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Ìkúnlè Abiyamo PDF
Ìkúnlè Abiyamo PDF
Este libro se dedica a Iya Bukola Odunfa Aworeni-Popoola por distinguirse entre
todas las verdaderas madres bendecidas con Ìkúnlè Abiyamợ.
Los reconocimientos.
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El Concilio de Sacerdotes de Ifá, Odéwálé, Nigeria Occidental también es
maravilloso en su apoyo de este libro. A propósito, los dos autores sostienen títulos
de Olúwo (Şợlágbadé Pópóợlá) y Erìnmì Awo (Fákúnlé Oyèsànyà) en este Concilio
de sacerdotes de Ifá.
Àbợrú Àbợyè.
EL PRÓLOGO
Hay la necesidad por consiguiente, por las madres, madre-a-serlo y niños a ser
sensibilizados propiamente en el tratamiento de esto; el preferente y único título
Ìkúnlè-Abiyamợ.
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Esta sensibilización debe ser innata dentro de su ámbito: es decir en seres
biológicos, sociales, psicológicos y espirituales. Nosotros creemos que la
comprensión apropiada y aplicación de esta materia Ìkúnlè-Abiyamợ está
determinada en un entendimiento legítimo de sus varios seres como arriba es
expresado, así como un uso cuidadoso de la variedad de remedies/soluciones
disponibles por guiar a uno hacia la adquisición y retención del Àşẹ de la
Maternidad.
El sexto segmento es el Apéndice que resalta una serie de remedios de Ifá para
los problemas asociados con la feminidad con respecto a la fertilidad. Todos esos
remedios se han probado y se han encontrado eficaces en el tratamiento de
aquéllos que mencionaron tener problemas de esterilidad.
Este libro contiene…………. diferentes estrofas de Ifá y ofo (encantamientos o
conjuros) escritos idioma Yorùbá y traducidos del idioma inglés al español (Por el
Awo cubano Jorge Carrión Díaz, Ifámi). Somos conocedores del hecho que
cualquier idioma traducido a otro idioma perderá algunos valores originales,
belleza y uso de palabras claramente inherentes en el idioma. Por consiguiente,
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las traducciones se han hecho en el idioma simple mientras al mismo tiempo
nosotros intentamos retener algunos nombres místicos y palabras usadas por Ifá.
Los lectores interesados también encontrarán fácil de identificar algunas plantas
mencionadas en el Apéndice cuando nosotros hemos proporcionado casi todos
sus nombres botánicos.
Folúkẹ́ Ọdúnfá-Jones:
“Yo era muy joven cuando tuve a mi hijo. Una mujer mayor en nuestra casa ayudó
guante el parto. Mientras transcurría, yo me arrodillaba instintivamente y la mujer
mayor me animaba a que yo lo hiciera para una mejor satisfacción. Poco después,
hubo una pequeña discordancia entre mi marido y yo, por lo que dejé mi casa
matrimonial y llevé a mi hijo conmigo contra todas las presiones de mi marido. Tres
semanas después mi hijo cayó tremendamente enfermo y los doctores dijeron que
él tenía sólo un 20% de oportunidades para sobrevivir. Yo oré para que Ìkúnlè-
Abiyamợ viniese en mi ayuda, y así no me culpase en el extremo.
Sorprendentemente, mi hijo, mejoró después de tres días. Nosotros regresábamos
a casa desde el hospital. Desde entonces, él no ha estado nunca más enfermo.
Este suceso ocurrió hace once años. Gracias a Ìkúnlè - Abiyamợ.”
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De una madre a su Hijo:
“Por tener el cuidado apropiado para conmigo como su madre, yo estoy totalmente
convencida que Ìkúnlè-Abiyamợ le bendecirá y la reembolsará en varios grupos de
bendiciones divinas. Cuando usted me recuerde como su madre, sólo diga “Àşẹ”,
porque usted ya tiene la bendición de Ìkúnlè-Abiyamợ.”
Ìkúnlè-Abiyamợ está más en la posición que una mujer asume durante el parto.
Ciertamente, es el Àşẹ de la Maternidad.
