a las mu jeres por la calle y les tiran piedras. Vosotros inventis todas esas idioteces pe ro luego os quejis e intentis deshaceros de ellas. Es muy necesario que el nio se quede junto a los pechos de su madre el tiemp o suficiente como para que su desarrollo psquico y psicolgico tenga lugar de la fo rma adecuada. De lo contrario, su centro del corazn no se desarrollar apropiadamen te: ser inmaduro, subdesarrollado, atascado. Y cuando el centro del corazn permane ce subdesarrollado, empieza a suceder algo imposible: la persona intenta complet ar con la mente el trabajo que no ha podido completar el corazn, que no ha podido completar el ombligo. Este esfuerzo complica an ms las cosas, porque cada centro tiene su funcin y cada centro slo puede hacer su trabajo, no puede hacer el trabaj o de los dems centros. Ni el ombligo ni la mente pueden hacer el trabajo del corazn. Pero en cuanto el nio es separado de la madre slo le queda un centro sobre el que recae todo el peso: es el centro de la mente. La educacin, la enseanza, las escuelas y los coleg ios se han creado para el centro de la mente. Entonces sucede que slo pueden prog resar en la vida aquellas personas cuya mente est ms desarrollada y es ms capaz. Co mienza una carrera e intentan hacer todo el trabajo con la mente. El amor de una persona que ama con la mente ser falso, porque la mente no ti ene nada que ver con el amor. El amor slo puede suceder a travs del corazn, y no a travs de la mente. Pero el centro del corazn no se ha desarrollado adecuadamente, de modo que empiezas a usar la mente. iIncluso piensas sobre el amor! El amor no tiene nada que ver con el pensamiento pero, en ti, incluso el amor se expresa c omo un pensamiento. Por eso hay tanta sexualidad en el mundo. La sexualidad slo tiene un sentido: significa que la mente se est utilizando para hacer el trabajo del centro sexual. Cuando el sexo entra en la mente se des truye toda la vida, y actualmente ha entrado el sexo en la mente en todo el mund o. El centro sexual es el ombligo, porque la mayor energa que hay en la vida es el sexo: el nacimiento llega a travs de l, la vida llega a travs de l, el desarroll o de la vida llega a travs de l. Pero vuestro centro del ombligo est subdesarrollad o, por eso estis usando otros centros para llevar a cabo sus funciones. En los animales hay sexo pero no hay sexualidad; por eso el sexo de los animales tiene una cierta belleza, una alegra. La sexualidad del hombre es horrible porque el sexo se ha convertido en un proceso de pensamiento dentro de su mente; incluso piensa sobre el sexo. Alguien puede comer algo; comer est muy bien, pero si alguien piensa en la c omida veinticuatro horas al da, entonces est enfermo. Comer est bien, es absolutame nte necesario, hay que comer, pero si alguien piensa en la comida las veinticuat ro horas del da significa que los centros de esta persona estn alterados, est usand o la mente para hacer el trabajo del estmago. Pero el alimento no puede llegar a la mente, ni puede ser digerido por la mente. La mente slo puede pensar, slo puede contemplar. Cuanto ms piensa la mente en la comida, ms se malgasta el esfuerzo de l estmago; ste se alterar. Intenta algn da digerir tu comida con el pensamiento!

Normalmente, comes tu comida y dejas de pensar en ello. La comida entra en el estmago por su cuenta y el estmago realiza el trabajo de digerirla. Es un centr o inconsciente. Hace su trabajo, no tienes que pensar en ello. Pero estate atent o algn da y piensa en ello: la comida ha llegado en este momento al estmago, en est e momento est sucediendo esto, en este otro momento est sucediendo esto otro... Ve rs que ese dia ser imposible digerir tu comida. Cuanto ms interviene el pensamiento , ms interferencias hay en el proceso inconsciente del estmago. Este tipo de incid entes suelen ser muy raros, excepto con la gente que est obsesionada con el ayuno . Si alguien ayuna sin motivo alguno, gradualmente la comida se introducir en sus pensamientos. No comer, ayunar, pero estar pensando en la comida. Este pensamie nto es peor an que comer. Comer no es tan peligroso. La comida es esencial para l a vida, pero pensar en la comida es una enfermedad. Cuando una persona empieza a pensar en la comida se detendr el desarrollo de su vida. Estar obsesionado con es os pensamientos intiles. Esto es lo que ha sucedido con el sexo: lo hemos desviado forzosamente de s u verdadero centro y ahora estamos pensando en l. De este modo has entregado gradualmente las funciones de tres centros impor tantes de tu vida a la mente. Es como si un hombre intentase or con los ojos o ve r con la boca. Es como si un hombre intentase ver o saborear con los odos. Diras q ue ese hombre est loco porque el ojo es un mecanismo para ver y el odo es un mecan ismo para or. El odo no puede ver, el ojo no puede or. Si intentas hacer las cosas de esta manera el resultado final ser un caos. Del mismo modo, el hombre tiene tres centros. El centro de la vida es el om bligo, el centro del sentimiento es el corazn y el centro del pensamiento es la m ente. El pensamiento es el centro ms exterior de los tres. El siguiente, ms profun do, es el sentimiento, y an ms profundo se encuentra el centro del ser. Tal vez pienses que si se detiene el corazn se detendr tambin la energa vital. Pero ahora los cientficos han llegado a una conclusin: aunque deje de latir el cor azn, la persona puede seguir viviendo siempre que vuelva a latir antes de que pas en seis minutos. Cuando se acaba la conexin con el corazn, el centro vital del omb ligo sigue estando activo durante seis minutos. Si en esos seis minutos se puede reactivar el corazn o trasplantar uno nuevo, la persona puede continuar viviendo y no tendr que morir. Pero si se va la vida del centro del ombligo, de nada serv ir poner un nuevo corazn. Nuestro centro ms profundo y bsico es el ombligo. Esta maan a os he hablado un poco sobre este centro. La humanidad que hemos creado hasta ahora est patas arriba. Es como si el se r humano estuviese cabeza abajo, practicando shirshasana. La persona que hace sh irshasana est con la cabeza en el suelo y los pies en el aire. Si un hombre hicie se shirshasana durante veinticuatro horas, en qu estado estara? iTe lo puedes imagi nar! Sin duda se volvera loco. Ya est loco; de lo contrario, no estara cabeza abajo durante veinticuatro horas, no tiene ningn motivo para hacerlo. Pero habis invert ido las cosas en vuestra vida, itodos estis cabeza abajo! Habis convertido la cabe za en la base de vuestra vida. Pensar y contemplar se ha convertido en la base d e la vida. La verdadera religin dice que pensar y contemplar no es la base de la vida; la base debera ser liberarse del pensamiento y de la contemplacin, llegar a no ten er pensamientos. Pero vives pensando y contemplando e intentas decidir cmo vivir tu vida por medio del pensamiento y la contemplacin. Por culpa de esto vuestros mt odos se han descaminado. No se puede decidir nada pensando y contemplando, la co mida no se digiere con el pensamiento, la sangre no fluye por tus venas gracias a tu pensamiento, tu respiracin no funciona gracias a tu pensamiento. Has considerado alguna vez que, ningn proceso importante de tu vida est relaci onado con el pensamiento? De hecho, todos los procesos de la vida se ralentizan y se alteran cuando se piensa demasiado. Por eso necesitas dormir todas las noch es y perderte en un sueo profundo, para que tus procesos puedan funcionar adecuad amente sin que t lo impidas; despus, por la maana, volvers a encontrarte fresco de n uevo. La misma supervivencia de una persona que no es capaz de perderse en un su eo profundo est en peligro, porque pensar constantemente interfiere en los proceso s bsicos de tu vida. Por eso la naturaleza te sumerge durante un rato en un sueo p

rofundo, te transporta a un estado de inconsciencia en el cual se detiene todo p ensamiento y tus verdaderos centros estn activos. Tambin existe un vnculo entre tus verdaderos centros. Por ejemplo, me puedo r elacionar contigo a travs del intelecto. Mis pensamientos te pueden parecer corre ctos, mis pensamientos te pueden parecer extraordinarios; en ese caso habr un vncu lo entre t y yo. Este tipo de vnculo es el tipo ms superficial, pero el intelecto n o establece vnculos ms profundos. Los vnculos ms profundos son los vnculos del corazn, del amor; pero los vnculos de amor no surgen por medio del pensamiento. Los vnculos de amor suceden sin damo s cuenta, sin pensar. Y los vnculos de la vida que tienen lugar a travs del omblig o, no del corazn, son todava ms profundos. Son incluso ms indescriptibles. Es difcil definir qu tipo de vnculos son porque no conoces esta dimensin en absoluto. Te he dicho antes que la fuerza vital de la madre activa el ombligo del nio. Hay un tipo de electricidad que fluye continuamente entre el ombligo de la madr e y el ombligo del nio. Despus, a lo largo de su vida, siempre que el nio se acerqu e a una mujer de la que fluye una energa parecida a la de su madre, el nio sentir i nconscientemente un cierto vnculo. Y no comprender en absoluto qu clase de vnculo ha empezado a sentir ni por qu. Hemos llamado amor a este vnculo desconocido. No som os capaces de reconocerlo, por eso decimos que es ciego, el amor es ciego. Del mis mo modo que los odos no pueden ver la lengua no puede oler y el ojo no puede sabo rear, el amor es ciego porque surge de unos niveles tan profundos que nos result a difcil comprender las razones de esto. Con algunas personas de repente sientes una fuerte repulsin, sientes que qui eres alejarte de ellas. Y no entiendes cul es el motivo de querer alejarte. Por qu te quieres alejar? Si tu electricidad y la de ellos -a las que afecta el ombligo - es opuesta, entonces tendrs que alejarte sin poder entenderlo. Sentirs como si a lgo te obligase a abandonarles. Pero a veces te sientes atrado hacia una persona y no entiendes por qu; apare ntemente, no hay ningn motivo. Percibes tu electricidad y la suya como si fuesen ms prximas, similares, del mismo tipo, conectadas la una a la otra, por eso tienes esa experiencia. Hay tres tipos de vnculos en la vida del hombre. Hay vnculos intelectuales, q ue no son muy profundos. El vnculo que existe entre un maestro y su alumno es de este tipo. Hay vnculos de amor, que son ms profundos que los intelectuales. Los vnc ulos que hay entre una madre y un hijo, entre hermanos, entre un marido y una es posa; son este tipo de vnculos, surgen del corazn. Despus hay vnculos ms profundos qu e surgen del ombligo. Yo denomino a los vnculos que surgen del ombligo amistades. S on ms profundas que el amor. El amor puede acabarse, la amistad no se acaba nunca . Maana podemos odiar a la persona que hoy amamos, pero si alguien es un amigo nu nca se convertir en un enemigo. Si se convierte en un enemigo sabremos que nunca hubo amistad desde un principio. Los vnculos de amistad estn en el ombligo, son vnc ulos que pertenecen a esferas ms profundas y desconocidas. Por eso Buda no le deca a la gente que se amasen los unos a los otros. l habl aba de amistad. Tena un motivo para hacerla, deca que en tu vida debera haber amigo s. Hubo alguien que incluso le pregunt: Por qu no lo llamas amor?. Y Buda respondi: La amistad es algo mucho ms profundo que el amor. El amor pue de acabarse, la amistad nunca se acaba. El amor ata, la amistad te da libertad. El amor puede esclavizar, puede pos eer, puede convertirse en tu amo. La amistad nunca se convierte en el amo de nad ie, no retiene a nadie. No te aprisiona, te libera. El amor se convierte en una esclavitud porque los amantes se empean en creer que el otro no debera amar a nadi e ms que a ellos. La amistad no insiste en esto. Alguien puede tener miles de amigos, millone s de amigos, porque la amistad es una experiencia muy amplia, muy profunda. Surg e del centro ms profundo de la vida. Por eso la amistad, en ltima instancia, se co nvierte en el mejor camino para conducirte hacia la divinidad. La persona que es amiga de todo el mundo, tarde o temprano alcanzar la divinidad, porque sus vnculo s tienen lugar con el centro del ombligo de los dems. Y cualquier da acabar vinculn dose con el centro del ombligo del universo. Nuestros vnculos en la vida no deberan ser meramente intelectuales, no deberan

pertenecer meramente al corazn, deberan ser ms profundos, deberan. Pertenecer al om bligo. Por ejemplo, en ninguna parte del mundo est claro -antes o despus quedar claro , antes o despus llegaremos a saberlo - que estamos conectados con fuentes de ene rga vital muy alejadas, con una energa que no podemos ver. Sabemos que la luna est muy lejos; a pesar de todo, tiene una influencia desconocida sobre el ocano: el o cano sube y baja con la luna. Sabemos que el sol est muy alejado, pero est conectad o con la vida por medio de unos hilos invisibles: iel sol sale por la maana y la vida se revoluciona! Todo lo que estaba dormido, todo lo que estaba como muerto, todo lo que estaba inconsciente se vuelve consciente. Lo que est dormido empieza a despertarse, las flores florecen, los pjaros cantan. Hay un flujo invisible de l sol que nos afecta. Hay otras fuentes de energa vital invisibles que nos alcanzan de este modo: manejan nuestras vidas constantemente. No slo el sol, no slo la luna, no slo las es trellas en el cielo; la vida misma tiene un flujo de energa que no se ve en ningu na parte pero que nos afecta continuamente y maneja nuestros centros. Cuanto ms r eceptivo es nuestro centro, mayor es la influencia en nuestras vidas de esta ene rga. Cuanto menos receptivo es nuestro centro, menos posibilidades tendr esta ener ga de afectarnos. Sale el sol, florecen las flores, pero si levantamos un muro alrededor de l a flor y no le llega la luz del sol, entonces la flor no florecer, se marchitar. E ncerrada entre cuatro paredes la flor se marchitar. El sol no puede entrar a la f uerza y abrir la flor. La flor tiene que desearlo, tiene que estar dispuesta. La flor tiene que darle la oportunidad al sol de llegar y abrirla. El sol no puede estar buscando una sola flor, buscando la flor que est escon dida detrs de un muro para poder llegar hasta ella. El sol ni siquiera sabe nada de las flores. Es un proceso vital absolutamente inconsciente: sale el sol, flor ecen las flores. Si la flor est encerrada tras una pared no florecer, se marchitar y morir. La energa vital fluye en todas las direcciones, pero aquellas personas cuyos centros del ombligo no estn abiertos estarn privadas de ese flujo. Ni siquiera sa brn que existe. Ni siquiera se darn cuenta de que esa energa estaba ah y les poda hab er influido, que haba algo escondido dentro de ellos que se poda haber abierto. Ni siquiera se darn cuenta de esto. El florecimiento del ombligo, que desde la anti gedad ha recibido el nombre de flor de loto porque tiene la posibilidad de abrirs e, una energa vital lo puede abrir. Es necesario que haya cierta preparacin para e llo. Para ello, nuestro centro debera estar disponible al cielo abierto y deberamo s darle nuestra atencin. Entonces, la energa vital que estaba a nuestra disposicin puede alcanzar el centro del ombligo y darle vida. Ya os he contado varias cosas acerca de esto esta maana. Cmo es posible, cmo se puede conseguir que este centro de tu vida se convierta en una radiante flor para que puedan conectarse con l los ros invisibles de energa que hay a su alrededor? De qu modo va a suceder esto? Se me han ocurrido varias c osas de las que os quiero hablar ahora por la noche para que maana podamos hablar del segundo tema. El primer tema es tu respiracin... Cuanto ms profunda es, ms capaz sers de actu ar sobre tu ombligo y desarrollarlo. Pero no tienes ni idea de esto. Ni siquiera sabes lo mucho o lo poco que respiras, ni cunto necesitas respirar. Cuanto ms te preocupas, ms te llenas de pensamientos. Probablemente, no seas consciente de que cuanto ms cargada est tu mente, ms pequeo es el flujo de tu respiracin; ste se obstr ye. Alguna vez has observado que la respiracin tiene un ritmo cuando ests enfadado y otro diferente cuando ests tranquilo? Has observado alguna vez que cuando tiene s un deseo sexual intenso en la mente, la respiracin tiene un ritmo determinado, pero cuando la mente est llena de hermosos sentimientos la respiracin tiene otro r itmo? Has observado alguna vez que la respiracin de una persona enferma tiene un r itmo diferente al de una persona sana? El flujo de la respiracin cambia en cada m omento segn el estado de tu mente. Tambin es cierto lo contrario: si el flujo de tu respiracin es armonioso, cam biar tu estado mental. O bien cambias la mente y cambia tu respiracin, o bien camb

ias la respiracin y eso afecta a tu mente. La respiracin rtmica es el primer paso para alguien que quiere desarrollar e influenciar sus centros vitales. Mientras est sentado, andando o movindose, su res piracin debera ser tan armoniosa, tan tranquila y tan profunda que debera ser capaz de experimentar una msica diferente, una armona diferente a la de la respiracin co tidiana. Si ests andando por la calle sin hacer nada, te sentirs muy dichoso. Si r espiras profundamente, tus pensamientos irn disminuyendo, casi no tendrs pensamien tos. Si la respiracin es absolutamente regular desaparecern incluso los pensamient os de la mente. La respiracin afecta profundamente y en un alto grado a los pensa mientos de la mente. No cuesta nada respirar correctamente y no necesitas emplea r un tiempo extra en respirar correctamente. Mientras ests sentado en un tren, ca minando por la calle o sentado en casa, si continas con el proceso de respirar pr ofunda y tranquilamente, al cabo de unos das este proceso se habr vuelto espontneo. Ni siquiera sers consciente de ello: espontneamente, la respiracin transcurrir de u na forma profunda y lenta. Cuanto ms profundo y lento es el flujo de la respiracin , ms se desarrollar tu centro del ombligo. Cada vez que respiras, la respiracin lle ga hasta el ombligo. Si la respiracin entra y sale ms arriba del centro del omblig o, este centro se va haciendo vago, se va debilitando porque la respiracin no le llega. Los hombres de la antigedad descubrieron algunas claves, una frmula para resp irar. Pero el hombre es tan poco inteligente que empieza a repetir las frmulas si n darse cuenta de su significado, sin comprenderlas. Es como cuando los cientfico s descubrieron la frmula del agua, H20. Dicen que combinando hidrgeno y oxgeno obte nemos agua. Dos tomos de hidrgeno y un tomo de oxgeno crean la frmula del H2o. Pero s i alguien empieza a repetir H20, H20 del mismo modo que la gente repite Ram, Ram, a um, aum dirn que est loco, porque qu puede suceder por repetir una frmula? La frmula una indicacin de algo. Si comprendes de lo que se trata, entonces la frmula tiene sentido. A menudo puedes escuchar a la gente repitiendo el sonido aum. No saben que aum es una frmula como H20. Aum tiene tres letras. Son la a, la u y la m. Quiz no t as dado cuenta de que si cierras la boca y pronuncias en alto aa en tu interior no tars cmo resuena en tu cabeza el sonido a. A indica el centro de la cabeza. Si pronun ias u en tu interior, sentirs cmo resuena dentro de tu corazn el sonido u. U indic razn. Y si pronuncias m en tu interior, la tercera parte de aum, sentirs que resuena cerca de tu ombligo. A, u y m son tres sonidos que indican el sonido de la cabeza, e corazn y el ombligo. Si pronuncias m, sentirs la fuerza del sonido en el ombligo. S i pronuncias u, sentirs la fuerza en el corazn. Si pronuncias a, resonar en tu cabez desaparecer. Esta es la frmula. Tienes que ir de la a a la u y de la u a la m. Si nicamen s aum no pasar nada. Estos procesos que nos llevan de la a a la u y de la u> a la m los procesos a los que hay que prestar atencin. El primer proceso es la respiracin profunda. Cuanto ms profunda y armoniosa es la respiracin, ms sintonizada estar y ms aumentar la energa vital en tu interior; se empezar a radiar desde tu ombligo, el cual se convertir en un centro vivo. Al cabo de algunos das empezars a sentir que hay una energa que fluye de tu om bligo, y tambin sentirs que hay una energa que entra. Sentirs cmo, cerca de tu omblig o, empieza a desarrollarse un centro vivo y dinmico. En cuanto sientas esto, empe zars atener muchas otras experiencias en torno a este centro. Fisiolgicamente, para desarrollar el centro del ombligo lo primero es la res piracin. Psicolgicamente, hay determinadas cualidades que ayudarn a su desarrollo. Esta maana os he hablado sobre la ausencia de miedo. Cuanto ms miedosa es una pers ona, menos cerca est de alcanzar el centro del ombligo. Cuanto menos miedosa es una persona, ms cerca est de alcanzar el ombligo. En la educacin de los nios, mi sugerencia bsica es que nunca habra que decirle a un nio, ni siquiera por equivocacin, que no debera salir a la calle porque est osc uro. No os dais cuenta de que estis perjudicando su centro del ombligo para siemp re. No dudes en decirles a los nios que vayan a todos los lugares oscuros; dile q ue la oscuridad les est llamando. Si el ro est rebosando no le digas a los nios que no salten al agua; no sabes que el nio que se atreve a meterse en un ro crecido es t desarrollando su centro del ombligo. El centro del ombligo de un nio que no se m

ete en el ro se vuelve dbil y frgil. Si los nios quieren subir montaas, djales. Si lo nios quieren trepar a los rboles, djales. Djales ir a donde puedan experimentar ave nturas y valenta. Aunque todos los aos mueran algunos nios escalando montaas, saltan do a los ros o trepando a los rboles, esto no tiene importancia. Porque si todos l os nios de una comunidad se vuelven miedosos y empiezan a no ser valientes, enton ces, aunque toda la comunidad est aparentemente viva, en realidad estar muerta. En India hemos tenido esta desgracia. Hablamos mucho sobre religin, pero no sabemos nada sobre la valenta. No sabemos que sin valenta no hay religin, porque si n valenta no se desarrolla el elemento bsico de la vida. Es necesario ser valiente , tan valiente como para ser capaz de enfrentarnos a la muerte. iEn India se hab la mucho de religin pero nuestro miedo a la muerte no tiene lmites! En realidad de bera ser al contrario; las personas que conocen el alma, que reconocen el alma, n o deberan tener ningn miedo a la muerte, porque la muerte no existe. Pero mientras hablas mucho del alma tienes mucho miedo a la muerte, un inmenso miedo. Probablemente, hablas del alma porque tienes miedo a la muerte. Al hablar d el alma te consuelas con que no te vas a morir, con que el alma es inmortal. Pro bablemente, es por causa de este miedo que hablas del alma, esta puede ser la ex plicacin. Habra que desarrollar la valenta. Habra que desarrollar una inmensa valenta . Siempre que haya oportunidades en la vida de enfrentar el miedo habra que darle la bienvenida. Alguien le pregunt a Nietzsche en una ocasin: Cmo podemos desarrollar nuestr a personalidad? l respondi con una mxima muy peculiar que no habras esperado como respuesta. Di jo: iVive peligrosamente! Si quieres desarrollar tu personalidad, vive peligrosa mente. Pero crees que cuanta ms seguridad tienes mejor te van las cosas: con un bue n saldo en el banco, con una casa, con polica y militares, no existe el miedo... Con todo esto puedes vivir una vida tranquila. No te das cuenta de que con todas estas medidas y comodidades ests casi muerto. Ya no tiene sentido vivir, porque el nico sentido de la vida es vivirla peligrosamente. La vida no tiene ningn otro sentido. Los cadveres estn absolutamente seguros porque ya no se pueden ni morir. Nadie les puede matar, sus tumbas son absolutamente seguras. Un emperador construy un palacio. Por motivos de seguridad slo hizo una puert a en el palacio. El emperador colindante vino a verlo. Le gust mucho y dijo: -Yo tambin voy a construir un palacio como ste. "Es muy seguro. No puede entr ar ningn enemigo -slo tena una puerta y sta tena muchas medidas de seguridad. Cuando el emperador se march, el anfitrin sali a despedirle y se reuni una gran multitud. Mientras se marchaba, el emperador le dijo: -Estoy muy contento. Yo tambin voy a construir un palacio como ste. Haba un anciano sentado a su lado que se empez a rer. El emperador le pregu nt: -De qu te ests riendo? El anciano dijo: -iSi construyes un palacio as, no cometas el mismo error! -Qu error? -pregunt el emperador. -No pongas ni una sola puerta. Tapia todas las puertas. Entonces estars abso lutamente seguro -contest el anciano. El emperador dijo: -Entonces se convertir en una tumba. El anciano dijo: -Este palacio tambin se ha convertido en una tumba. Siempre que slo haya una puerta y tantas medidas de seguridad, siempre que no existe ningn peligro, ests en una tumba. Crees que la falta de miedo es valenta: eso es un error. La valenta no es la falta de miedo. En la presencia del miedo, la valenta es algo completamente disti nto que sucede en tu interior. No es la ausencia de miedo. La valenta es la prese ncia absoluta del miedo, con el coraje de enfrentarte a l. Pero tu vida es tal qu e esto no se desarrolla. Lo que yo os sugiero es que rezando en los templos no vais a acercaros ms a

lo divino. Pero si vais cuando las aventuras de la vida y la valenta os estn invit ando, cuando los peligros os estn llamando, sin duda llegaris a estar ms cerca de l o divino. Cuando hay peligro, cuando hay inseguridad, el centro que est oculto en vuestro interior se despierta y est vigilante. Cuando hay peligro, cuando hay in seguridad, este centro siente un desafo, y en esta situacin se puede desarrollar e l centro del ombligo. Antiguamente, los sannyasins aceptaban esta inseguridad. Abandonaban sus ca sas pero no porque la casa estuviese mal. Despus, la gente estpida empez a pensar q ue los sannyasins abandonaban sus casas porque no estaban bien, abandonaban a su s mujeres y a sus hijos porque eran una atadura. Esta idea es errnea. El sannyasi n simplemente quera renunciar a la seguridad. Quera entrar en un estado de insegur idad, donde no tuviese apoyo, amigos, conocidos, nadie que pudiese llamar suyo. Siempre que hubiese enfermedad, muerte, peligro, pobreza, quera entrar en este es tado de inseguridad. Cualquier persona que escogiese la inseguridad era un sanny asin. Ms tarde los sannyasins crearon a su alrededor mucha seguridad, ms de la que t ena la gente que viva en sociedad! La persona que vive en sociedad tiene que ganar se la vida, pero un sannyasin no: tiene incluso ms seguridad. Lo recibe todo: rec ibe su ropa, recibe un lugar donde vivir, no tiene que privarse de nada. La nica diferencia es que ni siquiera tiene que ganrselo. La dificultad e inseguridad de ganar dinero tambin se ha terminado. Hay otra persona que se ocupa de eso para l, siempre habr una persona u otra que se ocupe de eso. De modo que un sannyasin es como una persona atada a un poste, por eso no puede ser valiente. Un sannyasin e s como una persona sin fuerza en esta vida, ni siquiera puede demostrar un poco de valenta. Un sannyasin dice: soy jainista ; otro sannyasin dice: Soy hinduista; otro sann yasin dice: Soy musulmn. Acaso un sannyasin puede ser hinduista, jainista o musulmn? El sannyasin pertenece a todo el mundo. Pero tiene miedo de decir: Pertenezco a t odo el mundo, porque si lo dice puede significar que un sannyasin no pertenece a nadie. Entonces los que le estn alimentando y construyendo casas para l quiz ya no sean tan amigables. Dirn: No nos perteneces. Perteneces a todo el mundo, as que vet e con todo el mundo. Slo nos ocuparemos de ti si eres un monje musulmn. Nosotros s omos musulmanes, "de modo que slo nos ocuparemos de los monjes musulmanes . Entonce s el monje dir Soy musulmn, o dir: Soy hind. Esto es buscar la seguridad. Esto es b una nueva casa: han dejado su antigua casa pero ahora quieren una nueva casa. Actualmente, la situacin es que los listos, los que quieren tener una buena casa, ino construyen una casa sino que se hacen sannyasins! Le dicen a los dems: N o eres sabio, construye tu propia casa. iEsts cometiendo pecados y puedes ir al i nfierno!, y consiguen que estas personas les construyan una casa, viven en ella, disfrutan con la idea de ir al cielo, acumulan virtudes y se ahorran todos los p roblemas de la vida. Los sannyasins han creado su propia seguridad. Pero fundamentalmente el significado de sannyas es el deseo de vivir en pel igro. Bsicamente, significa que no tienes cobijo, compaero ni seguridad acerca del maana. Jess estaba pasando al lado de un jardn. Le dijo a sus amigos: Veis las flores que han florecido en ese jardn? No saben si maana saldr el sol o no. No saben si maa na tendrn agua o no, pero hoy han brotado llenas de alegra. Slo el hombre hace planes de hoy para maana y despus hace planes para pasado m aana. Hay gente que planea cmo deber ser su tumba. Los que se consideran sabios con struirn monumentos de antemano donde guardar su cuerpo muerto. Todos hacis planes y os olvidis completamente de que cuando una persona hace planes para el maana, mientras hace esos planes est matando el presente. Y maana vo lver a hacer planes para el da siguiente y volver a matar ese da. Cada da har planes ara el da siguiente y volver a matar el da de hoy. Slo existe el presente. El maana n o llega nunca: siempre que llega ya es hoy. Mata el hoy por el maana. Esta es la naturaleza de la mente que busca seguridad: mata el hoy por el maana. La mente sacrifica el presente por el futuro. Y el futuro nunca llega. Maan a nunca llega. Finalmente, se da cuenta de que se le ha escapado la vida de entr e las manos. La persona que se atreve a vivir el hoy y no se preocupa del maana est vivien

do peligrosamente, porque maana quiz haya peligro. No tiene ninguna garanta de nada . Quiz la esposa que hoy es amorosa maana no lo sea; quiz el marido que hoy es amor oso maana no lo sea. No tiene ninguna garanta sobre el maana. Hoy tiene dinero, maan a quiz no tenga nada; hoy tiene ropa, maana quiz no tenga ropa. Si la persona que a cepta totalmente su inseguridad sobre el maana y espera al maana afronta lo que tr aiga el maana, entonces se empezar a desarrollar lo que denomino su centro del omb ligo. En su interior habr un poder, una energa, una potencia. En su interior surgi r una base parecida a un pilar de valenta sobre la que pueda desarrollarse su vida . A nivel fsico es necesaria la respiracin, y a nivel psicolgico es necesaria la valenta. Para el desarrollo del centro del ombligo son bsicamente necesarias esta s dos cosas. Si hay algo ms, o si tenis alguna pregunta relacionada con esto, os h ablar de ello esta noche. Pero antes de concluir esta sesin tengo que deciros una cosa ms. En Japn, hace setecientos u ochocientos aos intentaron crear un tipo de perso na diferente: lo denominaron samuray. Era un monje pero tambin un guerrero. Es mu y extrao, qu relacin hay entre un monje y un guerrero? Los templos de Japn son muy ex traos. En esos templos ensean meditacin pero tambin ensean jujitsu y judo, as como la artes de lucha, esgrima y tiro de arco. Si furamos all y lo viramos, inos asombrara mos! Qu necesidad hay de usar una espada en un templo de meditacin? Y qu tiene que ve r la enseanza del judo, el jujitsu y la lucha con la meditacin? Delante de los tem plos de meditacin hay smbolos de espadas. Es un caso muy extrao. Pero haba un motivo: en Japn los meditadores se fueron dando cuenta de que si en la vida de un buscador no hay ninguna posibilidad de desarrollar la valenta y la fuerza, ese buscador slo desarrollar la mente; sus centros ms profundos no se d esarrollarn. Slo puede convertirse en un erudito, pero nunca se convertir en un san to. Podr convertirse en una persona supuestamente culta. Podr conocer el Gita, el Corn, la Biblia y los Upanishads, podr aprenderlos de memoria como un loro -esto e s posible-, pero no tendr experiencia de la vida. As que el meditador aprendi a usa r la espada, el arco y la flecha. Recientemente, uno de mis amigos regres de Japn. Alguien le haba regalado una estatua y estaba muy preocupado, porque no entenda de qu tipo de estatua se tratab a. Al regresar vino a verme con la estatua y dijo: -Alguien me ha obsequiado con esta estatua, y la he trado porque no hago ms q ue preguntarme qu clase de estatua es. Qu significa? Era una estatua de un guerrero samuray. Le dije: -No lo entiendes porque hace miles de aos que hemos creado un malentendido. Era la estatua de un guerrero con una espada en la mano. El lado de la cara que coincida con la mano que sujetaba la espada brillaba con el reflejo de la es pada. Ese lado de la cara se pareca a la de Arjuna. En la otra mano sujetaba una lmpara, la luz de la lmpara le iluminaba el otro lado de la cara: este lado de la cara se pareca a la cara de Buda, Mahavira o Cristo. En una mano tena una espada y en la otra tena una lmpara. No consigues entenderlo porque crees que o bien debera tener una espada en la mano o bien una lmpara. Un hombre puede tener las dos cosas en sus manos? Mi amigo no poda entenderlo. Estoy muy confundido -me dijo-. De qu se trata? Le expliqu que la lmpara slo puede estar en la mano de una persona que tambin t iene una espada brillante en la otra. Para esa persona, no se trata de usar la e spada; slo las personas dbiles, las personas miedosas, usan una espada. Una person a cuya vida se ha vuelto como una espada no necesita usarla, no tiene necesidad de usarla porque toda su vida es una espada. Por tanto, no creas que porque una persona tenga una espada en la mano sign ifica que la vaya a usar, que vaya a herir o a matar a alguien. Una persona slo m ata cuando tiene miedo de que le vayan a matar a l; si no, nunca matara. Una perso na violenta es una persona realmente miedosa. En realidad, la espada slo puede es tar en manos de una persona no violenta. De hecho, una persona slo puede ser no v iolenta cuando l mismo se ha convertido en una espada; si no, no.

La lmpara de la paz slo benerar al hombre en cuyo ser ha nacido una espada de valentia, en cuyo ser ha nacido una espada de energa y fortaleza. Por una parte, la personalidad debera estar cargada de fuerza absoluta, y po r otra, de paz absoluta: slo as podr surgir una personalidad ntegra, una totalidad. Hasta ahora ha habido en el mundo dos tipos de situaciones. O bien ha habid o gente que ha tenido lmparas en la mano y se han vuelto absolutamente dbiles: si alguien les apagaba la lmpara, ni siquiera eran capaces de impedrselo o de pregunt ar porqu lo haca. Simplemente pensaban: Cuando este tipo se haya ido volver a encend er la lmpara, y si no se va, nos quedaremos en la oscuridad; si de todas formas d a lo mismo, para qu me voy a molestar en resistirme?. Por un lado, en una de las si tuaciones hay gente que tiene una lmpara en la mano pero no tiene poder para prot egerla. India se ha convertido en uno de esos pases dbiles. Se ha convertido en un pas dbil porque no hemos desarrollado los autnticos centros de nuestra energa vital. N os hemos quedado en la mente, aprendindonos de memoria el Gta, los Upanshads y las palabras de Mahavira, y comentndolos. El maestro y el discpulo se sientan a hablar sobre miles de cosas intiles que no tienen ninguna relacin con la vida. Nuestro p as, toda nuestra raza se ha debilitado, no tiene fuerza. Se ha vuelto "impotente. Por otra parte, hay gente a la que simplemente le dej de interesar la lmpara, empuaron la espada y empezaron a usarla. Entonces, como no tenan una lmpara, no po dan ver a quin estaban matando en la oscuridad. No saban si estaban matando a los s uyos o a otra gente. Pero seguan matando, y si alguien les hablaba de encender la lmpara, decan: Deja de decir tonteras. El tiempo que vamos a perder encendiendo la lmpara lo podemos aprovechar usando la espada. Y adems, con el metal que usaramos p ara hacer una lmpara, podemos fabricar otra espada, para qu gastar todo ese aceite y todo ese metal? En la vida slo es necesaria la espada. En Occidente, la gente usa su espada en la oscuridad, y en Oriente todos es tn sentados con la lmpara pero no tienen espada. Ambos estn llorando. Todo el mundo est llorando. Todava no ha nacido el hombre correcto; el hombre correcto es a la vez una espada viva y una lmpara de la paz. Slo puedo decir que una persona es rel igiosa cuando han surgido en l ambas cosas. Hoy hemos habado sobre estos primeros puntos. Est bien que os surjan muchas preguntas sobre este tema; debera ser as. Si queris escribir las preguntas, yo os c ontestar por la noche. Entonces, maana empezaremos a hablar sobre otros temas. Aho ra haced preguntas nicamente acerca de lo que hemos hablado hoy y nada ms. Maana ha blaremos de otras cuestiones y podris hacer preguntas sobre eso. Pasado maana habl aremos sobre otros temas y podris hacer preguntas sobre eso. Pero si hacis pregunt as hoy es mejor que sean acerca de lo que hemos estado hablando. Si tenis alguna pregunta que no sea referente a las charlas de estos das, podis hacerlas el ltimo da y hablaremos sobre ello. CAPITULO 3 EL OMBLIGO: LA MORADA DE LA LIBERTAD Amados mos: Cmo puede estar la vida del hombre centrada en su ser, cmo puede experimentars e a s mismo, cmo puede alcanzar su propio ser? Hemos hablado de esto en los dos di scursos anteriores. Han surgido algunas preguntas ms. En respuesta os voy a habla r ahora sobre tres temas. Maana y pasado maana contestar a las preguntas que no estn relacionadas con la exposicin de hoy. Ahora contestar a las preguntas que estn relacionadas con la exposicin de hoy dividindolas en tres temas. El primer tema es sobre cmo el hombre debera vivir su vida desde el centro de l ombligo, centrado en el yo, centrado en su ser. Antes de empezar, me gustara ha blar de otras tres maneras significativas a travs de las cuales se puede desperta r la energa que est latente en el ombligo. Una vez que se ha despertado, ste se con vierte en una puerta por la que el hombre puede experimentar una consciencia dif erente a la de su cuerpo. Os dir cules son las tres maneras y despus hablar sobre el

las.

La primera es una dieta correcta, la segunda es un trabajo correcto y la te rcera es un sueo correcto. Una persona que no tiene una dieta correcta, un trabaj o correcto y un sueo correcto nunca podr estar centrada en el ombligo. El ser huma no ha perdido contacto con estas tres cosas. El hombre es la nica especie cuya dieta no es predecible. La dieta de todo e l resto de los animales es fija. Sus necesidades fsicas bsicas y su naturaleza dec iden lo que deberan comer y lo que no deberan comer, cunto deberan comer y cunto no, cundo deberan comer y cundo deberan parar. Pero el hombre es absolutamente impredeci ble, no es fijo en absoluto: su naturaleza no le dice lo que debera comer, su ing enio no le dice cunto debera comer y su entendimiento no decide cundo debera dejar d e comer. Ya que ninguna de estas cualidades del hombre son predecibles, la vida del hombre ha tomado una direccin incierta. Pero con un poco de entendimiento, si el hombre empieza a vivir al menos con un poco de inteligencia, con un poco de cuidado, abriendo un poco los ojos, entonces no ser difcil en absoluto cambiar a u na dieta correcta. Es muy fcil; no hay nada ms fcil que eso. Para entender la dieta correcta podemos dividirla en dos partes. La primera: qu debera comer el hombre y qu no? El cuerpo del hombre est compuest o de elementos qumicos; el proceso del cuerpo es casi todo qumica. Si se introduce alcohol en el cuerpo del hombre, su cuerpo se ver afectado por la sustancia qumic a: se intoxicar, quedar inconsciente. La qumica del txico afectar a su cuerpo sin imp ortar lo sano o pacfico que sea este hombre. Por muy santo que sea, si le das ven eno, morir. Scrates muri envenenado y Gandhi muri de un disparo. La bala no distingue si e l hombre es un santo o un pecador; el veneno tampoco distingue si se trata de Scr ates o de una persona corriente. Los txicos dainos, los venenos y la comida tampoc o pueden distinguir quin o qu eres. Tienen una funcin directa: entran en la qumica d el cuerpo y empiezan a actuar. Del mismo modo, cualquier alimento txico empieza a perjudicar y provocar molestias en la consciencia del hombre. Cualquier aliment o que provoca algn tipo de inconsciencia en el hombre, algn tipo de excitacin, algn tipo de adversidad, algn tipo de molestia, es perjudicial. Y el perjuicio ms profu ndo y fundamental es cuando estas cosas empiezan a llegar hasta el ombligo. Tal vez no seas consciente de que en la naturopata de todo el mundo para san ar el cuerpo se utilizan las cataplasmas, la comida vegetariana, la comida liger a, las tiras de tela empapadas en agua y los baos. Pero ningn naturpata ha entendid o todava que la cuestin del efecto sobre el cuerpo de las tiras de tela empapadas, las cataplasmas y los baos no se deben tanto a sus cualidades especiales sino al modo en que afectan al centro del ombligo. El centro del ombligo afecta despus a l resto del cuerpo. Todas estas cosas -el barro, el agua, los baos- afectan a la energa latente que hay en el centro del ombligo y cuando surge esta energa la pers ona empieza a sanarse. Pero la naturopata todava no se ha dado cuenta de esto. iLa naturopata cree qu e tal vez los efectos beneficiosos provengan de las cataplasmas, los baos o la ti ras hmedas aplicadas en el abdomen! S tienen beneficios, pero los beneficios reale s provienen del despertar de la energa latente en el centro del ombligo. Si se maltrata el centro del ombligo, si se sigue una dieta equivocada, una mala alimentacin, poco a poco, el centro del ombligo se queda en estado latente y su energa se debilita. Entonces, ni siquiera nos damos cuenta de que es un cent ro. Slo tenemos conocimiento de dos -centros: uno de ellos es la mente por la que discurren los pensamientos y el otro es el trocito de corazn por el que discurre n las emociones. No tenemos contacto con nada ms profundo que esto. Por eso, cuan to ms ligera es la comida, menos pesadez provocar en el cuerpo y ms valiosa e impor tante ser para el comienzo de tu viaje interior. Para una dieta correcta, lo primero que hay que recordar es que no debera pr ovocar excitacin, no debera intoxicar, no debera ser pesada. Despus de comer correct amente no deberas sentir pesadez ni somnolencia. Pero probablemente todos sentimo s pesadez y somnolencia despus de nuestras comidas: esto indica que no estamos co miendo correctamente. Un gran mdico, el doctor Kenneth Walker, ha dicho en su autobiografa que segn la experiencia acumulada a lo largo de su vida, la mitad de lo que la gente come

llena sus estmagos y la otra mitad llena los estmagos de los mdicos. Si comiesen l a mitad de lo que comen normalmente, no enfermaran y no habra necesidad de mdicos. Algunas personas enferman porque no tienen suficiente comida y otras enferm an porque tienen demasiada comida. Algunas personas se mueren de hambre y otras de sobrealimentacin. Y el nmero de los que mueren por sobre alimentacin siempre ha sido mayor de los que mueren de hambre. Muy pocas personas mueren de hambre. Aun que una persona se quiera matar de hambre, tiene pocas posibilidades de morir ha sta que no pasen por lo menos tres o cuatro meses. Cualquier persona puede vivir sin comida durante tres meses. Pero si una persona se sobrealimenta durante tre s meses no tendr posibilidades de sobrevivir. Hay personas cuyas ideas nos provocan una extraa sensacin. Hubo un gran emper ador llamado Nern. Tena dos mdicos cuyo trabajo consista en hacer que vomitara despus de cada comida para que pudiera seguir disfrutando de la comida durante quince a veinte veces al da. Coma y despus tomaba una medicina que le haca vomitar para pod er volver a disfrutar de la comida. Pero lo que hacemos nosotros no es muy difer ente. Nern poda tener mdicos en su palacio porque era un emperador. Nosotros no somo s emperadores, pero tenemos mdicos en nuestros barrios. Nern se obligaba a vomitar todos los das, nosotros nos obligamos a vomitar cada varios meses. Nos alimentam os con una dieta equivocada y acumulamos todo tipo de cosas. Despus un mdico nos h ace una limpieza y de nuevo volvemos a comer la comida equivocada. Nern era un ho mbre sabio, se haca una limpieza todos los das. Nosotros slo lo hacemos cada dos o tres meses. Si fusemos emperadores haramos lo mismo, pero es intil, no tenemos los medios, de modo que no podemos hacerlo. Nos remos de Nern, pero en cierto sentido no somos muy distintos. Nuestra actitud equivocada hacia la alimentacin se est volviendo peligrosa pa ra nosotros. Est demostrando que nos cuesta muy cara. Nos ha llevado hasta el ext remo en que apenas estamos vivos. La alimentacin no nos proporciona salud, nos pr oporciona enfermedad. Cuando la alimentacin nos pone enfermos se produce una situ acin sorprendente. Es como si el amanecer por la maana provocase oscuridad; esto s era un hecho igual de sorprendente y muy extrao. Pero los mdicos de todo el mundo opinan que la mayor parte de las enfermedades del ser humano se deben a la mal a alimentacin. En primer lugar, todo el mundo debera estar muy atento y ser consciente de l o que come. Y digo esto especialmente para el meditador. Para el meditador, esta r atento a lo que come, cunto come y cmo afecta a su cuerpo es algo necesario. Si lo experimentas con atencin durante unos meses sin duda encontrars cul es la comida adecuada para ti, qu alimentos te dan tranquilidad, paz y salud. Realmente no es difcil, pero como no prestas demasiada atencin a tu alimentacin, nunca eres capaz de descubrir cul es la alimentacin correcta. La segunda cosa sobre la alimentacin es que cuando ests comiendo, tu estado m ental es mucho ms importante que lo que comes. La comida te afectar de un modo dis tinto si comes con alegra y felicidad que si comes cuando ests lleno de tristeza y preocupaciones. Si comes cuando ests en un estado de preocupacin, hasta la comida ms sana tend r un efecto venenoso. Y si comes con alegra a veces es posible que ni siquiera un veneno pueda llegar a afectarte totalmente, es muy probable. Por tanto, es muy i mportante el estado de tu mente cuando ests comiendo. En Rusia haba un gran psiclogo llamado Pavlov. Hizo algunos experimentos sobr e animales y lleg a una conclusin asombrosa. Experiment sobre gatos y perros. Le di o de comer a un gato y despus lo observ en un aparato de rayos X para ver qu le haba sucedido en el estmago despus de alimentarse. Cuando la comida entr en el estmago, inmediatamente segreg jugos digestivos. Al mismo tiempo pusieron un perro a la ve ntana del cuarto donde estaba el gato. Cuando el perro ladraba y el gato se asus taba, el aparato de rayos X mostr que se detena la secrecin de jugos gstricos. El es tmago se cerr; se encogi. Entonces se llevaron al perro, pero durante seis horas el estmago del gato sigui en las mismas condiciones. Al cabo de seis horas, cuando e mpez a segregar de nuevo jugos gstricos, la comida ya no estaba en estado digeribl e: se haba quedado slida y era difcil de digerir. Cuando la mente del gato se preoc up por la presencia del perro, el estmago dej de trabajar.