Uno
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¿Qué es Ìkúnlè-Abiyamợ?:
Esta práctica, a la larga ha salido adelante en varias partes del mundo desde
tiempo inmemorial y ha sido encontrada y desarrollada para trabajar perfectamente
en las mujeres que asumen esta posición. Hoy día, varios países la practican. No
siendo así en el círculo médico Occidental dónde una mujer en el parto, se le hace
acostarse boca arriba.
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hasta el tiempo de educar al niño en su madurez. Para tener una visión en el
proceso de “Ìkúnlè–Abiyamợ”, existen temas a considerar:
1.1: Menstruación
Alana Wingfoot (1996) en su papel Menstruación de ‘o quién dice que las mujeres
no pueden resistir la vista de la sangre? explica que “la Menstruación es el
derramamiento aproximadamente mensual del forro uterino; la sangre y los tejidos
que dejan el cuerpo a través de la vagina. La menstruación es un normal, y natural
proceso que ocurre en mujeres adultas todas saludables que no han alcanzado la
menopausia. Las niñas y jóvenes, pueden empezar a menstruar entre ocho y
dieciocho años; las mujeres podrían alcanzar la menopausia en cualquier edad,
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entre los cuarenta y sesenta años. Algunas mujeres tienen su periodo cada
dieciocho días, otras, cada treinta y seis; y algunas mujeres sangran durante dos o
tres días, algunas, siete u ocho; pero todos esto es normal.”
Si una mujer vierte uno o dos huevos por un mes, entonces ¿cuántos huevos ella
tiene? El Centro de Salud de Mujeres explica que; “cuando nace una niña, desde
que es bebé, ella tiene todos los huevos que su cuerpo alguna vez usará, y
muchos más, quizás tantos como 450,000. Ellos se guardan en sus ovarios, cada
interior en su propia bolsa es llamada folículo. Cuando ella madura, o en la
pubertad, su cuerpo empieza produciendo varias hormonas que causan que los
huevos maduren. Éste es el principio de su primer ciclo; es un ciclo que se repetirá
a través de su vida hasta el comienzo y término de la menopausia.”
De estos ida y vuelta, entonces, ¿Cuál es la importancia del ciclo menstrual de una
mujer? Está claro que una mujer que no puede menstruar nunca puede ponerse
embarazada. Una mujer que no tiene ningún ciclo menstrual nunca experimentará
Ìkúnlè-Abiyamợ. Si una mujer no puede menstruar, significa que ella no tiene
ningún huevo para verter; sin el huevo, no puede haber nunca fertilización.
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pituitarias. Este luteum del cuerpo producirá la progesterona además de los
estrógenos durante aproximadamente las próximas 2 semanas. La Progesterona
juega un papel vital convirtiendo el endometrico del proliferativo en un forro
secretor receptivo para la implantación y a favor del embarazo temprano. Levanta
la temperatura del cuerpo por medio-a un grado Fahrenheit (1/4 de medio grado
Celsius), así las mujeres que controlan su temperatura en una base diaria, notarán
que ellas han entrado en la fase del ovulativa. Si la fertilización de un huevo ha
ocurrido, viajará como un embrión temprano a través del tubo a la cavidad uterina
y se implantará de 6 a 12 días después de la ovulación. Poco después de la
implantación, el embrión creciente señalará su existencia al sistema maternal. Un
signo muy temprano consiste en gonadotropina del chorionic humano (el hCG), es
una hormona que las pruebas de embarazo pueden medir.
También está declarado que: “En la primera mitad del ciclo menstrual, nivela el
levantamiento de estrógeno y hace el forro del útero crecer y espesar. En
correspondencia a la hormona folículo-estimulante y huevo (el óvulo), uno de los
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ovarios empieza a madurar. Y aproximadamente al día 14 de un ciclo de días 28
típico, se genera una ola de hormonas del útero y el huevo deja el ovario. Esto se
llama ovulación.
En la segunda mitad del ciclo menstrual, el huevo empieza a viajar a través del
Falopio hasta el útero. La Progesterona se nivela en su levantamiento y ayuda a
preparar el forro uterino para el embarazo. Si el huevo se fertiliza por una célula de
esperma y se ata a la pared uterina, la mujer se embarazará. Si el huevo no se
fertiliza, o se disuelve o está obsoleto en el cuerpo, entonces, el embarazo no
ocurre, el estrógeno y la progesterona nivelan la gota, y el llenado espesado del
útero se vierte durante el periodo menstrual.”
Es por consiguiente en su forma clara de los casos citados sobre que sin los
huevos, no puede haber ninguna menstruación. En la misma vena, sin la
producción de huevos por una mujer, no puede haber nunca embarazo.
Translation
Hoy, nosotros mencionamos Ogbè -Di repetidamente
Y mañana, nosotros mencionamos Ogbè'-Di repetidamente
Un pájaro grande usa sus alas como el tambor
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Y las hojas del imù crecen en el ladrido de un árbol de
Palma muerto.
Éste era el lanzamiento de Ifá para Olúkoyin
Aquel a quien su sangrante útero se había vuelto un negocio
Regular, cuando ella estaba lamentando su incapacidad para
Dar el nacimiento a un bebé.
Le aconsejaron que sacrificara.Y ella cumplió
La materia de sangre
Que nosotros comprometemos este mes
Ifá, por favor deténgalo y permita haya fruta en el útero
No haga usted que la sangre vuelva a descargarse por los genitales de la
hembra.
¿Antes de que un bebé pueda nacer en la vida?
Es igualmente evidente que la estrofa de Ifá sobre este Ifá reconoce el hecho que
una mujer necesita menstruar o tener la capacidad de hacerlo para que el
embarazo pueda ocurrir en su vida.
¿Cuáles son los tipos de problemas que las mujeres tienen con su periodo? El
Sistema Sanitario de mujeres enumera tres grandes problemas.
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endometriosis, que causa el dolor. El tratamiento depende de lo que está
causando el problema y cómo es muy severo.
- Los indios de América del Sur creyeron que todas las mujeres al principio eran
hecho de “sangre de la luna”.
- Los griegos creyeron que la sabiduría del hombre o de sus dioses se centró en la
sangre que vino de sus madres.
Los faraones egipcios creían ser divinos ingiriendo la sangre de Isis llamado Sa.
Su señal jeroglífica es igual que una vulva, una vuelta del yonic como el uno en el
ankh.
- En las sociedades antiguas, la autoridad era llevada de sangre menstrual que
transmite el linaje del clan o tribu.
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En Ifá, sin embargo hay varios versos que tratan del origen de la menstruación en
las mujeres. Algunos de ellos se citarán aquí. En Òyèkú-Logbè (Òyèkú-Ogbè), Ifá
dice así:
Traducción:
En este Odù, Ifá explica que el primer Homo sapiens (el ser humano) creado por
Olódùmarè fue una mujer (contrariamente a la creencia en la mayoría de las
otras escrituras). Su nombre era Ninibínini. El significado de Ninibínini es Eni-bí-ẹni
que significa: “Un ser en la semejanza de Ènìyàn (ser humano). Odùduwà era
Ènìyàn que quiere decir ‘Ệni-tí-mo-yàn ' (A quien yo he escogido especialmente).
Òyèkú-Ogbè explica cómo Ninibínini se creó por Olódùmarè y cómo ella se
transportó de Ìkòlé Òrun (el cielo) a Ìkòlé Ayé (la tierra) pasándola a través de Odò
Aró y Odò Èjè antes de que ella se volviera un completo ser humano. Cuando
Olódùmarè creó a Ninibínini, la creó como una mujer madura con todas las
dotaciones biológicas que la prepararon lista para el embarazo y parto. Olódùmarè
la cedió a Odùduwà como esposa. Antes de este periodo, Olódùmarè había
concluido que Él crearía a seres humanos que habitarían la tierra planetaria que ya
se había preparado por los Irúnmợlè para ser habitada por los seres humanos.
Esto provocó que Olódùmarè convocase a Odùduwà a su presencia y le informase
que una nueva raza se establecería en la tierra planetaria y Odùduwà sería el
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progenitor de esta raza. Por eso es qué Odùduwà se llamó Ènìyàn mientras todos
los seres humanos se llaman Ợmợ Ènìyàn. Contrariamente a la creencia popular
que Odùduwà es el padre de la raza Yorùbá, este Odù lo hizo abundantemente
claro que Odùduwà lo fue en general y no exclusivamente el padre de la raza
humana en tierra Yorùbá.