Qu pasa con tu situacion? Vives preocupado las veinticutro horas del da. Es un milagro que digieras la comida que comes, ipero la existencia lo consigue a pesa r de ti. T no tienes deseos de digerirla. Es un absoluto milagro que se pueda dig erir. iY tambin es un milagro que sigas vivo! Tu mente debera estar en un estado d e gracia y de dicha. Pero en vuestras casas, la mesa del comedor est en el estado ms deprimente. L a esposa se pasa todo el da esperando a que llegue el marido y todo el dolor emoc ional que ha ido acumulando en las ltimas veinticuatro horas se desata mientras e l marido est comiendo. No sabe que est actuando como si fuese un enemigo. No sabe que est sirviendo veneno en el plato de su marido. El marido tambin tiene miedo y est preocupado despus de un largo da de trabajo, engulle la comida y se marcha. No tiene ni idea de que este acto que ha realiza do tan rpido y del que ha huido debera haber sido un acto de devocin. No es algo qu e haya de hacerse deprisa y corriendo. Se debera hacer igual que se entra en un t emplo, igual que uno se arrodilla para rezar, igual que alguien se sienta para t ocar su veena, o igual que alguien le canta una cancin a su amado. Este acto es i ncluso ms importante: est alimentando su cuerpo. Debera hacerse en un estado de tre menda beatitud; debera ser un acto amoroso y piadoso. Cuanto ms alegre y feliz, y cuanto ms relajada y sin preocupaciones est una pe rsona al comer, ms se convertir su comida en una buena alimentacin. Una dieta violenta no significa solamente que una persona coma comida no ve getariana; comer con rabia tambin es una dieta violenta. Ambas cosas son violenta s. Al comer con rabia, al sufrir, al preocuparse, la persona tambin est comiendo v iolentamente. No se da cuenta en absoluto de que del mismo modo que est siendo vi olento al comer la carne de algo, tambin lo es cuando su propia carne arde por de ntro a causa de la rabia y la preocupacin; ah tambin hay violencia. Entonces, la co mida que est comiendo no puede ser no violenta. La otra parte de una buena alimentacin es, que deberas comer en un estado de paz y alegra. Si no ests en ese estado, es mejor que esperes y no comas nada duran te un rato. Slo debes alimentarte cuando la mente est absolutamente preparada. Cunto tiempo tardar en estar preparada tu mente? Si ests lo suficientemente atent como p ara esperar, lo ms seguro es que slo permanezca alterada un da. Pero nunca te has p reocupado de escucharla; has convertido la alimentacin en un proceso mecnico. Llen as tu estmago de comida y despus abandonas la mesa del comedor; esto ya no es un p roceso psicolgico y es peligroso. A nivel corporal una buena alimentacin debera ser sana, no debera estimularte y debera ser no violenta; a nivel psicolgico la mente debera estar en un estado de dicha, gracia y felicidad; y a nivel del alma debera haber un sentimiento de grat itud, de agradecimiento. Estas tres cosas convierten a la comida en la alimentac in correcta. Deberas sentir: Estoy agradecido porque hoy tengo comida. He recibido otro da de vida y estoy tremendamente agradecido. Esta maana me he despertado y sigo vivo ; hoy el sol me ha vuelto a dar su luz; hoy podr ver de nuevo la luna; ihoy sigo estando vivo! No era necesario estar vivo, poda haber estado en mi tumba, pero de nuevo he vuelto a recibir vida. No me la merezco; la he recibido a cambio de na da. Aunque slo fuera por este motivo, en tu corazn debera haber un sentimiento de a gradecimiento y gratitud. Ests comiendo, ests bebiendo, ests respirando, deberas sen tirte agradecido por todo esto. Deberas estar agradecido a la vida, al mundo ente ro, a todo el universo, a la naturaleza, a lo divino: He recibido un da ms de vida. Un da ms he vuelto a recibir alimentos. Un da ms vuelvo a ver el sol y las flores. Hoy sigo estando vivo. Dos das antes de que le llegara la muerte a Rabindranath, dijo: Seor, iqu agrad ecido estoy! Oh Dios, cmo podr expresarte mi gratitud? Me has dado esta vida cuando no la mereca de ningn modo. Me has dado la respiracin cuando no tena derecho a resp irar. Me has dado experiencias de belleza y de dicha sin que yo haya hecho nada para merecerlas. Estoy agradecido. Me colmas con tu gracia. Y si en esta vida qu e me has dado he recibido algn dolor, algn sufrimiento, alguna preocupacin, debe ha ber sido por mi culpa, porque esta vida que me has dado es muy dichosa. Debe hab er sido mi culpa. Por eso no te pido que me liberes de la vida. Si crees que lo merezco, vulveme a mandar a esta vida una y otra vez. Esta vida tuya es muy dicho

sa y te estoy absolutamente agradecido . Este sentimiento, este sentimiento de gratitud debera estar presente en todo s los aspectos de la vida y particularmente en los relativos a tu dieta. nicament e as podr tu dieta convertirse en una buena alimentacin. La segunda cuestin es el trabajo correcto. Esto tambin ha dejado de ser una p arte esencial de tu vida. El trabajo fsico se ha convertido en un acto vergonzoso . Un filsofo occidental, Albert Camus, escribi en broma en una de sus cartas qu e llegara un momento en que la gente empezara a pedirles a sus sirvientes que hici eran el amor por ellos. iQuiz suceda algn da! Ahora ya tienes a gente que hace todo en tu lugar; el amor es lo nico que sigues haciendo t mismo. Designas a otros par a que recen por ti. Empleas a un sacerdote y le dices que rece en tu nombre, que realice los rituales en tu nombre. Designas a un sacerdote en el templo y le di ces que rinda culto en tu nombre. Incluso a tus sirvientes les dices que hagan c osas como rezar y rendir culto. Si tus sirvientes estn rindiendo culto en tu luga r, no es impensable que algn da la gente ms sabia les diga a sus sirvientes que haga el amor con su amada en su lugar? Qu problema hay? y los que no puedan permitirse tener sirvientes que lo hagan se sentirn avergonzados por ser pobres, por tener que hacer el amor ellos mismos. Quiz algn da suceda esto, iporque ahora hay tantas cosas importantes en tu vid a que tus sirvientes estn haciendo por ti! Y no eres en absoluto consciente de lo que has perdido al perder las cosas importantes. Se ha perdido toda la fuerza, toda la vitalidad de la vida, porque el cuerpo y el ser del hombre han sido crea dos para hacer una cantidad de trabajo determinada, pero ahora ha sido privado d e ese trabajo. El trabajo correcto tambin es una parte esencial en el despertar de la co nsciencia y la energa del hombre. Una maana, Abraham Lincoln se estaba limpiando los zapatos en su casa. Un o de sus amigos que estaba de visita le dijo: -iLincoln! Qu ests haciendo? Te limpias tus propios zapatos? Lincoln respondi: -iMe sorprendes! T le limpias los zapatos a los dems? Yo me limpio mis zapa tos; t se los limpias a los dems? El amigo le dijo: -No, no, iYo le digo a los dems que me limpien los zapatos! Lincoln dijo: -Que los dems te limpien los zapatos es an peor que limpiarle los zapatos a l os dems. Qu quiere decir esto? Quiere decir que estamos perdiendo el contacto direc to con la vida. El contacto directo con la vida es el que tenemos a travs del tra bajo. Una vez, cuando viva Confucio, hace unos tres mil aos, fue de visita a un pueblo. En un jardn vio a un viejo jardinero y a su hijo sacando agua de un pozo. Para el anciano, el trabajo de sacar agua del pozo era muy difcil, a pesar de la ayuda de su hijo. Y el anciano era muy viejo. Confucio se pregunt si este anciano no sabra que ahora se utilizaban bueyes y caballos para sacar agua del pozo; estaba haciendo ese trabajo l solo. iEstaba u sando mtodos muy antiguos! De modo que Confuci fue y le pregunt: Amigo, No sabes que ahora hay un nuevo invento? La gente saca el agua de los pozos con ayuda de caballos, de bueyes. Por qu lo ests haciendo t solo? El anciano dijo: -Habla bajito, habla bajito. A m no me importa lo que ests diciendo, pero tem o que lo pueda or mi hijo. Que quieres decir? -dijo Confucio. El anciano contest: -Conozco esos inventos, pero todos esos inventos alejan al hombre del traba jo fsico. No quiero que mi hijo se desconecte, porque en el momento que se descon ecte del trabajo fsico se desconectar de la vida en s. La vida y el trabajo son sinnimos. Vida y trabajo tienen el mismo significad

o. Pero, poco a poco, has empezado a llamar afortunados a quienes no tienen que hacer trabajo fsico y desafortunados a los que tienen que hacer trabajo fsico. Est o es as porque, en cierto sentido, mucha gente ha dejado de trabajar, por lo que otra gente, tiene que trabajar mucho ms. Trabajar demasiado te mata, trabajar dem asiado poco tambin te mata. Por eso hablo de trabajo correcto de la distribucin ad ecuada del trabajo fsico. Cada persona debera hacer el mismo trabajo fsico. Cuanto ms intensamente, cuanto ms dichosamente, cuanto ms agradecidamente se meta un hombr e en la parte de trabajo de su vida, ms notar que su energa vital empieza a salirse de la cabeza y acercarse al ombligo. Para trabajar no son necesarios ni la cabe za ni el corazn. La energa para trabajar se deriva directamente del ombligo, ah es donde est su origen: Junto con una dieta correcta es esencial que haya un poco de trabajo fsico. Y no debera ser por el bien de los dems: si sirves a los pobres, stos saldrn benefic iados; si vas a un pueblo como agricultor beneficiars a los agricultores; si hace s una labor determinada ests haciendo un gran servicio social. Todas estas cosas son falsas. Debes hacerla por tu propio bien, no por el de los dems. No tiene que ver con beneficiar a los dems. Quiz alguien se beneficie de ello, pero bsicamente es por tu propio bien. Cuando Churchill se jbilo, uno de mis amigos fue a visitarle a su casa. A su avanzada edad, Churchill estaba excavando y plantando algunas plantas en su jar dn. Mi amigo le hizo unas preguntas sobre poltica. Churchill dijo: Djalo! Eso ya se acab. Si quieres hacerme alguna pregunta, me puedes preguntar dos cosas: me puedes preguntar sobre la Biblia, porque la leo en casa, y me pue des preguntar sobre jardinera, porque lo hago en el jardn. Ya no me interesa la po ltica. Ya se pas ese momento. Ahora simplemente estoy trabajando y rezando. Cuando mi amigo regres me dijo: -No entiendo la clase de hombre que es Churchill. Crea que me dara alguna res puesta, pero me dijo que slo estaba trabajando y rezando. Yo le dije: -Decir que est trabajando y rezando es una reiteracin. Trabajo y oracin significan lo mismo, son sinnimos. El da que el trabajo se c onvierta en oracin y la oracin se convierta en trabajo ser el da que se alcance el t rabajo correcto. Un poco de trabajo fsico es absolutamente esencial, pero no le has prestado atencin a esto. Ni siquiera los sannyasins tradicionales de la India le han pres tado atencin al trabajo: se abstuvieron de hacerla, ni siquiera se plantearon hac erla. Simplemente, se movieron en otra direccin. Los ricos dejaron de hacer traba jo fsico porque tenan dinero y podan pagar a alguien para que lo hiciera, y los san nyasins dejaron de hacerla porque ya no tenan que ver con el mundo. No tenan nada que hacer ni tenan que ganar dinero para qu iban a trabajar? El resultado es que do s de las clases sociales respetadas se fueron alejando del trabajo y, poco a poc o, las personas sobre las que recay el trabajo empezaron a dejar de ser respetada s. El trabajo fsico tiene una gran importancia y utilidad para el buscador, no porque obtengas algo con l, sino porque cuanto ms te implicas en algn tipo de traba jo, tu consciencia empezar a estar ms centrada, empezar a bajar de la mente. No es necesario que el trabajo sea productivo. Tambin puede ser no productivo, un mero ejercicio. Pero un poco de trabajo fsico es absolutamente esencial para la agilid ad del cuerpo, la agudeza de la mente y el completo despertar del ser. Esta es l a segunda parte. Pero en esta parte tambin te puedes equivocar. Del mismo modo que puedes com eter errores con tu dieta -al comer demasiado o demasiado poco-, tambin puedes co meter errores aqu: o bien puedes no hacer ningn ejercicio fsico en absoluto, o bien hacer demasiado. Los luchadores hacen demasiado ejercicio; es un estado patolgic o. Un luchador no es una persona sana. Los luchadores hacen demasiado esfuerzo c on el cuerpo, menosprecian el cuerpo. Si menosprecias el cuerpo, algunas partes del cuerpo, algunos msculos podrn desarrollarse ms, pero iningn luchador vive demasi ados aos! Ningn luchador se muere estando sano. Sabas que todos los luchadores -ya s ea Gama, Sandow a cualquier otro con un gran cuerpo, aunque sea el mejor del mun do- estn enfermos al morir? Mueren prematuramente y mueren por enfermedades grave

s. Menospreciar el cuerpo puede hacer que se desarrollen los msculos y que valga la pena admirar su cuerpo, valga la pena exhibirlo, pero entre la vida y la exhi bicin hay una gran diferencia. Hay una gran diferencia entre vivir, estar sano y ser un exhibicionista. Cada persona debera descubrir la cantidad de trabajo fsico que habra de hacer para vivir con ms salud y lozana por su propia cuenta, segn su cuerpo. Cuanto ms air e fresco hay en el cuerpo, cuanto ms dichosa sea cada respiracin, ms vitalidad tend r una persona para explorar su interior. Simone Weil, una filsofa francesa, escrib i algo maravilloso en su autobiografa. Dijo: Hasta los treinta aos siempre estaba en ferma. No estaba sana y tena muchos dolores de cabeza. Pero al llegar a los cuare nta aos me di cuenta de que hasta los treinta aos haba sido una materialista. Al v olverme ms espiritual me convert en una persona ms sana. Slo me di cuenta ms tarde de que el tener poca salud y estar enferma estaba relacionado con mi materialismo. Una persona que no tiene salud y est enferma no puede estar agradecida a la existencia. En ella no puede haber agradecimiento hacia la existencia; slo hay ra bia. Si est llena de rabia, es imposible que esa persona pueda aceptar algo de la existencia. Simplemente, lo rechaza. Si en nuestra vida no hay un cierto equili brio entre la salud por el trabajo correcto y el ejercicio correcto, es natural que sintamos negatividad, resistencia y rabia hacia la vida. La tercera cuestin es el sueo correcto. Se ha destruido la alimentacin, se ha destruido el trabajo fsico iY se ha asesinado el sueo! El sueo es lo que ms se ha pe rjudicado con el desarrollo de la civilizacin humana. Desde que el hombre descubr i la luz elctrica, el sueo est muy alterado. Y en cuanto empez a tener ms instrumento , comenz a pensar que no era necesario dormir, que perda demasiado tiempo durmiend o, que el tiempo que inverta en dormir era un tiempo perdido. Cuanto menos duerma , mejor. A nadie se le ocurre pensar que el sueo contribuye a los procesos ms prof undos de la vida. Algunas personas piensan que el tiempo que se usa para dormir es un tiempo perdido; cuanto menos duermen, mejor; cuanto antes reduzcan el tiem po de sueo, mejor. ste es un tipo de personas, las que quieren reducir el tiempo de sueo necesar io. Otro tipo de personas son los monjes y ermitaos que creen que este sueo, esta forma inconsciente de sueo, es el estado opuesto al estado de autorrealizacin y de spertar del ser. Segn estas personas, no es bueno dormir; cuanto menos duermas, m ejor. Los monjes tenan otro problema, haban acumulado tantas represiones en su inco nsciente que afloraban durante el sueo y formaban parte de sus sueos. Surgi una esp ecie de miedo al sueo, porque todo lo que haban estado ignorando durante el da aflo raba en sus sueos por la noche. Las mujeres de las que haban huido y abandonado em pezaron a aparecerse en sus sueos. Estos monjes empezaron a verlas en sus sueos. E l dinero y el prestigio del que haban huido empez a perseguirles en sus sueos. Por eso creyeron que el sueo era algo muy peligroso -se escapaba de su control-, y cu anto menos durmieran, mejor. Estos monjes crearon un sentimiento en todo el mund o de que el sueo es algo no espiritual. Este concepto es ridculo. El primer grupo de personas se opone al sueo y cree que es una prdida de tiem po, que no es necesario dormir tanto; cuanto ms tiempo se est despierto, mejor. Las personas que hacen clculos y estadsticas de todo son realmente curiosas. Han calculado que si una percsona duerme ocho horas estar perdiendo un tercio de su da. Si una persona vive sesenta aos, habr perdido veinte aos. De una media de vid a de sesenta aos slo nos son tiles cuarenta aos. Y todava han calculado ms: han calcu ado cunto tiempo tarda un hombre en comer, en ponerse la ropa, en afeitarse, en b aarse, etctera. Despus de calculado todo afirman que nuestra vida es una prdida de t iempo. Cuando empezaron a restar todo ese tiempo se dieron cuenta de que una per sona slo vive sesenta aos en teora; en realidad invierte veinte aos en dormir, otros aos en comer, otros aos en baarse, otros aos en leer el peridico. Todo se pierde y n o queda nada de vida. Estas personas crearon un pnico: si quieres tener algo de t iempo para vivir te aconsejan reducir todas estas cosas. El sueo ocupa la mayor p arte de la vida del hombre, de modo que hay que reducido. Mientras este grupo ac onsejaba reducir el sueo y creaba un movimiento de oposicin al sueo, el segundo gru po, los monjes y los ermitaos, decan que el sueo no era espiritual y le decan a la g ente que durmiera lo menos posible. Cuanto menos dorma una persona, ms beata era,

y si no dorma nada, entonces era un santo. Estos dos grupos con sus ideas han destruido la habilidad del hombre para d ormir, y con el asesinato del sueo se han trastocado, alterado y eliminado todos los centros profundos de la vida del hombre. Ni siquiera nos hemos dado cuenta d e que la falta de sueo es la causa que subyace a todas las enfermedades y los tr astornos que forman parte de la vida del hombre. Las personas que no pueden dormir bien no pueden vivir bien. El sueo no e s una prdida de tiempo. Las ocho horas de sueo no son una prdida de tiempo; mejor d icho, gracias a esas ocho horas de sueo podemos estar despiertos diecisis horas. S i no, no seras capaz de estar despierto tanto tiempo. Durante esas ocho horas acu mulas energa vital, tu vida se revitaliza, los centros de tu cerebro y de tu cora zn se calman, y tu vida funciona desde el centro del ombligo. Durante esas ocho h oras de sueo vuelves a ser uno con la naturaleza y la existencia, por eso te revi talizas. Si quieres torturar a alguien, l mejor mtodo que se invent hace miles de aos- es impedirle dormir. Hasta el momento, no se ha logrado superar este mtodo. Durante la ltima guerra en Alemania, y actualmente tambin en Rusia, el mtodo ms popular de tortura a los prisioneros era impedirles dormir. Simplemente, tienes que impedir le dormir a una persona. Esta tortura va ms all de cualquier lmite para un ser huma no. De modo que le pusieron a cada persona un guarda para que le impidiera dormi r. Los chinos fueron los primeros en descubrir este mtodo hace unos dos mil aos. No permitirle dormir a alguien es un mtodo de tortura muy barato. Le obligan u na persona a estar en una celda tan pequea que no se pudiera mover, no pudiera se ntarse ni tumbarse. Despus dejaban caer gotas de agua desde arriba para que cayer an sobre su cabeza gota a gota. No poda hacer el menor movimiento, no poda sentars e, ni tumbarse, y al cabo de doce, diecisis o dieciocho horas como mucho empezaba a gritar y aullar: !Socorro! Me muero. Sacadme de aqu!. Entonces le preguntaban lo que estaba ocultando. Al cabo de tres das se rendan hasta los ms valientes. Hitler en Alemania y Stalin en Rusia hicieron lo mismo con miles de persona s: las mantenan despiertas y no les dejaban dormir. No hay una tortura ms cruel qu e sta. Ni siquiera cuando matas a una persona sta sufre tanto como cuando no la de jas dormir, porque slo cuando duerme recupera lo que ha perdido. Si no puede dorm ir, entonces seguir perdiendo energa vital, sin ser capaz de regenerarla. Se queda totalmente agotado. Somos una humanidad agotada porque nuestras puertas para re cibir algo estn cerradas y nuestras ventanas para perderlo todo se han ido abrien do cada vez ms. El sueo tiene que volver a la vida del hombre. Realmente, no hay ninguna alt ernativa, ningn otro paso para la salud psicolgica de la humanidad. iEl sueo debera ser obligatorio por ley en los prximos cien o doscientos aos! Es muy importante q ue un meditador se de cuenta de que duerme bien y duerme lo suficiente. Hay algo ms que debis entender: un buen descanso ser distinto para todo el mun do. No ser lo mismo, porque el cuerpo de cada persona tiene unas necesidades dist intas, de acuerdo con la edad y muchos otros factores. Por ejemplo, cuando un nio est en el vientre de su madre duerme las veinticua tro horas del da porque se estn desarrollando todos sus tejidos. Necesita sueo abso luto; su cuerpo slose desarrollar si duerme veinticuatro horas al da. Es posible qu e los nios que nacen lisiados, lesionados o ciegos se hayan despertado durante lo s nueve meses que estaban en el vientre de su madre. Quiz algn da la ciencia descub ra que los nios que por algn motivo, se despiertan en el vientre de su madre nacen lisiados o con una parte del cuerpo sin desarrollar. Cuando se est en el vientre es necesario estar dormido las veinticuatro hora s del da porque se est formando todo el cuerpo, se est desarrollando todo el cuerpo . Es necesario que haya un sueo profundo; slo as pueden tener lugar todas las activ idades del cuerpo. Cuando un nio nace, duerme las veinticuatro horas del da, su cu erpo todava se est formando. Despus duerme dieciocho horas, despus catorce horas... Poco a poco, a medida que su cuerpo va madurando, tambin va durmiendo menos. Al f inal se estabiliza entre seis y ocho horas. Un anciano duerme menos, pasa a dormir cinco horas, cuatro horas, incluso t res horas, porque el crecimiento de su cuerpo ya ha cesado. No necesita dormir d

emasiado cada da porque ya est cerca de la muerte. Si un anciano durmiese tanto co mo un nio no se podra morir, sera difcil morirse. La muerte necesita cada vez menos sueo. La vida necesita sueo profundo. Por eso el anciano, poco a poco, va durmiend o cada vez menos, y el nio duerme ms. Si los ancianos empiezan a pretender que los nios se comporten del mismo mod o que ellos, esto se volver peligroso. A menudo los ancianos lo hacen: tratan a los nios como si fuesen viejos. Les despiertan demasiado pronto por la maana: iSon las tres, son las cuatro! iLevntate !. No se dan cuenta de que est bien que ellos se despierten a las cuatro porque so n viejos. Pero los nios no pueden despertarse a las cuatro. Es malo despertarlos. Perjudica las funciones corporales del nio; es muy perjudicial para ellos. Una vez me dijo un nio: Mi madre es muy rara; cuando no tengo sueo por la noch e me obliga a dormir, y cuando me muero de sueo por la maana, me obliga a desperta rme. No entiendo por qu me obligan a dormir cuando no tengo sueo y me obligan a de spertarme cuando tengo sueo. T le explicas muchas cosas a la gente, le podras explic ar esto a mi madre?. Quera que le ayudara a entender a su madre que lo que estaba haciendo era muy contradictorio. No nos damos cuenta de que a menudo se trata a los nios como si fuesen perso nas mayores, y despus, cuando crecen, tienen que empezar a vivir segn las normas e stipuladas que se encuentran en los libros. Probablemente, no sepas que las ltimas investigaciones dicen que no se puede estipular la misma hora de despertar para todo el mundo. Siempre se ha dicho qu e es bueno despertarse a las cinco de la maana; esto es absolutamente errneo y no es cientfico. No vale para todo el mundo; quiz sea bueno para algunas personas, pe ro podra ser perjudicial para otras. En veinticuatro horas, la temperatura del cu erpo baja durante unas tres horas y esas tres horas son las horas de sueo profund o. Si despiertas a alguien durante esas tres horas estropears todo su da y alterars su energa. Generalmente, esas tres horas estn entre las dos y las cinco de la maana. Pa ra casi todo el mundo esas tres horas van de las dos a las cinco de la maana, per o no sucede lo mismo con todas las personas. La temperatura del cuerpo de alguna s personas baja hasta las seis de la maana, la de otras baja hasta las siete, y p ara otras la temperatura empieza a ser normal a las cuatro de la maana. Si alguie n se despierta en esas horas de baja temperatura; esto le afectar las veinticuatr o horas del da y tendr efectos perjudiciales. Slo se puede despertar a una persona cuando la temperatura empieza a subir a nivel normal. Normalmente, todo el mundo coincide en despertarse cuando amanece, porque a l salir el sol sube la temperatura. Pero esta no es una norma, hay excepciones. Para algunos puede que sea necesario dormir hasta despus del amanecer, porque la temperatura del cuerpo de cada individuo sube a horas diferentes, a un ritmo dif erente. Cada persona debera averiguar cuntas horas de sueo necesita y a qu hora le c onviene levantarse, y esa debera ser su norma. Digan lo que digan las escrituras, digan lo que digan los gurs, no hay que hacerles caso en absoluto. Para un buen sueo, cuanto ms profundamente y ms duermas, mejor. Pero te estoy diciendo que duermas, y no que te quedes tumbado en la cama. Estar tumbado en la cama no es dormir. La regla debera ser despertarte cuando sientes que te conviene despertarte. Normalmente, esto sucede al amanecer, pero es posible que no te suceda as. No hac e falta que tengas miedo no te preocupes por esto, ni que pienses que eres un pe cador y tengas miedo de ir al infierno. iHay mucha gente que se despierta pronto por la maana y va al infierno, y mucha gente que se despierta tarde y est en el c ielo! Esto no tiene ninguna relacin con ser espiritual o no, pero es indudable qu e el sueo correcto s tiene relacin. De modo que cada persona debe descubrir qu le conviene ms. Durante tres meses , cada persona debera experimentar con su trabajo, su sueo y su dieta, y debera des cubrir qu reglas son las ms sanas, ms pacficas y ms dichosas para l. Cada uno debera tener sus reglas. No hay dos personas iguales, de modo que n o existe una ley comn que se pueda aplicar a todo el mundo. Siempre que alguien i ntenta aplicar una ley comn, el resultado es malo. Cada persona es un individuo. Cada persona es nica e incomparable. nicamente l es el mismo, no hay ninguna otra p

ersona como l en la tierra. Por lo que ninguna ley puede servirle hasta que descu bra cules son las leyes de sus procesos vitales. Los libros, las escrituras y los gurs son peligrosos porque tienen frmulas pr efijadas. Te dicen que deberas despertarte a una cierta hora, que deberas hacer es to, que no deberas hacer lo otro, que deberas dormir de este modo y que deberas hac er las cosas de aquel modo. Estas frmulas prefijadas son peligrosas. Est bien que las entiendas, pero cada persona debe encontrar lo que le conviene en su vida. Cada persona tiene que encontrar su propio camino de meditacin. Cada persona tiene que andar por s misma y crear su propio camino para su viaje espiritual. N o hay una autopista prefabricada sobre la que puedas caminar; ese tipo de autopi sta no existe en ninguna parte. El camino del viaje espiritual es como un sender o, ipero un sendero que ni siquiera existe! Lo creas al caminar y dura lo que du ra tu camino. Cuanto ms andas, ms se desarrollar la comprensin del viaje que todava e st por llegar. Hay que tener en cuenta estas tres cuestiones: una dieta correcta, un traba jo correcto y un sueo correcto. Si la vida se desarrolla correctamente en estas t res cuestiones, entonces hay ms posibilidades de que se abra lo que yo llamo el c entro del ombligo, que es la puerta a la vida espiritual. Si te acercas a esa pu erta, sta se abrir; entonces sucede algo extraordinario, algo que no has experimen tado nunca en tu vida ordinaria. Anoche, cuando me fui de aqu, lleg un amigo y me dijo: -Lo que dices est bien, pero hasta que no nos sintamos satisfechos es muy di fcil que estemos convencidos. Yo no le dije nada. Tal vez piensa que llegar a sentirse satisfecho por el h echo de que yo hable de ello, pero est absolutamente equivocado y est perdiendo el tiempo. Yo, por mi parte, hago todo el esfuerzo necesario, pero t por tu parte d ebes hacer un esfuerzo an mayor. Si t no haces ese esfuerzo, no tiene ningn sentido que yo diga nada. La gente me dice constantemente que quiere paz, que quiere dicha, que quier e un alma. S, quieres todo, pero en el mundo no recibes nada simplemente por quer erlo. El deseo nada ms es absolutamente impotente, no tiene fuerza. El deseo nada ms no es suficiente: la determinacin y el esfuerzo tambin son ne cesarios. Est bien que desees algo, pero cunto esfuerzo haces para obtener ese dese o, cuntos pasos tienes que dar hacia ese deseo, cunto ests haciendo por ese deseo? Segn mi criterio, la nica prueba de tu deseo es el esfuerzo que haces para sa tisfacerlo. Si no, no hay ninguna prueba de que tengas un deseo. Cuando una pers ona desea algo, hace algn esfuerzo para conseguirlo; ese esfuerzo es la prueba de que la persona lo deseaba. Dices que deseas pero no tienes ninguna intencin de h acer ningn esfuerzo para conseguirlo. No tienes firmeza para conseguirlo. Para concluir este discurso, volver a repetir un punto. Os he hablado de tre s centros: el centro del intelecto es la mente, el centro de los sentimientos es el corazn. Y de qu es el- centro el ombligo? El ombligo es el centro de la fuerza de voluntad. Cuanto ms se activa el ombligo, ms intensa se vuelve la fuerza de vol untad y mejor puedes llegar a tener la determinacin, el poder y la energa vital pa ra hacer algo. O mirndolo al revs: cuanta ms determinacin tienes, cuanta ms energa renes para accin, ms se desarrollar tu centro del ombligo. Son interdependientes, estn relacion ados entre s; cuanto ms piensas, ms se desarrollar tu intelecto; cuanto ms amas, ms s desarrollar tu corazn. Cuanta ms firmeza tienes, ms se desarrollar el centro de tu e nerga interna, la flor de loto central del ombligo. Y para terminar mi discurso, una pequea historia. Un faquir ciego estaba mendigando en una ciudad y lleg a una mezquita. Ex tendi las manos en la puerta de la mezquita y pregunt: -Me pueden dar algo de comer? Tengo hambre. La gente que pasaba deca: -ildiota! Esto no es una casa donde te puedan dar algo de comer. Esto es una mezquita, un templo; aqu no vive nadie. Ests mendigando en una mezquita; aqu n o te van a dar nada. Vete a otra parte. El faquir se ri y dijo: -Si no me dan nada en la casa de Dios en qu casa me van a dar algo? Esta e

s la ltima casa a la que he venido, y por equivocacin esta ltima casa es un templo. Cmo me voy a ir de aqu? Si me marcho, a dnde ir? Despus de esta casa ya no queda na ahora me quedar aqu y slo me ir cuando me hayan dado algo. La gente empez a rerse de l: -ildiota! -le decan-. Aqu no vive nadie. Quin te va a dar algo? -sa no es la cuestin -contest l-. Si me tengo que ir de la casa de Dios con las manos vacas, dnde llenar mis manos? Mis manos no se llenarn en ninguna parte. Ahora que he tropezado con esta puerta slo me marchar cuando mis manos estn llenas. Y el faquir se qued ah. Durante un ao estuvo con las manos extendidas del mism o modo, y su ser segua anhelando lo mismo. La gente de la ciudad empez a decir que estaba loco. -iEsts completamente loco! -le decan-. Dnde crees que ests sentado con las manos extendidas? Aqu no vas a sacar nada. Pero el faquir no era una persona cualquiera, era especial, y se qued ah s entado tiempo y ms tiempo. Cuando haba pasado un ao, la gente de la ciudad se dio cuenta de que quiz l e haba sucedido algo porque el aura de su cara haba cambiado. Haba una especie de b risa pacfica flotando en su entorno; haba surgido una especie de luz a su alrededo r, una fragancia. El hombre empez a bailar. Mientras que antes haba lgrimas en sus ojos, ahora tena una sonrisa en la cara. Haba estado casi muerto, pero en un ao su vida haba vuelto a florecer y estaba bailando. La gente le pregunt: -Has conseguido algo? l dijo: -Habra sido imposible no conseguir nada, porque haba decidido conseguirlo o m orir. He conseguido ms de lo que deseaba. Yo slo deseaba comida para mi cuerpo y h e conseguido comida para mi alma tambin. Quera satisfacer nicamente el hambre de mi cuerpo, pero ahora tambin he satisfecho el hambre de mi alma. Le empezaron a preguntar: -Cmo lo has logrado? Cmo lo has conseguido? -No he hecho nada ms que poner toda la fuerza de mi voluntad para conseguir mi deseo -contest. Me dije a m mismo que si tena un anhelo, junto con l tambin debera tener una fir eza absoluta. Mi firmeza absoluta estaba detrs de ese anhelo, y ahora he saciado mi sed. He llegado al lugar donde hay agua, y despus de beber se me ha quitado la sed. El significado de la determinacin es tener la valenta, la fuerza interior y l a fuerza de voluntad para hacer algo sobre cualquier cosa que te interese, actua r de acuerdo con lo que crees que est bien y seguir el camino que te parezca corr ecto. Si no tienes esta determinacin, no te podr suceder nada a travs de mis palabr as ni a travs de las de nadie. Si fuera posible que te sucediera a travs de mis pa labras, entonces sera facilsimo. En el mundo ha habido mucha gente que ha dicho co sas muy buenas; si las cosas hubiesen sucedido a travs de sus palabras, a estas a lturas poda haber pasado de todo en el mundo. Pero ni Mahavira, ni Buda, ni Crist o, ni Krishna ni Mahoma pudieron hacer nada. Nadie puede hacer nada a menos que t mismo ests preparado para ello. El Ganges sigue fluyendo, los ocanos estn llenos; t no tienes un cubo en l a mano pero ests gritando que quieres agua. El Ganges dice: -Aqu hay agua, pero dnde est tu recipiente? T dices: -No me hables del recipiente. T eres el Ganges, tienes tanta agua... dame un poco. Las puertas del Ganges no estn cerradas, las puertas del Ganges estn abier tas, pero necesitas un recipiente. En el viaje espiritual, sino tienes un recipiente de determinacin no alca nzars nunca ninguna satisfaccin ni contento. Habis escuchado mis discursos de una forma tan silenciosa... Los tres encuentros de nuestro primer da han llegado a su fin y a partir de

maana empezaremos a hablar sobre los otros dos temas. Ahora, despus de este encuen tro, nos sentaremos para hacer una meditacin vespertina, de unos diez minutos. Debis comprender dos o tres cosas relativas a la meditacin vespertina y desp us nos podemos sentar a meditar. Os podis tumbar ahora? Hay suficiente espacio para que los meditadores se tumben? Primero, comprended, y despus haremos la meditacin vespertina. La meditacin matinal se debe hacer sentado. La vida nace, se despier ta por la maana, por eso es preferible meditar sentado. La meditacin vespertina se debe hacer tumbado en la cama, antes de dormir. Despus de la meditacin puedes do rmirte tranquilamente; esto es lo ltimo que debes hacer en el da. La meditadn matin al es lo primero que debes hacer al despertarte, la meditacin vespertina es lo lti mo que debes hacer antes de dormir. Si uno entra apropiadamente en un estado de meditacin antes de dormir todo s u sueo se transformar. Todo nuestro sueo puede convertirse en una meditacin porque e l sueo tiene unas reglas determinadas. La primera regla es que el ltimo pensamient o por la noche se convertir en el pensamiento central durante tu sueo, y ser tu pri mer pensamiento al despertar por la maana. Si te has acostado enfadado, a lo larg o de la noche tu mente y tus sueos estarn llenos de rabia. Y cuando te despiertes por la maana vers que tu primer sentimiento y pensamiento ser de rabia. Lo que nos llevamos a la cama con nosotros se queda con nosotros toda la noche. Por eso digo que puesto que tienes que llevarte algo, es mejor que te lleve s la meditacin, para que todo tu sueo gire en torno a la meditacin, en torno a su p az. Poco a poco, al cabo de unos das vers que los sueos desaparecen, que tu sueo es como un ro profundo. Y cuando te despiertes por la maana de un sueo profundo -profu ndo por esta meditacin vespertina-, tu primer pensamiento ser de paz, dicha y amor . De modo que debes comenzar el viaje de la maana con la meditacin matinal y debes comenzar el viaje de la noche con la meditacin vespertina. La meditacin vespertina se debe hacer cuando ests tumbado, tumbado en la cama . Haremos el experimento aqu tumbados. Despus de tumbarte tienes que hacer tres cosas. Lo primero es que el cuerpo tiene que estar completamente relajado, como si no tuviera vida, suelto, relajad o, un cuerpo sin vida. Y durante tres minutos tu mente debe sentir que el cuerpo se est relajando, cada vez ms, ms relajado, porque el cuerpo har todo lo que sienta la mente. El cuerpo slo es un esclavo, un discpulo. El cuerpo expresa lo que sent imos a travs de la accin. Si sientes rabia, el cuerpo agarra una piedra y la lanza ; si sientes amor, el cuerpo abraza a alguien. Cuando surge el pensamiento en la mente el cuerpo convierte en accin todo lo que desea ser, todo lo que deseas hac er. Todos los das, cuando surge un pensamiento, vemos el milagro del cuerpo tran sformando el pensamiento en accin. Nunca pensamos en relajarnos; si no, el cuerpo tambin lo hara. El cuerpo se puede relajar tanto que ni siquiera sepas si existe o no, pero eso slo sucede despus de hacer este experimento durante algn tiempo. Tie nes que estar relajado durante tres minutos. Ahora mismo os har unas sugerencias para que podis experimentar esa sensacin. Cuando os sugiero que el cuerpo se est relajando, entonces sentiris que el cuerpo se relaja cada vez ms, cada vez ms... El cuerpo se relajar. A medida que se va relajando el cuerpo, la respiracin se ir calmando. La calm a no significa que se detenga la respiracin, sino que se vuelve ms lenta, ms tranqu ila, ms profunda. Durante tres minutos debes sentir que tu respiracin se va calman do cada vez ms, la respiracin se va relajando... Despus, la mente tambin se ir relaja ndo y tranquilizando. Cuando el cuerpo se relaja, la respiracin se calma; cuando la respiracin se calma, la mente automticamente se queda en silencio; estas tres c osas estn relacionadas. As que primero sentiremos que se relaja el cuerpo y esto har que se calme la respiracin. Despus sentiremos que se relaja la respiracin; esto har que la mente se quede en silencio. Y luego os har una tercera sugerencia: ahora vuestra mente se est quedando va ca y en silencio. De este modo, despus de seguir las tres sugerencias durante un p erodo corto de tiempo, os dir que ahora la mente se ha quedado totalmente en silen cio. Despus, os quedaris tumbados en silencio durante diez minutos igual que estab ais sentados en silencio esta maana.

Oirs el canto de un pjaro, oirs el ladrido de un perro y muchos otros sonidos. .. sigue escuchando en silencio. Es como si en una habitacin vaca entrara el sonid o, resonara y se fuera. No debes pensar por qu ests oyendo estos sonidos; ni debes pensar por qu ladra el perro, porque no tienes nada que ver con el perro. No tie nes ningn motivo para pensar por qu ladra el perro o por qu te est molestando ese es tpido perro ahora que ests meditando. No, t no tienes nada que ver con eso. El perr o no sabe que ests meditando; no tiene ni idea, es absolutamente inocente, est hac iendo lo que tiene que hacer. No tiene nada que ver contigo. Slo est ladrando, as q ue djale que ladre. No es una molestia, a menos que t lo conviertas en una molesti a. Se convierte en una molestia cuando te resistes, cuando quieres que el perro deje de ladrar; ah comienza el problema. El perro est ladrando, tiene que ladrar, nosotros estamos meditando, tenemos que meditar. No hay ningn conflicto entre las dos cosas, no se oponen. Ests en silencio, llegar el sonido del perro, se prolong ar y se ir; no es una molestia para ti. Una vez me estaba quedando en una residencia de un pequeo pueblo. Tambin se e staba quedando conmigo un lder poltico. No se lo que sucedi esa noche, pero todos l os perros del pueblo se juntaron frente a la residencia y se pusieron a ladrar. El poltico estaba muy disgustado. Se levant, entr en mi habitacin y me pregunt: Ests dormido? Tengo un problema enorme. He espantado a los perros dos veces p ero siguen volviendo. -Si echas a alguien, siempre volver -le dije. lntentar alejar a alguien es u n error, porque siempre creer que le necesitas de algn modo. Cree que le ests echan do porque es importante. Los perros no son ms que pobres perros. Deben creer que los necesitas de algn modo, que son importantes para ti, por eso vuelven. Adems, l os perros no tienen ni idea de que se est quedando aqu un lder poltico de que te estn ladrando a ti. No son seres humanos; si los seres humanos llegasen a saber que se est quedando aqu un lder poltico se aglomeraran junto a l. Hasta ahora los perros o se han vuelto tan inteligentes como para aglomerarse cuando llega un lder poltic o. Los perros vienen aqu todos los das. Olvdate de esa estpida idea que tienes en l a cabeza de que los perros han venido porque eres tan importante. Ellos no saben absolutamente nada de eso. Y en lo que se refiere a tu sueo, no son los perros l os que no te dejan dormir, eres tu mismo. Ests pensando innecesariamente que los perros no deberan ladrar. Qu derecho tienes? Los perros tienen el derecho de ladra r y t tienes el derecho de dormir. Esto no es contradictorio, pueden suceder las dos cosas a la vez. No hay ningn conflicto ni choque entre estas dos cosas. Deja que los perros sigan ladrando y t sigue durmiendo. Los perros no pueden decir que no deberas dormir porque tu sueo les molesta al ladrar, y t tampoco puedes decir q ue ellos te molestan. Y le dije: -Acepta que los perros estn ladrando y escucha atentamente. Deja de resistir te. Acepta sus ladridos. Y en cuanto lo aceptes, el ladrido de los perros tambin se transformar en un ritmo musical. No s cundo se durmi, pero cuando se despert por la maana me dijo: -No s lo que me ha pasado, pero estoy asombrado. Cuando ya no poda hacer nada tuve que aceptado. Al principio tu idea no tena sentido -mis ideas no tienen sen tido para todo el mundo, y para l tampoco-, pero cuando me sent absolutamente impo tente, me di cuenta de que no haba ninguna alternativa: o me quedaba sin dormir, o aceptaba lo que estabas diciendo. Slo haba dos alternativas. Entonces pens que pu esto que ya haba prestado demasiada atencin a los perros, ahora iba a prestar aten cin a tu consejo para ver lo que suceda. Me recost en silencio, escuch y acept los la dridos. Despus no recuerdo cundo me dorm, no recuerdo cunto tiempo estuvieron ladran do los perros ni cundo se callaron. He dormido realmente bien. Por tanto, no te resistas. Escucha atentamente todo lo que tienes alrededor . Esta escucha silenciosa es un fenmeno milagroso. Esta no resistencia, esta no o posicin hacia la vida es la clave de la meditacin. Primero debemos relajamos y despus escucharemos en silencio en un estado de no resistencia. Apagaremos las luces para que no sintis la presencia de los dems. Es fcil olvidarse de los perros, pero es mucho ms difcil olvidarse de la gente que te rodea.

CAPTULO 4 Conocer la Mente Amados mos: La mente del hombre est enferma, est herida. Ya no es un centro sano, se ha c onvertido en una lcera enferma. Por eso toda vuestra atencin se dirige hacia ella. Quiz no os hayis dado cuenta de que cuando una parte del cuerpo est enferma, toda nuestra atencin se dirige hacia esa parte. Slo eres consciente de la pierna cuando te duele; si no te duele, no eres co nsciente en absoluto. Si tienes una herida en la mano, te das cuenta de que exis te; si no tienes ninguna herida, ni siquiera la notas. No hay duda de que, de un a forma u otra, vuestra mente se ha puesto enferma, porque slo sois conscientes d e ella y no sois conscientes de nada ms durante las veinticuatro horas del da. Cuanto ms sano est el cuerpo, menos lo sientes. Slo sientes la parte que est en ferma. Y la nica parte del cuerpo que sientes ahora es tu cabeza. Tu consciencia slo gira alrededor de la cabeza, slo conoce la cabeza, slo reconoce la cabeza. Nadi e puede ir al centro de su vida mientras no se libre de esta herida, mientras no se libre de este estado mental tenso e inquieto. Por eso, hoy vamos a hablar de ese estado que es la mente, y de cmo cambiarlo. En primer lugar, debes entender claramente ese estado que es la mente. Si t e sientas solo durante diez minutos y escribes sinceramente en un papel todos lo s pensamientos que pasan por tu mente, no desears ensearle este papel ni siquiera a tu amigo ms querido, porque vers que hay pensamientos tan disparatados que ni t n i nadie habra esperado algo as. Te dars cuenta de que hay pensamientos tan irreleva ntes, intiles y contradictorios que creers que te has vuelto loco. Si escribes sinceramente durante diez minutos cualquier cosa que te venga a la mente, te sorprenders de lo que sucede ah. Te preguntars si ests cuerdo o si ests loco. Nunca contemplas tu mente durante diez minutos para ver qu es lo que est su cediendo ah, o quiz no lo hagas porque ya sabes lo que est sucediendo. Probablement e, tengas miedo. Por eso la gente tiene miedo de estar sola y busca compaa durante las veintic uatro horas del da; quieren encontrarse con sus amigos, ir a algn centro de reunio nes o cualquier otra cosa y si no encuentran a nadie, empezarn a leer el peridico o escucharn la radio. Nadie quiere estar solo, porque en cuanto ests solo empiezas a descubrir tu verdadero estado. Cuando hay alguien presente te entretienes relacionndote con l y no eres cons ciente de ti mismo. La bsqueda del otro no es ms que la bsqueda de una oportunidad para huir de ti mismo. La razn fundamental de que te interesen los dems es que tie nes miedo de ti mismo, y sabes muy bien que si te conoces a fondo te dars cuenta de que ests completamente loco. Para huir de este estado, el hombre busca compaa, b usca compaeros, busca un amigo, busca la sociedad, busca la multitud. El ser humano tiene miedo a la soledad. Tiene miedo a la soledad porque en su soledad encontrar un reflejo de su verdadero estado, se encontrar con el reflej o de su propio rostro. Y esto le asusta, le da mucho miedo. Por eso, desde que s e levanta por la maana hasta que se acuesta, usa toda clase de mtodos para huir de s mismo, para no tener que enfrentarse consigo mismo. Tiene miedo de verse. El hombre ha inventado miles de formas para huir de si mismo. Y cuanto peor es la condicin de la mente del hombre, ms cantidad de nuevos inventos tiene que t ener para huir de si mismo. Si nos fijamos en los ltimos cincuenta aos, veremos qu e el hombre ha inventado ms entretenimientos para escaparse de si mismo que en el resto de la historia. El cine, la radio y la televisin son formas de huir de uno mismo. El hombre se ha vuelto inquieto. Todo el mundo busca entretenimientos, i ntentas hacer todo tipo de cosas para olvidarte de ti mismo un rato, porque tu s ituacin interna es cada vez peor. En todo el mundo, junto con el desarrollo de la civilizacin, se ha aumentado el uso de las drogas. Recientemente se han descubie rto nuevas drogas que se estn volviendo muy populares en Europa y Estados Unidos; hay drogas como el LSD, la mescalina, la marihuana. En todas las ciudades desar rolladas de Europa y Estados Unidos ha llegado a su punto lgido entre las persona

s cultas el esfuerzo por descubrir nuevas drogas. Contina la bsqueda para descubri r mtodos seguros para que el hombre pueda olvidarse de si mismo; de no ser asi, e l hombre se vera en un gran apuro. Cul es el motivo que hay detrs de todo esto? Para qu quieres olvldarte de ti mis mo?- Porqu tienes tantas ansias de olvidarte de ti mismo? No creas que slo las pers onas que van al cine estn tratando de olvidarse de si mismos, tambin lo hacen las personas que van a los templos; no hay ninguna diferencia. El templo es una viej a forma de olvidarse de uno mismo, el cine es la nueva forma. Si un hombre se si enta y canta Ram, ram, no creas que al cantar no est intentando olvidarse de si mis mo, del mismo modo que, otra persona se intenta olvidar de si misma escuchando u na cancin de una pelcula. Todos estis ocupados huyendo de vuestro ser de una forma u otra. Esto demuestra que vuestra condicin interna est empeorando y estis perdiend o incluso el valor de afrontado. Tenis mucho miedo de mirar en esa direccin. Estis actuando como si fueseis avestruces. Al ver al enemigo, el avestruz, esconde la cabeza bajo la arena porque cree que es peligroso mirar al enemigo. C omo el enemigo no est visible, el avestruz razona de la siguiente manera: Si no es t visible, es que no est ah. Estoy a salvo. Pero ese razonamiento est equivocado. Se puede perdonar a los avestruces, pero no al hombre. Una cosa no deja de existir simplemente porque dejes de verla. Si ves una cosa, podrs hacer algo, pero si es invisible no podrs hacer nada. Quieres olvidarte de tu estado interior, no quieres verlo. Quiz puedas conve ncer a tu mente de que no existe algo que no puedes ver, pero eso no significa q ue haya desaparecido. No existe ninguna relacin entre no ser visible y no existir . Si fuera visible quiz podras hacer algo por cambiarlo, pero puesto que no es vis ible no podrs cambiarlo. Seguir aumentando en tu interior como una herida, como un a lcera escondida que no quieres ver. La mente es una herida. Si algn da se inventase una mquina con la que pudiramos ver lo que est sucediendo dentro de cada persona, probablemente todo el mundo se suicidara inmediatamente. Nadie va a permitir que otra persona vea lo que est suc ediendo en su interior. Llegar un da en que ser posible. Ahora mismo podemos dar gr acias de que no haya ventanas en nuestras cabezas por las que podamos mirar dent ro de la mente de los dems y ver lo que ocurre all. Lo que la gente oculta y lo que cuentan son dos cosas muy diferentes. Lo qu e se refleja en su rostro es muy distinto a lo que est sucediendo en su interior. Es posible que estn hablando de amor, pero en su interior estn llenos de odio. Es posible que le digan a alguien: Buenos das. Encantado de verte. Me alegro de que nos hayamos encontrado esta maana, pero por dentro estn diciendo Por qu me tengo que ncontrar con la cara de este cretino a primera hora de la maana?. Si hubiese ventanas para mirar dentro de la cabeza de la gente estaramos en un verdadero apuro, la vida se volvera muy difcil. Podemos hablar con alguien de u na forma amistosa, pero a la vez estar pensando: Cundo se morir?. En la superficie ha y una cosa y en el fondo hay otra, y no nos atrevemos a mirar y ver en nuestro i nterior. Una madre viva con su hija y las dos eran sonmbulas. Una noche, hacia las tre s de la maana, la madre se levant y se acerc al jardn que estaba al fondo de la casa . Al cabo de un rato su hija tambin se levant y fue hacia el jardn. Cuando la mujer mayor vio a su hija grit: -iZorra! Me has arrebatado mi juventud. Desde que naciste he empezado a env ejecer. Eres mi enemiga. Si no hubieses nacido, seguira siendo joven. Cuando la hija vio a la madre le grit: -Malvada. Por tu culpa mi vida se ha vuelto difcil, se ha vuelto una esclavi tud. Siempre has sido un obstculo en mi camino. Eres como una soga al cuello. En ese momento cant el gallo y ambas se despertaron. Al ver a la nia, la m ujer mayor dijo: -Cario, por qu te has levantado tan pronto? Puedes enfriarte. Ven, vamos de ntro. La nia inmediatamente se postr a los pies de su madre. Tena la costumbre de hacerla todas las maanas. -iMadre!-dijo-. Te has levantado muy pronto. No ests bien de salud. No d eberas madrugar tanto. Vamos a descansar.