Aparte de esto, las mujeres parecen ser más fuertes que los hombres en el sentido
que considerando la cantidad de sangre que ellas vierten todos los meses durante
su ciclo menstrual (excepto durante el embarazo), todavía ellas, pueden realizar
otras funciones sociales y biológicas como la maternidad, el embarazo, parto,
pecho-alimento, cuidado de los hijos, además de los quehaceres domésticos como
cocinar para la familia, lavado, aseo diario de la casa y cumplen otras obligaciones
morales de matrimonio. Ellas combinan sus actividades comerciales, mientras se
adiestran en otras labores, de viajes, instrucciones, enseñanza, y en la vida
moderna, han demostrando hacer las mismas labores que realizan los hombres,
incluyendo aquellas que requisen de fuerza física. Las mujeres tienen la
propensión para vivir mucho más tiempo que los hombres. Los archivos mundiales
abundan para justificar estas aserciones.
En este mismo Odù, Ninibínini entró al mundo totalmente equipada para procrear.
Ella dio el nacimiento a los juegos de gemelos ocho veces y como más temprano
se dijo; ella se transportó a través de Odò Aró y Odò Èjè. Olódùmarè ordenó
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enseñarles a las otras hembras entonces como ellas podían reproducirse dentro
del proceso de atravesar Odò Aró y Odò Èjè cada mes lunar para pro-crear a los
seres humanos.
Este Odù declara que antes de que cualquier mujer pueda atravesar Odò Aró y
Odò Èjè (menstrúe) como Ninibínini había hecho antes, la tal mujer debe estar
dentro del anaquel de edad y la madurez nivelada que Ninibínini tuvo cuándo ella
se transportó a la tierra planetaria. Eso sucederá aproximadamente a los 15 años
de edad de la joven.
1.3: El embarazo
¿Qué es el Embarazo?
Antes de que el embarazo pueda ocurrir en la mujer, ella debe de haber empezado
menstruando mientras que el hombre debe de haber sido lo suficientemente
maduro para producir las células de esperma. La mujer debe ser libre de inhibir
dolencias que no puedan permitir el embarazo para sobrevivir. El hombre debe ser
por otro lado libre de enfermedades que pueden dar sus células de esperma
capaces de fertilizar el huevo. La pareja (el hombre y mujer) no deben hacer
ningún esfuerzo consciente para inhibir el huevo en el ovario para fertilizarse por
una esperma.
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Una mujer para que esté la primera vez embarazada es conocido como un “el
prima-grávida” o “grávida 1”: una mujer que nunca ha estado embarazada está
conocido como una grávida O.
¿Hasta donde Ifá está interesado en Ìkúnlè-Abiyamợ?, - Una mujer que ha tenido
cuatro nacimientos, (independiente de si los bebés estaban vivos o no) se
considera que tiene cuatro Ìkúnlè mientras que una mujer embarazada que tuvo un
aborto igualado a siete meses, no se considera que ha tenido Ìkúnlè. La razón para
que se considere que una mujer ha tenido Ìkúnlè, ella debe de haber sufrido el
pato en el sentido real. El término médico más íntimo para Ìkúnlè es grávido,
aunque Ìkúnlè tiene un significado más amplio que va más allá del problema del
embarazo.
El embarazo no se nota hasta que una mujer nota la falta de sus menstruos o
cuando ella empieza teniendo sensaciones, o gustos extraños o síntomas, y
entonces ella visita los especialistas centrales para averiguar la causa del síntoma.
Para el embarazo tome lugar, debe haber un coito entre el varón y la hembra y la
esperma masculina se une con, o fertiliza el huevo hembra. Esto se llama “la
concepción” e inmediatamente después, el cigoto se multiplica primero por dos y
entonces más allá a través del proceso de división celular. Según las sagradas
escrituras de Ifá en una estrofa de Òdí Méjì, Ifá dice que el órgano reproductor de
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un hombre no puede procrear solo exclusivamente, sin la fusión con el órgano
reproductor hembra. Los dos deben copularse para que un nuevo ser, sea creado.