Puedes ver la diferencia que hay entre lo que dijeron en sueos y lo que d ijeron cuando estaban despiertas. Todo lo que se dice en sueos es ms sincero que lo que se dice estando despier to, porque nace de tu interior. Cuando te ves en sueos eres ms real que cuando te ves en la calle o entre la gente. Tu cara cuando ests entre la gente est retocada y es artificial; en el fondo eres una persona totalmente distinta. Puedes lograr encubrir cosas poniendo buenos pensamientos en la superficie, pero por dentro t e quema el fuego de los pensamientos. En la superficie puedes parecer absolutame nte tranquilo y sano, pero por dentro todo est enfermo y alterado. En la superfic ie puedes estar sonriendo, pero es posible que esa sonrisa slo est encubriendo un mar de lgrimas. De hecho, es probable que hayas estado ensayando esa sonrisa para esconder las lgrimas. Esto es lo que suele hacer la gente. Alguien le pregunt una vez a Nietzsche: -Siempre te ests riendo eres muy alegre Realmente te sientes as? Nietzsche le contest: -Ahora que me lo preguntas te dir la verdad. Me ro por no ponerme a llorar . Antes de ponerme a llorar, me reprimo con la risa. Reprimo las lgrimas. Mi risa debe convencer a los dems de que soy feliz. Y slo me ro porque estoy tan triste qu e me alivio rindome. A veces me puedo consolar as. Nadie ha visto rerse a Buda, nadie ha visto rerse a Mahavira, nadie ha visto reirse a Jess. Debe haber algn motivo. Probablemente, en su interior na hay lgrimas por eso no tienen necesidad de ocultarlas. Probablemente, en su interior no hay tristeza que tengan que ocultar sonriendo. Ha desaparecido todo lo que estuvies e alterado en su interior de modo que ahora ya no es necesario adornarlo con flo res de risa. Si alguien apesta tiene que rociarse con perfume. Si alguien tiene un cuerp o horrible, tiene que hacer un esfuerzo para parecer bello. El que est triste por dentro tendr que aprender a rerse, y el que est lleno de lgrimas por dentro tendr qu e seguir sonriendo por fuera. El que est lleno de espinas por dentro deber adorna rse con flores por fuera. El hombre no es en absoluto lo que aparenta ser, es exactamente lo contrari o. Por dentro es una cosa y por fuera es otra. Y est bien engaar a los dems con lo que has puesto en tu exterior, pero el problema es cuando te engaas a ti mismo. S i la apariencia exterior slo engaase a los dems, no pasara nada; no es una sorpresa porque la gente normalmente slo ve lo que hay fuera. Pero t mismo te engaas porque realmente crees que eres la imagen que ven los dems. Te ves a travs de los ojos de los dems nunca te ves directamente cmo eres, lo que realmente eres. La imagen que se forma en los ojos de los dems te engaa y te da miedo mirar en tu interior. Quieres ver la imagen que los dems tienen de ti, no tu realidad. Q u dice la gente? Empiezas a tener mucha curiosidad por saber lo que la gente dice de ti. Detrs de esa curiosidad slo hay una cosa: crees que te puedes reconocer a travs de la imagen que se han formado los dems de ti. Esto es realmente, asombroso! Incluso para verte tienes que mirarte en los ojos de otra persona. La gente tiene miedo de que los dems hablen mal de ellos. Estn contentas cuan do la gente habla bien de ellos porque su conocimiento de s mismos depende de la opinin de los dems. No tienen un conocimiento directo de s mismos; no se conocen a s mismos por una experiencia directa. Podran tener esta experiencia, pero no suced e porque intentan huir de ella. La primera cosa al encontrarse con la mente es no preocuparse de lo que dig an los dems o de lo que los dems piensen de ti; tienes que encontrarte, ms bien, di rectamente con lo que eres t en esencia. En tu soledad tienes que abrir totalment e tu mente y ver qu es lo que hay all. -Esto es un acto de valenta. Decidir entrar dentro del infierno que se oculta en tu interior es un acto de enorme valenta. Ve rte en tu desnudez es un acto de enorme valenta. Es necesario tener mucho coraje. Haba una vez un emperador. Todos los das sola refugiarse en una habitacin en me dio de su palacio. Su familia, los que vivan en su casa, sus amigos y sus ministr os estaban sorprendidos por esta costumbre. Siempre llevaba consigo la llave de esa habitacin y cuando entraba ah se cerraba por dentro. La habitacin slo tena una pu erta y no tena ni una sola ventana. En un espacio de veinticuatro horas sola pasar al menos una hora metido en esa habitacin.

Ni siquiera sus mujeres saban lo que haba en la habitacin porque l nunca se lo haba contado a nadie. Si alguien se lo preguntaba, l sonrea y se quedaba callado, p ero no le daba la llave a nadie. Todo el mundo estaba intrigado y su curiosidad iba aumentando cada da-qu hace ah?-, nadie lo saba. Sola quedarse en la habitacin un ora, despus sala tranquilamente, se guardaba la llave en el bolsillo y al da siguie nte volva a hacer lo mismo. La curiosidad de la gente lleg hasta tal extremo que s e pusieron a conspirar unos con otros para descubrir lo que haca. Sus ministros, sus esposas, sus hijos y sus hijas formaban parte de esta Conspiracin. Una noche hicieron un agujero en la pared para poder ver lo que hiciera la prxima vez que fuese all. Al da siguiente, cuando el emperador entr en la habitacin, uno por uno, miraron a hurtadillas por el agujero. Todos los que miraban por el agujero se apartaban inmediatamente y decan: -Qu est haciendo? Qu est haciendo? Pero nadie era capaz de decir lo que estaba haciendo. El emperador entr en la habitacin y se quit toda la ropa. Despus extendi sus manos hacia el cielo y dijo: -iOh, Dios! La persona que lleva esta ropa no soy yo. Esa no es mi reali dad; esta es mi realidad y empez a saltar, a gritar y a lanzar improperios como s i estuviese loco. Todos los que miraban por el agujero inmediatamente se apartaban escanda lizados y decan: -Qu est haciendo nuestro emperador? Creamos que hacia yoga o rezaba unas oracio nes. iPero esto! Qu est haciendo? El emperador le dijo a Dios: -El ser tranquilo y pacfico que estaba vestido delante de ti es absolutam ente falso. Es un hombre educado. Lo he hecho as por medio de mi esfuerzo. En rea lidad yo soy esto. sta es mi realidad, sta es mi desnudez y sta es mi locura. Es me jor que aceptes mi realidad, porque puedo engaar a la gente, pero, cmo te vaya engaa r a ti? Vistindome con ropa puedo hacer creer a la gente que no estoy desnudo, pe ro t sabes muy bien que estoy desnudo. Cmo te voy a engaar? Puedo hacer creer a la g ente que soy tranquilo y silencioso pero en el fondo t me conoces. Cmo puedo engaart e a ti? A tus ojos slo soy un loco. A los ojos de Dios todos estamos locos. En realidad, dejando a Dios a un la do, si miramos en nuestro interior pareceremos locos incluso a nuestros propios ojos. Nuestras mentes estn absolutamente confusas, nunca hemos prestado atencin a este problema y por eso no hemos desarrollado ningn mtodo para poder abordarlo. En primer lugar, debes encontrarte directamente con la mente. Pero para que este encuentro se produzca debes entender primero dos o tres cuestiones. Despus podrs pensar en cmo se puede cambiar la mente. Para encontrarte directamente con la mente debes abandonar primero todos tu s temores de conocerte. Por qu temes conocerte? Este temor puede ser tal vez que s eas una mala persona. Este temor es que quiz descubras que eres una mala persona despus de haber cultivado la imagen de ser una buena persona. Aparentas ser una b uena persona, eres piadoso, eres inocente, eres autntico, eres sincero. Tu miedo se debe a que quiz te des cuenta de que por dentro no eres autntico, sino falso. T ienes miedo de descubrir que no eres religioso, eres complicado, astuto, hipcrita y poco virtuoso. El miedo parte de que tu imagen -lo que crees que eres- podra r esultar ser falsa. La persona a la que le asusta esto nunca podr enfrentarse a la mente. Es mu y fcil irse al bosque, es fcil irse a la oscuridad, es fcil sentarse frente a los a nimales salvajes y no tener miedo, pero es muy difcil sentarse y no tener miedo a l hombre salvaje que est escondido en tu interior. Es muy complicado. No es nada difcil estar bajo el sol durante aos, cualquier idiota lo puede hacer; no es difcil estar cabeza abajo, cualquier idiota puede aprender todos esos trucos circenses ; y no es muy difcil acostarte encima de las pas, la piel se adapta a las pas muy d eprisa. Si hay algo realmente arduo es encontrar el coraje de tener una experien cia directa de lo que eres por dentro, ya seas bueno o malo, como quiera que sea s. As que lo primero es perder el miedo y estar listo para verte a ti mismo con valenta. Quien no tiene esta valenta se encuentra en un aprieto. Te interesa alca

nzar el alma, te interesa conocer la existencia, pero no tienes el valor de tene r un encuentro sencillo y directo contigo mismo. El alma y la existencia estn muy lejos; la primera realidad es tu mente. La primera realidad es el centro de los pensamientos con el que tienes una relacin muy estrecha: primero tienes que verl o, conocerlo, reconocerlo. Lo primero es conocer tu mente en soledad, sin miedo. Durante al menos medi a hora cada da dale a tu mente la oportunidad de expresarse tal como es. Encirrate en una habitacin como el emperador. Dale a tu mente libertad total. Dile: Date pe rmiso para pensar y contemplar todo lo que quieras . Deja de censurarte, eso ha im pedido que las cosas afloren a la superficie; deja de hacerlo. Dale libertad a t u mente y permite que surja lo que tenga que surgir, permite que aparezca lo que tenga que aparecer. No impidas ni reprimas nada, ests preparado para saber lo qu e hay en tu interior. Y tampoco deberas juzgar lo que est bien y lo que est mal; porque en cuanto ju zgas, comienza la represin. La mente empieza a reprimir lo que llamas malo y empi eza a escudarse detrs de lo que llamas bueno. No necesitas juzgar nada como bueno o malo. Estate preparado para conocer cualquier cosa que haya en la mente tal como es, sea lo que sea. Si dejas que tu mente sea libre para contemplar, para sentir, sentirs mucho miedo y pensars que ests loco. Pero es esencial que conozcas lo que est escondido dentro de ti para poder librarte de ello. El conocerlo y el reconocerlo son los primeros pasos para librarte de ello. No puedes conquistar a un enemigo que no conoces o no reconoces; es imposible. El enemigo oculto el enemigo que est a tus espaldas es ms peligroso que el enemigo que est delante de ti y con el que ests fam iliarizado, y al que puedes reconocer. La primera cuestin es que a causa de todas las restricciones e inhibidones que le has impuesto a la mente por todos lados no permites que la mente se expre se epontneamente. Has reprimido su espontaneidad. Todo se ha vuelto antinatural y falso. Has tapado todo con velos, llevas una mscara falsa y no permites que la m ente se exprese directamente. Al principio permite que la mente se exprese directamente, delante de ti p ara que te familiarices con todo el contenido que estaba oculto y reprimido. Una gran parte de la mente se ha ocultado en la oscuridad. Nunca has llevado una lu z hasta all. Vives en la terraza de tu casa, todas las habitaciones estn a oscuras y no sabes que ah se esconden todos los insectos, las araas, las serpieptes y los escorpiones. Es inevitable que se oculten en la oscuridad. Y tienes miedo de al umbrar esa parte; ni siquiera quieres saber en qu estado se encuentra tu casa. Para un buscador es absolutamente esencial perder el miedo. Para que en tu mente y en tus pensamientos se produzca una revolucin, en primer lugar tienes que perder el miedo, tienes que estar dispuesto a conocerte sin miedo. En segundo l ugar, tienes que deshacerte de todas las censuras y restricciones que has impues to sobre la mente. Y le has impuesto muchas restricciones: No pienses en eso. No, no dejes que un pensamiento como ese pase por tu mente. iEs un mal pensamiento! No lo permitas!. Cuando reprimes los malos pensamientos, no los destruyes, slno q ue penetran en tu subconsdente. Al reprmir, el pensamiento no desaparece sino que va hasta el fondo de tu se r, porque lo que ests reprimiendo viene de tu interior, no del exterior. Recuerda, todo lo que est en tu mente no viene del exterior sino de adentro . Es como si tapsemos la salida de un manantial que surge de la montaa: no destru irs el manantial; se esconder y buscar otras salidas. En un principio debera haber h abido un manantial, pero quiz ahora haya, diez porque el agua intentar fluir divid indose en diez manantiales. Y si tapas esos diez lugares aparecern cien manantiale s. Todo viene de dentro, no de fuera. Cuanto ms lo reprimes ms horrible y perver tido se vuelve. Encuentra otras formas de salir; crea nuevas complicaciones, per o t sigues reprimindolo con ms fuerza. El pensamiento reprimido no se destruye, sin o que penetra profundamente en tu subconsciente. Y cuanto ms lo reprimes, ms profu ndamente se esconde y ms poder tiene sobre ti. La rabia est mal, por eso la reprimes: entonces una corriente de rabia se ex tiende por todo tu ser. El sexo est mal, la avaricia est mal, esto est mal, aquello

est mal... Reprimes todo lo que est mal y al final te encuentras con que te has c onvertido en lo que has reprimido. Cunto tiempo puedes bloquear esos manantiales t apando la salida? Y la mente tiene una forma determinada de funcionar. Por ejemplo, cualquier cosa que quieras reprimir y de la que quieres escapar se vuelve primordial para la mente. Cualquier cosa de la quieras escapar se convierte en una atraccin, y l a mente se siente atrada por ella. ilntntalo! Si intentas escapar de algo o reprim irlo, la mente se concentrar en ello. Milarepa era un mstico que vivi en Tbet. Un da un hombre joven se acerc y le dij o: -Quiero obtener poderes. Por favor, dame un mantra. Milarepa le contest: -No tenemos mantras. Somos msticos. Los mantras son para los magos, los mala baristas... Ve a verlos a ellos. No tenemos mantras; para qu queremos tener podere s? Cuanto ms se negaba Milarepa, ms pensaba el hombre que le estaba ocultando al go; por qu se niega?, de modo que segua yendo a ver a Milarepa. Alrededor de los santos que echan a gente a palos o a pedradas siempre se a golpan grandes multitudes. Piensan que ese santo debe tener algo especial, si no , no estara echando a la gente. Pero no os dais cuenta de que atraer a la gente p or medio de un anuncio en un peridico o tirndoles piedras es el mismo truco, es la misma publicidad. Y la segunda forma es mucho ms manipuladora y astuta. Cuando a lguien echa a la gente tirndoles piedras, stos no entienden que en realidad estn si endo atrados; es una forma sutil de hacerlo. Y la gente acude aunque no tiene ni idea de que estn siendo seducidos. El hombre joven pens que quiz Milarepa estaba intentado ocultar algo, as que e mpez a volver todos los das. Al final Milarepa se hart, le escribi un mantra en un t rozo de papel y le dijo: -Tmalo. Esta noche es luna nueva. Lelo cinco veces esta noche. Si lo lees cin co veces, tendrs los poderes que quieres. Despus sers capaz de hacer lo que quieras . Ahora vete y djame en paz. El hombre joven agarr el papel, le dio la vuelta y lo ley. Ni siquiera le dio las gracias a Milarepa. Pero no haba acabado de bajar las escaleras del templo c uando Milarepa le llam: -Amigo. Se me olvid decirte una cosa. Este mantra est ligado a una cierta con dicin. Cuando lo leas, no deberas tener en tu mente ningn pensamiento sobre un mono . El joven dijo: -No te preocupes, no he tenido un pensamiento semejante en toda mi vida. Nunca he tenido ningn motivo para pensar en un mono. Slo tengo que leerlo cinco v eces, no pasa nada. Pero estaba equivocado, no haba terminado de bajar las escaleras cuando empe zaron a aparecer los monos. Se asust mucho. Cerr los ojos y segua viendo monos; mir a su alrededor y vio monos incluso donde no los haba. Ya se haba hecho de noche y cada movimiento que haba en los rboles le pareca un mono. Pareca que haba monos por t odas partes. Cuando lleg a su casa estaba muy preocupado, porque hasta entonces n unca haba pensado en los monos; nunca haba tenido nada que ver con los monos. Se dio un bao, pero mientras se baaba los monos estaban con l. Su mente estaba obsesionada con una sola cosa: los monos. Entonces se sent a leer el mantra. Lev ant el papel, cerr los ojos y haba una multitud de monos fastidindole. Empez a tener mucho miedo, pero sigui perseverando toda la noche. Cambi de posicin; intent sentars e de este lado, de aquel lado, en padmasana, en siddhasana, y en otras posturas de yoga. Rez, se arrodill, suplic. Pidi que alguien le ayudara a deshacerse de esos monos, pero los monos estaban obstinados; no estaban dispuestos a dejarle en paz en toda la noche. Por la maana el joven estaba loco de miedo y se dio cuenta de que no podia c onseguir el poder del mantra tan fcilmente. Comprob que Milarepa haba sido muy list o, le haba puesto una condicin muy difcil. iMilarepa estaba loco! Si los monos iban a ser un impedimento, por lo menos poda no haberlos mencionado. Entonces, quiz ha bra conseguido el poder del mantra. Por la maana volvi a ver a Milarepa y le dijo gritando:

-iToma tu mantra! Has cometido un gran error. Si los monos eran un impedime nto para usar este mantra, no los debas haber mencionado. Normalmente, nunca pien so en monos, pero ayer los monos me estuvieron persiguiendo durante toda la noch e. Ahora tendr que esperar hasta mi prxima vida para conseguir el poder de este ma ntra, porque en esta vida los monos y el mantra se han vuelto uno. Ser imposible deshacerse de ellos. Los monos y el mantra se haban hecho uno. Cmo haba sucedido esto? Su mente insi sta en que los monos no deberan estar ah, as que los monos vinieron. Siempre que su mente se intentaba librar de los monos, los monos aparecan. Siempre que su mente intentaba escaparse de los monos, los monos volvan. Prohibir, es atraer, rechazar es invitar, impedir es tentar. Tu mente est muy enferma porque no puede entender una cuestin tan simple. No quieres estar enfadado; entonces el enfado llega como un mono. No quieres sentir te sexual; entonces el sexo aparece como un mono y se agarra a tu ser. No quiere s codiciar, no quieres tener ego, pero todo esto llega. Sin embargo, lo que quie res -espiritualidad, religiosidad, iluminacin no parece llegar. Lo que no quieres aparece, y lo que quieres nunca aparece. Toda esta frustracin ocurre por no ente nder este simple mecanismo de la mente. Lo segundo que hay que recordar es que no es necesario insistir en lo que d ebera estar en la mente y lo que no. Deberamos estar listos para observar lo que a parezca en nuestras mentes sin escoger ni poner condiciones. As podremos empezar a ver lo que es la mente en realidad. El simple hecho de la naturaleza contradictoria de la mente es bien conocid o por los publicistas de todo el mundo; sin embargo, las personas que educan a l a sociedad no lo han entendido. Cuando se anuncia una pelcula slo para adultos, los nios van a verla con un bigote falso de escaso valor. Los publicistas saben que p ara atraer a los nios slo hay que usar las palabras slo para adultos en el anuncio. H ay revistas para mujeres slo para mujeres. Slo las leen los hombres; las mujeres nun ca las leen. Me he informado y he descubierto que la mayora de los compradores so n hombres. Y cuando pregunto a los representantes sobre las revistas que venden en la calle me dicen: "-Las mujeres slo compran revistas slo para mujeres , de vez e n cuando normalmente compran revistas slo para hombres. Los publicistas saben qu es lo que atrae a la mente del hombre, pero los lder es religiosos, y los rnoralistas todava no lo han entendido. Siguen ensendole a la gente estupideces como no te enfades, lucha con el enfado. Una persona que lucha con su enfado e intenta huir de l se obsesionar con el enfado toda su vida. Nunca podr librarse de l. nicamente la persona que est interesada en conocer su enfado fr ente a frente en lugar de luchar con l, podr librarse de l. El segundo punto que debes recordar es que hay que olvidarse de todos los sentimientos, de conflicto y lucha con cualquier estado mental. Crea simplemente un sentimiento de querer saber, compreder, me gustara comprender mi mente. Uno deb era penetrar en la mente con esta clase de sentimiento sincero. Este es el segund o punto. Y el tercer punto es no juzgar nada de lo que surja en la mente. No juzgues lo que est mal y lo que est bien. La maldad y la bondad son dos caras de la misma moneda. Donde hay maldad, habr bondad en la otra cara; donde hay bondad habr mald ad en la otra cara. Dentro de una persona buena se escode una persona malvada y dentro de una p ersona malvada se esconde una persona buena. Una persona buena tiene la cara bue na de la moneda hacia arriba y la cara mala hacia abajo. Cuando una persona buen a se vuelve mala es peor que la persona ms malvada. Y si una persona malvada, se vuelve buena har palidecer, en comparacin, a la persona buena. En una persona mala , la bondad se ha escondido totalmente, slo se ve la maldad. Pero si cambia y se vuelve un buen hombre, las dems personas buenas palidecern a su lado. Una fuerza de bondad fresca y oculta emanar de l. Valmiki o Angulimal son dos buenos ejemplos de esto: fueron personas muy malas que un da se volvieron buenas y brillaron ms q ue ningn santo con su bondad. Una persona buena y una persona mala no son diferentes; son las dos caras d e la misma moneda. Pero el sabio es un tercer tipo de persona, en su interior no hay bondad ni maldad. Desaparece la moneda. Un sabio no es un hombre bueno, un

caballero o un santo. En el interior de un caballero siempre hay escondido un ho mbre malvado y en el interior de un hombre malvado siempre hay escondido un caba llero. Un sabio es decididamente un tercer tipo de fenmeno. Est ms all del bien y de l mal; no tiene relacin alguna con ninguno de los dos. Ha entrado en una dimensin totalmente distinta, donde el bien y el mal no existen. Un joven monje viva en un pueblo de Japn. Era muy famoso y tena una gran reput acin. Todo el pueblo le veneraba y respetaba. En el pueblo se cantaban canciones en su honor. Pero un da todo cambi. Una muchacha del pueblo se qued embarazada y di a luz un nio. Cuando su familia le pregunt de quin era su hijo, ella respondi que er a el hijo del joven monje. Cunto tiempo tardan los admiradores en convertirse en enemigos? Cunto? No tarda n ni un instante, porque dentro de la mente de un admirador siempre est escondida la desaprobacin. La mente slo est esperando su oportunidad y el da que acaba la adm iracin empieza la desaprobacin. La gente que se muestra respetuosa puede cambiar y ser irrespetuosa en un segundo. La gente que se postra a los pies de alguien, e n cualquier momento puede empezar a cortarle la cabeza a esa misma persona. No h ay ninguna diferencia entre el respeto y la falta de respeto, son dos caras de l a misma moneda. La gente del pueblo atac la cabaa del monje. Le haban estado mostrando respeto durante mucho tiempo, pero ahora aflor la rabia que haban estado reprimiendo. Aho ra tenan la oportunidad de ser irrespetuosos, as que fueron corriendo a la cabaa de l monje, le prendieron fuego y le echaron encima al nio recin nacido. El monje pregunt: -Qu ocurre? La gente contest: -Nos ests preguntando qu ocurre? Este nio es tuyo. Tenemos que decirte lo que pa sa? Mira cmo arde tu casa, mira dentro de tu corazn, mira a este nio y mira a esta muchacha. No hace falta que te digamos que este nio es tuyo. El monje dijo: -De verdad? Es mo ese nio? El nio se puso a llorar, as que empez a cantar una cancin para acallar al nio, y la gente le dej ah sentado con su cabaa quemada. Entonces fue a mendigar a la hora acostumbrada, por la tarde pero, quin le iba a dar comida hoy? En todas las casas le daban un portazo. Una multitud de nios y de gente le segua molestndole y tirndol e piedras. Fue hasta la casa de la chica y dijo: -Puede que no consiga comida para m, ipero al menos dame un poco de leche pa ra este nio! Quiz tenga yo la culpa, pero qu culpa puede tener este pobre nio? El nio estaba llorando, la multitud estaba en la puerta y la chica no pud o aguantar ms. Cay a los pies de su padre y dijo: -Perdname, te ment cuando te di el nombre de este monje. Quera salvar al verda dero padre del nio, as que se me ocurri usar el nombre del monje. Ni siquiera le co nozco. El padre se puso nervioso, haba sido un gran error. Sali corriendo de la casa , cay a los pies del monje y le intent quitar al nio. El monje pregunt: -Qu ocurre? El padre de la chica dijo: -Perdname, ha sido un error. Este nio no es tuyo. El monje contest: -De verdad? No es mo el nio? Entonces la gente del pueblo le dijo: -iEsts loco! Por qu no lo negaste esta maana? El monje dijo: -Habra cambiado algo? El nio es de alguien. Y ya habais quemado una cabaa; simpl emente, habrais quemado otra ms. Ya habais disfrutado maltratando a una persona y h abrais disfrutado maltratando a otra. Habra cambiado algo? El nio debe ser de alguie n, tambin puede ser mo. Qu ocurre? Cambia algo? La gente dijo: -No entiendes que todo el mundo te ha desaprobado, insultado y humillado tot almente?

El monje contest: -Si me hubiese afectado vuestra desaprobacin tambin me habra afectado vuest ro respeto. Hago lo que creo que est bien, vosotros hacis lo que creis que est bien. Hasta ayer os pareca bien respetarme y as lo hicisteis. Hoy no os parece bien res petarme y no lo habis hecho. Pero no me afecta vuestro respeto ni vuestra falta d e respeto. La gente le dijo: -Oh, honorable monje, al menos podas haber tomado en consideracin que ibas a perder tu buena reputacin. l respondi: -Yo no soy bueno ni malo. Simplemente, soy yo mismo. He renunciado a la idea de bueno y malo. He renunciado al inters de convertirme en bueno, porque cua nto ms intentaba ser bueno, ms malo me volva. Me volv absolutamente indiferente. Y e l da que me volv indiferente me di cuenta de que dentro ya no haba bondad ni maldad . En su lugar haba nacido algo que es mucho mejor que la bondad y que no tiene ni una sombra de maldad. El tercer tipo de persona es el sabio. El viaje del buscador no consiste en convertirse en un buen hombre; el viaje del buscador es el de convertirse en un sabio. As que mi tercer punto es: cuando surja un pensamiento en la mente, no decid as si es bueno o malo. No lo apruebes ni lo desapruebes. No digas que esto es ma lo o es bueno. Simplemente, sintate al lado del ro de la mente, como si estuvieses sentado a la orilla de un ro, contemplando el fluir del agua con indiferencia. E l agua fluye, las piedras fluyen, las hojas fluyen, la madera fluye y t ests conte mplando sentado en silencio en la orilla. Estos son los tres puntos de los que os quera hablar esta maana. Lo primer o es una tremenda valenta al enfrentarse con la mente; lo segundo es no poner res tricciones ni condiciones a la mente; lo tercero es no juzgar los pensamientos y deseos que surjan en la mente, no debe de haber juicios de bueno ni malo. Tu ac titud debera de ser indiferente. Estos tres puntos son necesarios para entender l as perversiones de la mente. Luego, por la tarde y por la noche hablaremos de lo que se puede hacer para librarse de esas perversiones e ir ms all, pero hay que r ecordar estos tres puntos bsicos. Ahora nos vamos a preparar para la meditacin matinal. Primero hay dos temas que tenis que entender sobre la meditacin matinal, y despus nos sentaremos a hacerl a. La meditacin matinal es un proceso muy natural y sencillo. En realidad, todo l o que es importante en la vida es muy sencillo y natural. En la vida, cuanta men os importancia tiene una cosa, ms complicada y compleja es. En la vida, cuanto ms elevada es una cosa, ms sencilla y natural es. Es un proceso muy natural y sencillo. Lo nico que tienes que hacer es sen tarte en silencio y escuchar en silencio el mundo de los sonidos que hay a tu al rededor. Escuchar tiene efectos increbles. Normalmente, nunca escuchamos. Cuando estoy hablando aqu, si crees que ests escuchando, te equivocas del todo. Que un so nido caiga en el odo no significa que ests escuchando. Si cuando estoy hablando ests pensando a la vez, entonces no ests escuchando, porque tu mente slo puede hacer una cosa a la vez, no dos. O escuchas o piensas. Mientras ests pensando, la escucha se detiene; mientras ests escuchando, el pensa miento se detiene. Cuando digo que escuchar es un proceso increble, quiero decir que si escuchas en silencio, el pensamiento se detendr espontneamente, porque una de las reglas esenciales de la mente es que es incapaz de hacer dos cosas a la v ez, absolutamente incapaz. Un hombre se puso enfermo. Se le paralizaron las piernas durante un ao. Los mdicos le decan que en su cuerpo no haba parlisis, que la mente lo estaba imaginando . Pero cmo poda estar de acuerdo? Estaba paralizado. Entonces su casa se incend. Cuan do se estaba quemando sali todo el mundo corriendo de la casa... y el hombre para ltico tambin corri. Haca un ao que no se levantaba de la cama. Mientras sala corriend pens: -iDios mo! Cmo puede ser? Hace un ao que ni siquiera me puedo levantar. Cmo h conseguido andar? El hombre me pregunt sobre esta cuestin y yo le dije:

-La mente no puede pensar en dos cosas a la vez. La parlisis era un pensa miento de la mente, pero cuando la casa se prendi fuego, la mente estaba tan pend iente del fuego que desapareci el primer pensamiento -mis piernas estn paralizadas - iY saliste corriendo de la casa! La mente slo puede estar profundamente concent rada en una cosa a la vez. El experimento de esta maana se trata de escuchar en silencio el canto de lo s pjaros y el viento, toda la cacofona de los sonidos que te rodean. Escchalos en s ilencio. Presta atencin slo a una cosa: Estoy escuchando. Estoy escuchando con tota lidad a todo lo que sucede. No estoy haciendo nada ms, slo escuchar, escuchar con totalidad. Insisto en esto porque cuando escuchas con totalidad, el movimiento continu o de tus pensamientos internos se quedar absolutamente quieto, porque las dos cos as no pueden suceder simultneamente. As que haz un gran esfuerzo por escuchar. Es un esfuerzo positivo. Si intentas desterrar los pensamientos empezar a repetirse el error que te a cabo de contar. Es un esfuerzo negativo. Los pensamientos no se pueden desterrar haciendo un esfuerzo para librarse de ellos, pero cuando la energa de la mente q ue habitualmente se destina a pensar empieza a fluir en otra direccin los pensami entos se debilitan automticamente. Los mdicos del hombre paralizado solan decirle: -Olvdate de esa idea que tienes en la cabeza de que ests paralizado. En reali dad, no ests paralizado. Pero cuanto ms intentaba el hombre desterrar este pensamiento, ms recordaba s u parlisis: si no estoy paralizado por qu sigo repitiendo no estoy paralizado?. Cada vez que repetia: No estoy paralizado estaba fortaleciendo e intensificando la idea de que estaba paralizado. La mente de este hombre necesitaba distraerse. No era necesario intentar desterrar el pensamiento de que estaba paralizado. Si hubies e tenido la oportunidad de implicarse en cualquier otra cosa, su parlisis habra d esaparecido, porque era una parlisis mental, no fsica. Era necesario dejar su ment e a un lado para que la parlisis desapareciera. Afortunadamente, se le quem la casa. A veces, lo que parece un desastre acab a siendo una suerte. Esta vez fue una suerte que se le incendiara la casa a este hombre porque, de repente, tuvo que desviar toda su atencin hacia el fuego. Su m ente se desvi de la parlisis a la que se haba estado agarrando y desapareci el engao. Era una ilusin, nada ms. En la realidad no haba cadenas sino una maraa de pensamien tos. Cuando la mente del hombre se distrajo, sus pensamientos se secaron y se qu edaron sin vida, porque los pensamientos toman vida por la atencin que les presta s. Los pensamientos no tienen vida propia. Cuanta ms atencin le das a un pensami ento, ms vivo se vuelve. Cuanto ms le retiras la atencin, ms muerto est. Si les retir as totalmente la atencin, los pensamientos se quedan sin vida, se mueren y desapa recen inmediatamente. Por eso estoy diciendo que debes poner toda la atencin en escuchar. Decide q ue debes prestar atencin absoluta hasta al menor canto de un pjaro, no debes dejar lo pasar por alto. Debes escucharlo todo, cualquier cosa que suceda a tu alreded or. Entonces, finalmente te dars cuenta de que la mente entra en un silencio prof undo, los pensamientos se desvanecen. Slo debes hacer una cosa: relajar tu cuerpo. Ayer te dije que tensaras prime ro la mente, pero es posible que me hayas malinterpretado. Relaja la mente, no l a tenses. No es necesario, porque si adquieres el hbito de tensar la mente, eso m ismo se convertir en un problema. Olvdate de esa idea; no formaba parte de esta me ditacin. Te lo dije para que vieras la diferencia que hay entre tener la mente te nsa y relajada. Pero, por ahora, olvdate de todo lo que no entiendas. Simplemente , relaja la mente. Por favor, sentaos todos a una cierta distancia del otro. Nadie debera estar en contacto con nadie. Poneos aqu delante. Venid aqu o id al fondo, pero no debis estar en contacto. Deja que el cuerpo se relaje totalmente y despus cierra lentamente los ojos . Los ojos deben estar suavemente cerrados, sin forzarlos. No debes apretarlos; si no, sentirs que los ests forzando. Los msculos de los ojos estn muy relacionados

con la mente, permite que se relajen. Deja que tus prpados caigan como los de un nio. Deja que los prpados caigan lentamente, relajadamente. Despus relaja los msculo s de la cara y la cabeza. Has visto la cara de un nio, totalmente relajada, sin t ensiones. Haz que tu cara est as, absolutamente suelta y relajada. Deja que se rel aje tambin el cuerpo. Cuando todo est relajado espontaneamente la respiracin tambin ser relajada y tranquila. Despus haz slo esto: escucha en silencio todos los sonidos que te rodean. Un cuervo emitir un sonido, un pjaro emitir un sonido, un nio hablar en la calle... esc halo todo en silencio. Sigue escuchando y escuchando, y escuchando, y todo se qu edar en silencio en tu interior. Escucha, escucha en silencio durante diez minutos. Deja que toda la atencin se centre en esuchar. Solamente escucha, no hagas nada ms. Escucha los pjaros cantan, el viento sacude los rboles, cualquier sonido q ue oigas, escchalo atentamente. Escucha y poco a poco, en tu inferior, empezar a susurrar el silencio La mente se est quedando tranquila. Sigue escuchando y escuchando. La mente se est quedando tranquila, la mente se est quedando tranquila... la mente se est qu edando tranquila... -La mente se ha quedado tranquila, la mente se ha quedado absolutamente tra nquila. Hay un profundo silencio en tu interior. Escchalo, solamente escchalo. Esc ucha... y poco a poco la mente se queda en silencio. La mente se est quedando en silencio, la mente se est quedando en silencio, l a mente se est quedando en silencio. Sigue escuchando, sigue escuchando, la mente se est quedando en absoluto silencio... CAPITULO 5 La Verdadera Sabidura Amados mos: El estado de la mente del hombre es como una colmena de abejas ajetreadas: pensamientos y ms pensamientos dando vueltas y vueltas. Rodeado de estos pensamie ntos, el hombre vive lleno de ansiedad, tensin y preocupaciones. Para reconocer y conocer la vida, la mente necesita estar en silencio, como un lago sin olas. Pa ra familiarizarse con la vida, la mente tiene que estar tan limpia como un espej o sin polvo. Tu mente parece una colmena de abejas: no es un espejo ni un lago silencios o. Si crees que puedes ser capaz de saber algo con una mente as, si crees que sers capaz de llegar a algo o convertirte en algo, te ests equivocando. Es absolutame nte necesario que te liberes de este fluir constante de pensamientos. Tener pensamientos y ms pensamientos dando vueltas no es una seal de salud, e s seal de una mente enferma. Cuando una mente est totalmente pura y limpia, cuando est sana, los pensamientos desaparecen. La consciencia sigue estando, pero los p ensamientos desaparecen. Cuando la mente est enferma y no est sana, desaparece la consciencia y slo quedan un montn de pensamientos. Vives en ese montn de pensamient os. Desde la maana hasta la noche, desde la noche hasta la maana, desde el nacimiento hasta la muerte, vives en un montn de pensamientos. Cmo te puedes librar de ese montn de pensamientos? He dicho algunas cosas esta maana y habis hecho preguntas relacionadas con lo que he hablado. Ahora responder a esas preguntas. En primer lugar, librarse de los pensamientos es el segundo paso. De entrad a, el primer paso es no crear un montn de pensamientos. Si por un lado vas acumul ando pensamientos y por otro intentas librarte de ellos, cmo vas a conseguirlo? Si quieres librarte de las hojas de un rbol pero sigues regando las races, cmo vas a l ibrarte de las hojas? Cuando riegas las races, parece que no te das cuenta de que las hojas y las races estn relacionadas, ntimamente relacionadas. Las races y las h ojas parecen estar separadas, pero las hojas no estn separadas de las races y el a gua que echas en las races llega hasta las hojas. Acumulas muchos pensamientos y riegas sus races y despus, cuando esos pensami

entos abandonan la mente, te sientes incmodo y molesto y los quieres silenciar. P ero para que un rbol deje de echar hojas tienes que dejar de regarlo. Deberas ente nder cmo riegas las races de tus pensamientos. Si consigues entenderlo, podrs deten erlos. Y no pasar mucho tiempo antes de que las hojas se marchiten. Cmo riegas tus pensamientos? Desde hace muchos miles de aos el hombre ha tenido la ilusin de llegar a adqu irir sabidura por medio de los pensamientos de otros. Esto es absolutamente falso y errneo, nadie puede adquirir sabidura acumulando los pensamientos de los dems. L a sabidura viene de dentro y los pensamientos vienen de fuera. La sabidura es tuya y los pensamientos siempre son de otros, siempre son prestados. La sabidura es e l latido de tu propio ser, es la aparicin de lo que est escondido dentro de ti. Lo s pensamientos son una recoleccin de lo que los dems te han dicho; puedes extraerl os del Gita, del Corn, de la Biblia o de cualquier maestro o lder religioso. Todo lo que obtienes de los dems no se convierte en tu sabidura, sino que se transforma en la forma y medio de esconder tu ignorancia. Y cuando la ignorancia de una persona se esconde, nunca podr adquirir sabidura. Porque como tienes el co ncepto de que es tu sabidura, le aferras a ella con todo tu ser. Te aferras a tus pensamientos, no tienes el valor suficiente de renunciar a ellos. Los defiendes porque crees que son tu sabidura y que si los pierdes sers un ignorante. Pero rec uerda que por mucho que te aferres a tus pensamientos no te volvers un conocedor gracias a ellos. Cuando alguien hace un pozo, primero saca la tierra y las piedras y despus e l agua se filtra por las paredes del pozo y ste se llena. El agua ya est ah, no hay necesidad de traerla de ningn sitio. Slo hay que quitar a!gunas piedras y unas ca pas de tierra. Hay algunos impedimentos, algunos obstculos, pero cuando los quita s, el agua aparece. No ha sido necesario traer agua al pozo, ya estaba all, slo ha ba que quitar algunos obstculos. La sabidura ya est presente en tu interior, no hay que obtenerla de ningn otr o lugar. Su fuente est escondida en tu interior; solamente hay algunos obstaculos -las piedras y la tierra que hay que ir retirando al excavar. Entonces: empezarn a brotar las fuentes de la Sabidura. Pero puedes construir un pozo o hacer un estanque. Hacer un estanque es otr a cosa Para hacer un estanque no necesitas buscar una fuente natural de agua. La forma de hacer un estanque y la forma de hacer un pozo son completamente opuest as. Para hacer un estanque no tienes que sacar las piedras y la tierra, sino que tienes que traerlas de otro lugar y construir un muro con ellas. Y cuando has c onstruido el muro el agua no llega espontaneamente sino que tienes que sacar el agua de algn otro pozo para llenar el estanque. Aparentemente, el estanque da la impresin de ser un pozo. Parece un pozo. Puedes ver agua en el estanque y puedes ver agua en el pozo, pero la diferencia entre el estanque y el pozo es la misma diferencia que hay entre la tierra y el cielo. La primera diferencia es que un estanque no tiene agua propia. No hay nada en el mundo que pueda calmar tu sed a menos que sea tuyo. Todo lo que hay en el estanque es prestado, pronto se estancar y se estropear, porque t odo lo que es prestado no est vivo, est muerto. El agua del estanque se queda esta ncada, podrida, y pronto empieza a oler. Pero un pozo tiene su propia fuente de agua, el agua nunca se queda estanca da. Un pozo tiene agua corriente. En un pozo y en un estanque ocurren dos procesos diferentes. El estanque ti ene miedo de que alguien se lleve el agua, porque si el agua se va, se quedar vaco . El pozo quiere que alguien saque el agua para que se pueda llenar de ms agua fr esca, agua fresca y viva. El pozo grita: Saca agua, quiero compartida; y el estanq ue grita: Vete. iNo toques mi agua, no te lleves mi agua! . El estanque quiere que quien tenga agua llegue y lo llene para que pueda aumentar su caudal. Pero si al guien llega con un cubo, el pozo quiere que la persona saque agua para poder lib rarse del agua vieja y pueda entrar agua nueva. El pozo quiere compartir, el est anque quiere atesorar. El pozo tiene corrientes conectadas con el ocano. El pozo parece pequeo, pero en el fondo est conectado con el infinito. Por ms grande que pa rezca un estanque, no est relacionado con nadie, se acaba en s mismo y est cerrado. No hay una corriente, no tiene forma de conectarse con el infinito.