La estrofa lee así:
Òdí Méjì:
Traducción:
Una olla gigante que se vino, rodando abajo y aterrizó en el camino (alias
del Awo).
Fue el Awo que lanzó Ifá para Ìdí'kùnrin (el órgano
reproductor masculino).
También lanzó Ifá para Ìdí'bìnrin (el órgano reproductor
Femenino).
Cuando se lamentaban de su incapacidad para procrear hijos.
Se les advirtió de ofrendar y ellos, ambos lo hicieron.
Cuando el órgano reproductor está solo (sin compañía)
No habrá ninguna descendencia
Pero cuando los dos órganos diferentes copulan,
Nosotros nos bendecimos con la descendencia.
En este Odù, también Ifá explica que en el mismo principio, había una segregación
del género donde los varones y hembras estaban viviendo separadamente.
Siempre que los hombres intentaban irrumpir en la tierra de las mujeres, ellos
normalmente fueron rechazados lejos. Tomó la intervención del Irúnmợlè devolver
la situación a lo normal, como este acto era contrario a la misión de Olódùmarè de
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la procreación de seres humanos. Por consiguiente, ellos se mezclaron y
empezaron haciendo según el testamento de Olódùmarè. En el futuro, ellos se
bendijeron con los nuevos niños.
Esto también se explica por otra estrofa en Èjì-Ogbè. En la estrofa, Ifá reitera la
necesidad por la cópula del varón y los órganos reproductores hembras. Pinta una
historia de Ògo tééré (la gloria delgada, el órgano genital masculino) quién quiso ir
a la tierra de Èyìn Ìwợnràn, la parte de atrás del agujero insondable (el órgano
genital de la hembra) para comprometerse en un duelo entre ellos. El Ògo tééré
fue por la consultación de Ifá, el Awo llamado a consulta le aconsejó que ofreciera
sacrificio para que el resultado de su duelo con Èyìn Ìwợnràn (el órgano genital
hembra) fuera fructífero. Él cumplió y se dirigió hacia Èyìn Ìwợnràn.
Al llegar allí, Ògo tééré se comprometió en un duelo con Èyìn Ìwợnràn y al final, él
salió exitoso y regresó a casa con un bebé fuerte.
El duelo entre Ògo tééré y Èyìn Ìwợnràn establece por Ifá, la comunicación
realmente sexual entre el hombre y la mujer y que al final de que suceda la
fertilización, resulta en el embarazo y en el futuro culmina en un nuevo bebé
nacido. La estrofa lee así:
Èjì Ogbè
Ọ̀ tọ́óṭ ọtọ́
Ọ̀ rọ́óṛ ọrọ́
Ọ̀ tọ̀òṭ ọ̀ làá j’ẹ̀pà
Ọ̀ tọ̀òṭ ọ̀ làá jẹ̀’mumu
Lọ́tọ̀lọtọ̀ làà sọ olú esunsun s’ẹ́nu
Ohun torí n torí
Ohun toorè n toorè
Ohun torí-toorè làá fún Ọbamakin l’óde Ìrànjé
Kó baa lè f’ohun torí-toorè ta’ni lọ́ọrẹ
Díá fún Ògo tẹ́éṛ ẹ́
Tí ngb’ógun lọ ìlú Ẹ̀yìn Ìwọnràn
Ẹbọ ni wọ́n ní kó wáá şe
Ó gb’ẹ́bọ, ó rú’bọ
Rírú ẹbọ níí gbe’ni
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Àìrú kìí gbè’nìyàn
Kò pẹ́, kò jìnnà
Ẹ wá bá ni ní jẹ̀bútú ọmọ
Jẹ̀bútú ọmọ làá bá’ni l’ẹ́sẹ̀ Ọbàrìşà
Ìjà kan, Ìjà kàn
Táa pàdé jà l’órí ẹní ńkọ́?
Ire ọmọ ló yọ’rí sí
Traducción:
Ọ̀ tọ́óṭ ọtọ́
Ọ̀ rọ́óṛ ọrọ́
Separadamente nosotros consumimos los cacahuetes
Y separadamente hace nosotros consumimos la abeja reina
Del mono.