Si alguien va al estanque y le habla del ocano, el estanque se reir y dir: No e xiste nada parecido a un ocano. Todo es un estanque. El ocano no existe. El estanq ue no sabe lo que es el ocano. Pero si alguien alaba la belleza del pozo, el pozo pensar: Hay algo que sea mo? Todo viene del ocano. Qu soy yo? Todo lo que me llega est conectado con algo que es t muy lejos de m. Un pozo no puede tener un Yo propio, un sentimiento de ego, pero u stanque tiene un ego y un sentimiento de Yo soy. Y lo interesante es que el pozo e s muy grande pero el estanque es muy pequeo; el pozo tiene su propio caudal, pero el estanque no tiene un caudal propio. La mente del hombre se puede convertir en un pozo o en un estanque; stas son las dos formas en que se puede desenvolver la mente humana. Y la persona cuya m ente se convierte en un estanque poco a poco se volver loca. Todas vuestras mentes se han convertido en estanques. No habis hecho pozos, habis hecho estanques. Recolectis cosas de todo el mundo: de los libros, de las es crituras, de las enseanzas...; recolectis todas esas cosas y creis que os habis vuel to cultos. Habis cometido el mismo error que el estanque. El estanque crey que era un pozo, y este engao ocurre porque ves que hay agua en los dos sitios. Puedes encontrar sabidura en un erudito, un profesor o una persona conscient e, pero el erudito es un estanque y la persona consciente es un pozo. Hay una gr an diferencia entre los dos. No puedes imaginarte lo fundamental y bsica que es e sta diferencia. La sabidura de un erudito es prestada, est rancia, podrida. Los pr oblemas que han surgido en el mundo se deben a la sabidura de los eruditos. De quin es la lucha entre hinduistas y musulmanes? Es la lucha de los eruditos. El enfr entamiento entre los jainistas y los hinduistas es el enfrentamiento entre los e ruditos. Es un enfrentamiento entre eruditos, es un enfrentamiento entre mentes podridas, prestadas y rancias. Todos los problemas del mundo se deben a las mentes que se han convertido e n estanques. De lo contrario, en el mundo slo habra gente, nadie es cristiano, hin d, musulmn ni jainista. Slo son etiquetas para los estanques. El estanque se etique ta a s mismo, se pone la etiqueta del pozo del que extrae el agua, alguien extrae agua del Gita y es hind; otro extrae agua del Corn y es musulmn. La persona consciente no extrae agua de los dems, el agua sale de su interio r. Sale de la existencia, por eso no puede ser hind ni musulmn ni cristiano. La pe rsona consciente no puede pertenecer a una secta, pero los eruditos no pueden vi vir sin una secta. Siempre que haya un erudito pertenecer a alguna secta. Has convertido a tu mente en algo rancio, prestado, y despus te aferras a el la. Como dije, un estanque grita: iNo me quites el agua! Si te llevas el agua me quedar vaco, me quedar sin nada. Mi caudal es prestado, nadie debe llevrselo. Recuerda, un caudal que disminuye cuando se utiliza siempre es un caudal pr estado y falso y el caudal que aumenta cuando se utiliza es verdadero. Slo la riq ueza que aumenta al compartirla es verdadera riqueza. Por tanto, la naturaleza d e la riqueza es tal que aumenta: cuando se comparte. Si disminuye cuando se comp arte, entonces no es riqueza. Y del mismo modo, quien teme que desaparezca su ri queza al compartirla tiene que cuidar mucho de ella. La riqueza prestada es un p roblema. Como nunca es verdadera, surge el miedo de que desaparezca y te aferras a ella con ms fuerza. Te aferras con fuerza a tus pensamientos. Te importan ms que tu propia vi da. Toda esa basura que has acumulado en tu mente no est ah por casualidad: t lo h as decidido, t la has acumulado y ests ocupndote de ella. Si crees que la sabidura surge por la acumulacin de pensamientos, nunca se rs capaz de librarte de ellos: Cmo te vas a librar? Es como regar las races y cortar las hojas, es imposible. La primera cuestin fundamental que hay que comprender es que la sabidura y tu coleccin de pensamientos son dos cosas distintas. Los pensamientos adquiridos o prestados no son sabidura. Los pensamientos tomados de otras fuentes no conducen al hombre a la verdad o a s mismo. Esta sabidura es falsa, es una seudo sabidura. T e crean la ilusin de que has alcanzado la sabidura, pero en realidad no sabes nada sigues siendo ignorante. Esta es la misma situacin de alguien que ha ledo muchos libros sobre natacin y ha aprendido tanto sobre el tema, que podra dar una conferencia sobre natacin o e

scribir un libro si tuviera que hacerlo, pero si alguien le empuja al agua es ev idente que no sabe nadar. Ha ledo y ha aprendido todo sobre el tema, sabe la teora pero en la prctica no sabe nadar. Haba un faquir musulmn llamado Nasruddin. Un da, mientras estaba cruzando un ro sentado en un barco, el barquero y l iban charlando por el camino. Nasruddin tena fama de ser un erudito. Si un erudito tiene la oportunidad de demostrar que otr a persona es ignorante, no la desaprovecha. Nasruddin le pregunt al barquero: -Sabes leer? El barquero dijo: -S hablar, pero no s leer ni escribir. Nasruddin dijo: -Has desperdiciado la cuarta parte de tu vida intilmente porque si no sabes leer, cmo vas a adquirir sabidura en tu vida? ildiota! Cmo se puede adquirir sabidura si no se sabe leer? Pero el barquero empez a rerse en voz baja... Despus continuaron un poco ms all y Nasruddin pregunt: -Sabes algo de matemticas? El barquero contest: No, no s absolutamente nada de matemticas. Slo s contar con los dedos. Nasruddin dijo: -Has desperdiciado otra cuarta parte de tu vida intilmente, porque si alguie n no sabe nada de matemticas, si ni siquiera sabe calcular, no podr ganarse demasi ado la vida. Cmo va a hacerlo? Para ganarse la vida hay que saber contar. Qu puedes ganar? Has desperdiciado la mitad de tu vida. Entonces se desat una tormenta, se form un huracn y el barco se volc y se hundi. El barquero dijo: -Sabes nadar? -iNo, no s nadar! -exclam Nasruddin. -Has desperdiciado toda tu vida -grit el barquero-. Yo me voy; No sabr matemti cas ni sabr leer, pero s s nadar. As que me marcho. Has desperdiciado toda tu vida. Hay verdades en la vida que slo pueden ser conocidas por tu ser; no se puede n conocer a travs de los libros o las escrituras. La verdad del alma o la verdad de la existencia slo puede ser conocida por tu ser, no hay ninguna otra forma. Por medio de lo que est escrito en las escrituras -podemos leerlo, podemos e ntenderlo, podemos aprenderlo de memoria, podemos contrselo a los dems- no adquiri remos ninguna sabidura. La acumulacin de hechos y las opiniones de los dems no son un signo de sabidura, sino simplemente un signo de ignorancia. Una persona consci ente y despierta est libre de toda esa sabidura. No hay ninguna posibilidad de que s iga acumulando datos: l se conoce. Con ese autoconocimiento la mente ya no es una colmena ajetreada; es un espejo, un lago silencioso. Tu mente es una colmena ajetreada de pensamientos que has estado alimentand o porque crees que son sabidura. Les has hecho espacio en tu casa, los has transf ormado en residentes. Has convertido tu mente en un caravasar: cualquiera puede quedarse siempre que vaya disfrazado de sabidura; entonces tendr derecho a quedars e. Y la multitud que hay en este caravasar ha ido creciendo y aumentando tanto, que se ha vuelto difcil decidir quin es el amo de esta multitud. Los invitados estn haciendo tanto ruido que el que grita ms fuerte se convierte en el amo; y no sab es quin es el verdadero amo. Cada pensamiento grita fuerte que l es el amo, de mod o que en este caravasar atestado es imposible saber quin es el verdadero amo. Ningn pensamiento se quiere marchar. Cmo vas a conseguir que se marchen si les has invitado a quedarse? Es fcil invitar a alguien, pero no es tan fcil deshacers e de l. Estos invitados se han ido acumulando en la mente del hombre desde hace m iles de aos y si tuvieras que despedirlos hoy no sera fcil deshacerse de ellos. Pero es posible librarte de ellos si entiendes la naturaleza de tus ilusion es. Alimentas todos estos pensamientos debido a tu ilusin de que son sabidura. As q ue lo primero que debes comprender es que todos los pensamientos prestados son i ntiles. Cuando eso est claro, habrs cortado de raz tu coleccin de pensamientos e idea s, habrs dejado de regar sus races. Un viejo sabio iba por el bosque con uno de sus jvenes monjes. Anocheca y emp ezaba a oscurecer. El viejo sabio le dijo al joven monje:

-Hijo, crees que hay algn peligro en este camino? El camino atraviesa un bosq ue tupido y est anocheciendo. Hay algo que temer? El joven monje estaba muy sorprendido porque un sannyasin no debera tener mi edo. Tanto si era una noche oscura o clara, tanto si era en el bosque o en la ca lle, era una sorpresa que un sannyasin tuviese miedo. Y este anciano nunca haba t enido miedo. Qu le ocurra hoy? Por qu tena miedo? Algo estaba pasando. Siguiero n un poco ms y la noche se hizo ms oscura. El anciano volvi a preguntar: -Hay algn problema? Llegaremos pronto al prximo pueblo? A qu distancia est? Despus se pararon junto a un pozo para lavarse las manos y la cara. El an ciano le dio el saco que llevaba al hombro y le dijo: -Cudamelo. El joven pens: -Debe haber algo dentro de este saco; si no, no es posible que tenga miedo ni que me diga que tenga cuidado. Para un sannyasin no era habitual tener que cuidar de algo; si no, no tendra sentido hacerse sannyasin, porque es el amo de la casa quien tiene cosas que cu idar. Qu es lo que tiene que cuidar un sannyasin? El anciano empez a lavarse la cara; entonces el joven meti la mano en el saco y encontr un ladrillo de oro. Ahora entenda el motivo de su miedo. Lanz el ladrill o lejos en el bosque y meti una piedra del mismo peso dentro del saco. El anciano volvi deprisa despus de lavarse la cara y rpidamente cogi la bolsa, la toc, la sopes se la coloc al hombro y empez a caminar de nuevo. Despus de andar un rato dijo: -Est oscureciendo mucho, nos hemos equivocado de camino? Hay algn peligro? El hombre joven dijo: -No tengas miedo. He tirado el miedo. El viejo sabio se sobresalt. Mir inmediatamente dentro de la bolsa y vio que en lugar del oro haba una piedra. Se qued aturdido un momento, pero despus se empez a rer y dijo: -He sido un idiota. Estaba cargando con una piedra; sin embargo, tena miedo porque crea que se trataba de un ladrillo de oro. Cuando se dio cuenta de que llevaba una piedra, la tir y le dijo al joven monje: -Esta noche dormiremos aqu porque es difcil no perderse en la oscuridad. Esa noche durmieron tranquilamente en el bosque. Si crees que tus pensamientos son ladrillos de oro, los cuidars y estars a ferrado a ellos. Pero quiero decirte que no son ladrillos de oro, slo son piedras pesadas. Lo que crees que es sabidura no es sabidura en absoluto; no es oro, slo e s una piedra. La sabidura que adquieres de los dems slo es una piedra; nicamente es oro la sa bidura que surge de tu interior. El dia que te des cuenta de que ests cargando con una piedra en tu bolsa ser el da que se resuelva esta cuestin. Entonces no te cost ar trabajo tirar la piedra. No cuesta nada tirar la basura, pero es difcil tirar el oro. Mientras sigas creyendo que tus pensamientos son sabidura no podrs tirarlos, y tu mente seguir pre ocupada. Puedes intentar calmarla de mil maneras, pero no funcionar. En el fondo quieres que sigan estando los pensamientos porque crees que son sabidura. Las may ores dificultades de la vida estn en creer que algo es lo que no es. Entonces sur gen todo tipo de problemas. Si alguien piensa que una piedra es un ladrillo de o ro, entonces empieza el problema. Si alguien se da cuenta de que una piedra es u na piedra, se acab el problema. El tesoro de tus pensamientos no es un verdadero tesoro, este hecho tiene q ue quedar claro. Pero, cmo puedes entenderlo? Lo entenders porque lo diga yo? Si lo entiendes porque lo digo yo, ese entendimiento es prestado, es intil. No hay posi bilidad de que entiendas algo porque lo digo yo, tienes que verlo, descubrirlo y reconocerlo t mismo. Si el joven monje le hubiese dicho al anciano: -Sigue caminando. No te preocupes. En el saco slo hay una piedra, no es oro. Eso no habra cambiado nada hasta que el hombre comprobara que era verdad con sus propios ojos. Si el joven se lo hubiese dicho, no le habra credo. Simplemente

, se habra redo del joven y habra pensado que era muy joven, ignorante, que no saba nada. O le habra credo y habra aceptado sus palabras, pero su aceptacin habra sido fa lsa; en el fondo habra seguido pensando que tena que seguir escondiendo el ladrill o de oro. La diferencia consista en verlo l mismo. Por tanto, es necesano mirar dentro del saco de tu mente para ver si lo que cree que es sabidura lo es realmente, o si slo has acumulado basura. Has acumulad o los sutras del Gita, las declaraciones de los Vedas, las palabras de Mahavira y de Buda, y ests acordndote de ellas, pensando en ellas y buscndoles sentido const antemente. Insistes en leer y escribir comentarios sobre ellas y en discutirlas con los dems. Esto ha originado una locura absoluta. La verdadera sabidura no tiene relacin con esta locura. De ah no surgir ninguna llama en tu vida, ninguna luz. Y acumulando toda esta basura, te haces la ilusin de que has adquirido una g ran sabidura, de que eres un gran maestro, de que tienes mucho, de que tu bodega est llena; vivirs as tu vida destruyndola. Un joven monje estaba pasando una temporada en un monasterio. Haba ido para estar en presencia de un sabio anciano, pero al cabo de unos das le pareci que est e anciano no saba nada de nada. Se cans de or las mismas cosas todos los das. Pens qu e deba irse de ese monasterio y buscar otro maestro en algn lugar; ste no era su si tio. Pero el da que se iba a marchar lleg otro monje al monasterio. Esa noche los residentes del monasterio se reunieron y hablaron de muchas cosas. El nuevo monj e era un gran erudito y saba muchas cosas, era muy sutil y sensible. Profundo y m uy vivo; y el joven monje pens que as es como debera ser un maestro. Al cabo de dos horas el nuevo monje haba hipnotizado a todo el mundo. El joven monje pens que el viejo maestro deba estar muy triste y deprimido por no haber aprendido nada sien do tan viejo, mientras que el recin llegado saba tanto. Cuando haban pasado dos horas y las conversaciones haban concluido, el monje invitado mir al viejo maestro y le pregunt: -Le ha gustado mi discurso? El anciano dijo: -Mi discurso? Estabas hablando, pero nada de lo que decas era tuyo. He estado escuchando atentamente para ver si decas algo, pero no has dicho nada de nada. El monje invitado replic: -Si yo no estaba hablando, quin es el que ha estado hablando durante dos hora s? El anciano dijo: -Si me pides mi opinin verdadera y sincera, te dir que estaban hablando por m edio de ti los libros y las escrituras, pero t no estabas diciendo nada en absolu to. No has dicho ni una sola palabra. Estabas escupiendo, vomitando todo lo que has acumulado. Y a consecuencia de tus vmitos me temo que ests muy enfermo. Has es tado vomitando durante dos horas todo lo que se ha acumulado en tu estmago y has llenado toda la habitacin con la suciedad y el olor. Ni siquiera he sentido un po co de aroma de sabidura, porque todo lo que se toma de fuera y se vuelve a echar fuera inevitablemente tendr el olor del vmito. T personalmente no has dicho nada, n i una sola palabra era tuya. Despus de or al anciano sabio, el joven monje que se haba querido marchar del monasterio decidi quedarse. Este da se dio cuenta, por primera vez, de que haba dos tipos de sabidura. Un tipo de sabidura es aquella que acumulamos del exterior y el otro tipo es la que surge de nuestro interior. Todo lo que recogemos de fuera se convierte e n una atadura, no nos libera. Lo que viene de nuestro interior es lo que nos lib era. Lo primero que hay que buscar en tu interior es si realmente sabes lo que s abes. Es necesario cuestionarse cada pensamiento y cada palabra que conoces; real mente la conoces? Y si la respuesta es No lo conozco, todos los ladrillos de oro s e irn convirtiendo poco a poco en piedras. Es posible engaar al resto del mundo, p ero no es posible engaarse a uno mismo. Nadie puede engaarse a s mismo. Si no sabes algo, no lo sabes. Si te pregunto : Sabes la verdad?, y afirmas con la cabeza y dices S, la s, no ests siendo autnti

gntate por dentro: Conozco la verdad o he aceptado lo que he odo? Y si no la conozco , esta verdad no vale ni un cntimo. Cmo puede cambiar mi vida algo que no conozco? n icamente la verdad que conozco puede convertirse en una revolucin en mi vida. La verdad que no conozco no vale un cntimo, es falsa. Y no es la verdad en absoluto; es algo prestado y no va a cambiar mi vida en absoluto. Es como si yo te preguntara: Sabes algo acerca de tu alma?, y t dijeras S, porqu lo he ledo en los libros, y el sacerdote que da clases en el templo dice que el alma existe. El hombre aprende de memoria todo lo que se le ensea como si fuese un loro, pero este memorizar no tiene nada que ver con saber. Si naces en una fami lia hind te vuelves un tipo de loro, si naces en una familia jainista te vuelves otro tipo de loro, y si naces en una familia musulmana te vuelves un tercer tipo de loro; pero en cualquier caso, eres un loro. Sigues repitiendo durante toda tu vida todo, lo mismo que te han enseado. Y como ests rodeado de loros, nadie tiene ninguna objecin, nadie te lo discute. Los otros loros asienten con la cabeza: Tienes toda la razn; porque han aprendido lo mi smo que t. En las asambleas religiosas, los lderes religiosos ensean y todo el mund o afirma con la cabeza, estn de acuerdo en que tienen toda la razn porque lo que h an aprendido los lderes religiosos es lo mismo que han aprendido ellos. Ambos gru pos estn sentados pensando que esto es lo que ellos han aprendido tambin, y todos asienten con la cabeza confirmando que S, lo que dice es totalmente cierto. Es lo que dicen nuestros libros. Nosotros tambin hemos ledo lo mismo. En lo que respecta a la sabidura, toda la humanidad ha sido engaada. Ese engao es una conspiracin contra el hombre. Hay que eliminar y deshacerse de toda esa s abidura, slo as podrs abrirte al tipo de conocimiento bajo cuya luz se experimenta l a existencia y se ve la llama del alma. Esto no es posible con la seudo sabidura. La seudo sabidura no es en absoluto luz; la casa est oscura, la lmpara est apagada, pero las personas siguen convencindose unas a otras y diciendo que la lmpara est e ncendida. Y despus de odo una y otra vez, t tambin has empezado a decir que la lmpara est encendida. Los dems dicen que si no ven la lmpara encendida irs al infierno... y en algn lugar por dentro tienes miedo. Dicen que la lmpara est encendida, as que, poco a poco, t tambin la empiezas a ver. Haba una vez un gran rey. Una maana se acerc a visitarle un misterioso extr anjero y le dijo: -Ahora que has conquistado toda la tierra, ya no te corresponde usar la rop a de un ser humano. Te traer la ropa de los dioses. La mente del rey se volvi vida. Su intelecto le deca: -Cmo es posible que los dioses tengan ropa? El intelecto duda incluso de la existencia de los dioses. Pero estaba vido p orque pensaba que quiz haba dioses en alguna parte, y si le traan su ropa sera el pr imer hombre sobre la tierra, en la historia de la humanidad, que habra usado la r opa de un dios. Y cmo iba a engaarle este hombre? l era un gran emperador, tena billo nes y trillones de rupias. Aunque el hombre le pidiera unos cuantos miles de rup ias no pasara nada. Le pregunt al hombre: -De acuerdo, y cunto me costar? El hombre dijo: -Te va a costar por lo menos diez millones de rupias, porque tengo que paga r un precio muy alto para poder llegar hasta los dioses. No slo te cobran los hom bres, los dioses tambin lo hacen; los dioses son muy listos, ellos tambin te sobor nan. Los hombres se conforman con poco dinero -son pobres- pero los dioses no se conforman con poco; slo hacen caso cuando ven una buena pila de dinero; si no ni siquiera lo miran. Por tanto, es muy difcil, pero harn falta por lo menos diez mi llones de rupias. El rey dijo: -De acuerdo, no hay ningn problema. Pero recuerda, como me engaes te costar la vida. De ahora en adelante pondr guardias armados rodeando tu casa. El hombre recibi los diez millones de rupias y su casa se puso bajo vigilanc ia. Toda la gente de la vecindad estaba sorprendida, asombrada. No podan creerlo. Dnde estn los dioses y dnde est su cielo? -pensaban-. No parece que este hombre vaya ni venga de ningn sitio. Se qued en su casa y le dijo a todo el mundo:

-Dentro de seis meses veris la ropa de los dioses. -Todo el mundo dudaba, pero el rey no mostraba preocupacin porque el hombre estaba bajo la vigilancia de las espadas. No se poda escapar ni poda engaarle. Pero este hombre era mucho ms inteligente que el rey; cuando pasaron seis me ses sali de su casa con una hermosa caja y le dijo a los soldados: -Vayamos al palacio. Ha llegado el da, ya tengo la ropa. Se congreg toda la c apital. Vinieron a verlo reyes y emperadores desde muy lejos. Se organiz un gran festejo. El hombre lleg a la corte con la caja, no haba motivos para sospechar. Tr ajo la caja y la puso en el suelo. Abri la tapa de la caja, meti la mano, sac una m ano vaca y le dijo al rey: -ste es el turbante. El rey lo mir y dijo: -No veo ningn turbante, tu mano est vaca. El hombre dijo inmediatamente: -Permteme que te recuerde una cosa: los dioses han dicho que slo la persona q ue sea hijo de su padre podr ver el turbante y la ropa. Ves el turbante ahora? El rey dijo: -S, claro que lo yeo. No haba ningun turbante, las manos del hombre estaban vacas, pero todos los c ortesanos empezaron a aplaudir. Ellos tampoco vean el turbante pero empezaron a d ecir: -Nunca hemos visto un turbante tan bonito. El turbante es precioso, nico, ma ravilloso. Nadie ha visto un turbante como ste jams. Cuando todos los cortesanos empezaron a decir que el turbante era muy bonit o, el rey se vio en un situacin comprometida. Y despus el hombre le dijo: -Qutate tu turbante y ponte ste. El rey se quit su turbante y se puso el turbante que no exista. Si slo hubi ese sido el turbante no habra pasado nada, pero pronto el rey se encontr en un ver dadero aprieto. Primero se quit el abrigo, despus la camisa, y finalmente lleg la h ora de quitarse su ltima prenda. El rey estaba desnudo, pero todos los cortesanos gritaban: -iQu ropa ms bonita! iEs maravillosa! Nunca hemos visto una ropa tan bella . Todos los cortesanos tenan que decirlo muy alto para que los dems no dudar an que eran hijos de sus padres. Y mientras toda la multitud estaba gritando algo sobre la ropa, cada uno de ellos empez a pensar que tena un problema en la vista o que hasta ahora se haba eq uivocado respecto a su padre: Si todos los dems estn gritando cosas sobre la ropa, deben estar en lo cierto. Toda esa gente no puede estar equivocada. Son la mayora . Cuando todo el mundo coincide en lo mismo, debe ser cierto. Esto es la democrac ia: todo el mundo est de acuerdo: Cuando hay tanta gente que est de acuerdo, no pue den estar todos equivocados. As que cada uno pensaba que slo l estaba equivocado, y si se quedaba callado los dems pensaran que no vea. El rey empez a asustarse; deba quitarse su ltima prenda o no? Por una parte tena miedo de que la corte al completo le viera desnudo, y por otra parte tena miedo de que todo el mundo supiera que no era hijo de su padre; esto le causara todava ms problemas. iEra como estar entre la espada y la pared! Al final, le pareci mejor aceptar la desnudez; por lo menos se salvara el nombre de su padre, no se difama ra su dinasta. -Como mucho -pens-, la gente me ver desnudo; qu importa. Y adems, si todo el mundo est elogiando la ropa, deben tener razn. Quiz la ropa est realmente ah y sea y o el nico que no la ve. Para evitarse complicaciones innecesarias se quit la ltima prenda y se que d desnudo. Entonces el hombre le dijo: -iOh, rey! Por primera vez ha descendido la ropa de los dioses sobre la tie rra. Deberas hacer una procesin y dar la vuelta a la ciudad en un carruaje. El rey estaba todava ms asustado, pero no tena otra salida. Cuando un hombre se equivoca desde el principio es muy difcil detenerlo ms tarde, y cada vez se hace ms difcil re ctificar. Si no eres honesto en el primer momento, en las etapas sucesivas te va

s volviendo cada vez ms hipcrita; y ahora ya no sabes dnde rectificar porque cada e tapa est conectada con otras muchas etapas. De modo que el rey se encontraba en un aprieto. No poda negarse. Le llevaron de procesin en un carruaje... Quiz t tambin estabas ah, porque haba tanta gente en a uella ciudad... Todo el mundo vio la procesin, t tambin puedes haber estado ah y elo giado la ropa. Nadie se quera perder la oportunidad. Toda la gente elogiaba la ro pa en voz alta, diciendo que era bellsima. Slo un nio que estaba entre la multitud sentado sobre los hombros de su padre dijo: -Padre, el rey est desnudo. El padre dijo: -ildiota, cllate! Eres pequeo, no tienes experiencia. Cuando tengas experienc ia t tambin empezars a ver la ropa. Yo puedo verla. Los nios a veces dicen la verdad, pero los mayores no les dan crdito porque t ienen ms experiencia. La experiencia es algo muy peligroso. Debido a su experienc ia el padre le dijo: -iCalla! Cuando tengas experiencia t tambin vers la ropa. Todos la podemos ver, crees que nos hemos vuelto locos? A veces un nio dir: -No puedo ver a Dios en una estatua. Entonces los viejos dirn: -iCalla! Nosotros podemos ver a Dios. Ram est ah. Y cuando tengas experiencia t tambin lo vers. El ser humano est atrapado en un engao colectivo. Y cuando todo el mundo e st engaado resulta difcil ver. Tienes que averiguar si la ropa de la sabidura -a la que considerabas roparealmente era ropa, o si ests desnudo con una ropa invisible. Tienes que poner a prueba todos tus pensamientos siguiendo este criterio: S esto? Si no lo sabes, prepra te para ir al infierno antes que seguir aferrndote a esa seudo sabidura. La primera condicin de autenticidad es que deberas decir que no lo sabes tod o lo que no sabes; si no, ser el comienzo de la hipocresa. Normalmente, no podemos ver los grandes engaos, slo vemos los pequeos. Si un hombre te engaa por unas rupia s te das cuenta, pero si un hombre est delante de una estatua con las manos unida s diciendo: lOh Dios, oh Seor... sabiendo perfectamente que la estatua es de piedra y que ah no hay ningun Dios ni Seor, entonces, aunque en apariencia este hombre s ea autntico y religioso, ser difcil encontrar un impostor o un hipcrita ms grande sob re la tierra. Est siendo totalmente engaoso. Est diciendo algo absolutamente falso y no siente nada en su interior. Pero no tiene el coraje suficiente para entende r lo que est diciendo, lo que est haciendo. La persona religiosa es aquella que reconoce lo que sabe y lo que no sabe. Este reconocimiento es el primer paso para convertirse en una persona religiosa . Una persona religiosa no es aquella que dice conocer a Dios y el espritu, y hab er visto el cielo y el infierno. Una persona religiosa es aquella que dice que n o sabe nada; que es absolutamente ignorante: No tengo sabidura. Ni siquiera me con ozco a m mismo, cmo voy a decir que conozco la existencia? Ni siquiera conozco la p iedra que est enfrente de mi casa. Cmo voy a conocer lo divino? La vida es misterio sa, desconocida. No s nada. Soy absolutamente ignorante. Si tienes valor para ser ignorante y valor para aceptar que ests en la ignor ancia, entonces puedes empezar a recorrer el camino hacia la liberacin de la maraa de tus pensamientos. De lo contrario, nunca podrs empezar. De modo que hay que e ntender una cosa, eres muy ignorante, no sabes nada y todo lo que crees saber es absolutamente falso, prestado y gastado. Es como un estanque, no como un pozo. Si quieres crear un pozo en tu vida, es absolutamente necesario librarse de la i lusin del estanque. Pregunta Primera: Tus enseanzas son muy parecidas a las de J. Krishnamurti. Qu opinas de l? No opino nada. En primer lugar, ni siquiera conozco a Krishnamurti. En segundo lugar cuando digo algo, lo comparas con otra persona -a quien m

e parezco, a quin no me parezco-; as nunca podrs ser capaz de escucharme. Pierdes e l tiempo comparndome. Es absolutamente imposible que haya ninguna similitud entre las palabras de dos personas porque no hay dos personas similares. No hay dos hojas similares, no hay dos piedras similares. Puede haber similitud en algunas palabras, puede h aber una similitud superficial en algo, pero en el mundo cada persona es tan dif erente y nica que no hay nada que pueda ser exactamente igual. Si empiezas a comparar lo que estoy diciendo con el Gita, o con Krishnamurt i, o con Ramakrishna, o con Mahavira no me estars escuchando, porque todos estos Ramakrishnas, Krishnamurtis y Mahaviras estarn provocando tantas interferencias a h en medio que mis palabras no te llegarn. No habr una relalacin directa entre t y yo . As que no s, pero te sugiero que no es necesario comparar y buscar similitud es... Es intil, no tiene sentido, y no le sirve a nadie. Hay hbitos corrientes que se han desarrollado a lo largo de tu vida; uno de ellos es la costumbre de comparar. Cuando quieres evaluar algo no sabes cmo hacer lo sin comparar, y siempre que comparas comieza el error. Si comparas un lirio con una rosa comienza el error. Un lirio es un lirio, una rosa es una rosa y una flor silvestre es una flor silvestre. La rosa no es s uperior ni inferior a la flor silvestre. La flor silvestre es nica, la rosa es ni ca, ninguna de ellas es superior ni inferior, ninguna es igua o desigual: Todo e l mundo se parece a s mismo y a nadie ms. Si la individualidad de las cosas, su pe rsonalidad y su unicidad se vuelve incuestionable para ti, entonces dejars de com parar. Pero tienes la costumbre de comparar. Incluso comparas a unos nios con ot ros. Dices: -Mira, ese nio ha llegado ms lejos que t. Te ha dejado atrs. Ests siendo injusto con el otro nio porque el otro nio es el otro nio y este nio es este nio. No es posible compararlos. Sus seres son completamente distintos, s on completamente distintos. En su peculiaridad, en su autenticidad, no tienen re lacin el uno con el otro. Tienes la costumbre de comparar. Tu sistema educativo te ensea a comparar, t u sistema de pensamiento implica la comparacin. No eres capaz de evaluar sin comp arar. Y el resultado es que no entiendes nada o a nadie directamente; hay muchas cosas entre medias. Slo voy a decir esto: no s qu similitudes o diferencias hay entre J. Krishnamu rti y yo. Nunca lo he comparado. Y tambin te pido a ti que no compares, ni a m con otra persona, ni a otra persona con nadie ms. La comparacin contina: qu parecido hay entre Mahavira y Buda, qu parecido hay en tre Cristo y Mahoma, y qu parecido hay entre Krishna y Rama? Todo eso es estpido! N o es cuestin de similitudes o diferencias, porque todo el mundo es simplemente l m ismo. Uno no tiene nada que ver con el otro, uno no est relacionado con el otro. Es absurdo incluso hablar de diferencias, porque si no hay similitud, no hay posib ilidad de que haya diferencias. Todo el mundo es nico, es l mismo. En este mundo no hay dos personas parecida s, no se repiten dos sucesos, no se repiten dos experiencias. En la vida, la rep eticin no existe. La vida est creando singularidad constantemente. No hay necesida d de comparar y evaluar. Si ests escuchando a Krishnamurti debers entenderle direc tamente. Si me ests escuchando a m debers escucharme directamente. Si ests escuchand o a tu vecino, entonces tendrs que escucharle directamente. Si ests escuchando a tu mujer tendrs que escucharla directamente. Si se mete en medio una tercera persona comienzan los problemas y las disputas. No es necesario que se meta en medio una tercera persona, nuestro contacto y nuestra comunicacin deberan ser directos e inmediatos. Estoy delante de una rosa; si me acuerdo de las flores que vi ayer, y empie zo a pensar en el parecido entre esta flor y aqullas, dejar de ver esta flor. Hay algo inevitable: la sombra de las flores que se han metido en medio no me dejarn ver esta flor. Y si quiero ver la flor que est delante de m tengo que olvidarme de todas las flores que he visto. Si las meto en medio sera njusto para esta flor. T ampoco es necesario llevar esta flor en la memoria; si no, maana, al mirar otra f

lor, sta se meter en medio. As que no metas a Krishnamurti aqu. Y no creas que porque me ests escuchando p uedes meterme en medio cuando ests escuchando a otra persona, porque sera injusto para esa persona. Mira la vida directamente. No es necesario meter en medio a nadie. Nadie es igual o desigual; todo el mundo es l mismo. Y me gustara que todo el mundo se con virtiera simplemente en s mismo. Todo el mundo debera ser l mismo: para m esta es la regla fundamental de la vi da. Pero hasta ahora no habis sido capaces de aceptarla. Hasta ahora la humanidad no ha estado preparada para aceptar a cada individuo tal y como es, intentis con vertirlo en otra persona: tendra que ser como Mahavira, como Buda, como Gandhi. Y a ha nacido un Gandhi, qu necesidad hay de otro? Decirle a este hombre que debe se r como Gandhi es decirle que no tiene ningn derecho a ser l mismo; slo tiene derech o a ser la copia de alguien, a imitar a otra persona. Slo puede ser una fotocopia , no puede ser un original. Esto es un insulto para este hombre. Por eso yo no digo que todo el mundo debera ser como el resto, slo digo que t odo el mundo debera ser l mismo. Entonces este mundo podra convertirse en un mundo bello y maravilloso. Hasta hora slo hemos intentado organizar las cosas para que todo el mundo sea como los dems. Por eso comparis, pensis, buscis. No es necesario h acer eso. Es absolutamente innecesario pensar de ese modo. Si hay alguna otra pregunta dentro de este contexto hablaremos de ella esta noche. Volver a repetirlo; slo os he dicho una cosa, una cosa fundamental: observ a tus conocimientos y decide si son tuyos o de otra persona. Si ves que pertenec en a otra persona, entonces son intiles. Pero el da que te des cuenta de que no ti enes conocimientos propios, en ese mismo momento la luz de tu propia sabidura emp ezar a aflorar de tu interior. Desde ese momento empezar la revolucin. Si tenis ms preguntas hablaremos de ellas esta noche. La reunin de esta tarde se ha terminado. CAPTULO 6 Sin Creencia, Sin Escepticismo Amados mos: El ser humano est atado a una cadena de pensamientos como si fuera un prisio nero. En esta prisin de pensamientos, qu piedras se han usado para hacer los cimien tos? Por la tarde hemos hablado de una de esas piedras; esta noche hablaremos de la segunda, aunque igualmente importante. Si se quitan esas dos piedras, veremo s la equivocacin de pensar que la sabidura prestada es verdadera y el hombre podr s alir de su prisin de pensamientos. Cul es la segunda piedra? Cul es la otra piedra fundamental sobre la que se ha construido esta prisin de pensamientos en la mente del hombre, sobre la que se ha tejido esta maraa de pensamientos? Quiz no lo sepas. Probablemente, no tengas ni idea de cmo te has llenado de tantos pensamientos contradictorios. Tu situacin es como la de un carro del que tiran bueyes por los cuatro costa dos: estn obligando a los bueyes a tirar para llegar a diferentes destinos; el ca rro de bueyes corre peligro, su estructura est destartalada; los bueyes estn tiran do de l en cuatro direcciones distintas. Puede avanzar en alguna direccin? Puede lle gar a algn sitio? Slo puede haber un destino para l, slo uno: se romper en pedazos, q uedar destruido. Con los bueyes tirando para cada lado, corriendo en direcciones opuestas con fragmentos del carro, no puede haber ms que destruccin. El carro de b ueyes no llegar a ninguna parte. El conflicto interno que hay entre los diferentes pensamientos de tu mente te est matando. Todos tus pensamientos son irrelevantes y contradictorios, se opo nen los unos a los otros. Los bueyes de tus pensamientos estn tirando de tu mente en distintas direcciones, y t eres infeliz y sufres en medio de todo esto. No ti enes ni idea de cmo ha llegado a tu interior esta lucha, este conflicto. Estaba invitado en casa de un mdico muy bueno. Por la maana el mdico y yo estba mos a punto de salir cuando, de repente, su hijo estornud. El mdico dijo: -iEsto significa mala suerte! Vamos a esperar un rato, unos minutos, y desp

us saldremos. -Eres un mdico extrao -dije-. Un mdico debera saber, por lo menos, qu es lo que provoca un estornudo, y que no existe ninguna relacin entre estornudar y que algu ien deba quedarse o ir a alguna parte. Esto es slo supersticin. Me sorprende que u n mdico no lo tenga claro. Le dije al mdico que aunque estuviese enfermo y a punto de morir no dejara qu e me tratara l. En mi opinin, deberan quitarle el ttulo de mdico, no es justo que lo tenga. Me sorprendi mucho que no quisiera salir cuando alguien estornudaba por un a supersticin infantil. Las ideas que haba adquirido en su juventud seguan estando presentes, aunque ahora se hubiese convertido en mdico y perteneciese al Real Col egio de Mdicos de Londres. Tena en su mente dos pensamientos a la vez: cuando algu ien estornudaba, l se quedaba quieto, y a la vez, saba que era una estupidez absol uta porque no haba ninguna relacin entre las dos cosas. Los dos pensamientos apare can en su mente a la vez. Tienes miles de pensamientos de este tipo dentro de ti, tiran en direccione s distintas al mismo tiempo. Ests muy perturbado, eso es evidente. Por eso parece que el hombre est absolutamente loco. Cmo va a estar? La locura es una consecuenci a lgica. Desde hace miles y miles de aos, se han ido acumulando en la mente del ho mbre un nmero infinito de pensamientos contradictorios. Dentro de una persona estn viviendo al mismo tiempo miles de generaciones, cientos de siglos. Dentro de l c oexisten simultneamente un pensamiento de hace cinco mil aos y un pensamiento ultr amoderno del presente, y no puede haber ninguna comparacin ni armona entre estos d os pensamientos. Dentro de un mismo hombre se han acumulado pensamientos que provienen de mi les de direcciones diferentes. Las ideas de miles de tirthankaras y digambaras, avatares y gurs residen en su interior, y todos ellos han hecho algo excepcional: aunque no estn de acuerdo en ninguna otra cosa, todas las religiones, todos los maestros y todos los predicadores del mundo han coincidido siempre en una estrat egia, y es decirle a la gente que crean en lo que ellos les estn diciendo. Todos ellos dicen: Cree en lo que estamos diciendo, aunque no estn de acuerdo en nada ms. Un hind dice una cosa, un musulmn dice otra, un jainista dice otra diferente y un cristiano dice algo distinto, pero todos estn de acuerdo en este punto: Cree en lo que estamos diciendo. Dicen cosas contradictorias, todas esas cosas contradictor ias acaban cayendo sobre el ser del hombre, mientras le gritan que crea en lo qu e le estn diciendo. El hombre es dbil, cree en lo que le dicen todas estas persona s. Todos se ren de las palabras de los dems, pero nadie se re de su propia estupide z. Los cristianos dicen que Jess naci de una nia virgen y el que no lo acepte, ir al infierno. El pobre que lo est escuchando tiene miedo; si no lo acepta, ir al in fierno, as que acepta que lo que le dicen es correcto. Qu importancia tiene si ha d ado luz a Jess una nia virgen o no? No hay que ir al infierno por una cuestin as. El resto de la gente se re de esa idea cristiana. Los musulmanes, los jainis tas y los hindes se ren de esta estupidez. Cmo es posible que una nia virgen d a luz un beb? Esto es totalmente absurdo. Pero los musulmanes dicen que Mahoma subi al cielo montado en su yegua cuand o todava estaba vivo. Los cristianos, hindes y jainistas se ren de esto, qu tontera e sta? En primer lugar, una yegua no puede ir al cielo. Si al menos hubiese sido u n caballo podra haber ido al cielo. Un hombre puede ir al cielo, pero no se ha es tablecido que las mujeres vayan al cielo, as que una yegua no puede ir al cielo. Si hubiese sido un caballo, se habra podido tolerar esta idea, podra haber estado bien. En segundo lugar, cmo puede subir alguien al cielo estando vivo? Tiene que de jar aqu su cuerpo, el cuerpo es terrenal. Mahoma no puede ir al cielo con su cuer po. Todo el mundo se re de esto. Los cristianos, los jainistas y los hindes se ren, pero los musulmanes dicen: iCretelo! Si no te lo crees, irs al infierno; te obliga rn a pudrirte en el infierno, sufrirs en el infierno. Tendrs que aceptado. Si no lo aceptas, si no ests de acuerdo con las palabras de Mahoma, debes saber que tendrs muchas problemas, porque slo hay un Dios en el mundo y Mahoma es su profeta. El hombre est obligado a creer bajo amenaza, de modo que acepta que pueda se r verdad lo que le dicen. Los jainistas se ren de los musulmanes y los cristianos

, pero ellos mismos dicen que Mahavira fue concebido en el vientre de una mujer brahmin. Cmo es posible que un tirthankara jainista naciera en una familia brahmin ? La verdadera casta y la casta ms alta es la casta kshatriya, la casta guerrera, y los tirthankaras siempre han nacido en las familias kshatriya; no pueden nace r en una casa brahmin. Los brahmines son mendigos, cmo iba a nacer un tirthankara en una casa as? De modo que Mahavira fue concebido en el vientre de una mujer bra hmin, pero cuando los dioses se dieron cuenta de que esto iba a ser un error, cmo puede nacer un tirthankara en una familia brahmin?, inmediatamente sacaron el emb rin y lo pusieron en el vientre de una mujer kshatriya, y sacaron el embrin femeni no de la mujer kshatriya y lo pusieron dentro del vientre de la mujer brahmin. La gente de todo el mundo se re de estas cosas, ison muy cmicas! En primer lu gar, qu tienen que ver los dioses con cambiar el embrin dentro del vientre de algui en? Cmo se puede hacer esto? Todo el mundo se re, pero los jainistas se enfadan. Di cen: Te puedes rer de esto, pero no sabes lo que ha dicho nuestro tirthankara, y l o que dice nuestro tirthankara es absolutamente cierto. Quien no lo crea sufrir e n el infierno. Si no lo crees, a nosotros no nos importa, ipuedes seguir sufrien do!. Hay mucha gente que le pide al hombre que crea en muchas cosas. Haba un tiem po en el que el hombre no conoca las creencias de los dems: slo saba lo que ocurra en su propio crculo, de modo que no haba tanta confusin. Ahora el mundo se ha vuelto pequeo y todos saben lo que creen los dems, ila confusin del ser humano ha llegado hasta la locura absoluta! Ahora todo ese lo supera su comprensin, no entiende de q u le est intentando convencer toda esa gente. Pero la situacin tampoco fue mucho mejor en el pasado. Aunque un hind no cono ca las creencias de un musulmn y un jainista no conoca las creencias cristianas, es to no haca que las cosas estuviesen ms claras. Ni siquiera los mismos jainistas cr een esencialmente en las mismas cosas: los digambaras dicen una cosa, los svetam baras dicen otra. Te asombrars al saber las cosas sobre las que no estn de acuerdo . Es sorprendente que la gente pueda tener opiniones tan distintas sobre las cos as. Uno de los veinticuatro tirthankaras jainistas fue Mallinath. Los digambaras dicen que fue un hombre y los svetambaras dicen que fue una mujer. Los svetamba ras dicen que era Mallibai y los digamharas dicen que era Mallinath, y ambos dic en: iSi no nos crees, irs al infierno!. Los digambaras dicen que una mujer nunca po dra haber sido tirthankara -el hecho en s es falso-; por tanto, tena que ser un hom bre. Era Mallinath, no Mallibai. Realmente es demasiado que tenga que haber un c onflicto sobre si se trata de un hombre o una mujer. Pero amenazan al hombre con ir al infierno y sufrir si no lo cree, as que es mejor creer. En todo el mundo, las enseanzas de las personas que quieren que les creas ha n creado confusin y caos en tu mente. Escuchas a todo el mundo, y el efecto de su s enseanzas dejan huella en ti, tirando de tu ser en distintas direcciones. Y ms tarde, despus de todas estas religiones, lleg el comunismo. El comunismo dijo que la religin era como el opio: la religin no tiene sentido, la idea de Dios es absolutamente falsa, no tiene sentido. Marx dice que el comunismo es la verd adera religin; no deberamos creer en ninguna otra cosa. La Biblia, el Gita, el Corn , estn equivocados; El capital es la verdadera escritura religiosa y deberamos cre er en ella. As que lleg una nueva creencia... Despus del comunismo lleg la ciencia. La ciencia dice que nada de todo eso ti ene sentido. Todo lo que est escrito en las escrituras religiosas est mal, slo est b ien lo que dice la ciencia. Incluso durante la vida de un cientfico, llega otro c ientfico con una idea diferente y declara que l tiene razn y que el primero est equi vocado. Entonces aparece un tercer cientfico que declara que l tiene razn y los otr os dos estn equivocados. Y quiz aparece un cuarto cientfico... Estos proclamadores de la verdad han provocado que haya una maraa confusa de pensamientos en la mente y el espritu del hombre; estos pensamientos son muy dis pares y tiran del hombre en todas las direcciones. Para provocar este desbarajus te se ha utilizado el miedo y la manipulacin; se han utilizado mtodos sutiles de m iedo y manipulacin para imponerle al hombre una serie de creencias: si crees, vas al cielo; si no crees, vas al infierno. Los lderes religiosos han estado haciendo lo mismo que hoy en da hace la publ icidad, pero la publicidad no es tan descarada y valiente. La gente que vende pa

stillas de jabn Lux anuncia que una determinada reina de belleza dice: Soy bella p orque uso pastillas de jabn Lux; por tanto, quien las use se volver bella y quien n o las use no se volver bella. Tienes miedo de volverte fea, de modo que sales a c omprarte una pastilla de jabn Lux. Como si no hubiese habido gente guapa antes de que existieran las pastillas de jabn Lux; como si Cleopatra, Mumtaj y Noorjehan no fuesen bellas porque no haba jabn Lux. Pero los publicistas todava no son demasi ado valientes; tal vez en el futuro digan: Cierto tirthankara dice, cierto profet a dice, cierto maestro dice que quien no usa pastillas de jabn Lux ir al infierno, no ir al cielo. Slo las personas que usan pastillas de jabn Lux podrn ir al cielo. Se puede amenazar a la gente dicindole que slo si fuman puros habanos irn al c ielo, porque es muy bueno fumar y conseguir que otros fumen puros habanos. Y cua lquiera que no fume puros habanos ir al infierno. Y si fuma bidis indios, tendr que sufrir eternamente en el infierno! Si alguien no lo cree, tendr que hacer frente a las consecuencias: quien lo crea, tendr buenas consecuencias y quien no lo cre a tendr malas consecuencias. La publicidad moderna todava no ha llegado a ser tan descarada como la antig ua. La publicidad antigua amenazaba a la gente dicindoles cosas absolutamente fal sas, pero la gente segua haciendo caso a esas cosas y aceptndolas sin cuestionrselo . De hecho, si se sigue repitiendo una mentira muchas veces durante miles de aos, sta acabar pareciendo una verdad. Si alguien repite la mentira ms grande -la repit e y vuelve a repetir-, poco a poco, pensars que quiz sea verdad; de lo contrario, cm o es que se ha repetido tantas veces desde hace tanto tiempo? Un pobre campesino de un pueblo compr un joven cabrito en la ciudad. Cuando empez a dirigirse hacia su pueblo con el cabrito, a varios rufianes de la ciudad se les ocurri que si conseguan arrebatarle el cabrito de alguna forma disfrutaran d e una buena comida y lo festejaran. Podran invitar a sus amigos y hacer una fiesta . Pero cmo iban a arrebatrselo? El campesino analfabeto tena aspecto de ser un hombre fuerte y sano, mientra s que los rufianes de la ciudad eran dbiles y enclenques. Si le quitaban el cabri to directamente esto desembocara en una pelea, podran tener problemas, por eso tena n que tener mucho cuidado y engaarle. Decidieron tenderle una trampa. Cuando el pueblerino estaba a punto de salir de la ciudad, uno de los cu atro rufianes se le acerc en la carretera y le dijo: -Hola. Buenos das. -Buenos das -respondi l. Entonces el rufin mir hacia arriba y le pregunt: -Por qu llevas ese perro a hombros? En efecto, llevaba su cabrito a hombros. -Dnde has comprado ese perro? Es un buen perro. El campesino respondi: -Ests loco? iNo es un perro! He comprado una cabra, un cabrito. El hombre le dijo: -Como vuelvas a tu pueblo cargando con un perro la gente pensar que te has v uelto loco. Realmente crees que es un perro? Y el hombre sigui su camino. El campesino se ri y pens que todo esto era muy extrao, pero toc las patas de l a cabra para comprobar que era una cabra y no un perro...; ste haba sido el pretex to del rufin. El campesino comprob que era realmente una cabra y sintindose ms tranq uilo sigui caminando. En la siguiente calle se encontr con el segundo rufin: -Hola, has comprado un perro muy bueno -le dijo- Yo tambin quiero uno. Dnde l o has comprado? Ahora el campesino no poda decir que no era un perro con la misma seguridad, porque el segundo hombre le estaba diciendo lo mismo y dos personas no pueden e quivocarse. A pesar de todo, se ri y djo: -No es un perro, seor, es una cabra. El hombre le dijo: -Quin te ha dicho que es una cabra? Me parece que te han engaado. Qu clase de ca bra es esa?

Y despus se march. El campesino baj la cabra de sus hombros para ver lo que pasaba, pero decidi damente era una cabra, las dos personas estaban equivocadas. Pero empez a tener m iedo de estarse engaando. Empez a tener un poco de miedo mientras segua caminando por la carretera cuan do se encontr a la tercera persona que le dijo: -Hola. Dnde has comprado ese perro? Esta vez ya no tuvo el valor de decir que era una cabra y empez a pensar que quizs no debera llevarla al pueblo: haba malgastado el dinero y en el pueblo se re iran de l; la gente pensara que se haba vuelto loco. Mientras pensaba esto se encontr con el cuarto hombre, que le dijo: -Es extrao, nunca he visto llevar un perro a hombros. Te piensas que es un a cabra? El aldeano mir a su alrededor y al ver que estaba solo y no haba nadie alrede dor solt a la cabra y sali cortiendo hacia su pueblo. Haba perdido sus cinco rupias pero al menos no diran que estaba loco. Y los cuatro rufianes se llevaron la cabrita. Al campesino le costaba creer que lo que le decan estaba mal, porque las cuatro personas le haban repetido lo m ismo una y otra vez, y si los que te lo dicen estn vestidos de religiosos, es tod ava ms difcil. Y si esas personas son los supuestos modelos de la verdad y la since ridad, se vuelve todava ms dificil. Y cuando son sinceros renunciantes del mundo s e vuelve todava mucho ms dificil, porque no hay ninguna razn para no creer lo que e stn diciendo. No es que te estn engaando necesariamente, el noventa y nueve por cie nto de las veces son personas que tienen una concepcin equivocada y ellos mismos han sido engaados. No quiere decir que sean estafadores, sino que estn en la misma brecha que t. Hay algo cierto: mientras el hombre siga creyendo, seguirn aprovechndose de l. Mientras se le pida al hombre que crea, no estar libre de la explotacin. Puede se r la creencia de un hind; un jainista, un musulmn o de cualquier otro; puedes ser un comunista o un no comunista, lo que sea pero mientras se le diga al hombre qu e crea lo que los dems estn diciendo y le digan que: Si no crees, sufrirs, y si cree s sers feliz; mientras se siga usando este truco, es muy difcil que un hombre reuna suficiente valor como para librarse de la maraa de pensamientos que tiene en su interior. Qu os quiero decir? Os quiero decir qu si queris libraros de la maraa de pensami entos que se ha formado en vuestro interior -a la que han contribuido miles de s iglos, en la que se han ido acumulando las impresiones de cientos de aos-, tenis q ue entender esta cuestin a fondo: no hay nada tan suicida como la creencia. Tenis que entender definitivamente que la creencia, creer ciegamente, aceptar en silen cio con los ojos cerrados, ha sido la razn fundamental de que vuestras vidas haya n estado mutiladas hasta ahora. Pero todo el mundo te pide que le creas; dicen que les creas a ellos y no c reas a los dems. Dicen: No creas a los dems, porque estn equivocados. Yo tengo razn, creme. Quiero que sepas que es destructivo creer en alguien, y que ser perjudicial para tu vida. iNinguna creencia, no tengas ninguna creencia en absoluto! Quien c onvierta un sistema de creencias en la base de su vida est entrando en el mundo d e la ceguera, en su vida nunca podr haber luz. Nunca podr conseguir que haya luz. Quien cree en los dems nunca ser capaz de conocerse a s mismo. Os estoy pidiendo que seis descredos? No; tampoco es necesario ser descredo. Pe ro piensas que si no crees algo significa que eres un descredo. Esta idea est abso lutamente equivocada. Existe un estado mental en el que no hay creencias ni desc reencias... El descreimiento es una forma de creencia. Cuando dices que no crees en Dios, qu ests diciendo? Ests diciendo que crees en la no existencia de Dios. Cua ndo dices: No creo en el alma, ests diciendo que crees en la no existencia del alma . La creencia y la descreencia son dos cosas parecidas, no hay diferencia entre ellas. La creencia es positiva y la descreencia es negativa. La creencia es una fe positiva y la descreencia es una fe negativa, pero las dos son fe. Una persona puede estar libre de su maraa interna de pensamientos cuando se libera de su fe y su creencia, cuando est libre de fijarse constantemente a los d

ems para conocer su punto de vista, cuando renuncia a la idea de que cualquiera l e puede dar la verdad. Siempre que una persona siga creyendo que hay otra que le puede dar la verdad, de una forma u otra seguir atado. Si se libera de alguien y se ata a otro, si se libera del segundo y se ata a un tercero, no se liberar de su yugo. Pero librarse de uno y atarse a otro siempre te consuela durante un rat o. Cuando un hombre muere, cuatro personas llevan su cuerpo sobre sus hombros en un fretro hasta el cementerio; cuando les empieza a doler un hombro se cambian de hombro. Durante un rato descansa el hombro cansado y despus empieza a cansars e el otro y se vuelven a cambiar de hombro. La persona que cambia sus creencias slo est cambiando de un hombro a otro, pero el peso sigue estando presente, no hay ninguna diferencia. Uno consigue aliviarse slo un rato. Si un hind se convierte en musulmn, si un musulmn se convierte en jainista, si un jainista se convierte en cristiano, si alguien abandona todas las religiones y se vuelve comunista o alguna otra cosa, est renunciando a un sistema de creenc ias para aferrarse a otro; en la carga de su mente no habr ninguna diferencia. Se sentir aliviado un rato, pero slo es un cambio de peso en sus hombros. Este tipo de alivio no es significativo. He odo decir que haba dos hombres en un pueblo, uno era testa, testa extremo, y el otro era ateo, ateo extremo. Todo el pueblo estaba preocupado a causa de est os dos hombres. Los pueblos siempre tienen problemas por culpa de la gente as. El testa se pasaba da y noche explicando la existencia de Dios, y el ateo refutndola da y noche. La gente del pueblo se encontr con un enorme problema a la hora de dec idir a quin deban seguir. Finalmente, decidieron que, ya que tenan tantos problemas , deberan decirles a los dos hombres que debatiesen entre ellos en presencia de t odo el pueblo. Y la gente del pueblo dijo: -Seguiremos al ganador. No nos creis complicaciones. Debis debatir entre voso tros, y nosotros seguiremos al ganador. Una noche, una noche de luna llena, se organiz el debate en el pueblo. Todo el pueblo se haba congregado. El testa explic las teoras del tesmo, plante todos sus rgumentos y refut el atesmo. Despus el ateo refut el tesmo y plante sus argumentos a avor del atesmo. El debate se prolong toda la noche y por la maana el resultado era que el testa se haba convertido en ateo y el ateo en testa. A cada uno de ellos le haban gustado los argumentos del otro. Pero el problema de los aldeanos segua siendo el mismo; no se haba resuelto. Los dos hombres se haban convencido tan totalmente el uno al otro que los dos se convirtieron. Segua habiendo un ateo y un testa en el pueblo, la suma total no haba variado y el pueblo segua teniendo el mismo problema. Si sustituyes una creencia por otra, esto no cambiar tu vida en nada. El pro blema de tu ser seguir siendo el mismo, no habr cambiado. El problema de tu ser no tiene nada que ver con ser hind o musulmn, jainista, cristiano, comunista o fasci sta; el problema de tu ser es que crees. Mientras sigas creyendo, estars esclaviz ado, estars encerrando en una crcel y estars atado de una forma u otra, en un sitio u otro. Cmo puede librarse de los pensamientos una persona que est aprisionada, una me nte aprisionada? Cmo puede librarse de los pensamientos a los que se est aferrando con todo su ser y en los que cree? Cmo puede librarse de ellos? Es muy difcil. nicam ente puedes librarte de ellos si eliminas la piedra fundamental. La piedra fundamental que est en la base de la pila de pensamientos es la cr eencia. El hombre ha aprendido a pensar basndose en la creencia; y cuando los pen samientos se agarran con fuerza a la mente tambin lo hace el miedo: Qu me suceder si los abandono?. El hombre dice que slo podr renunciar a sus pensamientos actuales si le dan algo mejor a lo que agarrarse, pero la idea de abandonar, la idea en s de agarrarse a algo no ha penetrado en su mente. La libertad, la liberacin de la mente, no sucede al cambiar nuestras cree ncias sino al librarnos de la creencia misma. Buda estaba visitando un pequeo pueblo. Unas personas le trajeron a un ci ego y dijeron: -Este hombre es ciego y nosotros somos sus amigos ms ntimos. Aunque le hemos intentado convencer de todas las formas posibles de que la luz existe no est disp

uesto a aceptar este hecho. Tiene unos argumentos imposibles de rebatir. Aunque nosotros sabemos que la luz existe, tenemos que aceptar nuestra derrota. l dice q ue quiere tocar la luz. Cmo podemos conseguir que toque la luz? El hombre dice: De acuerdo, si no puedo tocarla, quiero escucharla. Tengo odos, haced el sonido de l a luz para que pueda escucharlo. Si eso tampoco es posible, entonces quiero prob arla, o si la luz tiene fragancia, quiero olerla. No haba forma de convencer a este hombre. La luz slo se puede ver si tienes o jos, y l no tena ojos. Se quejaba a la gente del pueblo de que para demostrar que l era ciego le hablaban de la luz innecesariamente. Crea que se haban inventado la historia de la luz nicamente para demostrar que era ciego. Esta gente le pidi a Buda si tal vez l podra conseguir que su ciego comprendie ra, ya que el ciego se iba a quedar en el pueblo un tiempo. Buda dijo: -Yo no estoy tan loco como para intentar convencerle. Los problemas de la h umanidad han sido originados por la gente que ha intentado explicar cosas a los que no pueden ver. Los predicadores son una plaga para la humanidad, dicen cosas que la gente no puede entender. As que dijo: -No cometer esa equivocacin. No le explicar a este hombre que existe la luz . Le habis trado a la persona equivocada. No haca falta que me lo trajerais, llevad lo mejor a un mdico que pueda tratar sus ojos. No necesita predicadores, necesita un tratamiento. No se trata de darle explicaciones o de que crea lo que le decs; es cuestin de tratarle los ojos. Si se cura los ojos, no ser necesario que le exp liquis nada, l mismo ser capaz de verlo, l mismo ser capaz de saberlo. Buda estaba diciendo que no consideraba que la religin fuese una enseanza fil osfica, sino una cura prctica. De modo que recomend que llevaran al ciego a un mdico . A los aldeanos les gust lo que Buda les dijo, llevaron al ciego a un mdico pa ra que le diera un tratamiento y afortunadamente al cabo de unos meses se cur. El ciego se postr a los pies de Buda y dijo: -Estaba equivocado. Existe la luz, pero yo no la poda ver. Buda le respondi: -Es cierto que estabas equivocado. Pero tus ojos se han curado porque te ha s negado a creer lo que los dems te decan hasta que no lo has experimentado t mismo . Si hubieses aceptado lo que tus amigos te decan, ah se habra acabado la cuestin y no se habra planteado la posibilidad de un tratamiento para tus ojos. La gente que cree no puede alcanzar ninguna comprensin. La gente que acepta calladamente es incapaz de tener una experiencia propia. El viaje de los que estn ciegos y se aferran al hecho de que si los dems dicen que la luz existe, no hay duda de que existe, se termina ah mismo. El viaje slo puede continuar cuando perma nece tu inquietud y nunca desaparece. La inquietud aparece slo cuando sientes que los dems dicen que hay algo, pero t no lo ves y no lo aceptas. Slo podrs aceptarlo cuando lo veas. Dentro de la mente tiene que existir el tipo de inquietud que di ce: Slo lo aceptar cuando lo vea con mis propios ojos. Las personas que quieren que tengas creencias son las que dicen que no nece sitas tener ojos: Mahavira tena ojos, eso es suficiente; Buda tena ojos, eso es suf iciente. Por qu tiene que tener ojos todo el mundo? Krishna tena ojos y escribi el G ita, para qu necesitas tener ojos t? Lee el Gita y disfrtalo. Krishna era capaz de v er y describi lo que vea, qu necesidad de ver tienen los dems? Simplemente, debes cre er. Los que pueden ver ya han hablado; t simplemente debes limitarte a creer. La sabidura ya ha sido alcanzada, qu necesidad tienes de alcanzarla t mismo?. Esta enseanza ha cegado al hombre. Casi todas las personas del mundo han est ado ciegas, y ahora casi todas siguen estando ciegas. Y si te fijas en la situa cin actual, en el futuro tambin seguir estando ciego casi todo el mundo, porque la alquimia bsica para corregir la ceguera -que es la sed de superar la ceguera- ha sido destruida. Ha sido destruida aportando fuertes sistemas de creencias. En realidad habra que decir que por muy buenos que fueran los ojos de Krishn a y por mucho que pudieran ver, no son tus ojos. Y por muy bellos que fueran los ojos de Krishna -como una flor de loto-, no son tus ojos. Tus ojos tal vez no s ean tan significativos, quiz slo sean una flor campestre y no una flor de loto, pe

ro son tus ojos. Y slo puedes ver con tus ojos. Deberas encontrar tu propia comprensin, porque no puedes alcanzar nada venera ndo las visiones de los dems. De hecho, la bsqueda de tu propia comprensin slo puede comenzar cuando abandonas las ideas de los dems. Mientras siga habiendo un susti tuto, mientras obtengas algo del exterior, no podr comenzar la bsqueda. Cuando no tienes apoyo o satisfaccin de ningn otro lugar, cuando no puedes ob tener nada de nadie, entonces nace dentro de ti el desafo de buscar tu propio cam ino, tu propia comprensin. El hombre es muy vago. Si puede alcanzar la sabidura sin hacer ningn esfuerzo , por qu debera molestarse? Si la iluminacin se puede alcanzar simplemente por creer , sin buscar, para qu intentar recorrer por su cuenta el camino hacia la iluminacin ? Y cuando alguien dice: Cree en m, te conducir a la iluminacin, por qu hacer el esf zo l solo? Cuando alguien dice: Sintate en mi barco. Te llevar a la otra orilla y ha brs acabado con este asunto, preferir sentarse tranquilamente en el barco y quedars e dormido. Pero nadie puede llegar a ningn sitio en el barco de otra persona. Y nadie p uede ver con los ojos de otra persona, nunca ha sucedido y nunca suceder. Tendrs q ue caminar con tus propios pies, tendrs que ver con tus propios ojos, tendrs que v ivir con el latido de tu propio corazn. Tienes que vivir y morir solo. Nadie pued e vivir y morir en lugar de otra persona. No puedes reemplazar a nadie y nadie t e puede reemplazar. Si hay algo absolutamente imposible en este mundo es la nocin de que alguien puede sustituir a nadie. Dos soldados estaban tendidos en el campo de batalla durante la segunda gue rra mundial. Un soldado estaba a punto de morir. Estaba tan malherido que eviden temente no tena esperanzas. El otro soldado tambin estaba herido, pero estaba vivo y no haba peligro de que se muriera. Eran amigos. El soldado agonizante abraz a su amigo y le dijo: -Ahora debo decirte adis porque no tengo posibilidades de sobrevivir. Se me ocurre una cosa: toma mi hoja de servicios y dame la tuya. Tu hoja de servicios no es tan buena, hay muchos comentarios humillantes. Pero la ma es buena, as que v amos a intercambiarlas. De este modo, los oficiales pensarn que t te has muerto y yo estoy vivo. Como mi historial es bueno, podrs recibir una buena promocin y te h onrarn. iDate prisa! Vamos a cambiarnos el libro y el nmero. El deseo del amigo agonizante era absolutamente correcto porque los soldado s slo son nmeros, no tienen nombres. Y un soldado slo tiene una hoja de servicios, no tiene alma. Estaba bien intercambiar los libros, morira un hombre malo y sobre vivira un hombre bueno. Pero el hombre que no se iba a morir contest: -Perdname. Puedo usar tu libro y tu nmero, pero seguir siendo yo mismo. Soy un hombre malo y seguir siendo un hombre malo. Bebo alcohol y seguir bebiendo. Voy a las prostitutas y seguir yendo. Por cunto tiempo seguir siendo bueno tu historial? C unto tiempo puede engaar a alguien un historial? Al contrario, se volvern malas las dos personas. T morirs como un hombre malo, pero el hombre malo seguir vivo. As, po r lo menos, la gente dir que se ha muerto un hombre bueno. Te traern ofrendas de f lores; si fueras yo, no te las traeran. No puedes estar en mi lugar y yo no puedo estar en el tuyo. Tu idea de intercambiamos surge de tu amor por m y es buena, p ero va en contra de las leyes de la vida. Nadie puede reemplazar a otro. Nadie puede vivir o morir suplantando a otro . Nadie puede saber en el lugar de otro ni puede tener la capacidad de ver en el lugar de otro. La gente que quiere que tengas creencias te ha dicho que mires con los ojos de otra persona: Mira con los ojos de los tirthankaras, mira con los ojos de los avatares. Y t has seguido creyendo, por eso ahora ests atrapado en una red. Miles de maestros han armado tanto escndalo, y los seguidores de los miles de maestros han armado tanto escndalo que han provocado un gran miedo al infierno y un gran d eseo del cielo... y poco a poco, has aceptado lo que dicen. Y todas sus palabras han provocado tanto caos dentro de ti que el viaje de tu vida ser interrumpido a ntes de que pueda llegar a ninguna parte. Lo primero que debe hacer una persona inteligente es decir adis a todos los pensamientos contradictorios y decidir: No vaya creer. Quiero saber. El da que ent

ienda por mi propia cuenta ser el da que pueda usar la palabra "creencia". Antes d e eso no podr existir para m ninguna creencia. Es un engao, un autoengao. No puedo e ngaarme y decir que s algo sin saberlo, que entiendo algo sin entenderlo. No puedo aceptar nada a ciegas. Esto no quiere decir que ests rechazando nada, significa sencillamente que e sts al margen de la aceptacin y el rechazo. Ests diciendo: No estoy de acuerdo ni es toy en desacuerdo. No estoy diciendo que Mahavira est equivocado ni estoy diciend o que tenga razn. Simplemente; digo que no s lo que est diciendo Mahavira; por tant o, no tengo derecho a estar de acuerdo o en desacuerdo. El da que me d cuenta por m mismo que tiene razn estar de acuerdo. Si me doy cuenta de que lo que dice est mal , no estar de acuerdo. Pero si todava no lo s, cmo puedo decir s o no?. Si la mente pudiese distanciarse de la aceptacin y el rechazo, el lo se acaba ra ahora mismo: Si se rompe la sustancia bsica de esa maraa se convertir en algo tan frgil como un castillo de naipes que se desmorona con un ligero toque. Ahora mis mo es como un castillo de piedra con unos slidos cimientos tan profundos que no se pueden distinguir fcilmente. Tu mente est condicionada a creer que la gente que cree y acepta es religiosa, y los que rechazan y no creen son irreligiosos. Pero yo te digo que la persona que cree no es religiosa, ni tampoco lo es l a persona que no cree. Una persona religiosa es aquella que es sincera. Sincera si gnifica que ni cree ni deja de creer en lo que no conoce. Simplemente, declara c on total sinceridad que no sabe, que es ignorante; no es una cuestin de aceptacin o rechazo. Puedes armarte de valor y fuerza para que tu ser est en este punto medio? Si puedes, ese castillo de pensamientos se desmoronar inmediatamente, no es en absol uto difcil. Por la maana os he hablado de tres puntos, por la tarde de dos y ahora de un o. Considerad atentamente estos cinco puntos. No empecis a usarlos porque yo os h aya hablado de ellos; si no, me habr convertido en un predicador para vosotros. N o creis algo simplemente porque yo os lo he dicho, porque puede ser que todo lo q ue os he dicho sea un error, sea falso, no tenga sentido; y entonces estaris en d ificultades. No creis lo que os he dicho. Pensad, buscad y encontrad, y si a travs de vuestra propia experiencia sents que hay algo de verdad en lo que digo, si despus de vuestra indagacin, despus de mi rar en la ventana de vuestra mente, sents que hay algo de verdad en ello, entonce s esa verdad se convertir en vuestra verdad. Ya no ser slo ma. Ya no ser mi entendimi ento, sino que se convertir en vuestro entendimiento. Despus, cualquier cosa que h agis en la vida se convertir en una forma de que vuestra vida se dirija hacia la s abidura y el despertar. Pero todo lo que hagis por medio de la creencia os sumir en una mayor oscuridad e inconsciencia. El considerar este punto atentamente tambin os puede ayudar. Antes de sentamos para la meditacin vespertina contestar a alguna de las preg untas que habis hecho sobre la meditacin. Primero hablar sobre las preguntas y desp us nos sentaremos para meditar. Pregunta Primera Un amigo ha preguntado si recitar, recitar mantras religiosos, puede servir de ayuda en la meditacin? No sirve para nada en absoluto. Al contrario, puede convertirse en un ob stculo porque cuando recitas un mantra repites el mismo pensamiento una y otra ve z. Un mantra es un pensamiento. Cuando recitas un mantra, repites la misma palab ra una y otra vez. Una palabra forma parte de un pensamiento, es un pedazo de pe nsamiento. Si quieres librarte de los pensamientos repitiendo un pensamiento, es ts cometiendo un error. Mientras sigas repitiendo un pensamiento parecer que no ha y otros pensamientos en tu mente porque, como te he dicho, la naturaleza de la m ente es quedarse enganchada en un solo pensamiento. Pero el pensamiento que ests repitiendo lo es tanto como cualquier otro; no sirve de nada repetirlo. Al contr ario, es perjudicial porque al repetir la misma palabra una y otra vez ests crean do en la mente una inconsciencia, sueo.

Escoge cualquier palabra y empieza a repetirla una y otra vez; pronto empez ars a tener sueo en lugar de estar en guardia. La repeticin de cualquier palabra es una forma de provocar sueo. Si no puedes dormirte, repite Rama, Rama, u om, om por l a noche; te ayudar, pero esto no te servir para la bsqueda de la comprensin del ser, para la verdad, para una comprensin ms profunda de la existencia. Este mtodo se conoce en todos los pueblos, pero nunca habas pensado en l. Cuan do una madre quiere que su hijo se duerma le dice: Durmete, amorcito... durmete, am orcito... durmete, amorcito.... Est usando un mantra. Est repitiendo las mismas pala bras: amorcito, amorcito. Al cabo de un rato el amorcito se habr quedado dormido. Si la madre cree que el nio se ha dormido por el tono musical de su voz est comet iendo un gran error: el nio se duerme a causa del aburrimiento. Si te metes en la cabeza de alguien y repites: Durmete, amorcito; durmete, amorcito, se aburrir. El ni no puede salir corriendo a ninguna parte, la nica forma de escaparse para dejar de or tonteras es dormirse. La nica forma de librarse de esta tontera, la nica forma de escaparse, es dormirse; si no, tendr que escuchar esto: Durmete, amorcito; durmet e, mi pequeo. Cunto tiempo crees que podr soportar or estas tonteras? Por muy querid ue sea el pequeo, empezar a cansarse, y ante ese cansancio, ante ese aburrimiento, la nica alternativa que tiene es dormirse inmediatamente; slo as se parar esta tont era. Si sigues repitiendo amorcito, amorcito, o Ram, Ram -da lo mismo qu palabra uses , todas son iguales-, habrs empezado a hacer con tu mente lo mismo que hace una m adre con su hijo. Al cabo de un rato la mente se cansar, se aburrir, se hartar, y sl o tendr una forma de escaparse: dormir para ahorrarse esta tontera. Si crees que d ormir es meditar, ests cometiendo un gran error. El sueo es un estado de inconscie ncia. S, despus te sentirs bien. Despus de este sueo te sientes igual de bien que des pus de cualquier sueo. Si sientes algn alivio es porque por primera vez te has esca pado de la preocupacin, del dolor, de la vida misma. Es el mismo tipo de sensacin que tiene un alcohlico, un drogadicto o un adict o al opio mientras est intoxicado. Al principio, le basta con una pequea dosis de opio, pero despus de unos cuantos das necesita el doble y unos das ms tarde necesita an ms. Hay saddhus que han tomado tanto opio que finalmente el opio dej de hacerles efecto. De modo que cran serpientes, y slo se estimulan cuando las serpientes les muerden en la lengua; si no, no sienten nada. Con los txicos la persona siempre necesita ms, por eso si hoy canta Ram, Ram du rante quince minutos, maana necesitar treinta minutos. Despus de un mes necesitar un a hora. Despus necesitar dos horas, despus diez horas... Luego no podr atender su ne gocio porque tendr que cantar Ram, Ram antes de empezar a trabajar. Se retirar al bo sque y lo dejar todo porque recitar Ram se ha vuelto una adiccin. Ahora cuanto ms a menudo lo hace, ms importante se vuelve, porque sentir dolor si lo deja. Despus di r que va a cantar veinticuatro horas al da, pero esto roza los lmites de la locura. As no puede surgir ninguna sabidura y ninguna comprensin en la vida de una per sona. Los pases y las naciones que se encuentran atrapados en este tipo de locura pierden todo, y pierden el espritu. India es un claro ejemplo viviente de esto: ha perdido su vida, su gloria y su espritu. Ha perdido el espritu por este tipo de estupideces. La gloria no se desarrolla a travs de la repeticin, la repeticin slo d a origen a la inconsciencia. Las culturas que han comprendido el mtodo de la repeticin, que han aprendido a dormirse repitiendo algo... Si tu hijo est enfermo en casa, puedes huir de la s ituacin repitiendo Ram, Ram. A medida que te vas quedando inconsciente, el nio desap arece, el mundo desaparece, ya no sabes nada. Si no puedes encontrar trabajo rep ites Ram, Ram, y as huyes de la situacin. Ahora ya no tienes que preocuparte por enc ontrar trabajo o comida. Los pases pobres y necesitados siguen encontrando mtodos para huir de hacer algo constructivo, y de ese modo se van volviendo cada vez ms pobres y desamparados. La vida cambia a travs de la lucha y el esfuerzo. La vida cambia a travs del esfuerzo de enfrentarse a ella y transformada. La vida no cambia cerrando los oj os y repitiendo mantras. Todo eso no es ms que opio, olvdate de recitar palabras, nombres, mantras. La meditacin es la forma de despertar la consciencia que hay en tu interior

en vez de hacer que se duerma. Lo que est escondido en tu interior debe despertar se y estar tan consciente que no quede ni una sola parte dormida. Todo tu ser de be despertarse. El nombre que recibe ese estado consciente es meditacin. Pero en India puedes tumbarte en estado inconsciente, y la gente a tu alred edor dir que has alcanzado el samadhi. Puedes estar babeando saliva por la boca y estar tendido en el suelo aturdido, con un ataque, y la gente dir que has alcanz ado el samadhi. Esto es histeria pero la gente cree que ests en samadhi. Esto no es meditacin ni es samadhi, slo es un ataque de histeria. Volverse inconsciente es una enfermedad. En Estados Unidos y Europa, si alguien se pone histrico o enferm o, recibe un tratamiento, pero en India la gente est tan loca y es tan inculta qu e empezarn a cantar canciones devocionales alrededor de esa persona, diciendo qu e es un hombre admirable y ha alcanzado el samadhi. Si fuesen inteligentes se pr eocuparan de que todas esas personas recibiesen un tratamiento. Estn enfermos, no estn sanos. Tienen una enfermedad mental; es el resultado final de la tensin menta l. Si una persona est tendida en el suelo inconsciente babeando saliva por la boc a esto no es samadhi. Es una absoluta estupidez que los devotos estn cantando can ciones y diciendo que la persona ha alcanzado el samadhi. Samadhi significa cons ciencia total, no significa dormir ni inconsciencia. Samadhi significa que el ser est tan despierto que ya no queda oscuridad, to do se ha iluminado. La luz de la consciencia se ha encendido en tu interior. Sam adhi no significa sueo e inconsciencia; significa consciencia, atencin. Una person a en samadhi permanece consciente y despierta toda su vida, en cada momento, en cada respiracin. Toda esa locura y esa histeria no es samadhi. Pero si alguien ren e personas devotas a su alrededor, por qu hay que decir que algo va mal? Lo que suc ede est bien, es bueno. Esa estupidez lleva sucediendo desde hace miles de aos y, p or desgracia, no se sabe cunto tiempo ms va a continuar. T ests permitiendo que esto contine. Yo no digo que la recitacin o la repeticin sean meditaciones. Meditacin significa dos cosas: hacer el esfuerzo de meditar y despertar la c onsciencia en tu interior. Y en la meditacin de esta noche, tampoco os durmis. Aho ra empezaremos la meditacin vespertina. No debis dormiros. Relajad el cuerpo, relajad la respiracin, acallad la mente , pero no os durmis. Estad totalmente despiertos en vuestro interior. Por eso os he dicho que intentis escuchar todo lo que hay fuera, porque si escuchis, permanec eris despiertos. Pero si no escuchis hay posibilidades de que os durmis. Dormir est bien no es malo, pero no creis que dormir es meditar. Dormir es necesario, pero d ormir no es meditar; debis acordaros de esto. Si no te puedes dormir puedes induc ir el sueo recitando, pero no te equivoques y pienses que ests experimentando algo espiritual. Y te puedes equivocar, no es difcil. Del mismo modo que una persona toma pastillas para dormir, t puedes cantar un mantra. No importa, funciona como una pastilla para dormir. Cuando Vivekananda estaba en Estados Unidos dijo algo acerca de los mantras y la meditacin, y un peridico comunic en un artculo que lo que deca Vivekananda tena sentido porque un mantra era como un tranquilizante no mdico. Era una buena forma de inducir al sueo. Si quieres inducir al sueo es una cosa, pero causar un estado de meditacin es algo completamente distinto. As que en el experimento que estamos haciendo aqu todo el mundo deber relajars e, todo el mundo deber seguir escuchando, pero todo el mundo debe permanecer comp letamente alerta en su interior. Maana volveremos a hablar del fenmeno de permanec er alerta; as veris las cosas ms claras. Antes de empezar este experimento intentad entender varias cosas. En primer lugar, es un experimento muy sencillo. No os quedis con la idea en la mente de q ue estis haciendo algo muy difcil. Todo lo que crees que es difcil se vuelve difcil no porque lo sea, sino porque tu pensamiento lo hace difcil. Todo lo que crees qu e es fcil se vuelve fcil. La dificultad est en tu visin. Desde hace miles de aos te han dicho que la meditacin es algo muy difcil, que slo les vale a unas pocas personas, que es como andar en el filo de la navaja, es to y aquello... Todas esas cosas han creado una sensacin en tu mente de que slo es para algunas personas, no para todo el mundo. Lo nico que podemos hacer es rezar y alabar, o recitar "Ram, Ram", o cantar canciones devocionales sin parar durant

e muchos dias en voz muy alta por un micrfono, para que no slo nos beneficiemos no sotros, sino tambin nuestros vecinos. Crees que esto es lo nico que puedes hacer, y la meditacin slo es para unos cuantos. Todo esto es un error. Todo el mundo puede meditar. Meditar es tan sencillo que es difcil encontrar una persona a la que no le sea posible hacerla. Pero tienes que prepararte; cua ndo entras en una simplicidad como sta tienes que comprender tu capacidad, tu rol y tu actitud. Es muy sencillo, es la cosa ms sencilla que pueda haber. Tan sencillo como cuando un brote se convierte en una flor, con la misma se ncillez, la mente del hombre se vuelve ms meditativa. Pero para que un brote se convierta en una flor es necesario que haya luz, agua y fertilizantes. Eso es natural, son sus necesidades. Del mismo modo, la m ente tiene una cierta necesidad de volverse meditativa. Y de esto es de lo que e stamos hablando. Ayer estuvimos hablando de las necesidades del cuerpo; hoy hemos hablado de cmo tener una mente sana, de cmo libramos de la intrincada red de la mente. Y maan a hablaremos sobre el corazn, el segundo centro. Si comprendis la mente y el corazn ser muy fcil pasar al tercer centro. Probablemente, hoy haya venido gente nueva; debo decirles que ahora nos vam os a tumbar para hacer la meditacin. Esta es una meditacin vespertina, se debe hac er en la cama antes de dormir. De modo que todo el mundo debe encontrar su sitio y tumbarse sin estar en contacto con nadie. Algunos podis poneros aqu delante y o tros podis tumbaros en el suelo ah delante. CAPTULO 7 Afinando el Corazn Amados mos: El centro del pensamiento es la mente, el centro de los sentimientos es el corazn y el centro de la energa vital es el ombligo. El pensamiento y la contempla cin suceden por medio de la mente. Ayer hemos hablado un poco del centro del pens amiento. Sentir, experimentar emociones como el amor, el odio y la rabia sucede a travs del corazn. La energa vital sucede a travs del ombligo. El primer da os dije que la mente est muy tensa y que debemos relajarla. El p ensamiento provoca mucha tensin y estrs, la mente est estresada. Las cuerdas de la veena del pensamiento estn tan tensas que no suena ninguna msica. Al contrario, la s cuerdas se rompen y el hombre se trastorna; se vuelve loco. Para que haya msica es absolutamente necesario que se relajen las cuerdas de la veena del pensamien to y as se puedan afinar. La situacin del corazn es exactamente opuesta a la de la mente. Las cuerdas d el corazn estn muy flojas; para que pueda haber msica es necesario tensarlas un poc o para que tambin se puedan afinar. Hay que reducir la tensin de las cuerdas del p ensamiento y hay que tensar un poco las cuerdas flojas del corazn. Si las cuerdas del pensamiento y los sentimientos estn afinadas, si estn equi libradas, entonces podr surgir la msica con la que se puede realizar el viaje hast a el ombligo. Ayer hemos hablado de cmo acallar los pensamientos; hoy por la maana hablarem os de cmo tensar las cuerdas de los sentimientos, del corazn. Pero para poder entender esto antes tenis que entender que la humanidad ha e stado viviendo bajo una maldicin desde hace muchos siglos, y esta maldicin es habe r condenado todas las cualidades del corazn. Ha considerado que las cualidades de l corazn son una maldicin y no una bendicin. Esta ignorancia, este error, ha provoc ado un dao incalculable. Has condenado la rabia, has condenado el orgullo, has co ndenado el odio, has condenado el apego... has condenado todo. Y has hecho todo eso sin comprender que esas caractersticas son simplemente transformaciones de la s mismas cualidades que alabas. Has alabado la compasin y has condenado la rabia, sin comprender que la compasin es una forma transformada de la misma energa de la rabia. Has condenado el odio y has alabado el amor, sin comprender que la energa

que aparece como odio se puede transformar y puede reaparecer como amor. La ene rga que hay detrs de ambas no es diferente. Has condenado el orgullo y has alabado la humildad. Entre las dos cosas no hay ningn conflicto, son dos aspectos de la misma energa. Si las cuerdas de la veena estn demasiado flojas o demasiado tensas y las to ca un msico, el sonido que salga no ser musical, causar molestia en los odos y asust ar a la mente. Para protestar por este sonido discordante, una persona puede enfa darse, romper las cuerdas de la veena y tirar la veena, pero no debe olvidar que afinndolo podra haber conseguido armoniosos sonidos en ese mismo instrumento. El sonido discordante no es por culpa de la veena, el error ha sido no afinarla. Si se hubiese afinado la veena con las mismas cuerdas que producen un sonido disco rdante tambin se poda haber creado msica que fuera como un blsamo para el alma. Las notas musicales o no musicales surgen de las mismas cuerdas -aunque est o parezca absolutamente contradictorio y los resultados sern opuestos. Uno de ell os te conducir a un estado de dicha y el otro te conducir a un estado de infelicid ad, pero las cuerdas y el instrumento son los mismos. La rabia surge del corazn del hombre cuando ste no est equilibrado. Si el mism o corazn se equilibra, la energa que al principio es rabia empieza a transformarse en compasin. La compasin es la transformacin de la rabia. Si un nio nace sin rabia nunca aparecer la compasin en la vida de ese nio. Si n o hay posibilidad de rabia en el corazn de un nio tampoco habr posibilidad de amor. Pero hasta ahora has vivido con la ilusin de que estos sentimientos son cont radictorios y si destruyes uno se impondr el otro. Eso es absolutamente errneo. No puede haber una enseanza ms peligrosa que sta, no es psicolgica y es muy poco intel igente. La compasin no nace de la destruccin de la rabia, nace de la transformacin de la rabia. La compasin no es la destruccin de la rabia, es la rabia que se ha af inado y tiene musicalidad. Si te opones a la rabia e intentas destruirla estars intentando destruir el instrumento musical. Y al destruirlo, tu desarrollo ser muy dbil y frgil; no podrn d esarrollarse en ti ninguna de las cualidades del corazn. Es como si una persona e chase fertilizante alrededor de su casa -esparciendo la tierra y el mal olor por todas partes- para que florezcan las flores. Pero en vez de la fragancia de las flores slo tendr el mal olor del fertilizante y su vida se volver inaguantable. Seguro que con el fertilizante florecern las flores, pero no basta con amont onado alrededor de la casa. El fertilizante tiene que experimentar una transform acin. Debe entrar en las plantas a travs de las races y un da el ftido olor del ferti lizante se convertir en la fragancia de las flores. Pero si alguien simplemente a montona fertilizante alrededor de su casa, el olor le volver loco y si no echa fe rtilizante, sus flores se quedarn marchitas y plidas. La transformacin del fertiliz ante puede convertir un ftido olor en una fragancia. Esta misma qumica, esta misma alquimia recibe el nombre de yoga, religiosida d. El arte de transformar todo lo insignificante que hay en la vida en algo sign ificativo es religin. Pero lo que ests haciendo en nombre de la religin es cometer un suicidio, no ests transformando tu consciencia. Ests viviendo con algunos malentendidos bsicos, la sombra de una gran maldicin se cierne sobre ti. Tu corazn sigue sin desarrollar se porque has condenado las cualidades bsicas del corazn. Ser necesario que entiend as esto en profundidad. Si una persona crece correctamente, la rabia tendr una parte importante de s u vida. La rabia tiene su propia belleza. Si es eliminada, el cuadro de la vida de un hombre, en algn sentido, estar incompleto, faltarn algunos colores. Si desde la infancia empiezas a ensear a los nios a reprimir determinadas caractersticas, el resultado de reprimir esas caractersticas es que el nio, poco a poco, reprimir tod o lo que t llamas malo, l mismo lo reprimir en su interior. Y un corazn reprimido se vuelve dbil, pues sus cuerdas no estn afinadas correctamente. Esta represin ocurri r en la mente, porque tu educacin no va ms all de la mente. Cuando les dices a los nios que la rabia es mala, esta enseanza no llega hast a el corazn. El corazn no tiene odos para escuchar y no tiene palabras para pensar. Esta enseanza va a la mente y la mente no puede cambiar el corazn. Aqu es cuando s urge el problema: el centro de la mente piensa que la rabia est mal, pero el cent

ro del corazn no; no tiene conexin con la mente. Todos los das te enfadas, todos lo s das te arrepientes y decides no volver a enfadarte, pero a la maana siguiente te despiertas y te vuelves a enfadar. Te sorprendes porque has decidido no enfadar te muchas veces, pero sigue sucediendo. -No sabes que el centro que se enfada es diferente al centro de la mente. E l centro que decide: No me voy a enfadar, es absolutamente distinto al centro que se enfada. Son dos centros completamente distintos. As que las decisiones y el ar repentimiento no tienen ningn efecto sobre tu enfado, sigues enfadndote, sigues la mentndolo y sigues sintindote molesto por ello. No entiendes que esos dos centros estn tan separados que la decisin que toma uno no llega hasta el otro... y el homb re se va desintegrando por dentro ". El centro del corazn funciona de una determinada manera y necesita ciertas c osas para desarrollarse. Si la mente interfiere con ese centro se trastornar y se volver catica. El centro del corazn de todo el mundo es absolutamente catico, est ab solutamente trastornado. Sin duda, lo primero que hacer es transformar la rabia pero no destruirla. La primera llave para tensar las cuerdas del corazn es desarrollar todas las cualidades del corazn; no se debera destruir ninguna de estas cualidades. Quiz ests un poco perplejo: es necesario desarrollar la rabia? Yo te digo que inevitableme nte uno tiene que desarrollar la rabia, porque un da la rabia podr transformarse e n compasin. Si no, nunca surgir la compasin. Si lees la historia de los seres ms com pasivos de la tierra encontrars que en sus primeros aos fueron personas llenas de rabia. La rabia tiene su propia dignidad y su propio orgullo. Si lees la histori a de los grandes clibes que han existido en el mundo vers que en sus primeros aos f ueron muy sexuales. Gandhi se volvi un gran clibe, como resultado de haber sido muy sexual cuando era joven. Cuando el padre de Gandhi estaba muriendo, los mdicos le dijeron gue su padre no podra pasar de esa noche, pero Gandhi no pudo separarse de su mujer n i siquiera esa noche. Era la ltima noche de vida de su padre, habra sido natural q ue estuviese con l. Era el ltimo adis, no volvera a ver a su padre pero, en mitad de la noche, Gandhi se fue con su mujer. Su padre se muri mientras Gandhi estaba en la cama con su mujer. Esto provoc una gran conmocin en su mente; esta conmocin inc it a Gandhi al celibato. La conmocin transform toda esa energa de una mente muy sexu al en un deseo de celibato. Cmo pudo suceder esto? Esto sucedi porque la energa siempre es neutra, slo camb ia la direccin. La energa que fluye hacia el sexo empieza a fluir en el sentido in verso. Cuando hay mucha energa sta puede fluir en cualquier direccin, pero si no hay energa no se puede mover en ninguna direccin. Qu es lo que se va a mover? Todas las energas deberan desarrollarse correctamente. La idea de la doctrina moral ha convertido al hombre en un ser desgraciado e impotente. En el pasado l a gente experimentaba la vida de una forma ms profunda que vosotros. Dos jvenes de Rajput fueron a la corte del rey Akbar. Eran hermanos. Fueron a ver a Akbar y le dijeron: -Estamos buscando trabajo. Akbar dijo: -Qu sabis hacer? -No sabemos hacer nada -respondieron-, pero somos valientes. Podras necesita rnos. Akbar dijo: -Tenis un ttulo de valenta? Qu pruebas me podis dar de que sois valientes? Los dos se empezaron a rer y dijeron: -Existe algn ttulo de valenta? Somos valientes! Akbar respondi: -Sin un ttulo no os puedo dar trabajo. Ellos se volvieron a rer. Desenvainaron sus espadas, y en un segundo haban tr aspasado el pecho uno del otro. Akbar se estremeci. Los dos jvenes estaban tendido s en el suelo, haba sangre por todas partes, ipero ellos se estaban riendo! -Akbar -dijeron-, no sabes que el nico ttulo de valenta que puede haber es l a muerte? No hay ningn otro ttulo.

Y los dos se murieron. A Akbar se le llenaron los ojos de lgrimas. Ni siquie ra se haba imaginado que pudiera suceder esto. Llam a uno de los comandantes milit ares de Rajput y le dijo: -Ha ocurrido un grave accidente: se han matado dos muchachos de Rajput. iSlo les haba pedido un certificado! El comandante le dijo: -Lo que les has pedido es un error. Esto habra hecho hervir la sangre a c ualquier persona de Rajput. Qu otro certificado de valenta puede haber ms que la mue rte? Slo un cobarde o un miedoso podra tener un certificado que dijese que es vali ente, en el que alguien certificase que es valiente. Cmo puede presentar un hombre valiente un certificado de carcter? Has hecho la pregunta equivocada. No sabes cm o hablarle a alguien de Rajput. Lo que han hecho est bien, no tenan posibilidad de hacer otra cosa. Era la nica alternativa. iQu rabia ms intensa! iQu esplendor! Este tipo de personalidad tiene una grand iosidad incomparable. La humanidad ha perdido esas cualidades. Todo el esplendor , todo el coraje y la fuerza del hombre estn siendo destruidos, iY creis que le es tis dando una buena educacin! Pero no es as; vuestros hijos estn desarrollndose en un a direccin equivocada, dentro de ellos no est creciendo nada verdaderamente humano . Un lama muy famoso escribi en su autobiografa: Cuando tena cinco aos, me mandaron a estudiar a una universidad. En esa poc a slo tena cinco aos. Por la noche mi padre me dijo que me mandaran a la universidad a la maana siguiente. -No estaremos ni tu madre ni yo para despedirte -me dijo-. Tu madre no esta r aqu porque se echara a llorar, y si la vieras llorar, te giraras y dejaras de avanz ar, y en nuestra familia ningn hombre se ha vuelto a mirar atrs. Yo tampoco estar p orque si te vuelves, aunque slo sea una vez, cuando ests montado a caballo, dejars de ser mi hijo y las puertas de esta casa se cerrarn para ti para siempre. Los si rvientes se despedirn de ti maana por la maana. Recuerda, no te vuelvas a mirar atrs despus de haberte subido al caballo. En nuestra familia nunca ha habido nadie qu e se volviera a mirar. Cmo se puede esperar tanto de un nio de cinco aos? Despertaron al nio de cinco a s a las cuatro de la maana y lo montaron en un caballo. Los sirvientes se despidi eron de l. Cuando se marchaba, uno de los sirvientes le dijo: -Hijo mo, ten cuidado. Te podemos ver hasta que llegues al cruce, tu padre t e est vigilando desde arriba. No te vuelvas hasta que no llegues al cruce. Todos los nios de esta casa se han ido as y ninguno se ha vuelto para mirar atrs. Y el sirviente tambin le dijo: -El lugar al que te llevan no es una universidad cualquiera; los hombres ms importantes del pas han estudiado ah. Tendrs un examen de ingreso muy difcil. Pase l o que pase, intenta aprobar el examen de ingreso porque si suspendes no habr un s itio para ti, en esta casa. iQu dureza para un nio de cinco aos! Se sent en el caballo, y en su autobiografa escribi que mientras estaba sentado en el caballo se me empezaron a caer las lgrim as pero, cmo iba a volverme para mirar a la casa, a mi padre? Estaba partiendo hac ia lo desconocido, era muy pequeo, pero no poda mirar atrs, porque en mi familia nu nca se haba vuelto nadie para mirar atrs. Si mi padre me viera, me prohibiran volve r a entrar en mi casa. De modo que me control y mir hacia delante, nunca me volv pa ra mirar atrs . Se est produciendo algo dentro de este nio. Se est despertando una fuerza de v oluntad, una energa vital, para fortalecer su centro del ombligo. Su padre no est aba siendo duro, sino muy carioso. Y todos los padres y madres que aparentemente son cariosos no lo son: estn debilitando los centros internos de sus hijos. No estn creando dentro de ellos ninguna fuerza, ninguna firmeza. El nio lleg al colegio. Tena cinco aos y no se saba cules iban a ser sus aptitud s. El director del colegio dijo: -El examen de ingreso es muy difcil. Sintate cerca de la puerta con los ojos cerrados y, pase lo que pase, no los abras hasta que yo vuelva. ste es tu examen de ingreso. Si abres los ojos te volveremos a mandar a casa, porque alguien que ni siquiera tiene dentro de s la fuerza para estar sentado con los ojos cerrados

un rato no puede aprender nada. La puerta del aprendizaje estar cerrada porque no vales para esto. Entonces podrs dedicarte a otra cosa. Que le digan todo esto a un nio de cinco aos... Se sent al lado de la entrada con los ojos cerrados. Le empezaron a molestar las moscas, pero saba que no poda abrir los ojos porque si lo haca la prueba habra terminado. Los dems nios entraban y salan del colegio; uno le empujaba, otro le mol estaba, pero haba decidido no abrir los ojos; si no, no le valdra de nada todo est o. Y se acord de cuando los sirvientes le dijeron que si suspendia el examen de i ngreso la casa de su padre se cerrara para siempre para l. Pas una hora, pasaron dos horas, estaba con los ojos cerrados y tena miedo de abrirlos aunque fuese por equivocacin. Tuvo muchas tentaciones de abrir los ojos : en la calle haba movimiento, los nios correteaban alrededor, las moscas le estab an acosando, haba nios que le empujaban y le tiraban piedrecitas. Tena ganas de abr ir los ojos para ver si haba vuelto su maestro. Pas una hora, pasaron dos horas, t res horas, cuatro horas, estuvo sentado as durante seis horas! Al cabo de seis horas volvi el maestro y le dijo: -Hijo mo, tu examen de ingreso ha terminado. Ven, te convertirs en un jove n con una gran fuerza de voluntad. Tienes firmeza para hacer lo que quieras. Pod er sentarte con los ojos cerrados durante cinco o seis horas es una gran hazaa a tu edad. El maestro le abraz y le dijo: -No te preocupes, les hemos dicho a esos nios que te atosigaran. Les hemo s dicho que te molestaran un poco para que tuvieses la tentacin de abrir los ojos . El lama escribi: En aquella poca, yo crea que me estaban tratando con crueldad, pero ahora, al final de mi vida, estoy totalmente agradecido a esas personas qu e fueron duras conmigo. Despertaron algo en m, se activ una fuerza que estaba late nte en m. Vosotros estis haciendo lo contrario. Decs: No os enfadeis con los nios, no les peguis. Ahora, en todo el mundo se ha descartado absolutamente el castigo fsico. N o se le puede pegar a un nio, no se le puede castigar fsicamente. Esto no es muy s ensato porque se castiga por amor, no por enemistad. A los nios que han recibido algn tipo de castigo se les despiertan los centros. La columna vertebral se ender eza y fortalece. Surge en ellos una firmeza. Nacen tambin la rabia y el orgullo, y nace una fortaleza interna que se puede desarrollar. Estamos creando gente sin columna vertebral, que slo puede reptar sobre la t ierra y no volar por el cielo como si fuesen guilas. Estamos creando un ser human o sin columna vertebral que repta y se arrastra. Y creemos que lo hacemos por co mpasin, por amor y por moralidad. Enseas al hombre a no enfadarse, le enseas a no expresar intensidad, le enseas a ser dbil y a no tener carcter. En la vida de un hombre como ste no puede haber a lma. Un hombre as no puede tener alma porque no puede tener los sentimientos inte nsos del corazn que son necesarios para el alma. Hubo un rey musulmn, Omar. Haba tenido grandes dificultades, haba estado en gu erra con un hombre durante doce aos. En la ltima batalla mat al caballo de su enemi go, tir al hombre al suelo y se sent encima de su torso. Levant la espada y estaba a punto de clavrsela en el pecho a su enemigo cuando ste le escupi en la cara. Orna r se levant y tir su espada. Su enemigo estaba sorprendido y dijo: -Ornar, despus de doce aos por fin tienes la oportunidad de matarme. Por qu la pierdes? Omar respondi: -Pensaba que eras digno de ser mi enemigo, pero al escupirme en la cara me has demostrado que eres tan ruin que no tiene sentido que te mate. La ruindad qu e has demostrado no es una caracterstica de un hombre valiente. Yo pensaba que es tabas a mi altura, por eso he continuado esta guerra desde hace doce aos. Pero cu ando estaba a punto de matarte con la espada me has escupido, y se no es el compo rtamiento de un hombre valiente. Si te mato, estar cometiendo un pecado. Qu dir el m undo si mato a alguien tan dbil capaz de escupirme en la cara? Se acab el asunto. No vaya cometer un pecado matndote. Era una gente maravillosa. La invencin de las armas y proyectiles modernos h a destruido todo lo que era significativo en los seres humanos. Las batallas cue

rpo a cuerpo tenan su propio valor. Sacaban a relucir todo lo que estaba escondid o en cada persona. Hoy en dia, ningn soldado lucha directamente, simplemente lanz a una bomba desde un avin. Esto no tiene nada que ver con la valenta, no tiene nad a que ver con las cualidades internas; simplemente, se sienta y aprieta el botn d e una ametralladora. La posibilidad de despertarse que est oculta en el ser interno de un hombre es cada vez menor, y no es sorprendente que el hombre se haya vuelto tan frgil y dbil. Su autntico ser no se puede desarrollar. Todos los elementos de su interior no se pueden unir y expresar, manifestar. Nuestros sistemas educativos son sorprendentes. En mi opinin, en el hombre h abra que desarrollar intensa y considerablemente todas las cualidades del corazn; s ta debera ser la prioridad. nicamente puede haber transformacin si hay un desarroll o considerable. Las transformaciones tienen lugar cuando se llega a puntos extre mos, ninguna transformacin sucede en puntos inferiores. Si se calienta agua, no s e evapora cuando est tibia. El agua tibia sigue siendo agua, pero a cien grados, cuando el agua alcanza su temperatura mxima, entonces tiene lugar la transformacin y el agua empieza a evaporarse. El agua se convierte en vapor a los cien grados , y no antes. El agua tibia no se convierte en vapor. Vosotros sois gente tibia, no puede haber ninguna transformacin en vuestras vidas. Deberais desarrollar al mximo las cualidades de vuestra mente y vuestro cor azn; slo as podr tener lugar en ellos una revolucin. Slo as podr haber un cambio. C la rabia tiene intensidad se puede transformar en compasin, y no de otra manera. Pero sois enemigos de la rabia, de la ambicin, de la pasin, y as es como os co nverts en personas tibias. La vida se mantiene tibia y no puede haber ninguna tra nsformacin. Esta tibieza ha tenido un tremendo efecto negativo en los seres human os. En mi visin, lo primero que hay que entender es que todas las cualidades de vuestra personalidad, de vuestro corazn, deben desarrollarse correctamente. La ra bia intensa tiene una belleza propia que quiz no sea evidente para vosotros. La r abia intensa tiene brillo, tiene energa, tiene significado. Contribuye, a su mane ra, a la personalidad. Todos los sentimientos del corazn deberan desarrollarse int ensamente. El primer punto es que habra que desarrollar, y no destruir, las cualidades del corazn. Cul es el segundo punto? El segundo punto es que debera haber observacin, pero no represin. Cuanto ms reprimes los sentimientos del corazn, ms inconscientes se vue lven. Perdemos de vista todo lo que reprimimos, se oculta en la oscuridad. Se deb eran considerar atentamente todas las energas del corazn. Si ests enfadado, no inten tes reprimirte cantando Rama, Rama. Si ests enfadado, sintate solo en un cuarto, cie rra la puerta y medita sobre la rabia. Observa la rabia en su totalidad. Qu es la r abia? Cul es la energa de esta rabia? Dnde surge la rabia? Por qu surge? Cmo rodea te y me influencia?. En la soledad, medita sobre la rabia. Observa la rabia totalmente, comprndel a, reconcela, de dnde viene, por qu surge? Despus, poco a poco, te convertirs en el a o de la rabia. Y la persona que se convierte en amo de su rabia tiene un gran po der, una gran fuerza. Se vuelve fuerte, se vuelve su propio amo. No es una cuestin de luchar con la rabia, es una cuestin de conocer la rabia, porque recuerda, no hay mayor energa que el conocimiento y no hay mayor estupide z que luchar contra nuestra propia energa. La persona que lucha contra su propia energa est cometiendo el mismo error que la persona que se pelea contra sus propia s manos. Si una mano se pelea con la otra no podr ganar ninguna mano porque las d os pertenecen a la misma persona. La energa est fluyendo en las dos manos, y si ha y una pelea entre esas dos manos se disipar la energa, no habr posibilidades de gan ar. En esta clase de pelea sers derrotado. Malgastars toda tu energa. De quin es la energa que est en el enfado? Es tu propia energa. La energa es tuy , pero t eres el nico que est luchando con ella. Si te divides y luchas seguirs romp indote, te desintegrars, no sers una persona ntegra. Una persona que lucha consigo m isma no podr obtener nada en la vida ms que derrota. No puede haber nada ms, es imp osible. No luches. Conoce tu propia energa, reconcela y familiarzate con ella.