En los estilos diferentes nosotros consumimos los hongos
Lo que pertenece a Orí es para Orí
Lo que pertenece a Oòrè es para Oòrè
Lo que pertenece a Orí y " Oòrè se ofrece a
Ợbamakin en la Tierra de Ìrànjé
Para él bendecirnos con todos nuestros deseos del corazón
¿Éstas fueron las declaraciones de Ifá para Ògo tééré
Al ir a comprometerse en un duelo con Èyìn Ìwợnràn
¿Le aconsejaron que ofreciera sacrificio. Él cumplió.
La complacencia para ofrecer la ofrenda es a tú favor
El incumplimiento no lo es de ninguna forma.
En el curso debido, venga y encuéntrenos en el medio de los
Abundantes niños.
Entre abundantes hijos nos encontramos a los pies del Òrìşà
El duelo que nosotros comprometimos en la estera durmiente
Producirá el regalo de un bebé fuerte.
Ifá dice que sin la esperma, no puede haber nunca reproducción. Sin la
reproducción, la raza humana dejaría de existir. Ifá explica eso en el cuerpo de un
hombre, hay tres aguas-como las substancias, aparte de la sangre. Éstos son Itó
(saliva) Ìtò (orina y el sudor que parte de orina es también); y Àtò (esperma). Sólo
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Àtò, la esperma es capaz de provocar la reproducción. Es la única substancia que
puede fertilizar al huevo hembra. Itó, la saliva no puede hacerlo. Ìtò, la orina
tampoco puede hacerlo.
Èlè ganngan
Babaláwo Itọ́ ló díá fún Itọ́
Wọ́n ní kó rúbọ sí laìkú araa rẹ̀
Èlè ganngan
Babaláwo Ìtọ̀ ló díá fún Ìtọ̀
Wọ́n ní kó rúbọ sí laìkú araa rẹ̀
Èlè ganngan
Babaláwo Àtọ̀ ló díá fún Àtọ̀
Wọ́n ní kó rúbọ sí laìkú araa rẹ̀
Àtọ̀ nìkan ní ńbẹ lẹ́yìn tí nşẹbọ
Àtùnù làá tu’tọ́
Àtọ̀nù làá t’ìtọ̀
Àtọ̀ nìkan ló gb’ẹ́bọ ní’bẹ̀ ló ndọmọ o
Traducción:
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El orine orinado o el sudor desprendido no sirven para nada.
Solo Àtọ̀, la esperma, quien ofreció ẹbọ se reproduce y se convierte en un
nuevo ser (bebé).
Este Odù Ifá explica esto Itó, Ìtò y Àtò son miembros del cuerpo humano
masculino. Ellos son toda agua-como substancias que se producen por el cuerpo y
sus nombres son homónimos. Dentro de estas substancias, sólo Àtò la esperma
(espermatozoide) es capaz de fertilizar el huevo de una mujer y produce un nuevo
bebé nacido para perpetuar la raza humana.
Cuando una mujer está embarazada es que se notan los cambios en su cuerpo, y
mientras que está dependiendo de la fase del embarazo. Según Wikipedia, la
enciclopedia libre, “el Embarazo es una interrupción de un ciclo de la menstruación
mensual normal.” Esto significa que generalmente, la primera señal de embarazo
es la ausencia de menstruos en las mujeres.
Similar a la definición de Wikipedia, Ifá declara en una estrofa de Ìwòrì Méjì como
sigue:
Ìwòrì Méjì:
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Traducción:
Este periodo de los primeros tres meses de embarazo, lleva el riesgo más alto de
aborto. Entre los cambios o síntomas que una mujer puede notar durante este
periodo se incluye lo siguiente: la ausencia de menstruos (ya se declaró
anteriormente), náusea y vómitos, por otra parte conocido como la enfermedad de
la mañana, fatigas, agrandamiento del pecho, micción frecuente, etc.