La segunda parte no es la represin sino la observacin. No reprimas; No reprim as ninguna energa que surja en ti. Eres un cmulo de energas desconocidas. Eres el c entro de energas muy desconocidas con las que no ests familiarizado, de las que no tienes conocimiento. Hace miles de aos, cuando caa un relmpago sobre la tierra, el hombre tena miedo . Una las manos y deca: iOh Dios! Te has enfadado? Qu ha pasado? Estaba asustado y e elmpago era un motivo de miedo. Pero hoy conocemos la electricidad, la dominamos; as que no es un motivo de miedo, al contrario, se ha convertido en un sirviente: Da luz a todas las casas, permite tratar a los enfermos y funcionar a las mquina s. Toda la vida del hombre est influenciada por la electricidad y pasa a travs de ella; El hombre se ha vuelto el amo de la electricidad. Pero durante miles de aos tuvo miedo de ella porque no saba lo que era. Cuando conocimos lo que era nos co nvertimos en su amo. El conocimiento te convierte en el amo. En tu interior hay muchas energas de spiertas que brillan y son ms considerables que la electricidad. La rabia brilla, el odio brilla, el amor brilla. Tienes miedo de lo que ocurre porque no conoces todas estas energas. Convierte tu vida en un laboratorio interno y empieza a conocer las energas que hay en tu interior, obsrvalas, reconcelas. Nunca las reprimas, ni siquiera sin hacerlo intencionadamente. No tengas miedo ni por equivocacin; intenta conocer t odo lo que hay en tu interior. Si sientes rabia, considrate afortunado y agradcese lo a la persona que te ha hecho enfadar, te ha dado una oportunidad, en tu inter ior ha surgido una energa y ahora puedes observarla. Contmplala en silencio, en so ledad; intenta descubrir lo que es. Cuanto mayor sea tu conocimiento, ms profunda ser tu comprensin. Cuanto ms seas el amo de tu rabia, ms te dars cuenta de que est bajo tu control. El da que te conv iertas en el amo de tu rabia ser el da que puedas transformarla. Slo puedes transformar aquello que dominas no puedes cambiar lo que no domin as. Y recuerda, nunca podrs dominar algo contra lo que ests luchando porque es imp osible ser el amo de un enemigo; slo puedes ser el amo de un amigo. Si te vuelves enemigo de las energas que hay en tu interior nunca podrs convertirte en el amo. Sin amor y amistad nunca podrs vencer. No tengas miedo ni condenes el tesoro infinito de las energas que hay en tu interior. Empieza a conocer aquello que est oculto en tu interior. Dentro del ser humano hay muchas cosas ocultas... son ilimitadas. Todava no estamos ni en los comienzos de la humanidad. Tal vez dentro de diez o veinticinc o mil aos la humanidad est tan alejada de nosotros como lo estn ahora los monos. Pu ede desarrollarse una raza totalmente nueva, porque hasta ahora no tenemos ni id ea de todas las energas que hay dentro del hombre. Los cientficos dicen que aproximadamente la mitad del cerebro humano no se u sa absolutamente para nada, est inutilizado. Slo se usa una pequea parte del cerebr o y el resto se desperdicia. La parte restante no puede ser intil, porque en la n aturaleza no hay nada intil. Quiz cuando la experiencia y el conocimiento del homb re aumenten, la parte intil se vuelva activa y empiece a funcionar. Entonces, lo que el hombre sea capaz de saber superar toda imaginacin. Si un hombre est ciego no existe nada parecido a la luz en su vida. Para l, l a luz no existe. Si no tiene ojos no hay luz. Los animales que no tienen ojos ni siquiera saben que existe la luz en el mundo. Ni siquiera pueden imaginrselo, ni siquiera pueden soar que existe la luz. Tenemos cinco sentidos. Quin sabe? Si tuvis emos un sexto sentido quiz pudisemos saber que existen muchas ms cosas en el mundo. Y si tuvisemos siete sentidos sabramos todava ms cosas. Quin sabe cules son los lm de nuestros sentidos y lo extensos que pueden llegar a ser? Sabemos muy poco y vivimos an menos. Cuanto ms sepamos acerca de lo interior, cuanto ms podamos penetrar en lo interior, cuanto ms nos familiaricemos con lo in terior, ms se desarrollarn nuestras energas vitales y cristalizar nuestra alma. La segunda llave que tenemos que tener en cuenta es no reprimir ninguna de nuestras energas: deberamos conocerlas, reconocerlas, examinarlas y verlas. A part ir de esto tendrs una experiencia muy sorprendente: si intentas examinar el miedo , si te sientas en silencio y lo analizas profundamente, el miedo desaparecer. Cu ando observas el miedo, ste desaparece. Si cuando surge una necesidad sexual en t

u mente la observas, te dars cuenta de que desaparece. Te dars cuenta de que esta sexualidad surge en el inconsciente y desaparece al observarla. Entonces comprobars que has descubierto un mtodo sorprendente: has descubiert o que la rabia, el sexo y la avaricia slo te pueden dominar cuando eres inconscie nte. Cuando las observas, cuando te das cuenta de que existen, desaparecen. Un amigo mo tena un problema con la rabia: -Estoy muy molesto por esta cuestin -dijo-, y el poco control que tengo sobr e la rabia. Ensame un mtodo para controlarla sin tener que hacer algo por mi cuenta , porque estoy a punto de rendirme, no creo que pueda hacer nada. No creo que pu eda deshacerme de la rabia con mi propio esfuerzo. Le di un papel en el que haba escrito estas palabras: Ahora me estoy enfad ando. -Pon este papel en tu bolsillo -le dije- y cada vez que te enfades scalo, lelo y vulvelo a guardar. Y le dije: -Es lo menos que puedes hacer, es lo mnimo; no puedo darte menos para hac er. Lee este papel y vuelve a guardarlo en tu bolsillo. l dijo que lo intentara. Al cabo de dos o tres meses, cuando me lo volv a encontrar, le dije: -Qu tal te ha ido? -Estoy asombrado -respondi-. Ese papel ha funcionado como si fuese un man tra. Siempre que me enfado lo saco. En cuanto lo saco, mis manos y mis pies se q uedan adormecidos. Cuando meto la mano en el bolsillo me doy cuenta de que me es toy enfadando, y hay algo que se relaja en m; de repente desaparece el poder que la rabia tena sobre m. En cuanto meto la mano en el bolsillo, se relaja y ya ni si quiera necesito leer el papel. Cuando siento que me enfado, empiezo a ver el pap el que est en el bolsillo. Cmo es posible que haya podido tener ese efecto el papel ? Cul es el secreto? -me pregunt. -No hay ningn secreto -le dije-. Es sencillo: siempre que eres inconsciente se fortalecen las perversiones, los desequilibrios y el caos de la mente. Pero c uando te das cuenta, todo eso desaparece. La observacin tiene dos resultados: en primer lugar, desarrollas el conocimi ento de tus propias energas, y ese conocimiento te convierte en el amo; y en segu ndo lugar, disminuye el poder que esas energas tienen sobre ti. Poco a poco, vers que primero aparece la rabia y despus la observas; al cabo de un tiempo, gradualm ente empezars a notar que cuando aparece la rabia aparecer la atencin a la vez. Fin almente, vers que cuando est a punto de aparecer la rabia ya est ah la atencin. El da que aparezca la atencin antes que la rabia ya no ser posible que surja la rabia. Observar las cosas antes de que ocurran tiene un valor. No tiene valor el l amentarlo, porque esto sucede despus y ya no se puede hacer nada. Llorar y lament arse despus es intil, porque es imposible deshacer lo que ha sucedido. No hay posi bilidad de volver atrs, no hay ningn camino, ninguna puerta. Pero lo que todava no ha sucedido se puede cambiar. Lamentar algo no es ms que sentir pena por algo que ya ha sucedido. No tiene sentido, no es en absoluto inteligente. Te enfadas, es o es un error; y ahora lo lamentas, es otro error ms. Te ests alterando innecesari amente. No tiene ningn valor. Lo que necesitas es estar atento de antemano. Esa a tencin se ir desarrollando a medida que observes las emociones del corazn. La segunda llave es observar y no reprimir. Y la tercera llave es la transformacin. Todas las cualidades del corazn se pueden transformar. Todo tiene muchas for mas, todo puede transformarse en la forma contraria. No hay ninguna cualidad ni energa que no pueda desviarse hacia la bondad, hacia la bendicin. Recuerda, lo que se puede volver malo siempre se puede volver bueno; lo que se puede volver perj udicial siempre se puede volver provechoso. Provechoso y perjudicial, bien y mal , slo son direcciones. Slo se trata de transformar cambiando la direccin, y las cos as sern diferentes. Un hombre estaba corriendo en direccin contraria a Delhi. Se detuvo y le pregunt a alguien: -A qu distancia est Delhi? El hombre respondi:

-Si sigues corriendo en la misma direccin que vas, tendrs que dar la vuelta a l mundo antes de llegar a Delhi porque ahora mismo ests yendo en direccin contraria ! Sin embargo, si te das la vuelta, Delhi es la ciudad ms cercana. Slo es cuestin d e darse la vuelta. En la direccin que corra el hombre habra tardado mucho en llegar a Delhi, pero dando un giro de 180 grados ya estara all. Si sigues en la misma direccin que vas ahora no llegars a ninguna parte. No p uedes llegar a ninguna parte aunque des la vuelta entera a la tierra. Porque la tierra es pequea y la mente es gigantesca; el hombre puede dar la vuelta a la tie rra, pero dar la vuelta a la mente es imposible; la mente es vasta, es infinita. Puedes dar toda la vuelta a la tierra -el hombre puede llegar de nuevo a Delhi, pero la mente, es mucho ms grande que la tierra, y dar la vuelta a su alrededor es un viaje muy largo. La tercera cuestin que debemos tener en cuenta es tener l a inteligencia para realizar un cambio de sentido completo, un cambio - de direc cin completo. El sentido en el que vas ahora est mal. Cul es la prueba de que algo est mal? L a prueba de que algo est mal es que cuanto ms te mueves, ms vaco ests; cuanto ms te m eves; ms triste ests; cuanto ms te mueves, ms inquieto ests; cuanto ms te mueves, ms eno de oscuridad ests. Si sta es tu situacin, sin duda ests movindote en la direccin quivocada. El nico criterio de tu vida es la dicha. Si tu vida no es dichosa, entonces debes saber que te ests moviendo mal. El sufrimiento es el criterio de que ests ye ndo mal, y la dicha es el criterio de que ests yendo bien; no hay ningn otro crite rio. No hace falta leer escrituras ni preguntarle a ningn gur. Lo nico que necesita s saber es si eres cada vez ms dichoso, si tu dicha es cada vez ms profunda. Si lo es, ests yendo en la direccin correcta. Y si aumenta el sufrimiento, el dolor y l a angustia, significa que ests yendo en la direccin equivocada. No se trata de cre er en alguien, se trata de fijarte en tu propia vida diaria y ver si ests ms trist e o ms dichoso. Si te lo preguntas a ti mismo, no tendrs ninguna dificultad. La gente mayor dice que su infancia fue muy feliz. Qu significa esto? Han crec ido de una forma equivocada? La infancia, la poca de la felicidad, fue el princip io de su vida, y ahora, al final de su vida, estn tristes. El comienzo fue feliz y el final es triste...; esto significa que la vida ha ido en una direccin equivo cada. Debera haber sucedido lo contrario. Lo que deba haber sucedido es que la fel icidad de la infancia debera haber aumentado da a da a medida que el ser humano cre ca. Entonces, al ser mayor, dira que su infancia fue la poca ms difcil porque era el principio de la vida, la primera etapa. Si un estudiante va a estudiar a la universidad y despus dice que, poco a po co, los conocimientos que tena cuando empez a estudiar han ido desapareciendo, ent onces le preguntaramos: No ests aprendiendo? No ests adquiriendo conocimientos? Eso e muy raro. Si hubiese dicho que era ms ignorante antes de empezar sus estudios, lo habramos entendido. Naturalmente, despus de haber estudiado algunos aos, un estudi ante debera saber ms y no menos. Pero decir que sabe menos suena muy raro. La gente siempre dice que eran ms felices cuando eran nios. Los poetas cantan canciones a una infancia dichosa. Deben estar locos. Si la infancia fue dichosa , significa esto que como ests triste ahora, has desperdiciado tu vida? Habra sido mejor que te hubieses muerto en la infancia, al menos te habras muerto lleno de d icha. Ahora morirs triste. De modo que los que se mueren en la infancia son afort unados. Cuanto ms vive una persona, ms debera aumentar su alegra, pero tu alegra disminu ye. Los poetas no se equivocan en lo que dicen; estn compartiendo su experiencia vital. Tienen razn. Tu alegra va disminuyendo. Todo va disminuyendo da a da cuando e n realidad debera ir aumentando. De modo que te ests desarrollando en la direccin e quivocada. La direccin de tu vida est mal, tu energa est mal. Uno debera estar siempre vigi lante, cuestionrselo constantemente; uno debera tener claros estos criterios. Si l os criterios estn claros y ves que te ests moviendo en una direccin equivocada, ent onces nadie, excepto t mismo, te est impidiendo ir en la direccin correcta. Una noche dos monjes llegaron a su cabaa. Haban estado viajando durante cuatr o meses, pero ahora, como era la poca de las lluvias, haban regresado a su cabaa. P

ero cuando llegaron, el monje ms joven que iba por delante de repente se enfad y s e puso triste; el viento y las tormentas haban arrancado media cabaa y slo quedaba la otra media. Haban vuelto despus de seis meses con la esperanza de que podran des cansar en la cabaa y reguardarse de la lluvia, pero ahora iba a ser difcil. Media cabaa se haba derrumbado y la mitad del tejado haba sido arrancada por el viento. El joven monje le dijo a su viejo compaero: -iEsto es demasiado! Estas son las cosas que me hacen dudar de la existenci a de Dios. Los pecadores tienen palacios en las ciudades y no les pasa nada, per o las cabaas de los pobres como nosotros que pasan el da y la noche rezando estn de struidas. iDudo que exista Dios! Ser verdad este tema de la plegaria, o nos estare mos equivocando? Quiz sea mejor pecar, porque los palacios de los pecadores estn s anos y salvos; sin embargo, el viento se ha llevado las cabaas de los que rezan. El joven monje estaba lleno de rabia y maldicin, y senta que todas sus plegar ias eran intiles. Pero su viejo compaero alz las manos unidas hacia el cielo y se l e empezaron a saltar las lgrimas de los ojos. El joven estaba sorprendido: -Qu haces? -le pregunt. El anciano dijo: -Estoy dando gracis a Dios, porque quin sabe lo que podia haber hecho el vien to. Se poda haber llevado toda la casa, pero Dios debe haber interpuesto algn obstc ulo y, de ese modo, se ha salvado la mitad de nuestra cabaa. Dios tambin se preocu pa por nosotros los pobres, deberamos darle gracias. Ha escuchado nuestras plegar ias, nuestras oraciones no han sido en vano; si no, se habra volado todo el tejad o. Esa noche los dos durmieron, pero como os podis imaginar, durmieron de forma s diferentes. El que estaba lleno de rabia y furor, el que pensaba que sus plega rias haban sido intiles, se estuvo cambiando de postura toda la noche y tuvo toda clase de pesadillas y preocupaciones rondndole la mente. Estaba preocupado. Haba n ubes en el cielo. Estaba a punto de empezar a llover. Se haba volado la mitad del techo y se poda ver el cielo. Maana empezara a llover, qu pasara? El otro durmi profundamente. Quin ms puede dormir tan plcidamente sino la person a cuyo ser est lleno de gratitud y agradecimiento? Se levant por la maana y empez a bailar y a cantar una cancin. La cancin deca: Oh Dios, no sabamos que pudiese haber t anta dicha en una cabaa decrpita. Si lo hubisemos sabido antes, no habramos molestad o a tus vientos, nosotros mismos habramos quitado la mitad del tejado. Nunca he d ormido tan lleno de dicha. Como faltaba la mitad del tejado, cuando abra los ojos por la noche poda ver las estrellas y las nubes acumulndose en tu cielo. Y ahora que estn a punto de comenzar las lluvias, todava ser ms bonito porque, sin medio tej ado, podremos or la msic de tus gotas de lluvia con mucha ms claridad. Hemos sido un os idiotas. Hemos pasado muchas estaciones de las lluvias resguardndonos dentro d e la cabaa. No tenamos ni idea de la alegra que era estar al descubierto bajo el ci elo y el viento y la lluvia. Si lo hubisemos sabido, no habramos molestado a tus v ientos; nosotros mismos habramos levantado el tejado. El joven pregunt: -Qu es lo que estoy escuchando? Qu tontera es esa? Qu locura es esa? Qu ests ? -El anciano dijo: -He analizado las cosas en profundidad, y mi experieqcia me dice, que todo lo que nos hace ms felices es la direccin correcta en la vida para nosotros, y tod o lo que nos hace sufrir ms es la direccin equivocada. Le he dado gracias a Dios y mi dicha ha aumentado. T te has enfadado y tu afliccin ha aumentado. Anoche estab as inquieto, yo he dormido plcidamente. Ahora puedo cantar una cancin mientras t es ts a punto de explotar de rabia. Entend muy pronto que la direccin correcta es aque lla en la que la vida se vuelve ms dichosa y he enfocado toda mi consciencia en e sa direccim No s si Dios existe o no. No s si ha odo nuestras plegarias o no, pero l a prueba es que estoy feliz y bailando, y t ests llorando, enfadado y preocupado. Mi dicha es la prueba de que mi forma de vivir es correcta y tu afliccin es la pr ueba de que tu forma de vivir es equivocada. El tener tercer tema es analizar continuamente en qu direccin aumenta tu feli cidad. No hace falta preguntarle a nadie. Puedes usar este criterio todos los das , en tu vida diaria. El criterio es la dicha. Es lo mismo que el criterio que s

e usa para analizar el oro frotndolo sobre una piedra; el orfebre tira todo lo qu e no sea puro, y guardar en su escondrijo todo lo que sea puro. Analiza todos los das usando el criterio de la dicha fjate en lo que est bien y lo que est mal. Todo lo que est mal puedes prescindir de ello, y todo lo que est bien se empezar a acumu lar como si fuese un tesoro. Estas son las tres llaves para la meditacin matina. Ser mejor que os sentis gu ardando un poco de distancia entre vosotros. Nadie debera estar en contacto con n adie. Debis entender dos cosas; volver a explicarlo porque probablemente hayan lle gado nuevos amigos. Lo que estamos haciendo es algo muy fcil y muy sencillo, pero a menudo las cosas fciles parecen difciles de hacer, porque no ests acostumbrado a hacer cosas fciles. Ests acostumbrado a hacer cosas difciles, no fciles. En primer lugar, es muy fcil y sencillo permitir que tu cuerpo se relaje tot almente y estar un rato en silencio. Cierra los ojos lentamente. Y permanece sentado, sin hacer nada. Y en segundo lugar, escucha los sonidos que haya a tu a lrededor en silencio, simplemente escucha. El escuchar empezar a producir dentro de ti un silencio y una profundidad. En Japn la palabra que usan para meditacin es muy interesante. Lo llaman zaze n. Zazen significa sentarse, no hacer nada. Significa eso y nada ms: sentarse en silencio y no hacer nada. Es una palabra muy expresiva. Sentaos en silencio, sin hacer nada. Los ojos cerrados, los odos abiertos pa ra que puedan escuchar. Seguid sentados en silencio... seguid sentados en silenc io. Mientras escuchis, veris que surge en vuestro interior un profundo silencio y vaco. Debis ir entrando dentro de ese vaco cada vez ms, ms y ms. A travs de la puert e ese vaco un da podris alcanzar la totalidad. A travs de la puerta de ese vaco podris alcanzar lo que es total. Y de ese mod o, si os volvis cada vez ms silenciosos y escuchis a los pjaros y los sonidos que os rodean, un da empezaris a or el sonido de vuestro ser interno. Vamos a escuchar en silencio. Primero relaja totalmente el cuerpo. Despus cierra los ojos suavemente. Baja lentamente los prpados, para que no sientas peso en los ojos. Cierra los ojos y relaja el cuerpo. Sintate absolutamente en silencio, nos sentamos en silencio sin hacer nada. Sigue escuchando los sonidos que haya tu alrededor. Escucha sin hac er nada. Poco a poco, dentro de ti algo se quedar en silencio, algo se calmar. Slo escucha... y te invadir un silencio. Escucha en silencio durante diez minutos. Es cucha absolutamente relajado. Escucha... la mente se ha quedado en silencio, la mente se ha quedado absolutamente en silencio, la mente se ha quedado en silenci o, la mente se ha quedado en silencio. En silencio profundo... escucha todos los sonidos. Los pjaros cantan... escucha... CAPTULO 8 El Amor no Tiene un Yo Amados mos: Esta noche es el ltimo encuentro del campo de meditacin y en este encuentro q uiero mencionaros las ltimas llaves. En la mente del hombre hay una enorme tensin, y esta tensin ha alcanzado un n ivel prximo a la locura. Hay que relajar esa tensin. Y adems el corazn del hombre es t muy destensado. Las cuerdas de la veena de su corazn estn destensadas; hay que te nsarlas. Esta maana os he dado varias llaves para tensar las cuerdas del corazn. Y ahora hablaremos de la ltima llave. Cuando las cuerdas del corazn estn afinadas nace la mejor msica posible de la veena de la vida del hombre. Una sociedad que ha perdido el corazn, una poca o un perodo en el que todos los valores del corazn se han debilitado, han perdido todo lo bueno, lo verdadero y lo bello. Si queremos que entre en nuestra vida la bond ad, la verdad y la belleza no hay otra forma de hacerlo que no sea afinando las cuerdas de la veena del corazn. El amor es la manera de afinar las cuerdas del corazn, la manera de llevar l as cuerdas del corazn al espacio correcto en el que puede surgir la msica. Por eso llamo oracin al amor; llamo amor a la forma de alcanzar lo divino; llamo amor a lo

divino . La oracin sin amor es falsa, hueca, no tiene sentido. Sin amor, las palabr as de la oracin no tienen ningn valor. Y sin amor, nadie que est interesado en el v iaje hacia lo divino ser capaz de alcanzar lo supremo. El amor es la forma de hac er cantar a la veena del corazn. Tendrs que entender algunas cosas sobre el amor e n s. La primera ilusin es que todos creis saber algo sobre el amor. Esta ilusin es muy perjudicial, porque nunca hars ningn esfuerzo para alcalzar o despert ar aquello que crees conocer. Pero no eres consciente de que quien conoce el amor, ha adquirido simultneam ente la capacidad de conocer lo divino. Si conoces el amor, no te queda nada por conocer en la vida. Pero tal como eres, no sabes nada; te queda todo por saber. El amor que crees que es amor probablemente no lo es. Has llamado amor a ot ra cosa, y mientras sigas teniendo esta ilusin, mientras sigas teniendo la idea d e que sabes todo sobre el amor; cmo vas a poder buscarlo y hallarlo? Lo primero qu e debes entender es que no conoces el amor en absoluto. Una calurosa maana, Jess se detuvo bajo el rbol de un jardn. Haca mucho calor y estaba cansado, as que se durmi bajo la sombra del rbol. Ni siquiera saba a quien pe rteneca la casa, el jardn o el rbol. Era el jardn de Magdalena, una prostituta muy b ella de aquella poca. Mgdalena mir por la ventana y vio a esta bella persona durmiendo debajo del rb ol. Nunca haba visto a un hombre tan bello. Del mismo modo que existe la belleza fsica, existe la belleza del alma. A menudo puedes ver la belleza fsica, pero la b elleza del alma se puede ver en contadas ocasiones. Pero cuando aparece la belle za del alma, incluso el cuerpo ms horrible se convierte en la flor ms bella. Ella haba visto muchas personas bellas, porque siempre haba una multitud delante de su puerta y a menudo le costaba trabajo entrar en su propia casa. Magdalena fue atr ada hacia el rbol como por un imn. Jess estaba a punto de despertarse e irse; haba terminado de descansar. Ma gdalena le dijo: -Me haras el favor de descansar dentro de mi casa? Jess le dijo: -Ahora ya he terminado de descansar, y era tu rbol. Es hora de marcharme. Pe ro si alguna otra vez paso por aqu y estoy cansado seguramente descansar dentro de tu casa. Magdalena se ofendi. Haba rechazado a grandes prncipes en la puerta de su casa , y ahora que estaba invitando a un mendigo de la calle a descansar en su casa st e se negaba. Esto hiri sus sentimientos, de modo que dijo: -No, no voy a hacerte caso. Debes entrar, ni siquiera puedes hacer eso para demostrarme tu amor? Por que no vienes y descansas un rato en mi casa? Jess dijo: -Por el mismo hecho de invitarme, ya he entrado en tu casa, porque, excepto en los sentimientos del corazn, dnde est tu casa? Y si me preguntas No me vas a demo trar ni siquiera un poco de amor? , entonces te dir que probablemente habr habido mu cha gente que te ha dicho Te quiero, pero ninguno de ellos te ha querido, porque en lo ms profundo de su ser estaban amando otra cosa. Y te puedo asegurar que yo soy una de las pocas personas que puede amarte y te ama, porque slo puede amar aq uel en cuyo corazn fluye el amor. Ninguno de vosotros puede amar porque dentro de vosotros no hay un flujo de amor. Cuando le dices a alguien: Te quiero, en realidad no le ests dando amor, sin o que se lo ests pidiendo. Todos estis pidiendo amor. Y Cmo puede dar amor alguien q ue lo est pidiendo? Cmo pueden ser emperadores los mendigos? Cmo pueden dar amor las personas que estn pidiendo amor? Todos vosotros le peds amor al otro. Vuestros seres son mendigos pidindole a alguien que os quiera. La mujer le pide amor al marido, el marido le pide amor a la mujer; la madre le pide al hijo, el hijo le pide a la madre; los amigos le p iden amor a los amigos. Todos le pedis amor al otro sin daros cuenta de que el a migo al que le estis pidiendo tambin est pidiendo amor. Sois como dos mendigos exte ndiendo vuestro cuencos de mendicante uno frente al otro. Siempre que alguien est pidiendo amor no ser capaz de darlo, porque el hecho de pedir es una seal de que dentro de l no hay una fuente de amor. Si no, por qu lo

tendra que pedir fuera? Slo la persona que est por encima de la necesidad de pedir amor puede dar amor. El amor es compartir, no mendigar. El amor es un emperador, no un mendigo. El amor slo sabe dar, no sabe nada acerca de pedir. Sabes qu es el amor? El amor que se pide no puede ser amor. Y recuerda, si al guien pide amor en este mundo nunca recibir amor. Una de las leyes fundamentales, una de las leyes eternas de la vida es: el que pide amor nunca lo recibir. El amor slo llama a la puerta de la casa donde ha desaparecido el deseo de a mor. El amor empieza a llover sobre el techo de la persona que ha dejado de pedi r amor. Pero no llueve sobre el techo de alguien que todava est anhelando amor; el am or no fluye hacia un corazn necesitado. Un corazn necesitado no tiene el tipo de r eceptividad que hace posible que el amor entre. nicamente un corazn que comparte, un corazn que da, tiene ese tipo de receptividad para que pueda llegar el amor a su puerta y decir: Abre la puerta, ihe llegado!. Alguna vez ha llamado el amor a tu puerta? No; porque, hasta ahora, no has s ido capaz de dar amor. Y recuerda tambin que todo lo que das te volver. Una de las leyes eternas de la vida es que todo lo que damos nos vuelve. El mundo entero no es ms que un eco; das odio y recibes odio; das peligro y recibes peligro; maltratas a los dems y eres maltratado; si sacas espinas, recibe s espinas. Todo lo que das, lo recibes de vuelta, te vuelve de infinitas formas. Y si compartes tu amor, recibirs amor de infinitas formas. Si no te ha vuelto el amor de infinitas formas, eso significa que no has dado amor. Pero, cmo puedes da r amor? No tienes amor para dar. Si tienes amor, entonces por qu ests mendigndolo de puerta en puerta? Por qu os converts en mendigos, yendo de un sitio a otro? Por qu p eds amor? Haba un faquir llamado Farid. La gente de su ciudad le dijo: -Farid, el emperador Akbar te tiene mucho respeto; pdele que abra una escuel a en tu ciudad. Farid dijo: -Nunca le he pedido nada a nadie. Soy un faquir, slo s dar. La gente de la ci udad estaba muy sorprendida. -Siempre habamos pensado que los faquires mendigaban -le dijeron-, pero t dic es que los faquires slo dan. No entendemos estas cosas tan sutiles y tan serias. Por favor, haznos un favor: pdele a Akbar que nos abra una escuela. La gente de la ciudad era muy tenaz, de modo que por la maana temprano Farid fue a ver a Akbar. ste estaba rezando en su mezquita y Farid se coloc detrs de l. C uando Akbar acab sus oraciones, levant las dos manos hacia el cielo y exclam: -iOh Dios! Aumenta mi riqueza, aumenta mi tesoro, aumenta mi reino. Al or esto, Farid se volvi para marcharse. Akbar se levant y vio que Farid se estaba yendo. Corri detrs de l y le pregunt: -Por qu has venido y por qu te vas? Farid le dijo: -Crea que eras un emperador, pero me he dado cuenta de que t tambin eres un m endigo. Te iba a pedir una escuela para la ciudad, no saba que t tambin le pides a Dios que aumente tu riqueza y tu tesoro. No me parece bien pedirle algo a un men digo. Crea que eras un emperador, pero ahora veo que eres un mendigo, de modo que me marcho. Sois todos mendigos, y vais pidiendo a los dems mendigos lo que ellos mismos no tienen. Nadie te puede dar amor. El amor puede surgir dentro de ti, pero no puedes obtenerlo del exterior. No existe ninguna tienda, ningn mercado, ningn vend edor que te pueda vender amor. El amor no se puede comprar a ningn precio. El amor es un florecimiento interno; surge de una energa latente en tu inter ior. Sin embargo, todos buscamos encontrar amor en el exterior. Todos buscamos e ncontrar amor en el amado, lo cual es una cosa absolutamente equivocada e intil. Buscad: amor dentro de ti mismo. Ni siquiera te imaginas que puede haber am or en tu interior porque el amor siempre se ha asociado a la idea del amado. Tie nes la idea de alguien en el exterior. Y como no recuerdas cmo puede surgir el am or dentro de ti, la energa del amor sigue latente. No te das cuenta de que, siemp re ests pidiendo fuera algo que ya est dentro de ti. Y como lo ests pidiendo fuera, no miras en tu interior. De este modo; lo que poda haber surgido dentro, no surg

e nunca. El amor es el tesoro esencial con el que nace todo individuo. El hombre no nace con dinero, el dinero es una acumulacin social. Pero el hombre nace con a mor. Es un derecho de nacimiento, es su riqueza individual, est en su interior. E s un compaero que ha recibido con su nacimiento y que le acompaar toda su vida. Per o muy pocos tienen la suerte suficiente de mirar en su interior y busca dnde est e l amor, ver cmo se puede encontrar y cmo se puede desarrollar. Naces, pero sigues sin descubrir tu riqueza. De hecho, nunca se explora en absoluto; vas mendigando en la puerta de los dernas, extendiendo tu mano porque quieres amor. En todo el mundo slo hay un deseo: el amor. Y en todo el mundo slo hay una qu eja: no tengo amor. Y cuando no tienes amor; acusas a los dems de ser culpables p orque no recibes amor. La mujer le dice a su marido: Te sucede algo, por eso yo n o estoy recibiendo amor. El marido le dice a su mujer: Te sucede algo, por eso no estoy recibiendo amor. Y nadie se pregunta si alguna vez ha sido posible recibir amor del exterior. El amor es el tesoro interno, y el amor mismo es la msica de la veena del corazn. La veena del corazn del hombre se ha alterado mucho: no surge la msica para l a que haba sido creada. Cmo se puede crear esa msica? Cul es el obstculo que interru la creacin de esa msica? Cul es el obstculo que no permite que suceda? Has pensado a guna vez en ese obstculo? Has considerado alguna vez cul puede ser? Un da muri un actor que era un buen dramaturgo y un buen poeta. Se congreg muc ha gente para su funeral en el lugar de la cremacin. El director de la compaa de ci ne para la que haba trabajado tambin estaba presente y dijo unas palabras de condo lencia. He convertido a este hombre en un actor -dijo el director-. Fui yo quien le sac de los caminos secundarios y lo puse en la autopista. Fui yo quien le dio el primer papel en una pelcula. Fui yo quien public su primer libro. iYo soy el resp onsable de que se haya hecho famoso en el mundo entero! Esto es lo que dijo... Yo estaba presente en el funeral, y quiz tambin estuvi erais algunos de vosotros... el director haba dicho esto cuando de repente el cadv er que estaba yaciendo ah se levant y dijo: -Perdneme, seor, a quin estn enterrando, a usted a o a m? De quin est uste ndo? El director estaba diciendo: Soy yo quien le hizo famoso, soy yo quien publi c su libro, soy yo quien le dio el primer papel en una pelcula... Soy yo. Ni el cadver pudo soportar el escndalo de este yo. Se levant y dijo: -Perdneme, pero dgame una cosa, por favor: a quin estn enterrando en este funera l, a usted o a m? De quin est usted hablando? Ni los cadveres pueden soportar el escndalo de este yo, y el hombre est hacien do ruido con el yo constantemente. Cmo puede soportarlo la gente? En tu interior slo puede haber dos voces; dentro de una persona que est llena de la voz del yo no puede estar la voz del amor; y dentro de una persona que es t llena de la voz del amor no puede haber una voz del yo. Nunca podrs encontrar a las dos simultneamente, es imposible. Es tan imposible como que haya oscuridad y luz al mismo tiempo. Una vez la oscuridad fue a ver a Dios y le dijo: -El sol me est persiguiendo. Me est molestando mucho, me sigue de la maana a la noche, y cuando llega la noche estoy muy cansado. Y cuando todava es de noch e y no he terminado de dormir y descansar, empieza a perseguirme otra vez. Yo no recuerdo haberle hecho nada, no creo que le haya hecho enfadarse nunca. Por qu me persigue? Por qu me est atosigando? Entonces, Dios llam al sol y le pregunt: -Por qu ests persiguiendo a la pobre oscuridad? Siempre est movindose, escond indose y resguardndose aqu y all. Por qu la persigues todo el tiempo? Por qu lo hac El sol dijo: -Quin es la oscuridad? Todava no me la he encontrado. Ni siquiera la conozco. Quin es la oscuridad? Qu es la oscuridad? Nunca la he v isto, no la conozco. Pero si he cometido algn error sin saberlo, estoy dispuesto a pedir perdn. Y cuando la conozca, dejar de perseguirla. Dicen que han pasado millones y trillones de aos desde este incidente, pero

el caso sigue pendiente en los archivos de Dios. Sin embargo, Dios no ha podido reunir a la oscuridad y el sol. Y te digo que no ser capaz de hacerlo tampoco en el futuro, por muy todopoderoso que sea. Ni siquiera el todopoderoso tiene la ca pacidad de poner al sol y la oscuridad frente a frente, porque la oscuridad y la luz no pueden coexistir. Hay un motivo por el que no pueden coexistir. El motivo es que la oscuridad no tiene entidad propia, de modo que no puede existir delante del sol. La oscur idad slo es la ausencia de luz; cmo es posible que existan a la vez la ausencia y l a presencia? La oscuridad slo es la ausencia de luz. La oscuridad en s misma no es nada, slo es la ausencia del sol, slo es la ausencia de luz. Cmo puede existir la a usencia de luz? Cmo pueden existir ambas a la vez? Dios no ser capaz de solucionarl o nunca. Del mismo modo, el ego y el amor no pueden coexistir. El ego es como la osc uridad: es la ausencia de amor, no es la presencia de amor. El amor est ausente e n ti, de modo que sigue reverberando la voz de tu yo. Y con la voz de tu yo dice s: Quiero amor, quiero dar amor, quiero recibir amor. Te has vuelto loco? Nunca va a haber una relacin entre el yo y el amor. Y este yo sigue hablando de amor, dici endo: Quiero rezar, quiero alcanzar a Dios, quiero liberarme. Esto es lo mismo que cuando la oscuridad dice: Quiero abrazar al sol, quiero amar al sol, quiero ser un invitado en la casa del sol. Esto es imposible. El yo es la ausencia misma de amor, es la falta de amor. Y cuanto ms fortale ces esa voz de tu yo, menos posibilidades tendrs de encontrar el amor dentro de t i. Cuanto ms ego hay, ms ausente est el amor. Y cuando hay un ego absoluto, el amor muere totalmente. No puede haber amor en tu interior porque si miras dentro vers que siempre e st resonando la voz de tu ego, constantemente, veinticuatro horas al da. Respiras con este yo, bebes agua con este yo, entras en el templo con este yo. Qu hy en tu v ida aparte de este yo? Tu ropa es la ropa de tu yo, tu postura es la postura de tu yo, tu sabidura es la sabidura de tu yo, tu prctica espiritual, tu ayudar a los dems, es el ayudar a tu yo, tu todo -incluso tu meditacin- es tambin la meditacin de tu yo. Dentro de ti surge un fuerte sentimiento: Yo soy el meditador. Yo no soy un cabeza de famil ia, no soy una persona corriente, soy un meditador. Soy un ayudante; soy una per sona culta, soy rico, soy esto, soy aquello... La casa que se ha construido alrededor de esto nunca conocer el amor. Y ento nces, la msica que debera llevar al corazn a la esencia ms profunda, que debera famil iarizado con las verdades de la vida, no surgir de la veena del corazn. Esa puerta no se abrir, permanecer siempre cerrada. Hay que entender absolutamente bien lo fuerte que es tu yo, lo profundo que es. Y tienes que ver claramente si lo ests fortaleciendo ms, si lo ests haciendo ms profundo, si le ests dando cada vez ms fuerza. Y si t mismo lo ests fortaleciendo, abandona toda esperanza de que pueda surgir el amor dentro de ti, o de que pueda abrirse el nudo cerrado del amor, o de poder alcanzar el tesoro del amor. Renun cia a esa idea, no hay ninguna forma de que esto suceda. No te digo que empieces a amar, porque el ego tambin puede decir: Soy un aman te y amo. El amor que proviene del ego es absolutamente falso. Por eso te digo que tu amor es falso, porque viene del ego, es la sombra del ego. Y recuerda, el amor que sale del ego es ms peligroso que el odio, porque el odio es claro, simple y d irecto, pero el amor que aparece con una cara falsa ser difcil de reconocer. Si eres amado por un amor que sale del ego, al cabo de un tiempo sentirs que ests atado a unas cadenas de hierro en lugar de unos brazos amorosos. Al cabo de un tiempo te dars cuenta de que el amor que da hermosos discursos y te canta bel las canciones slo est haciendo propuestas tentadoras, en esas canciones hay mucho veneno. Y si el amor que llega en forma de flores es una sombra del ego, cuando toques las flores te pinchars con las espinas. Cuando la gente va a pescar ponen un cebo en el anzuelo. El ego quiere conv ertirse en el amo de los dems, quiere poseerlos, por eso los engancha profundamen te con el cebo del amor. Y mucha gente acaba sufriendo y penando por la ilusin de l amor. La gente no sufre tanto ni siquiera en el infierno. Y por esa ilusin del

amor, la tierra entera, toda la humanidad, est sufriendo. Pero, sin embargo, no e ntiendes que el amor del ego es falso. Es el motivo por el que se ha creado este infierno. El amor al que est apegado el ego es una forma de celos, y por eso no hay na die tan celoso como los amantes. El amor que est apegado al ego es una conspiracin y un truco para poseer al otro. Es una conspiracin: por eso no hay nadie tan asf ixiante como alguien que te dice que te quiere. Esta situacin se crea porque el s upuesto amor proviene del ego. Y nunca puede haber una relacin entre el amor y el ego. Jalaluddin Rumi sola cantar una cancin, una cancin muy bonita; iba de pueblo e n pueblo cantando esa cancin. Siempre que la gente le preguntaba que les dijera a lgo de Dios, l cantaba esta cancin. Y la cancin era maravillosa. En esa cancin deca que el amado fue a la habitacin de su amada y llam a la p uerta, y la amada dijo: -Quin eres? El amado dijo: -Soy tu amado. Dentro de la habitacin slo haba silencio. No hubo ninguna respuesta, no se oy n inguna voz. El amado empez a golpear la puerta con fuerza otra vez, pero pareca que no haba nadie. Empez a gritar: -Por qu ests en silencio? Contstame! Soy tu amado. Estoy aqu. Pero cuanto ms fuerte deca Estoy aqu: soy tu amado!, ms silenciosa estaba la c , como un cementerio. No llegaba ninguna respuesta de dentro. Entonces empez a golpearse la cabeza contra la puerta y dijo: - Contstame, aunque slo sea una vez! Y lleg una respuesta del interior: -En esta casa no puede haber sitio para dos. T dices: Estoy aqu, soy tu amado, pero ya estoy presente yo. No hay sitio para dos. La puerta del amor slo se abre para los que han perdido el ego. Vete!. Vuelve otro da. El amado se fue. Rez y medit durante aos. Pasaron muchas lunas, muchos amanece res y puestas de sol pasaron muchos aos, y despus volvi a su puerta. Volvi a llamar y oy la misma pregunta: -Quin eres? Esta vez el amado dijo: - El yo no existe! Slo t existes! Jalaluddin Rumi dijo que, en ese momento, se abri la puerta. Yo no le habra abierto la puerta! Jalaluddin muri hace muchos aos, por eso no tengo forma de decirle que no era el momento adecuado de abrir la puerta. l permi ti que se abrieran demasiado pronto las puertas, porque alguien que dice Slo t exist es sigue experimentndose a s mismo como un yo. nicamente alguien que no te experimen ta como un t tampoco se experimenta a s mismo como un yo. Por eso, aunque es un error decir que el amor no contiene a dos, tambin es u n error decir que el amor slo contiene a uno. En el amor no existen ni dos ni uno . Si existe el sentimiento del uno, has de saber que el otro tambin est presente, porque slo el otro puede tener conocimiento del uno. Cuando el t est presente, el yo tambin lo est. Yo habra vuelto a expulsar a ese amante. l dijo: -El yo no existe, slo t existes. Pero quien lo dice est ah, totalmente ah. Slo ha aprendido un truco. La primera vez contest: -Soy yo. Y las puertas siguieron cerradas; despus de varios aos de contemplacin decidi d ecir: -Yo no existo, slo t existes. Pero, quin estaba diciendo esto? Y por qu lo estaba diciendo? Alguien que conoc e el t tambin conoce el yo. Recuerda que el t es la sombra del yo. Para quien el yo ha desaparecido, ta mpoco hay ningn t.

Yo habra vuelto a expulsar al amante porque la amada dijo: -No hay espacio p ara dos. El hombre no lo entendi y empez a gritar y a decir: Dnde estn esos dos? Ahora qu e yo no existo, slo ests t. Pero la amada le debera haber dicho que se fuera porque slo haba aprendido un truco: segua viendo a dos personas. La amada dijo que si ya no haba dos, el amado ni siquiera habra intentado que ella abriera la puerta, porque quin est pidiendo que se abra la puerta? Y quin piensa l que le va a abrir? En una casa donde hay dos no puede haber amor. Mi versin es que el amado se fue. Pasaron los aos y no volvi. No volvi nunca . Entonces, la amada fue a buscarle. Yo digo que el da que la sombra de tu yo desaparezca, el da que no quede ni y o ni t, ese dia no tendrs que seguir buscando lo divino, lo divino vendr a buscarte a ti. Ningn hombre puede buscar lo divino porque no tiene la capacidad de buscar a lgo as. Pero cuando alguien est listo para desaparecer, cuando alguien est listo pa ra no ser nadie, cuando alguien est listo para convertirse en vaco, entonces, indu dablemente, lo divino lo encontrar. Slo lo divino puede buscar al hombre, el hombr e nunca puede buscar lo divino porque incluso en esa bsqueda est presente el ego: Y o estoy buscando, quiero alcanzar a Dios; he logrado tener riquezas, he logrado una posicin en el parlamento, tengo una casa grande, ahora slo queda el ltimo objeti vo, tambin quiero alcanzar lo divino. Cmo puedo renunciar al prestigio de alcanzar a Dios?. Esto es una proclamacin, una obstinacin y una bsqueda del ego mismo. Una persona religiosa no es aquella que sale en busca de lo divino: una per sona religiosa es aquella que sale en busca de su yo, y cuanto ms busca, ms se dar cuenta de que ese yo no existe. Y el da que ya no quede yo ser el da que se abra pa ra l la puerta que esconde al amor. La ltima cosa es: bscate a ti mismo, no a lo divino. No sabes nada en absoluto sobre el ser supremo. No vayas buscando lo div ino porque no tienes ni la menor idea de lo divino. Cmo vas a buscar algo que no c onoces? Dnde vas a buscar a alguien que no tiene domicilio? Dnde vas a buscar a algu ien sobre el que no tienes ninguna informacin? Dnde vas a buscar a alguien que no t iene principio ni final, alguien que no sabes dnde se encuentra? iTe volvers loco! No sabrs dnde mirar. Pero s sabes una cosa: sabes que este yo es tuyo. Lo primero es buscar este yo, descubrir lo que es, dnde est y quin es. Y mientras lo buscas te asombrars al da rte cuenta de que este yo no existe, era una nocin absolutamente falsa. Tu imagin acin crea que exista un yo, era una ilusin que t estabas alimentando. Cuando nace un nio, le pones un nombre para que sea ms cmodo. A uno lo llamas Ram, a otro Krishna, a otro otra cosa. Nadie nace con un nombre, los nombres se ponen por comodidad. Pero ms adelante, despus de or el nombre constantemente, la pe rsona se cree que este es su nombre: yo soy Ram, yo soy Krishna. Y si dices algo malo de Ram, estar dispuesto a pelearse contigo; le has insultado. Y de dnde ha sa cado ese nombre? Nadie nace con un nombre, todo el mundo nace sin nombre. Pero el nombre tie ne una utilidad social. Es difcil clasificar sin poner un nombre, por eso ponemos nombres. Te ponemos un nombre para que los dems te puedan identificar; tiene una utilidad social. Y si usas tu propio nombre para referirte a ti mismo, entonces ser confuso; te ests refiriendo a ti mismo o a otra persona? Para evitar confusion es te llamas a ti mismo yo; t es la forma de nombrar al otro. Los dos nombres son i maginarios, son conveniencias sociales. Y construyes tu vida alrededor de esos d os nombres que slo son palabras vacas, nada ms. Detrs de ellas no hay ninguna verdad , detrs de ellas no hay sustancia. Slo son nombres, etiquetas. Una vez sucedi una equivocacin. Haba una nia llamada Alicia. Alicia estaba erra ndo por una tierra extraa, el pas de las maravillas. Cuando se encontr con la reina del pas de las maravillas, la reina le hizo una pregunta a Alicia: Te has encontrado a alguien por el camino? -le pregunt. Y Alicia respondi: -A nadie. Pero la reina pens que se haba encontrado con alguien que se llamaba Nadie

. Esta fantasa se fue haciendo ms grande porque entonces lleg el mensajero de la re ina y la reina tambin le pregunt si haba encontrado con alguien. l volvi a decir: Con nadie. La reina dijo: -Esto es muy extrao. Ella crea que haba una persona que se llamaba Nadie que se haba encontrado con Alicia y con el mensajero. De modo que le dijo al mensajero: -Parece que Nadie camina ms despacio que t. Esta afirmacin tiene dos significados: uno de ellos es que nadie camina ms de spacio que el mensajero. El mensajero se alarm, porque un mensajero debera ir muy deprisa. As que dijo: No, nadie camina ms rpido que yo. La reina dijo: Qu situacin ms enrevesada! Dices que Nadie camina ms rpido que t. Pero si Nadie mina ms rpido que t, entonces debera haber llegado antes que t, ya debera estar aqu. Ahora el pobre mensajero se dio cuenta de que haba un malentendido y dijo: -iNadie es nadie! Pero la reina exclam: -Ya s que Nadie es Nadie. Pero quin es? Dmelo. Ya debera haber llegado. Dnde es Con el hombre ocurre el mismo malentendido con el lenguaje. El nombre de to do el mundo es Nadie, ningn nombre tiene ms sentido que esto. La idea de yo es la idea de nadie, nada ms. Pero por el malentendido del lenguaje se ha creado la ilu sin de que Yo soy alguien, tengo un nombre. El hombre se muere y deja grabado su nombre en una piedra, esperando que qu iz las piedras duren para siempre. No sabemos si lo harn. La arena de las playas e ra piedra una vez. Antes o despus, todas las piedras se convertirn en arena. Da lo mismo que escribas tu nombre en arena o lo escribas en piedra. En la larga hist oria del mundo, no hay diferencia entre la arena y las piedras. Los nios escriben sus nombres en la arena de la orilla de la playa, quiz piensan que maana pasar la gente y lo ver. Pero las olas llegan y borran el nombre. Los adultos se ren y dice n: iEsts loco! No tiene sentido escribir nombres en la arena. Pero los adultos los escriben en piedras, y no se dan cuenta de que la aren a est hecha de piedras. No hay ninguna diferencia entre los adultos y los nios. En lo que a tonto se refiere, tienen la misma edad. Un emperador se convirti en chakravartin. Esto ocurre pocas veces. Un chakra vartin es el amo de todo el mundo. Hay una vieja historia que cuenta que los cha kravartins tenan un privilegio especial del que no dispona nadie ms; los dems no poda n tenerlo. Tenan la oportunidad de poner su firma en el monte Sumeru, la montaa de l cielo. Incluso en el tiempo.infinito, era raro que alguien se convirtiera en c hakravartin; por eso, el hecho de firmar en el monte Sumeru era un fenmeno muy po co corriente. Cuando el emperador se convirti en chakravartin estaba muy contento; ahora t ena el privilegio de poner su nombre en el monte Sumeru. Lleg a la puerta del ciel o con gran pompa y fausto, acompaado de un gigantesco ejrcito. El guardin de la pue rta le dijo: -Has llegado? Puedes entrar, pero toda esa multitud no puede pasar, tienen q ue irse a casa. Has trado herramientas para grabar tu nombre? El emperador dijo: -S, he trado los instrumentos. El guardin de la puerta le d ijo: -El monte Sumeru es infinito, pero ha habido tantos chakravartins que ya no queda sitio para firmar. As que primero tendrs que borrar el nombre de alguien y despus podrs firmar con tu nombre porque no queda sitio, toda la montaa est llena . El emperador cruz la entrada. La montaa era infinita. Poda contener muchos Him alayas en sus cordilleras ms pequeas; sin embargo, no quedaba ni un centmetro en to da su superficie. l haba credo que slo despus de intervalos muy largos se converta al uien en chakravartin, pero no tena ni idea de que hubiese pasado tanto tiempo com o para que, aunque alguien se convirtiese en chakravartin despus de un largo tiem po, toda la montaa estuviese llena, no quedasen espacios libres. El emperador estaba muy triste y disgustado. El guardin de la puerta le dijo

-No ests triste. Mi padre y su padre, mi abuelo, tambin hacan este trabajo. Ha ce muchas generaciones que sabemos que si quieres firmar, antes tendrs que borrar un trozo, nunca podrs encontrar un hueco vaco. Entonces el emperador se volvi y dijo: -Si slo se puede firmar despus de haber borrado el nombre de otro, esto es un a locura... porque firmar y me marchar, y despus llegar otra persona maana que borrar mi firma para poner la suya. Con una montaa tan grande y tantos nombres, quin va a leerlos? Qu sentido tiene? Lo siento, estoy cometiendo un error. Esto no tiene sen tido. Hay pocas personas que sean tan inteligentes; los dems escriben sus nombr es en piedras, en los templos. Construyen monumentos conmemorativos en los que m andan escribir sus nombres, olvidndose de que nacieron sin un nombre y n tienen no mbre. Por un lado se desperdicia la piedra, y por otro, se desperdicia el trabaj o. Y cuando se mueren y dicen adis, se van sin nombre. No tienes un nombre que sea tuyo. El nombre es la ilusin visible al mundo ex terior, y el yo es la ilusin visible al mundo interior. El yo y el nombre son dos caras de la misma moneda. El nombre se ve desde fuera y el yo se ve desde dentr o. Y mientras sigan existiendo la ilusin del nombre y el yo, el espacio en el que surge el amor no se podr abrir. Lo ltimo que quiero decirte es investiga un poco. Vete al monte Sumeru y fjat e en todas las firmas que hay all. T tambin quieres aadir tu nombre borrando otro? Ac cate un poco ms a las montaas y fjate cmo se convierten en arena. Observa a los nios escribiendo su nombre en la arena de la playa. Mira a tu alrededor y fjate en lo que estamos haciendo. Estamos desperdiciando nuestra vida escribiendo nombres en la arena? Si esto es lo que sientes, indaga un poco ms, entra dentro de este yo e indaga. Un da vers que el yo no es nadie; no hay nadie ah. Hay un silencio y una p az profundos, pero no hay un yo. Y cuando te des cuenta de que dentro de ti no h ay un yo, habrs llegado a conocer la totalidad lo que realmente es: el ser, la ex istencia, lo divino. Por eso digo que el amor es la puerta hacia lo divino y el ego es la puerta hacia la ignorancia. El amor es la puerta de la luz, y el ego es la puerta de l a oscuridad. Tena que decir esto ltimo antes de irnos. Explorad el amor desde esta dime nsin. Esta exploracin comenzar en el ego y acabar al alcanzar el amor. Explo rad en esta direccin: realmente existe esa sombra del ego, realmente existe este y o? El ser humano que emprende esta exploracin no slo no encontrar un yo, sino que a dems alcanzar lo divino. La persona que est atada al poste de ese yo no ser capaz de emprender el viaje al ocano de lo divino. Esto era lo ltimo que os quera decir. De hecho, es lo primero y lo ltimo que hay que decir. Yo es lo primero que aparece en la vida de una persona, y yo es lo ltimo. La persona que est atada al yo experimenta dolor y cuando se libera alcanza la dich a. No hay ninguna historia y ningn cuento excepto el yo. No hay ningn sueo excepto el yo. No hay ninguna mentira excepto el yo. Encuentra ese yo, y se abrirn las puertas de la dicha. Si se hace aicos la ro ca del yo, las fuentes del amor empezarn a fluir. Entonces el corazn se llenar con la msica del amor. Cuando el corazn est lleno de amor, empieza un nuevo viaje que e s difcil de describir con palabras. Ese viaje os llevar hasta el centro mismo de l a vida. Quera deciros estas cosas antes de marcharme. Ahora nos sentaremos para la meditacin vespertina. Nos sentaremos durante d iez minutos para la meditacin y despus nos despediremos. Y yo os digo adis con la e speranza y una plegaria a Dios para que todos seis afortunados y alcancis el amor, para que todos seis tan bienaventurados como para libraros de la enfermedad del yo, para que todos seis afortunados y encontris lo que ya est dentro de vosotros. Un mendigo muri en una ciudad muy grande... reza para no morirte como ese me ndigo. El mendigo muri despus de mendigar en el mismo sitio durante cuarenta aos. l crea que mendigando se convertira en emperador, pero es posible convertirse en empe rador mendigando? Cuanto ms mendiga una persona, ms mendigo se vuelve. Cuando empez era un pequeo mendigo; el da que muri era un gran mendigo, pero no

se haba convertido en un emperador. Se muri. La gente del vecindario se comport co n l igual que hacan con el resto de la gente que mora: se llevaron el cadver y lo q uemaron junto con los harapos que haba dejado. Despus los vecinos pensaron que est e mendigo haba ensuciado durante cuarenta aos ese pedazo de tierra, y que estara bi en cavar un poco de tierra y tirarla. Empezaron a excavar. Se encontraron con una gran sorpresa! Si el mendigo estuviese vivo se habra v uelto loc. Despus de excavar, se encontraron con un enorme tesoro enterrado justo debajo del lugar donde se sola sentar a mendigar. l no saba que si hubiese excavado la tierra que tena debajo, se habra conver tdo en un emperador y no habra tenido que mendigar. Pero cmo iba a saber ese pobre hombre? Sus ojos miraban hacia fuera, sus manos estaban extendidas y se muri m endigando. Toda la gente del vecindario se qued estupefacta: Qu clase de mendigo es este? Este idiota ni siquiera se haba dado c uenta de que haba un tesoro enterrado justo debajo de donde estaba sentado. Me acerqu a ese lugar, me encontr con los vecinos y les dije: -Insensatos, no os preocupis por el mendigo. Dejad a un lado vuestros juicio s. Algn da es posible que vosotros tambin tengis que cavar la tierra que tenis debajo , porque puede ser que cuando os muris, el resto de la gente se ra de vosotros. Cuando se muere una persona, los dems se ren de l diciendo que era un ingenuo, que no poda llegar a nada en su vida. Y no saben que el resto de la gente slo est esperando a que ellos se mueran para poder rerse tambin y decir que esa persona, era realmente ingenua y no poda llegar a nada. Los vivos se ren de una persona cuando se muere. Pero si una persona viva p uede captar la idea de rerse de s mismo cuando todava est vivo, entonces se transfor mara su vida, se convertira en una persona diferente. Si en estos tres das de campo de meditacin os habis acordado de reros de vosotros mismos, entonces se acab la cu estin. Si puedes acordarle de excavar debajo del sitio donde ests ahora mismo, se acab la cuestin. Entonces todo lo que he dicho inevitablemente fructificar dentro d e ti. Al final yo slo rezo para que no te conviertas en un mendigo, sino en un emp erador. Ruego para que no les des a los vecinos una oportunidad de rerse. Estos da s habis escuchado mis charlas con tanto silencio y tanto amor que os estoy muy ag radecido, y me inclino ante la divinidad que est presente dentro de todos vosotro s. Aceptad, por favor, mi saludo. Ahora vamos a sentamos todos para la meditacin vespertina. Haced un hueco a vuestro alrededor para poderos tumbar. Esta es la ltima meditacin, as que aprovecha dla con toda la totalidad que podis. Todo el mundo debera estar a una cierta dista ncia del otro. No hablis. Nadie debera hablar. Los que estis ah sentados podis separaros. Nadie debera estar en contacto con nadie. Alejaos de ah, moveos a donde haya sitio. No hablis nada en absoluto, porque esto no tiene nada que ver con hablar. Algunas pe rsonas pueden ponerse aqu delante, y tened cuidado de molestar a nadie. Antes que nada, tumbaros con el cuerpo totalmente relajado. Dejad que est su elto y relajado. Despus cerrad lentamente los ojos. Cerrad los ojos. Habis cerrado los ojos y habis relajado el cuerpo totalmente. Ahora os har alg unas sugerencias; seguid escuchando, vuestro cuerpo y vuestra mente obedecern. Siente que el cuerpo se est relajando, el cuerpo se est relajando, el cuerpo se est relajando, el cuerpo se est relajando. Siente que el cuerpo se relaja, deja que se relaje totalmente... y siente en la mente que el cuerpo se ha relajado c ompletamente, el cuerpo se ha relajado, el cuerpo se ha relajado totalmente... La respiracin se est calmando. Siente en tu mente que la respiracin se est calm ando, la respiracin se est calmando... La respiracin se ha calmado, la respiracin se ha calmado... La mente tambin se est vaciando. La mente se est calmando. Siente que la mente se est calmando, la mente se est calmando... Ahora mantente despierto en tu interior durante diez minutos y sigue escuch ando todos los sonidos que hay a tu alrededor. Mantente despierto en tu interior , no te duermas. Mantente consciente en tu interior. Mantente despierto en tu in terior y sigue escuchando en silencio. Simplemente, sigue escuchando. Sigue escu chando el silencio de la noche y mientras escuchas, surgir un profundo vaco. . .

Escucha. Sigue escuchando en silencio durante diez minutos; simplemente, si gue escuchando. La mente se est quedando completamente vaca. La mente se est quedan do vaca. La mente se ha quedado vaca, la mente se ha quedado vaca La mente se ha quedado completamente vaca. La mente se est quedando vaca. Sumrg ete en ese vaco que te rodea. La mente se est quedando vaca. La mente se est quedand o vaca, la mente se est quedando vaca... La mente se est quedando en silencio. La mente se est quedando vaca. Sumrgete ms . La mente se est quedando vaca, la mente se ha quedado completamente vaca... SEGUNDA PARTE: Ejercicios Prcticos Captulo 9 No Hay Ninguna Enemistad Entre T Y La Existencia PARTE 1 Imagnate que los crculos de cinco colores de la cola del pavo real fuesen tus cinco sentidos en un espacio ilimitado. Ahora permite que su belleza se disuelv a en tu interior. Haz lo mismo en cualquier punto del espacio o en una pared hast a que el punto se disuelva. Entonces se hace realidad tu deseo por el otro.

El hombre nace con un centro, pero vive sin recordarlo. El hombre puede viv ir sin conocer su centro, pero no puede vivir sin un centro. El centro es la con exin del hombre con la existencia; es la raz. Quiz no lo conozcas, el conocimiento no es esencial para que exista el centro; pero si no lo conoces, llevars una vida desarraigada, como si no tuvieses races. No sentirs el suelo, no te sentirs arraig ado; no te sentirs en casa en el universo. No tendrs casa. Por supuesto, el centro est ah, pero si no lo conoces, tu vida no tendr rumbo, no tendr sentido, estar vaca, no llegar a ninguna parte. Te sentirs como si vivieses sin vida, navegando sin rumbo, esperando la muerte. Lo vas postergando de un mo mento a otro, pero sabes muy bien que el postergarlo no te conducir a ninguna par te. Ests dejando pasar el tiempo, y este sentimiento de profunda frustracin te per seguir como una sombra. El hombre nace con un centro, pero no nace con el conocim iento de ese centro. El conocimiento se debe adquirir. Tienes ese centro. El centro est ah; sin l no puedes existir. Cmo pogras existir sin centro? Cmo podras existir sin un lazo entre t y la existencia... o si lo prefi eres, sin la palabra Dios? No puedes existir sin un lazo profundo. Tus races estn en lo divino. Vives por medio de esas races en todo momento pero las races son invis ibles. Igual que un rbol, las races son subterrneas; el rbor no tiene conocimiento d e sus propias races. T tambin tienes races. Esa raigambre es tu centro. Cuando digo que el hombre nace con ello, quiero decir que existe la posibilidad de que llegu es a tener conocimiento de tu raigambre. Si llegas a conocerlo, tu vida se vuelv e real; si no, tu vida ser como dormir profundamente, ser como un sueo. Aquello que Abraham Maslow denomina autorrealizacin es simplemente ser consci ente de tu centro interno por el que ests conectado con todo el universo, darte c uenta de tus races; no ests solo no eres atmico, eres parte de una totalidad csmica. El universo no es un mundo ajeno. No eres un extrao, este universo es tu casa. P ero a menos que halles tus races, tu centro, este universo, seguir siendo ajeno, e xtrao. Sartre dice que el hombre vive como si le hubiesen arrojado a la tierra. Po r supuesto, si no conoces tu centro sentirs un abandono como si te hubiesen arroj ado a la tierra. Eres un intruso; no perteneces a este mundo y este mundo no te pertenece. Entonces el miedo, la ansiedad y la angustia sern el resultado inevita ble. Inevitablemente, el hombre, que es un intruso en el universo, sentir una pro funda ansiedad, temor, miedo, angustia. Toda su vida no ser ms que una lucha, una pelea; y una lucha que est destinada a fracasar. El hombre no puede ganar porque la parte nunca puede ganar al todo. No puedes ganar contra la existencia. Puedes ganar con ella, pero no contra

ella. Y esa es la diferencia entre el hombre religioso y el hombre no religioso . Un hombre no religioso est contra el universo; el hombre religioso est con el un iverso: El hombre religioso se siente en casa. No se siente como si le hubiesen arrojado al mundo; siente que ha crecido en el mundo. Debes recordar la diferenc ia entre ser arrojado y crecer. Cuando Sartre dice que ei hombre ha sido arrojado al mundo, la misma palabr a, la misma formulacin, muestra que no formas parte. Y la palabra, la eleccin de l a palabra arrojado, significa que has sido obligado sin tu consentimiento. Esta pa labra muestra hostilidad. El resultado ser la angustia. Slo podra ser de otra manera si no eres arrojado al mundo, sino que has creci do como una parte, como una parte orgnica. Realmente, sera mejor decir que eres el universo que se ha desarrollado en una dimensin particular que llamamos humana. El universo se desarrolla en mltiples dimensiones: rboles, montes, estrellas, planet as... es multidimensional. El hombre tambin es una dimensin del desarrollo. El uni verso se realiza a travs de muchsimas dimensiones. El hombre, junto con la altura y la cima, tambin es una dimensin. Ningn rbol puede tener conocimiento de sus races; ningn animal puede tener conocimiento de sus races. Por eso no tienen ansiedad. Si no tienes conocimiento de tus races, de tu centro, nunca podrs ser consciente de tu muerte. La muerte slo existe para el hombre. Slo existe para el hombre porque sl o el hombre puede tener conocimiento de sus races, de su centro, ser consciente d e su totalidad y de su raigambre en el universo. Si vives sin un centro sentirs que eres un intruso, y esto desencadenar la an gustia. Sin embargo, si sientes que ests en casa, que eres un crecimiento, una re alizacin de la potencialidad de la propia existencia -como si la existencia misma se hiciese consciente en ti, como si adquiriese consciencia contigo-si te sients as, si realmente lo comprendes de este modo, el resultado ser la dicha. La dicha es el resultado de ser una unidad orgnica con el universo, la angus tia es el resultado de una enemistad. Pero, a menos que conozcas el centro, ser i nevitable que sientas que has sido arrojado, como si la vida te hubiese sido imp uesta. Los sutras que vamos a discutir se ocupan de ese centro que est ah, aunque el hombre no sea consciente de ello. Antes de empezar con el Vigyana Bhairava Tantra y las tcnicas que se refiere n a este centro, dir un par de cosas ms. Primero: cuando el hombre nace, est arraigado en un lugar determinado, un ch akra determinado -centro-, y este es el ombligo. Los japoneses lo llaman hara; d e aqu procede el trmino hara-kiri. Hara-kiri quiere decir suicidio. Literalmente, significa matar el hara, la espina dorsal, el centro. Hara es el centro; el sign ificado de hara-kiri es destruir el centro. En cierto sentido, todos hemos comet ido hara-kiri. No hemos matado el centro, sino que nos hemos olvidado de l, o nos hemos acordado nunca de que exista. Est ah esperando, pero nos hemos estado alejan do de l. Cuando un nio nace, est arraigado en el ombligo, en el hara; vive por medio d el hara. Fjate en cmo respira un nio, su ombligo sube y baja. Respira con el vientr e, vive con el vientre, no con la cabeza, no con el corazn. Pero, poco a poco, te ndr que irse alejando. Antes desarrollar otro centro, el corazn, el centro de las emociones. Aprende r a amar, ser amado y se desarrollar este otro centro. Este centro no es un verdade ro centro; es una consecuencia. Por eso los psiclogos dicen que si el nio no es am ado nunca ser capaz de amar. Si un nio crece en una situacin no amorosa, una situacin fra, donde no le quier en ni le dan calor, l mismo nunca ser capaz de amar a nadie en su vida, porque no desarrollar ese centro. El amor de la madre, el amor del padre, de la familia, de la sociedad, le ayudarn a desarrollar ese centro. Ese centro es una consecuencia ; no naces con l. Si no lo ayudas a desarrollarse, no se desarrollar. Hay muchsimas personas que no tienen un centro del amor. Hablan de amor, creen que aman, pero carecen de ese centro; entonces, cmo pueden amar? Es muy difcil tener una madre am orosa, y mucho ms difcil tener un padre amoroso. Todos los padres y todas las madr es creen que aman. No es tan fcil. El amor es un camino difcil, muy difcil. Pero si desde el primer momento no hay amor para el nio, l mismo nunca ser cap az de amar.

Por eso toda la humanidad vive sin amor. Sigues engendrando nios, pero no sa bes cmo darle un centro de amor. Ms bien, por el contrario, cuanto ms civilizada es una sociedad, ms te obliga a estar en el tercer centro, que es el intelecto. El ombligo es el centro original. Un nio nace con l; no es una consecuencia. Sin l la vida es imposible, por eso lo tienes. El segundo centro es un derivado. Si el nio recibe amor, responde. En esta respuesta se desarrolla un nuevo centro en l: el centro del corazn. El tercer centro es la razn, el intelecto, la cabeza. La educac in, el razonamiento y la instruccin originan el tercer centro, que tambin es un der ivado. Pero vivimos en el tercer centro. El segundo centro est casi ausente, y si e st presente no est funcionando, y si a veces funciona lo hace irregularmente. Pero el tercer centro, la cabeza, se convierte en la fuerza fundamental de la vida, porque toda la vida depende de ese tercer centro. Es utilitario. Lo necesitas pa ra razonar, para el sentido comn, para pensar. Poco a poco, todo el mundo se conv ierte en un ser mental; empiezas a vivir en la cabeza. La cabeza, el corazn, el ombligo... estos son los tres centros. El ombligo e s el centro que recibes al nacer, el centro original. El corazn se puede desarrol lar y es bueno desarrollarlo por muchas razones. Tambin es necesario desarrollar la razn, pero no se debe desarrollar a costa del corazn, porque si se desarrolla a costa del corazn, puedes perder la conexin y no podrs volver de nuevo al ombligo. El desarrollo va de la razn a la existencia, y de la existencia al ser. Intentemo s comprenderlo de este modo. El centro del ombligo est en el ser, el centro del corazn est en el sentimient o; el centro de la cabeza est en el conocimiento. El conocimiento es lo que est ms alejado del ser, el sentimiento est ms cerca. Si pierdes el centro del sentimiento ser muy difcil que puedas crear un lazo entre la razn y el ser; ser verdaderamente difcil. Por eso una persona amorosa se sentir ms en casa en el mundo que una person a que vive a travs del intelecto. La cultura occidental ha hecho nfasis bsicamente en el centro de la cabeza. Por eso en Occidente hay una gran preocupacin por el h ombre. Y esta preocupacin se debe a su desamparo, a su vaco, a su desarraigo. Simo ne Weil ha escrito un libro, The Need for Roots *. (*) La necesidad de Tener Races. El hombre occidental se siente desarraigado, como si no tuviese races. El ni co motivo es que la cabeza se ha convertido en el centro. El corazn no ha sido ej ercitado; est ausente. El latido del corazn no es tu corazon, sino una funcin fisiolgica. Si sientes como late, no lo malinterpretes creyendo que tienes corazn. Un corazn es otra cosa . Corazn significa la capacidad de sentir; cabeza significa la capacidad de conoc er. Corazn significa la capacidad de sentir, y ser significa la capacidad de ser uno, de ser uno con algo... la capacidad de ser uno con algo. La religin est relacionada con el ser; la poesa est relacionada con el corazn; l a filosofa y la ciencia estn relacionadas con la cabeza. Estos dos centros, el cor azn y la cabeza, son centros perifricos, no son verdaderos centros, slo son falsos centros. El verdadero centro es el ombligo, el hara. Cmo se puede alcanzar de nuev o? Cmo se puede realizar? Normalmente, slo pocas veces ocurre en raras ocasiones, a ccidentalmente- llegas a acercarte al hara. Ese momento ser un momento muy profun do, muy exttico. Por ejemplo, en las relaciones sexuales a veces te acercas al ha ra, porque tu mente, tu consciencia, vuelven a descender. Tienes que abandonar l a cabeza y dejarte caer. En un orgasmo sexual profundo, a veces sucede que ests c erca de tu hara. Por eso el sexo produce tanta fascinacin. Realmente no es el sex o el que te produce una experiencia exttica, sino el hara. Al descender hacia tu sexo, pasas por el hara, lo tocas. Pero para el hombr e moderno incluso esto se ha vuelto imposible, porque para el hombre moderno el sexo es una cuestin cerebral, una cuestin mental. Incluso el sexo se ha subido a l a cabeza; el hombre piensa en l. Por eso hay tantas pelculas, tantas novelas, tant a literatura, tanta pornografa y cosas parecidas. El hombre piensa en el sexo, pe ro eso es absurdo. El sexo es una experiencia; no puedes pensar en l. Si empiezas a pensar, cada vez ser ms difcil experimentarlo, porque no es una cuestin que tenga que ver con la cabeza en absoluto. No necesitas razonar.

Cuanto ms incapaz se siente el hombre moderno de profundizar en el sexo, ms piensa en l. Se convierte en un crculo vicioso. Y cuanto ms piensa en l, ms cerebr l se vuelve. Entonces, incluso el sexo es intil. En Occidente se ha vuelto intil; algo rep etitivo, aburrido. No se consigue nada, simplemente repetir un viejo hbito. Y fnal mente te sientes frustrado, como si te hubiesen engaado. Por qu? Porque realmente l a consciencia no est volviendo de nuevo a su centro. nicamente sientes dicha cuando pasas a travs del hara. Por la causa que sea, siempre que pasas por el hara sientes dicha. El guerrero que lucha en el campo de batalla a veces pasa a travs del hara, pero los gurreros modernos no, porque no son guerreros en absoluto. Una persona que lanza una bomba sobre una ciudad que est dormida. No es un guerrero; no es un luchador; no es un kshatriya, no es Arj una luchando. A veces, cuando uno est a punto de morir, desciende de nuevo al hara. Pa ra un guerrero que lucha con su espada, la muerte est presente en todo momento, e n cualquier momento puede dejar de existir. Y cuando luchas con una espada no pu edes pensar. Si piensas, dejars de existir, tienes que actuar sin pensar, porque para pensar necesitas tiempo; si ests luchando con una espada no puedes pensar. S i piensas el otro vencer, dejars de existir. No hay tiempo de pensar, la mente nec esita tiempo. Puesto que no hay tiempo para pensar y pensar significa la muerte, la consciencia desciende de la cabeza hacia el hara, y el guerrero tiene una ex periencia de dicha. Por eso la guerra produce tanta fascinacin. El sexo y la guer ra son dos atractivos, y el motivo es este: que pasas a travs del hara. Siempre q ue hay: algn peligro pasas a travs del hara. Nietzsche dice: vive peligrosamente. Por qu? Porque cuando hay peligro vuelve s de nuevo al hara. No puedes pensar; no puedes hacer clculos con la mente. Tiene s que actuar inmediatamente. Pasa una serpiente. De repente ves a la serpiente y das un salto. No hay un pensamiento deliberado, no piensas: Hay una serpiente. No hay un silogismo; no ar gumentas con la mente: Ahora hay una serpiente y las serpientes son peligrosas, t engo que saltar. No hay un razonamiento lgico como ste. Si razonases de ese modo, y a no estaras con vida. No puedes razonar. Tienes que actuar espontneamente, inmedi atamente. La accin va primero y despus va el pensamiento. Cuando ya has saltado, p iensas. En la vida ordinaria, cuando no hay ningn peligro, primero piensas y despus a ctas. Cuando hay un peligro, todo el proceso se invierte; primero actas y despus pi ensas. Esa accin que ocurre sin pensar te devuelve a tu centro original, el hara. Por eso el peligro produce tanta fascinacin. Ests conduciendo un coche cada vez ms deprisa y, de repente, llega un instant e en el que todos los momentos son peligrosos. En cualquier momento puedes perde r la vida. En ese momento de suspenso, cuando la muerte y la vida estn lo ms prxima s posible -dos puntos muy prximos y t ests en el medio-, la mente se detiene; eres impulsado de nuevo al hara. Por eso producen tanta fascinacin los coches y la con duccin: conducir rpido, conducir alocadamente. O cuando ests apostando y te juegas todo lo que tienes, la mente se detiene, hay un peligro. En el prximo instante te puedes convertir en un mendigo. La mente no puede funcionar; eres impulsado de nuevo al hara. Los peligros tienen su atraccin porque, cuando hay peligro, tu consciencia o rdinaria del da a da no puede funcionar. El peligro llega hasta el fondo. No neces itas tu mente, te conviertes en no mente. iERES! Ests consciente, pero no piensas . Ese momento es un momento meditativo. En el juego, los que apuestan realmente estn buscando un estado mental meditativo. En el peligro -en una pelea, en un due lo, en las guerras-, el hombre siempre est buscando estados meditativos. De repente, brota la dicha dentro de ti, explota. Te colma por dentro. Pero estos sucesos son repentinos, son accidentales. Hay algo incuestionable: siempr e que te sientes dichoso ests cerca del hara. Sobre esto no hay ninguna duda, sea cual sea la causa; la causa es irrelevante. Siempre que pasas cerca del centro original te colmas de dicha. Estos sutras estn relacionados con la creacin de unas races en el hara, en el centro, de una forma cientfica, planeada, y no accidental y momentnea, sino perman

ente. Puedes permanecer en el hara constantemente, puede convertirse en tu raiga mbre. El inters de estos sutras se centra en cmo hacerlo y cmo conseguirlo. Ahora hablaremos del sutra, que es otra de las formas de referimos a este p unto o centro. Imagnate que los crculos de cinco colores de la cola del pavo real fuesen tus cinco sentidos en un espacio ilimitado. Ahora permite que su belleza se disuelv a en tu interior. Haz lo mismo en cualquier punto del espacio o en una pared hast a que el punto se disuelva. Entonces se hace realidad tu deseo por el otro.

Todos estos sutras estn relacionados con cmo alcanzar el centro interior. El mecanismo bsico que se utiliza, la tcnica bsica que se utiliza, es intentar crear u n centro fuera -en cualquier parte: en la mente, en el corazn, o incluso en una p ared-, y si te concentras en l totalmente y apartas el resto del mundo, si te olv idas del mundo y slo queda un punto en tu consciencia, de repente, sers devuelto a tu centro interno. Cmo funciona? Primero debes entender esto... Tu mente slo es un vagabundo, un errante. Nunca est en un punto. Siempre se est moviendo, desplazando, pero nunca e st en un punto concreto. Va de un pensamiento a otro, va de A a B. Pero nunca est en A; nunca est en B. Siempre se est moviendo. Recurdalo: la mente siempre se est mo viendo, esperando alcanzar algo que nunca alcanza. iNo puede alcanzarlo! La prop ia estructura de la mente es el movimiento. Slo puede moverse: esa es la naturale za inherente a la mente. El proceso en s es movimiento, de A a B, de B a C siempre movindose. Si te detienes en A o B o en cuaquier punto, la mente luchar contigo. La men te dir Contina, porque si te detienes, la mente se muere autmticamente. Slo puede vi mientras est en movimiento. La mente significa un proceso. Si te detienes y no t e mueves, la mente de repente se muere, ya no est ah; slo queda la consciencia. La consciencia es tu naturaleza; la mente es tu actividad, lo mismo que caminar. Pe nsamos que la mente es algo sustancial, por eso es dificil. Creemos que la mente es una sustancia, pero no lo es, solamente es una actividad. Sera mejor llamarlo actividad mental antes que mente. Es un proceso, igual que caminar. Caminar es un proceso; si te detienes, el caminar no existe. Tienes piernas, pero no hay cami nar. Las piernas pueden caminar; si te detienes, las piernas seguirn estando pero ; no habr caminar. La consciencia es como las piernas, es tu naturaleza. La mente es como anda r, es solamente un proceso. Cuando la consciencia va de un sitio a otro, este pr oceso es la mente. Cuando la consciencia va de A a B y de B a C, este movimiento es la mente. Si detienes el movimiento, ya no hay mente. Eres consciente, pero no hay mente. Tienes piernas, pero no caminas. El caminar es una funcin, una acti vidad, la mente tambin es una funcin, una actividad. Si te detienes en algn punto, la mente luchar. La mente dir iSigue! La mente in tentar empujarte hacia delante, hacia atrs o hacia cualquier lado, de todas las fo rmas posibles, pero iSigue!. Puedes ir a donde quieras, pero no te quedes parado. Si insistes y no obedeces a la mente - esto es difcil porque siempre la has obedecido. Nunca has mandado sobre la mente, nunca has sido su amo. No puedes se rlo porque en realidad, nunca te has desidentificado de la mente. Crees que eres la mente. Esta falacia de que eres la mente le da a la mente libertad total, po rque no hay nadie que mande sobre ella, nadie que la controle. iNo hay nadie! La mente misma se vuelve el amo. Se vuelve el amo, pero slo aparentemente. Intntalo aunque slo sea una vez y te dars cuenta de que puedes destruir ese dominio; es fal so. La mente es solamente un esclavo que pretende ser el amo, pero lo ha hecho desde hace tanto tiempo, desde hace tantas vidas, que incluso el amo se cree que el esclavo es el amo. Pero slo es una creencia. Intenta hacer lo contrario y vers que esa creencia era absolutamente infundada. Este sutra dice: Imagnate que los crculos de cinco colores de la cola del pav o real fuesen tus cinco sentidos en un espacio ilimitado. Ahora permite que su b elleza se disuelva en tu interior. Piensa que tus cinco sentidos son cinco color es, y esos cinco colores estn llenando todo el espacio. Simplemente, imagnate que

tus cinco sentidos son cinco colores... bellos colores, vivos, que se extienden en el espacio infinito. Despus muvete hacia dentro con esos colores. Muvete hacia d entro y siente que dentro de ti hay un centro donde esos cinco colores confluyen . Simplemente, es imaginar, pero ayuda. Imagina estos cinco colores que te penet ran y se unen en un punto. Por supuesto, esos cinco colores confluirn en algn punto, todo el mundo se di solver. En tu imaginacin slo hay cinco colores -como en la cola del pavo real- que se extienden en el espacio, que te penetran encontrndose en un punto. Puede servi r cualquier punto, pero el hara es el mejor. Piensa que estn confluyendo en tu om bligo, que todo el mundo se ha convertido en colores y esos colores confluyen en tu ombligo. Fjate en ese punto, concntrate en ese punto, y concntrate hasta que el punto se disuelva. Si te concentras en ese punto, se disolver, porque slo es imag inario. Recuerda, todo lo que hagamos es imaginario. Si te concentras en l, se di solver. Y cuando se disuelva el punto, sers impulsado hacia tu centro. El mundo se ha disuelto. Para ti ya no hay mundo. En esta meditacin slo hay color. Te has olv idado de todo el mundo; te has olvidado de todos los objetos. Slo has escogido ci nco colores. Escoge cinco colores cualesquiera. Este ejercicio es en particular para aquellos que tienen una vista muy sensible, una sensibilidad especial para el color. Esta meditacin no le servir a todo el mundo. Es difcil a menos que tengas la mirada de un pintor, que seas consciente de los colores, a menos que te imag ines los colores. Has observado alguna vez que los sueos no tienen color? nicamente una persona entre cien es capaz de tener sueos en color. Slo los ves en blanco y negro. Por qu? El mundo es de colores y tus sueos no tienen colores. Si alguien recuerda que sus sueos son de colores, esta meditacin es para l. Si alguien recuerda que a veces ve colores en sus sueos, esta meditacin ser para l. Si a una persona que no tiene sensibilidad para el color le dices: Imagnate t odo el espacio lleno de colores, no ser capaz de imaginrselo. Aunque intente imaginr selo, aunque piense rojo, ver la palabra rojo, pero no ver el color. Dir verde , y alabra verde pero no ver el color verde. Por tanto, si tienes sensibilidad para los colores, intenta usar este mtodo. Hay cinco colores. El mundo slo es colores y nada ms, y esos cinco colores conflu yen dentro de ti. En algn lugar del fondo de tu ser confluyen los cinco colores. Concntrate en ese punto, y sigue concentrado en l. No te apartes de ah, sigue ah. No permitas que aparezca la mente. No intentes pensar en el verde, el rojo, el ama rillo, y en los colores... no pienses. Simplemente, observa cmo confluyen dentro de ti. iNo pienses en ellos! Si piensas, la mente se est moviendo. Llnate de los c olores que confluyen en tu interior, y despus concntrate en el punto en el que se encuentran. iNo pienses! La concentracin no es pensar; no es contemplar. Si realmente ests lleno de colores y te has convertido en un arco iris, en u n pavo real, y todo el espacio est lleno de colores, esto te dar una profunda sens acin de belleza. Pero no pienses en ello; no digas que es precioso. No te traslad es al pensamiento. Concntrate en ese punto donde confluyen todos los colores y si gue concentrado en l. Desaparecer, se disolver, porque slo es imaginario. Y si fuerz as la concentracin, la imaginacin no puede seguir estando ah; se disolver. El mundo ya se ha disuelto; slo haba colores. Esos colores eran tu imaginacin. Esos colores imaginarios confluan en un punto. Ese punto, por supuesto, era imag inario; y ahora, con profunda concentracin, ese punto se disolver. Dnde ests ahora? D e estars? Sers devuelto a tu centro. Los objetos se han disuelto por medio de la imaginacin. Ahora la imaginacin s e disolver por medio de la concentracin. Slo quedas t como subjetividad. El mundo ob jetivo se ha disuelto; el mundo mental se ha disuelto. Slo ests ah como consciencia pura. Por eso este sutra dice: En cualquier punto del espacio o en una pared... E so es suficiente. Si no puedes imaginarte los colores, entonces ser suficiente co n un punto en la pared. Puedes tomar como objeto de concentracin cualquier cosa. Si es interno, mejor; pero, de nuevo, hay dos tipos de personalidades. Para los que son introvertidos ser ms fcil imaginar que todos los colores confluyen dentro d e ellos. Pero los que son extrovertidos no podrn imaginar nada en su interior. Pu eden imaginar el exterior. Sus mentes slo se mueven en el exterior; no pueden ir

hacia dentro. Para ellos no existe la interioridad. El filsofo ingls David Hume dijo: Cuando voy hacia dentro, nunca me encuentro con el ser. Lo nico que me encuentro es con los reflejos del mundo exterior: un p ensamiento, una emocin, una sensacin. Nunca encuentro la interioridad, slo encuentr o el reflejo del mundo exterior. Esto es una mente extrovertida por excelencia, y David Hume fue una de las mentes ms extrovertidas que ha habido. Si no puedes sentir nada por dentro, y si la mente pregunta: Qu significa inte rioridad? Cmo se puede entrar en ella?, entonces es mejor que intentes fijarte en u n punto en la pared. Hay personas que vienen y me preguntan cmo ir hacia dentro. Es un problema, porque si slo sabes ir hacia fuera, si slo conoces los movimientos externos, ser dificil imaginarse cmo ir hacia dentro. Si eres un extrovertido, entonces no intentes buscar ese punto en tu interi or, sino fuera. El resultado ser el mismo. Haz un punto en la pared; concntrate en l. Entonces tendrs que concentrarte con los ojos abiertos. Si ests creando un cent ro interno, un punto interior, tendrs que concentrarte con los ojos cerrados. Haz un punto en la pared y concntrate en l. Lo que realmente importa sucede g racias a la concentracin, no gracias al punto. Es irrelevante que est fuera o est d entro. Depende de ti. Si ests mirando a una pared exterior, concentrndote en ella, sigue concentrndote hasta que el punto se disuelva. Hay que reparar en esto: iHa sta que el punto se disuelva! No parpadees, porque si parpadeas ests dando lugar a que vuelva a entrar la mente. No parpadees, porque la mente empieza a pensar d e nuevo. Se convierte en un intervalo: en ese parpadeo se pierde la concentracin. As que no parpadees. Probablemente habrs odo hablar de Bodhidharma, uno de los maestros de meditac in ms importantes de toda la historia de la humanidad. Se cuenta de l una historia muy bonita. Estaba concentrado en algo, algo exterior. Cuando sus ojos parpadeaban, per da la concentracin, de modo que se arranc los prpados. Es una historia bonita; se ar ranc los prpados, los tir y se concentr. Al cabo de unas semanas vio que haban salido unas plantas en el sitio donde tir sus prpados. Esta ancdota sucedi en una montaa de China y el nombre de esa montaa es Tah o Ta. De ah viene la palabra t. Las plantas q ue salieron ah se convirtieron en t, y por eso el t ayuda a estar despierto. Cuando tus ojos parpadean y te ests quedando dormido tmate una taza de t. Son los prpados de Bodhidharma. Por eso los monjes zen consideran sagrado el t. El t no es una cosa ordinaria, es sagrado... son los prpados de Bodhidharma. En Japn exis te la ceremonia del t, Y todas las casas tienen un saln de t donde se sirve con una ceremonia religiosa; es sagrado. El t se debe tomar de una forma muy meditativa. En Japn se han desarrollado unas hermosas ceremonias del t. Entran en la habi tacin como si entrasen en un templo. Despus se prepara el t y todo el mundo se sien ta en silencio escuchando cmo borbotea el samovar. Hay vapor, sonidos, y todo el mundo simplemente escucha. Es algo fuera de lo comn... Los prpados de Bodhidharma. Y el t ayuda porque Bodhidharma estaba intentando estar despierto con los ojos abiertos. Se llama t porque esta historia sucedi en la montaa de Tah. Esta ancdota es preciosa, ya sea verdadera o no. Si te ests concentrando hacia fuera tendrs que procurar no parpadear, como si no tuvieses prpados. Este es el significado de tirar los prpados. Slo tienes ojos, no tienes prpados para poder cerrados. Concntrate hasta que se disuelva el punto. Si persistes, si insistes y no permites que la mente se mueva, el punto se diso lver. Y cuando el punto se disuelva, -si estabas concentrado y en este mundo slo e xista el punto para ti, si todo el mundo se haba disuelto y si slo quedaba ese punt o y el punto se disuelve, entonces la consciencia no podr desplazarse a ningn siti o. No habr ningn objeto al que desplazarse; todas las dimensiones se habrn cerrado. La mente es devuelta a s misma, la consciencia es devuelta hacia s misma y entras en el centro. Ests dentro o ests fuera, en el interior o el exterior, concntrate hasta que se disuelva el punto. Este punto se disolver por dos motivos. Si est dentro, se di solver porque es imaginario. Si est fuera, no es imaginario, es real. Has hecho un punto en la pared y te has concentrado en l. Por qu se va a disolver este punto? U no puede comprender la disolucin de dentro -no exista desde un principio, slo era imaginario, pero sigue estando en la pared; para qu habra de disolverse?

Se disuelve por una razn determinada. Si te concentras en un punto, en reali dad no se va a disolver el punto, sino que se disuelve la mente. Si te ests conce ntrando en un punto exterior, la mente no se puede desplazar. Sin movimiento no puede vivir, y se detiene. Cuando la mente se detiene ya no te puedes relacionar con lo exterior. De repente, se rompen todos los lazos porque la mente era el l azo. Cuando te ests concentrando en un punto en la pared, tu mente est saltando co nstantemente de ti al punto, del punto a ti, de ti al punto. Hay un salto consta nte, hay un proceso. Cuando la mente se disuelve, no puedes ver el punto porque realmente nunca ves el punto con los ojos, lo ves por medio de la mente Y con los ojos. Si la me nte no est ah, los ojos no pueden funcionar. Puedes seguir mirando a la pared, pe ro no vers el punto. La mente no est ah; se ha roto el lazo. El punto es real, est a h. Cuando la mente regresa, vuelves a verlo; est ah. Pero ahora no puedes verlo. Y cuando no puedes ver, no puedes salirte. De repente, ests en tu centro. Este centramiento te har descubrir tus races existenciales. Sabrs desde dnde es ts unido a la existencia. Dentro de ti hay un punto que est relacionado con toda l a existencia, que es uno con ella. Una vez que conoces ese centro sabes que ests en casa. El mundo no te es extrao. No eres un intruso. Eres un miembro ms, pertene ces al mundo. No hay necesidad de luchar, de pelear. No hay una relacin de enemis tad entre la existencia y t. La existencia se convierte en tu madre. Es la existe ncia la que ha entrado en ti y se ha vuelto consciente. Es la existencia la que ha florecido en ti. Esta sensacin, esta realizacin, este suceso... y ya no volver a haber angustia. Entonces la dicha ya no ser un fenmeno, no ser algo que sucede per o luego desaparece. La dicha es tu propia naturaleza. Cuando ests arraigado en tu propio centro, la dicha es natural. Eres dichoso y, poco a poco, uno mismo deja de ser consciente de que es dichoso, porque la consciencia necesita que haya co ntraste. Si eres desgraciado, entonces te dars cuenta de cundo eres dichoso. Cuand o deja de haber infelicidad, poco a poco olvidas completamente la infelicidad. Y tambin te olvidas de la dicha. Y nicamente eres realmente dichoso cuando te olvid as tambin de la dicha. Entonces es algo natural. Del mismo modo que brillan las e strellas, del mismo modo que fluyen los ros, t eres dichoso. Tu propio ser es dich oso. No es algo que te ha sucedido, ahora ERES T. PARTE II Primera Pregunta Amado Osho: podras hablar un poco ms sobre el hara? El hara es el centro desde el cual la vida abandona el cuerpo. Es el centro de la muerte. La palabra hara es japonesa; por eso el suicidio en Japn recibe el nombre de hara-kiri. Este centro est cinco centmetros por debajo del ombligo. Es muy importante, y casi todo el mundo lo ha sentido. Pero slo en Japn han profundzad o ms en su importancia. Incluso en India, donde la gente ha trabajado tanto sobre los centros, no s e ha tenido en cuenta el hara. El motivo de que se haya pasado por alto es que n unca le han dado demasiada importancia a la muerte. Tu espritu nunca muere, para q u te vas a preocupar de un centro que slo funciona como una puerta para que pueda salir la energa y pasar a otro cuerpo? Trabajaban desde el sexo, que es el centro de la vida. Han trabajado sobre los siete centros, pero el hara ni siquiera se menciona en las escrituras indas. La gente que ms a fondo ha trabajado sobre los centros desde hace miles de ao s no ha mencionado el hara, y esto no puede ser simplemente una coincidencia. La razn es que nunca se tomaron muy en serio la muerte. Estos siete centros son los centros vitales, y cada centro corresponde a una vida superior. El sptimo centro es el centro ms elevado de la vida, cuando eres casi un dios. El hara est muy cerca del centro sexual. Si no intentas subir hacia los cent ros ms elevados, hacia el sptimo centro que est en la cabeza, y si te quedas toda l a vida en el centro sexual, entonces el hara, que est al lado del centro sexual,

se convertir en el centro desde el que la vida saldr del cuerpo cuando sta se acabe ... India nunca se ha preocupado por el hara. El hara no est en la misma lnea; es t justo al lado del centro sexual. El centro sexual es el centro de la vida, el h ara es el centro de la muerte. Si hay demasiada excitacin, demasiado descentramie nto, si dispersas demasiado la energa a tu alrededor, es peligroso, porque tu ene rga se desplaza hacia el hara. Y cuando se crea esta ruta se vuelve ms difcil subir hacia arriba. El hara est paralelo al centro sexual, y la energa puede desplazars e en esta dreccin muy fcilmente. Fue un gran descubrimiento de los japoneses: vieron que para matarse no haba necesidad de cortarse la cabeza o dispararse; todo eso produce un dolor inneces ario; basta con un pequeo cuchillo que penetre exactamente en el centro del hara, y sin ningn dolor, la vida desaparece. Simplemente con abrir ese centro, la vida desaparece; es como si se abriera la flor y desapareciera la fragancia. El hara debe estar cerrado. Por eso te he dicho que debes estar ms centrado, Radhika, mantener tus emociones dentro y llevadas a tu hara. Desde entonces, est e consejo me ha acompaado y mi vientre se ha vuelto mi mejor amigo, y el lugar qu e est debajo de mi ombligo es un espejo de mis emociones. Si tu hara puede controlar tus energas conscientemente, no les permitir que s algan. Empezars a sentir una enorme gravedad, estabilidad, centramiento, que es l a necesidad bsica para que la energa se desplace hacia arriba. Ests preguntando: Siento que detrs de este consejo, tuyo hay ms de lo que puedo imaginar, sin duda hay mucho ms... Un polaco va andando por la calle y pasa delante de una ferretera donde se a nuncia la venta de una motosierra que es capaz de talar setecientos rboles en sie te horas. El polaco piensa que es una gran oportunidad y decide comprarla. Al da siguiente vuelve con la sierra y se queja al vendedor: este cacharro n i siquiera ha estado cerca de talar los setecientos rboles que deca el anuncio. -Bueno, dijo el vendedor, vamos a probarlo. El vendedor busca un tronco, arranca el motor y la sierra empieza a rugir c on un gran estruendo. -Qu es ese ruido? le pregunta el polaco. iHaba estado talando a mano cuando se trataba de una sierra elctrica! Tu centro del hara tiene tanta energa que si la diriges correctamente, la iluminacin no estar muy lejos. stos son mis dos consejos: mantente tan centrado como sea posible. No te alteres por las pequeas cosas; si alguien est enfadado, si alguien te insulta, despus le ests dando vueltas durante h oras. Tu sueo se altera porque alguien dijo algo... si el hara puede guardar ms en erga, naturalmente esa energa empezar a subir hacia arrba. El hara slo tiene una capa cidad determinada, y toda la energa que sube hacia arriba pasa por el hara; pero el hara debera estar cerrado. Una de las cosas es que el hara debera estar cerrado. La otra es que siempre deberas esforzarte por subir a centros ms elevados. Por ejemplo, si sientes rabia muy a menudo, deberas meditar ms sobre la rabia, para que desaparezca y su energa se convierta en compasin. Si eres un hombre que odia todo, deberas concentrarte en el odio; medita sobre el odio, y la misma energa se convertir en amor. Sigue yendo hacia arriba, piensa siempre en el peldao superior para que pued as alcanzar el punto ms elevado de tu ser. Y no debera haber ninguna fuga en tu ha ra. India se ha preocupado tanto por el sexo por esta misma razn; el sexo tambin puede hacer que tu energa salga fuera. La saca... pero, por lo menos, el sexo es el centro de la vida. Aunque saque la energa, la llevar a algn otro sitio, la vida seguir fluyendo. Pero el hara es el centro de la muerte. La energa no debera ir a travs del har a. Se puede detectar muy fcilmente a las personas cuya energa comienza en el hara. Por ejemplo, hay gente con la que enseguida te sientes agobiado, gente que sien tes que te chupa la energa. Notars que cuando se van, te vuelves a sentir cmodo y r elajado, aunque no te estuviesen haciendo nada malo. Tambin podrs encontrar gente del tipo contrario, cuyo encuentro te llena de a legra, de salud. Si estabas triste, la tristeza desaparece; si estabas enfadado, la rabia desaparece. Estas son las personas cuya energa se mueve hacia centros ms

elevados. Su energla afecta a la tuya. Nos estamos afectando mutuamente todo el tiempo. Y la persona que es consciente elige amigos y compaa que eleven su energa. Hay un asunto muy claro. Hay personas que te chupan, ievtalos! Es mejor ser duro, diles adis. No hay necesidad de sufrir, porque son peligrosos; pueden abri r tambin tu hara. Su hara est abierto; por eso te producen esa sensacin de estarte chupando la energa. La psicologa todava no se ha percatado de esto, aunque es muy importante: las personas psicolgicamente enfermas no deberan estar juntas. Ya estn psicolgicamente enfermas y adems las pones en compaa de otras que arrastrarn su energa hacia abajo. Incluso los mdicos que trabajan con personas psicolgicamente enfermas estn dan do muestras de ello. Hay ms psicoanalistas que cometen suicidio que en el resto d e las profesiones. Y, de vez en cuando, todos los psicoanalistas necesitan el tr atamiento de otro psicoanalista. Qu les sucede a esas personas? Estn rodeados de ge nte psicolgicamente enferma, constantemente les chupan la energa y no saben cmo cer rar sus haras. Hay mtodos y tcnicas para cerrar el hara, del mismo modo que hay mtodos para m editar, para mover la energa hacia arriba. El mejor mtodo y el ms sencillo es: inte nta permanecer centrado en tu vida en todo lo posible. La gente ni siquiera se p uede sentar en silencio, siempre estn cambiando de posicin. Ni siquiera se pueden tumbar en silencio, estn dando vueltas toda la noche. Esto es inquietud, una prof unda inquietud en sus almas. Deberamos aprender a tener tranquilidad. Y en todas esas pequeas cosas, el hara debera estar cerrado. Habra que educar especialmente a los psiclogos. Adems, no habra que poner a la gente que est psicolgicamente enferma j unta. En Oriente, particularmente en Japn y en los monasterios zen, donde se han d ado cuenta de la existencia del centro del hara, no hay psiclogos propiamente dic hos. Pero en los monasterios zen hay unas pequeas cabaas alejadas de la zona princ ipal donde vive el resto de las personas, aunque se encuentran en el mismo bosqu e o zona montaosa. Ah llevan a las personas psicolgicamente enfermas y les dan una habitacin donde le dicen que se relajen, descansen, disfruten y paseen por el bos que... pero no deben hablar. iDe todas formas, no hay nadie con quien hablar! nic amente va una persona una vez al da para llevarles comida; tampoco le permiten ha blar con l, y si hablan con l, el hombre no debe responderles. De este modo contro lan completamente su energa. Ni siquiera pueden hablar; no pueden ver a nadie. Es sorprendente que lo que los psiclogos no pueden curar en aos aqu se cura en tres semanas. En tres semanas estas personas estn tan sanas como el resto de la gente normal. Y no hay que hacer nada, ninguna tcnica, nada. Simplemente, les han dejado solos para que no puedan hablar. Le han dejado solos para que puedan des cansar y ser ellos mismos. No tienen que satisfacer las expectativas de nadie. Has hecho bien. Sigue haciendo lo que ests haciendo, acumulando la energa den tro de ti mismo. La acumulacin de energa hace que automticamente vaya para arriba. Y a medida que sube, te sentirs ms en paz, ms amoroso, ms feliz, compartirs ms, sers compasivo, ms creativo. No est muy lejos el da en que te sientas lleno de luz y con la sensacin de est ar volviendo a casa. PARTE III Lao Tzu cree absolutamente en la no existencia. Es el primero que lleva la utilidad de la no existencia hasta su gloria absoluta. Por supuesto, no conoca lo s agujeros negros; si no, habra hablado de ellos. Era un hombre sencillo, viva en un pueblo, viva la vida sencilla de un campesino: vulgar, simple, ni muy educada ni muy civilizada. Estaba contra la civilizacin, estaba a favor de la naturaleza. Usaba un smil muy sencillo: la rueda. Dice que el centro de la rueda, el eje de la rueda, est vaco, pero toda la rueda depende de l. Se llama el centro de la rueda , pero por qu? Porque es como el centro que hay en el hombre. Los japoneses dcen qu e hay un punto cerca del ombligo que se llama hara. El hara es el agujero negro de tu cuerpo. Japn, siguiendo la idea de Lao Tzu, ha descubierto que en alguna pa rte del cuerpo debe tener su casa la muerte. La muerte no viene del exterior, no

es un accidente, como la gente piensa. La gente dice que llega la muerte. No, l a muerte no llega, la muerte crece dentro de ti; no es que en algun lugar del ca mino de la vida te encuentres con la muerte. Si fuese as, habran descubierto mtodos para evitarla, para engaarla, o para no ir a ese lugar donde te espera la muerte , para esquivarla o mandrsela a otra persona. Si la muerte fuese un fenmeno extern o, si te sucediese desde el exterior, tendramos esa posibilidad. Pero la muerte s e lleva dentro como si fuese una semilla. Nace cuando t naces; de hecho, exista an tes de que t existieses. Has salido de ella. La muerte debe tener un lugar en tu cuerpo. As que los japoneses examinar on el cuerpo para buscar un agujero negro. Est justo debajo del ombligo. Cinco ce ntmetros por debajo del ombligo est el punto de la muerte. Es un punto muy sutil. Debes haber odo el trmino hara-kiri; esta palabra proviene de hara. Hara significa el agujero negro que hay dentro del cuerpo, y hara kiri quiere decir suicidio, u sar ese agujero negro. Los japoneses son muy hbiles en lo que se refiere a suicidarse; nadie se puede suicidar de un modo tan sencillo como los japoneses, porque han encontrado el punto exacto de la muerte. Penetran en el hara con un pequeo cuchillo; no sal e ni una gota de sangre. El suicidio no es sangriento, y no se siente dolor, no se sufre, la vida simplemente desaparece. Han tocado exactamente el agujero negr o del cuerpo, el punto de la muerte. Si te cortas la garganta, morirs, pero habra mucho sufrimiento porque hay mucha distancia desde la garganta hasta el hara; l a muerte tendr que viajar toda esa distancia. Si le cortan la cabeza a alguien, e l cuerpo seguir vivo unos minutos; seguir temblando y latiendo porque no se a atra vesado directamente el hara. Los japoneses se pueden suicidar tan sencilla y tra nquilamente que cuando ves a un hombre que se ha hecho el hara-kiri, que se ha s uicidado, no encuentras en su rostro ningn signo de la muerte; su rostro sigue es tando tan vivo como siempre. Simplemente desaparece, desaparece sin ningn esfuerz o en el agujero negro. En el cuerpo el hara es el no ser. Es la ausencia, es la nada. Y toda la prctica taoista consiste en percibir el hara. Para ello, han creado un tipo de r espiracin distinto; lo llaman respiracin del vientre. No encontrars a nadie ms silen cioso que un taoista que ha estado haciendo respiracin del vientre y se ha sinton izado con ella. Vosotros respirais en el pecho. En todo el mundo existe la respiracin en el pecho, que es una respiracin superficial. Quiz no respiras en el vientre por el mi edo a la muerte, porque cuando respiras en el vientre la respiracin baja hasta el fondo del hara. Entonces tocas la muerte. El miedo a la muerte hace que respire s superficialmente. Recuerda, siempre que tienes miedo, tu respiracin se vuelve s uperficial. Siempre que te embarga el miedo a la muerte, no eres capaz de respir ar profundamente; inmediatamente, tu respiracin se vuelve superficial. Bsicamente, todos los miedos son miedo a la muerte; quiz no seas consciente de ello, pero tu cuerpo sabe donde est la muerte: no vayas hacia all. Tu cuerpo es sabio, ms sabio que tu mente; tiene que ser as porque la mente es nefita. El cuerpo ha existido an tes que la mente, ha pasado a tavs de millones de vidas, vidas sin mente, y ha ac umulado mucha sabidura. Siempre que tienes miedo, la respiracin se detiene y respi ras muy superficialmente, con miedo de acercarte a la muerte. La respiracin profunda asimila la muerte dentro de la vida, la respiracin profunda crea un lazo entre la vida y la muerte; el miedo desaparece. Si puedes respirar profundamente en el vientre, el miedo desaparecer completamente. Por eso los japoneses se suicidan con ms facilidad que el resto del mundo. Para ellos es como un juego. Son capaces de suicidarse por cosas tan tontas que nadie entende ra que necesidad haba de hacerlo, porque saben que la vida y la muerte no estn sepa radas, sino que son una misma cosa. La muerte tambin es vida, es la otra cara de la misma moneda. Es el resto. Si respiras profundamente sentirs que descanza todo tu cuerpo, hay una re lajacin, un estado de no tensin. Alguna vez has observado la respiracin de un nio peq ueo? El nio respira en el vientre. Obsrvalo y lo vers. Lao Tse quera que todo el mund o respirase as. Eso es el yoga taoista; igual que un nio, el vientre sube y baja y el pecho no se mueve, es como si el pecho no tuviera nada que ver con la respir acin y, de hecho, no tiene nada que ver.

Pero hay muchos problemas: el miedo a la muerte... no puedes respirar profu ndamente, el hara est ah. Y justo al lado del hara est el punto de la vida, que lla mis centro sexual, ah tambin hay miedo. Si respiras profundamente aflora el sexo. L a gente que tiene miedo al sexo no puede respirar profundamente. Si respiras pro fundamente, enseguida sentirs que el sexo reprimido vuelve a estar vivo, empieza a fluir por tus venas y por tu sangre. Y, por supuesto, es como debera ser: el ce ntro de la vida debera estar junto al centro de la muerte. El hara, el centro de la muerte, y el sexo, el centro de la vida, estn tan cerca, tanto que casi se toc an; son las dos caras de la misma moneda. Por eso la gente tambin tiene miedo al sexo, porque la muerte empieza a latir con el sexo. La verdadera experiencia sex ual es una experiencia de muerte; te mueres. Por eso la gente tiene tanto miedo al sexo, tanto miedo a las mujeres. No he conocido a demasiadas personas que no tengan miedo a las mujeres. Miedo... si la mujer te ha dado la vida tambin debe a carrear tu muerte. PARTE IV Primera Pregunta Te he odo decir que el centro de nuestra budeidad est en el punto del hara de ntro de nuestro cuerpo. Existe tambin una energa de buda dormida en nuestro corazn y en el tercer ojo? Tenemos todos el mismo potencial de recordar, cada uno con su singular expresin de creatividad? Por favor, explcalo. El centro del hara es el origen de toda tu energa. Puede crecer como crece u n rbol desde las races y se transforma en mltiples ramas. Segn otros clculos distintos de Patanjali, la energa se puede dividir en siete centros, pero la fuente original sigue siendo el hara. Desde el hara puede ir h acia arriba. El sptimo centro es la cabeza, y el sexto centro es lo que llamas el tercer ojo. El quinto centro est en la garganta, y el cuarto centro est exactamente en el medio: es el corazn. Debajo del corazn hay tres centros, encima del corazn hay tre s centros. Pero esos siete centros crecen como un rbol desde la fuente original d el hara. Por eso, en japons, suicidio se dice hara-kiri. La gente no se corta la garganta, no se corta la cabeza. Simplemente, se clavan un pequeo cuchillo en el centro del hara -exactamente cinco centmetros por debajo del ombligo-, y se muere n. Y no se nota en absoluto que alguien ha cometdo un suicidio. Simplemente, se l ibera la energa del cuerpo, se abre la fuente. Estoy intentando llevarte a la fuente original. Desde ah depende de ti que q uieras subir la energa a otros centros. Entre el primer centro, el hara, y el sptimo centro, la cabeza, la energa se puede mover igual que se mueve por las ramas de un rbol, desde las races hasta la l tima florescencia. El hara es la fuente. Cuando florece, alcanza de repente el sp timo centro, atravesando tu corazn, tu garganta, y florece en el sptimo centro com o una flor de loto. El hombre tambin es un rbol floreciente. Hay varias formas de ver las cosas. El yoga de Patanjali es una de esas for mas; el zen es otra; el zen es un enfoque totalmente distinto. Para m el zen es ms cientfico, mientras Patanjali parece ms intelectual y filosfico. El zen empieza de sde la misma fuente. Buda no se encuentra en ningn lugar ms que el hara; no se encuentra en el cor azn. La energa se puede llevar al corazn, y la expresin ser amor. La energa se puede levar al tercer ojo, y sers capaz de ver cosas que no son visibles de forma ordin aria: al aura de la gente, el aura de las cosas, un cierto tipo de rayos X que p rofundizan ms en las cosas. Si la misma energa se desplaza al sptimo centro, segn Pa tanjali, se alcanza el samadhi, te iluminas. Pero son ejercicios diferentes. En lugar de pensar en el samadhi preferira a nimaros a que entraseis en la fuente de la energa donde sucede todo. No me gusta demasiado hablar de las flores, porque el discurso se reducira a algo conceptual. Mi enfoque es ms pragmtico. Quiero que experimentes la energa que est dormida. Y cu ando llegas ah, se despierta. Se duerme slo cuando t no ests ah. Si tu discernimiento

llega hasta la fuente, sta se despierta, y en este despertar est la budeidad. En este despertar, por primera vez, te vuelves parte de la existencia; sin ego, sin ser, la pura nada. La gente tiene miedo de la palabra nada . En la segunda pregunta es obvio este miedo. Captulo 10 TCNICAS DE MEDITACIN 1. La Respiracin Natural

Hay que conocer la respiracin natural. Observa a los nios, respiran de una f orma natural. Por eso tienen tanta energa. Los padres estn cansados, pero ellos no . Un nio le dijo a otro: -Tengo tanta energa que gasto los zapatos en siete das. Otro nio dijo: -Eso no es nada. Yo tengo tanta energa que gasto la ropa en tres das. Otro dijo: -Eso tampoco es nada. Yo tengo tanta energa agoto a mis padres en una hora. En Estados Unidos se hizo un experimento en el que le dijeron a un hombre f uerte, de cuerpo atltico, con una enorme energa, que siguiera a un nio y le imitara . Tena que hacer lo mismo que haca el nio, imitarle simplemente durante ocho horas. Al cabo de cuatro horas el atleta estaba exhausto, tirado en el suelo, porque e l nio se estaba divirtiendo mucho y empez a hacer muchas cosas: saltaba, corra, chi llaba, gritaba. Y el atleta tena que imitarle. Al cabo de cuatro horas, el nio est aba lleno de energa. El atleta estaba exhausto y deca: -Me va a matar. iOcho horas! iEstoy muerto! Ya no puedo hacer nada ms. Era un gran boxeador, pero boxear es otra cosa. No se puede competir con un nio. De dnde viene la energa? Viene del pranayama kosha. Un nio respira de una forma natural y, por supuesto, inhala ms prana, ms chi, que se acumula en su vientre. C uando el nio respira, esto no influye en su pecho. Su vientre sube y baja. Es com o si respirara desde el vientre. Todos los nios tienen un poco de barriga; esa ba rriga se debe a su respiracin y su reserva de energa. Esa es la forma correcta de respirar; recuerda, no uses demasiado tu pecho. Se puede usar a veces, en los momentos de emergencia. Puedes usar el pecho si e sts corriendo para salvar tu vida. Es un dispositivo de emergencia. Puedes usar l a respiracin superficial, rpida, y correr. Pero normalmente no se debera usar el pe cho. Y otra cosa que hay que recordar: el pecho slo se utiliza en situaciones de emergencia porque es difcil respirar naturalmente en una situacin de emergencia, y a que si respiras naturalmente, estars tan tranquilo y sosegado que no podrs corre r, no podrs luchar. Ests tan tranquilo y tan sereno que pareces un Buda. Y en una emergencia -si se est quemando la casa-, con una respiracin natural no podrs rescat ar nada. O si un tigre se abalanza sobre ti en la selva y sigues respirando natu ralmente, no te inquietar; dirs: De acuerdo, djale que haga lo que quiera. No sers ca az de protegerte. As que la naturaleza te ha dado un dispositivo de emergencia. Cuando te atac a un tigre, tienes que abandonar la respiracin natural y tienes que respirar en e l pecho. Entonces tienes ms capacidad de correr, de luchar, de quemar rpido la ene rga. Y en una situacin de emergencia slo hay dos alternativas: huir o luchar. Ambas necesitan una energa muy intensa pero superficial, superficial pero un estado mu y alterado, tenso. Si respiras siempre en el pecho tendrs tensiones en la mente. Si respiras co nstantemente en el pecho siempre tendrs miedo. Porque la respiracin de pecho slo se debe usar en las situaciones en las que hay miedo. Y si lo has convertido en un hbito, tendrs miedo constantemente, estars tenso, siempre estars huyendo. No hay ni ngn enemigo, pero t te imaginas que lo hay. As surge la paranoia. En Occidente hay varias personas que tambin se han encontrado con este fenmeno: Alexander Lowen y o

tros bioenergticos que han estado trabajando sobre la bioenerga. Eso es el prana. Se han dado cuenta de que la gente que tiene miedo tambin tiene tensin en el pecho y respira con una respiracin muy superficial. Si se puede alargar su respiracin y hacer que llegue hasta el vientre, entonces desaparecer el miedo. Si se puede re lajar su musculatura, como se hace con el rolfing... Ida Rolf invent uno de los mt odos ms bonitos para cambiar la estructura interna del cuerpo. Si has estado resp irando de un modo incorrecto durante muchos aos habrs desarrollado una musculatura , y esa musculatura ser un obstculo y no te permitir respirar correcta o profundame nte. Aunque lo recuerdes unos segundos -respires otra vez profundamente-, cuando ests trabajando de nuevo, empezars a respirar con respiraciones cortas en el pech o. Hay que cambiar la musculatura. Una vez que se ha cambiado, desaparece el mie do y la tensin. El rolfing es enormemente beneficioso, pero opera sobre el pranam aya kosha, el segundo cuerpo, el cuerpo de bioplasma, el cuerpo bioenergtico, el cuerpo del chi, o como lo quieras llamar. Observa cmo respira un nio y vers la respiracin natural; respira de ese modo. D eja que tu vientre suba cuando inhalas y baje cuando exhalas. Y permite que sea con un ritmo tal que sea casi como una cancin dentro de tu energa, un baile -con r itmo, con armona- y te sentirs tan relajado, tan vivo, con tanta vitalidad, que te parecer imposible que puedas tener tanta vitalidad. 2. Simplemente, De Pie Cuando ests tranquilamente de pie te invade, de repente, un cierto silencio. Intntalo en una esquina de tu casa; qudate en silencio en una esquina, sin hacer nada; de repente, sentirs que la energa tambin se endereza. Cuando ests sentado pued es sentir muchas interferencias en la mente, porque estar sentado es la postura del pensador. Estando de pie la energa fluye como si fuese una columna y se distr ibuye por igual a lo largo de todo el cuerpo. Es precioso estar de pie. Una tcnica es hacer la meditacin simplemente de pie; intntalo, a algunos de vo sotros os parecer muy bonito. Si podis quedaros de pie una hora ser maravilloso. Si mplemente estando de pie sin hacer nada, sin moverte, vers que se asienta algo de ntro de ti. Te centrars, y te sentirs como una columna de energa; el cuerpo desapar ece. Algunos meditadores se han muerto de pie. 3. S T Mismo Mi propsito, Indradhanu, es devolverte tu centro. Yo lo llamo centrarse, med itacin. Quiero que seas simplemente t mismo, que tengas un gran respeto hacia ti m ismo, que tengas la dignidad de saber que la existencia te necesita, y despus pod rs empezar a buscarte a ti mismo. Primero vuelve al centro, y despus empieza a inv estigar quin eres. Conocer tu rostro original es el principio de una vida de amor, una vida de celebracin. Sers capaz de dar mucho amor porque el amor es algo que no se agota, es inconmensurable, no se puede agotar. Cuanto ms das, ms capacidad tienes de darl o. La mayor experiencia en la vida es dar amor sin condiciones, sin expectativ as o sin un simple Gracias. Por el contrario, el verdadero, autntico amor, est agrad ecido a la persona que lo ha aceptado. Esta persona podra haberlo rechazado. Cuando empiezas a dar amor con un profundo sentido de gratitud hacia todos los que lo aceptan te asombrars de haberte convertido en un emperador; ya no eres un mendigo pidiendo amor con su cuenco de mendicante, llamando a todas las puer tas. Y las personas a cuyas puertas ests llamando no pueden darte amor; ellos mis mos son mendigos. 4. Perdindote, Encontrndote ...hay un ritmo. elvas, te asombrars: tramiento. Cuanto ms los dems. Son polos No puedes seguir perdido para siempre, volvers. Y cuando vu el estar descentrado te ha ayudado a profundizar ms en el cen profundamente centrado ests, ms capaz sers de comprometerte con opuestos y no pueden suceder a la vez al mismo tiempo. Pero

son complementarios, en un momento determinado se puede hacer uno y sirve de ayu da al otro, enfatiza al otro, origina el otro. Es como inspirar o exhalar: si ex halas profundamente, sers capaz de inspirar profundamente; si inspiras profundame nte, sers capaz de exhalar profundamente. El amor es exhalacin y la meditacin es in spiracin. Pero si intentas hacer ambas cosas a la vez, te volvers loco. Eso es lo que est ocasionando el problema: ests intentando hacer las dos cosa s a la vez; quieres permanecer centrado y seguir amando. Te estars ocasionando un problema y una ansiedad tan grandes, que las dos cosas se perdern. Se perder la m editacin y se perder el amor. No sacars nada de eso. Lo que estoy diciendo es que l o intentes, y tendrs las dos cosas. Siguiendo mi indicacin tendrs la tarta y tambin te la comers. Pero hay que esta r muy atento. No hay necesidad de elegir; puedes tener las dos cosas en su momen to. Tenla en cuenta y suceder. 5. La Risa Quiero que el vipassana sea un camino ms cmodo, as se convertir en un atajo. Me gustara que cantaseis, que bailaseis y tocaseis instrumentos; eso os alejar de la vida mundana, del da a da. Me gustara que amaseis, me gustara que rieseis. La sociedad ha reprimido todo; incluso te res a medias porque no se consider a de buena educacin. Rerse de todo corazn es un poco ordinario. Pero si te res con t otalidad, entonces la risa saldr de tu hara, justo debajo del ombligo, cinco centm etros ms abajo, y ah es donde est el origen de tu vida, ah es donde est el centro de tu vida. Deberas aprender a rerte con Geeta. Ella es japonesa y sabe cmo rerse desde el hara, y es como si estuviesen sonando las campanas del templo. nicamente Geeta me hacer rer; de lo contrario, consigo estar serio. Siempre que eres total haciendo cualquier cosa te sientes ms observador, ms a tento, ms despierto, ms fresco, ms vivo. 6. Ser Simplemente Un Testigo Esto es una tcnica corporal. Buda utiliza la respiracin; los taostas usan e l hara. A este centro del ombligo lo llaman hara. Uno lo destapa, lo descubre, a travs de su testimonio. Lo bsico, lo esenci al, es atestiguar. Se puede usar con muchsimas tcnicas. En la tradicin china taosta tienen un mtodo que se conoce como tai-chi. Es un mtodo de centramiento, un mtodo para atestiguar. Dicen haz lo que quieras pero man tente consciente del centro del ombligo. Al andar, s consciente del centro del om bligo. Al comer, s consciente del centro del ombligo. Al luchar, s consciente del centro del ombligo. Haciendo lo que ests haciendo, s consciente del centro del omb ligo. Y de nuevo, si eres consciente del ombligo, no puedes pensar. En cuanto em piezas a pensar, no podrs seguir siendo consciente del ombligo. Pero la mente se puede cambiar. El tantra dice que hay siete centros y la m ente puede pasar a cualquier centro. Cada centro tiene una funcin diferente. Si t e concentras en un centro determinado, te conviertes en un hombre distinto. En Japn haba una agrupacin militar, igual que los kshatriyas en India, que rec iben el nombre de samuris. Estn adiestrados para ser soldados, y su primer adiestr amiento consiste en llevar la mente cinco centmetros por debajo del ombligo. En J apn este centro recibe el nombre de hara. Los samuris son adiestrados para llevar la mente hara. A menos que un soldado sea capaz de llevar su mente y enfocada en el hara, no se le permitir luchar, y esto est bien. Los samuris son los mejores lu chadores que ha habido sobre la tierra, los mejores guerreros; en el mundo no ha y nada comparable con un samuray. Es un hombre distinto, un ser distinto, porque su enfoque es diferente. Dicen que cuando ests luchando el tiempo no existe. La mente necesita el tie mpo para funcionar; la mente calcula. Si te atacan y tu mente piensa en cmo plane ar, habrs fallado, habrs perdido. No hay tiempo. Debes actuar sin tiempo, y la men te no puede funcionar sin tiempo, necesita tiempo. Por corto que sea, pero neces ita tiempo.

Debajo del ombligo hay un centro, el hara, que funciona atemporalmente. Si el luchador est enfocado en el hara mientras lucha, su lucha ser intuitiva, no int electual. Antes de que le ataquen, l ya lo sabe. Es una sensacin sutil en el hara, no en la cabeza. No es una interferencia, es telepata psquica. Antes de que t le a taques, antes de que pienses en atacarle, l ya ha recibido este pensamiento. Esto golpea su hara y l est preparado para protegerse. Incluso antes de que ataques, y a est a la defensiva, ya se ha protegido... 7. No Mente En un vehculo en movimiento, balancate rtmicamente, siente. O en un vehculo par ado, djate oscilar dibujando lentos crculos invisibles. Puedes hacerla. No necesitas un vehculo, da vueltas como hacen los nios. Cuan do tu mente se enloquezca y sientas que te vas a caer, no pares... sigue! Aunque te caigas, no te preocupes, cierra los ojos y gira. Tu mente dar vueltas y te cae rs. Cuando se caiga tu cuerpo, isiente en tu interior! Seguir dando vueltas. Y se ir acercando y acercando hasta que, de repente, ests centrado. Los nios disfrutan mucho con esto porque les excita. Los padres nunca les pe rmiten a los nios que den vueltas. Esto no es bueno; deberan permitrselo, mejor dic ho, deberan animarles a que lo hicieran. Y si puedes tambin hacerles conscientes d e las vueltas internas, podrs ensearles a meditar por medio de sus vueltas. Lo dis frutan porque les produce una sensacin incorporal. Cuando dan vueltas, los nios de repente se dan cuenta de que su cuerpo est girando pero ellos no. En su interior sienten que se centran, algo que nosotros no podemos sentir tan fcilmente, porqu e sus cuerpos y sus almas todava no estn muy separados, hay un intervalo. 8. Bailar Hasta Que Desaparezca El Que Baila: Girando

En el mundo de los sufes, Mevlana Rumi es el emperador. No debemos comprende r sus palabras como meras palabras, sino como fuentes de silencio profundo, eco de las canciones ms ntimas. Es el mejor bailarn que haya habido en el mundo. Han pa sado doce mil aos desde que vivi. Su danza es un tipo de danza particular. Es una especie de rotacin, como cua ndo los nios dan vueltas; de pie en un punto empiezan a girar y girar. Probableme nte, los nios hacen esto en todo el mundo y los padres se lo impiden diciendo: Te vas a marear, te has a caer, te vas a hacer dao, y Qu sentido tiene que des vueltas?. Jalaluddin Rumi convirti el girar en una meditacin. El meditador da vueltas d urante horas... mientras que el cuerpo le permita seguir dando vueltas; no se de tiene por su cuenta. Al girar, llega un momento en el que siente que est en un si lencio y una quietud absolutos, en el centro del cicln. El cuerpo se est moviendo alrededor del centro, pero hay un espacio que no se mueve; ese espacio es su ser . Rumi mismo estuvo girando treinta y seis horas sin parar y se cay, porque el cuerpo ya no poda seguir dando vueltas. Pero cuando abri los ojos era otro hombre . Cientos de personas se congregaron para ver. Muchos pensaron que estaba loco: Qu sentido tiene dar vueltas?. ...Nadie puede decir que esto sea una oracin, nadie puede decir que se trate de una gran danza; nadie puede decir que de modo alguno tenga algo que ver con la religin, con la espiritualidad Pero despus de treinta y seis horas vieron a Rumi tan luminoso, tan radiante , tan lozano, tan fresco...; haba vuelto a nacer, tena una nueva consciencia, no p odan creer lo que estaban viendo. Cientos de personas lloraron de arrepentimiento por pensar que estaba loco. En realidad, l estaba cuerdo y ellos estaban locos. El bailarn desaparece pero la danza contina; el cantante desaparece pero la c ancin contina. La cancin no puede morir porque la cancin sale de Dios. El bailarn no puede vivir eternamente porque el bailarn slo sale de tu mente, es una ficcin. La d anza es la realidad, el bailarn slo es una ficcin; por eso los sufes han desarrollad o muchos mtodos que utilizan la danza: los derviches giradores, las rotaciones. Qu sucede en la rotacin? Qu le sucede al derviche que est girando mientras baila

dando vueltas, y ms vueltas? Qu sucede? Llega un momento en el que desaparece el qu e gira, slo existe la rotacin; el que da vueltas ya no est, slo estn las vueltas. Hay energa, pero esa energa no tiene un centro. En ese momento hay meditacin. La danza es uno de los mtodos ms antiguos, Tariqa, por eso insisto tanto en l a danza. Vienen a verme muchas personas -jainistas, ortodoxos, catlicos, budistas - y me preguntan: Por qu hay tanta danza?. Creen que la meditacin nicamente sucede cu ndo ests sentado en silencio debajo de un rbol con el cuerpo absolutamente inmvil. La meditacin puede ocurrir de dos maneras. Uno: desaparece todo movimiento; te sientas como un Buda, como una roca, como una estatua. Cuando desaparece todo movimiento desaparece el que se mueve, porque el que se mueve no puede existir sin el movimiento. Entonces hay meditacin. O dos: bailas. Bailas y bailas hasta q ue llega un momento en el que hay tanto xtasis, un movimiento de energa tan intens o, que en ese movimiento no puede existir un ego petrificado. Se convierte en un torbellino. La piedra desaparece y slo queda la danza. El movimiento est ah, pero el que se mueve ya no est. De nuevo, hay meditacin. 9. El Momento Adecuado Para ir Hacia Dentro (Esta es una parte de la meditacin Gibberish guiada por Osho que se puede en contrar en el doble CD El latido de lo absoluto; dos discursos zen con msica, med itacin y silencio). Qudate en silencio... Cierra los ojos... y siente que tu cuerpo est completamente inmvil. Ahora es el momento de ir hacia dentro. Haz acopio de toda tu energa, de toda tu consciencia, y corre hacia el centr o interno de tu ser. Est exactamente cinco centmetros por debajo de tu ombligo, de ntro de ti. En Japn se llama hara. Corre hacia ese hara con urgencia absoluta, como si fuese tu ltimo momento. Ms y ms deprisa... Ms y ms hondo... Cuando empiezas a estar cerca del hara te embarga un profundo silencio. Y e n tu interior todo se vuelve luminoso. En el centro mismo hay una llama, la llama de la vida eterna. Esta llama de la vida eterna es tu fuente, y tambin ser tu objetivo. Cuando te vas acercando a la llama, en tu interior todo se queda en calma, pero una calma que est viva, un silencio que es msica, y una experiencia que te pe rmite convertirte en el testigo. Testigo de que t no eres el cuerpo. Testigo de que t no eres la mente. Testigo de que slo eres el testigo, un mero testigo y nada ms. Al profundizar en este atestiguar, uno desaparece en el caos supremo de la existencia. Esta es la dicha ms grande. Haz que el atestiguar sea cada vez ms prof undo. Nivedano... (Toque de tambor) Reljate Permanece simplemente como un testigo y disulvete como se disuelve el hielo en el ocano. Haz que este Auditorio de Gautama el Buda se convierta en un ocano de consci encia. Ya no existes, slo la consciencia rebosa y prevalece. Te sumerges en el ocano. Esta es la ms refrescante experiencia y la ms transformadora. Esta experienci a te convierte en buda. Un buda es aquel que ha llegado a sentirse cmodo en la existencia. Estos tres pasos pueden ser importantes para ti... Primero, te sigue una llama. La llama se representa simblicamente con el bud a. En Oriente, la cara del buda se ha convertido en el smbolo de nuestra naturale za suprema.

En el primer paso vers que te sigue el buda. En el segundo paso vers que ests siguiendo al bud como si fueses una sombra. En el tercer paso desaparece incluso la sombra, nicamente queda el buda lumi noso. Y esta luminosidad es eterna e inmortal, se puede experimentar pero no se puede explicar. La vida de quienes lo han experimentado se ha convertido en luz, felicidad, dicha, y en una bendicin para todos los que entran en contacto con ellos. En otr as palabras, su vida se convierte en amor, cancin, danza, sin ningn motivo en abso luto. Aqu estamos realizando este gran experimento. En ese momento, sois las personas ms afortunadas de la tierra porque todo el mundo est ocupado en lo mundano, mientras que vosotros estis en la bsqueda de lo a bsoluto. Antes de que Nivedano os haga volver, guarda toda esta experiencia, este si lencio, esta paz, estas flores que te estn colmando..., esta msica y esta luminosi dad. Y convence al buda para que venga contigo, para que se convierta en parte d e tu existencia diaria. Nivedano... (Toque de tambor) Vuelve, pero hazlo con la misma gracia, con el mismo silencio, con la misma belleza. Sintate unos instantes y recuerda el espacio en el que has entrado, el camin o dorado que has seguido. Y no es cuestin de meditar a ciertas horas del da. La meditacin debe conver tirse en tu misma respiracin. Lo que hayas sido en estos instantes de silencio lo puedes seguir siendo la s veinticuatro horas del da... una corriente oculta de felicidad, de paz, de amor , de compasin. Y hagas lo que hagas, hazlo como si fueses un buda. Ese como si pronto desapa recer porque, fundamentalmente, todos sois budas. No es algo que tengas que alcan zar, es algo que has olvidado y tienes que volver a recordar: sammasati. 10. Meditaciones Extradas Del Libro Meditacin, Primera Y ltima Libertad [Existe una coleccin en formato CD y MD con msicas especialmente diseadas para acompaar la mayor parte de las meditaciones que se explican a continuacin; editad as por New Earth Records y disponibles en la www.osho.com y en su proveedor habi tual. Meditacin Whirling El baile giratorio suf (Whirling) es una de las tcnicas meditativas ms ancestr ales y poderosas. Es tan profundo que incluso una sola experiencia puede cambiar te completamente. Gira como si fueses un trompo, con los ojos abiertos, al igual que esos nios pequeos que dan vueltas y ms vueltas, como si tu ser interior se hub iese convertido en el centro y tu cuerpo se hubiese convertido en una rueda que gira, en un torno de alfarero en movimiento. T ests en el centro pero todo el cuer po se est moviendo. Es recomendable no tomar ningn alimento o bebida tres horas antes de comenza r a girar. Es mejor estar descalzo y llevar ropas sueltas. La meditacin se divide en dos etapas: girar y descansar. No hay un tiempo determinado para el Whirling -puede durar horas-, pero se sugiere que lo hagas por lo menos durante una hora para as entrar completamente en la energa giratoria. Los giros se dan sobre un mismo lugar en el sentido contrario a las agujas del reloj, con el brazo derecho en alto y la palma de la mano hacia arriba, y el brazo izquierdo hacia abajo con la palma tambin hacia abajo. Las personas que se sientan mal girando en sentido contrario a las agujas del reloj pueden girar en

el otro sentido. Mantn tu cuerpo relajado y los ojos abiertos pero sin enfocar; de forma que las imgenes sean borrosas y fluidas. Permanece en silencio. Durante los primeros 15 minutos, gira lentamente. Gradualmente, aumenta la velocidad durante los siguientes 30 minutos hasta que girar te posea y t te convi ertas en un remolino de energa. La perifera es una tormenta de movimierlto, pero e l testigo permanece en silencio y en calma en el centro. Cuando ests girando tan deprisa que no puedas mantenerte derecho, tu cuerpo caer por s solo. No hagas que la cada sea slo una decisin tuya ni trates de acomodarl a de antemano: si tu cuerpo est relajado aterrizars suavemente y la tierra absorbe r tu energa. La segunda parte de la meditacin empieza una vez que te hayas cado. Rueda boc a abajo inmediatemente de forma que tu ombligo desnudo est en contacto con la tierra. Si alguien se siente muy mal tendido de esta manera, deber tumbarse sobre su espalda. Siente que tu cu erpo se mezcla con la tierra, como un nio pequeo apretado al seno de su madre. Man tn los ojos cerrados y permanece pasivo y en silencio al menos durante 15 minutos . Despus de la meditacin qudate tan quieto e inactivo como te sea posible. Algunas personas pueden sentir nuseas durante la meditacin Whirling, pero est a sensacin debe desaparecer en dos o tres das. Deja de hacer la meditacin. Deja de hacer la meditacin tan slo si esta sensacin persiste. Meditacin No-mente Al principio intenta esta meditacin durante siete das, pues es un periodo lo suficientemente largo como para experimentar sus efectos. Permtete aproximadament e 40 minutos de Gibberish seguidos de 40 minutos de atestiguar y dejarse ir, aun que puedes prolongar ambas etapas 20 minutos ms si lo deseas. Primera etapa: Gibberish o locura consciente De pie o sentado, cierra los ojos y empieza a emitir sonidos sin sentido (G ibberish). Haz cualquier sonido que te apetezca, pero no utilices ningn lenguaje inteligible o palabras con significado. Permtete expresar cualquier cosa que dent ro de ti necesite ser expresada. Explsalo todo, vulvete totalmente loco, loco cons cientemente. La mente piensa en trminos de palabras. El parloteo te ayuda a rompe r ese esquema de verbalizacin continua. Sin necesidad de suprimir tus pensamiento s, puedes expulsarlos con este parloteo. Todo est permitido: cantar, llorar, gritar, chillar, refunfuar, hablar sin se ntido. Deja que tu cuerpo haga lo que quiera: saltar, tumbarse, pasear, sentarse , patear, etc. No dejes que haya espacios vacios. Si no puedes encontrar sonidos con los que parlotear, simplemente di la, la, la, pero no te quedes en silencio. Si haces esta meditacin con ms gente no te relaciones o interfieras con ellos en absoluto. Limtate a lo que te est ocurriendo a ti y no te preocupes de lo que los dems estn haciendo. Segunda etapa: atestiguar Despus del Gibberish sintate absolutamente inmvil, en silencio y relajado, acu mulando la energa en tu interior, dejando que tus pensamientos se alejen ms y ms de ti, permitindote caer dentro del profundo silencio y de la paz que hay en tu cen tro. Puedes sentarte en el suelo o en una silla. La cabeza y la espalda deben es tar rectas, con el cuerpo relajado, los ojos cerrados y una respiracin natural. S consciente, permanece totalmente en el momento presente. Convirtete en el o bservador en la colina, en el testigo de todo lo que pasa. Tus pensamientos trat arn de apresurarse hacia el futuro o hacia el pasado. Simplemente, obsrbalos all, e n la distancia. No los juzgues, no te dejes atrapar por ellos, slo permanece en e l presente, observando. Meditacin es el proceso de observar; lo que observes no i mporta. Recuerda no identificarte o extraviarte con lo que sea que est sucediendo : pensamientos, sentimientos, sensaciones corporales; juicios.

Tercera etapa: Dejarse ir El Gibberish es para deshacerse de la mente activa; el silencio es para des hacerse de la mente inactiva; y el dejarse ir es para entrar en lo trascendente. Despus de atestiguar, deja que tu cuerpo se caiga al suelo sin ningn esfuerzo o control. Tumbado, contina atestiguando, siendo consciente de que t no eres el cuerpo ni la mente, que t ere s algo separado de ellos. Adentrndote ms y ms profundamente en tu interior llegars eventualmente a tu ce ntro. Meditacin No dimensiones Es una danza de centramiento y constituye una preparacin para el Whirling. La primera etapa consiste en una danza con una serie de movimientos y dura 30 minutos. La segunda etapa consiste en girar durante 15 minutos. La tercera et apa dura otros quince minutos en los que te tiendes en el suelo en silencio, sin moverte y con los ojos cerrados. Meditacin Mandala Esta es otra tcnica catrtica que crea un crculo de energa cuyo resultado es un centramiento natural. Comprende cuatro etapas de 15 minutos cada una. Primera etapa: 15 minutos Con los ojos abiertos, corre sin moverte del sitio, comenzando lentamente y movindote gradualmente ms y ms rpido. Eleva las rodillas tanto como puedas. Al resp irar profunda y uniformemente, la energa se mover en tu interior. Olvida la mente y olvida el cuerpo. Permanece corriendo. Segunda etapa: 15 minutos Sintate con los ojos cerrados y la boca abierta y relajada. Suavemente, mece el cuerpo desde las caderas como si fueses un junco movido por el viento. Sient e el viento movindote de lado a lado, de atrs hacia delante u oscilando en crculos. Esto llevar tus energas despiertas al centro del ombligo. Tercera etapa: 15 minutos Tmbate de espaldas, abre los ojos y, con la cabeza quieta, rota los ojos en sentido de las agujas del reloj. Haz un barrido completo de la cavidad del ojo, como si estuvieras siguiendo la segunda manecilla de un inmenso reloj, pero tan deprisa como puedas. Es importante que la boca permanezca abierta con la mandbula relajada y que la respiracin sea suave y uniforme. Esto centrar tus energas en el tercer ojo. Cuarta etapa: 15 minutos Cierra los ojos y permanece sin moverte. DOS TCNICAS DE CENTRAMIENTO MUY CONOCIDAS: Tai-chi al estilo de Osho En la Osho Multiversity de Puna, India, se practica una forma libre de tai-c hi. Basada en el estilo chino Yang, el tai-chi al estilo de Osho se ha seguido p racticando haciendo nfasis en la relajacin dinmica, desde la cual se desarrolla la

armona que permite fluir libremente a las energas del cuerpo (del catlogo de la Osho Multiversity). Si haces tus movimientos ms lentamente, tu mente tambin se ralentiza A travs de tu cuerpo puedes influir en tu mente. El cuerpo se mueve tan despacio, que la me nte tambin tiene que ir ms despacio . De: Get out of your own way. Chi qung Chi es la palabra china para designar la energa vital. En la Osho Multiversi ty de Puna, India, el chi qung se practica en combinacin con ejercicios taostas, t erapia de la respiracin, sonidos curativos y terapia del color. De este modo prop orciona un profundo enraizamiento entre el cuerpo y la mente. Enraizarse significa volverse casi parte de la tierra. Permites que la fuer za de la gravedad te penetre, fluya a travs tuyo, especialmente por debajo del om bligo, para ser ms exactos, cinco centmetros por debajo del ombligo. La fuerza de la gravedad est a todo tu alrededor y se conecta a cinco centmetros por debajo del ombligo. Enraizarte significa poner a tu propio centro vital en contacto con la grav edad, de modo que la gravedad pueda empezar a llenarte. De: Hari Om Tat Sat