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La estrofa declara así:
Géngé ọmọọlọ
Omọọlọ géngé
Oyún níí m’óyàn yọ tààrà-tààrà
Díá fún Ẹni-à-ńbù-kù
Tí Ọlọ́run Ọba ńbù kún
Ẹbọ ni wọ́n ní ó wáá şe o
Ó gb’ẹ́bọ, ó rú’bọ
B’ẹ́nìkan ò kí mi kó jókòó o
Kíkí Ifá mi ju igba ènìyàn lọ o
B’ẹ́nìkan ò kí mi kó jókòó o
Kíkí Orí mi ju igba èèyàn lọ o
B’ẹ́nìkan ò kí mi kó jókòó o
Kíkí Ọlọ́run mi ju igba èèyàn lọ o
Traducción:
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Segundo Trimestre
Tercer Trimestre
Este periodo marca el principio de viabilidad del feto. Esto significa que el feto es
capaz de sobrevivir aun cuando un nacimiento natural o inducido temprano ocurra.
Entre los síntomas notados en esta fase se incluyen la expansión mayormente
abdominal, las piernas dan calambres, mientras los pies se inflaman, acidez,
hambre atroz y hemorroides.
En esta coyuntura, es pertinente hacerse estas preguntas. “¿En qué fase del
embarazo nosotros podemos decir que la vida humana empieza en el útero de la
mujer? ¿Dónde nosotros podemos decir que es un feto? ¿Está en el cielo o en la
tierra? ¿Tiene razón referirse a un feto como un ser humano? ¿Es apropiado para
un hombre estar embarazado como se está haciéndose hoy día? Las respuestas a
éstas y muchas más preguntas se darán con referencia a las estrofas de Ifá en una
fase más tardía de este trabajo.
Por ahora, nosotros moraremos más allá en las señales y cuidados del embarazo.
Una vez una mujer está embarazada, la carga descansa más en ella, que en
cualquier otra persona sobre querer lograr el feliz final del embarazo. En ese
momento, ella se dará cuenta de lo que ella come y cómo ella guarda la regla
dorada de higiene. Ella también visita regularmente las casas médicas para el
cuidado pre-natal y tratamiento. Aparte de asegurar la seguridad del feto, el
cuidado del embarazo se hace también para asegurar la entrega segura del bebé.
Las mujeres embarazadas incluso buscan la necesidad de ayuda espiritual y guía
en el cuidado del bebé próximo.
En algunas culturas, una mujer embarazada puede aconsejarse contra salir bajo el
sol abrasador, o no mojarse en el aguacero pesado o en el medio del poderío para
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evitar un encuentro con ciertas fuerzas negativas, o exposición del embarazo a la
temperatura muy alta del sol que no sólo puede afectar a la mujer sino también al
bebé.
Ifá también puede especificar el sexo, tipo o naturaleza del próximo niño e incluso
el perfil de su personalidad para que el niño se guíe propiamente hacia la
realización de metas en la vida. Por otro lado el sacrificio necesario puede
ofrecerse para corregir cualquier mal que probablemente pueda ocurrir cuándo el
niño nazca. Los detalles en éstos se plasmarán en una fase más tarde en este
trabajo.
Segundo:
Según Ifá, todos los eventos que llevan divinamente a aceptar y aprobar el
matrimonio tiene los potenciales de llevar a Ìkúnlè-Abiyamợ. Debe notarse que no
todos los nacimientos tienen el Àşẹ de la Maternidad. Algunas personas dan el
nacimiento a los niños sin los procedimientos de volverse una madre según los
dictados de Ifá. Tales personas, son madres sin ninguna duda, pero les faltan la
capacidad y autoridad para invocar el ser de Ìkúnlè-Abiyamợ qué es el Àşẹ de la
Maternidad.
(i) La propuesta
(ii) La Introducción formal
(iii) El compromiso
(iv) Casamiento
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(vii) El Periodo de la gestación
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Dios, dentro del contexto de una ceremonia religiosa. Pueden casarse los católicos
romanos durante el Echarist. La ceremonia puede diferir de una denominación a
otro pero los detalles básicos son comunes a todos.”
Según esta fuente, se dice que el matrimonio para ser conclusivo deberá incluir el
servicio matrimonial siguiente.
Según Abdur Rahman I.Doi en su crónica “el Matrimonio” los estados del Islam
consideran el matrimonio como una de las instituciones más poderosas y
aceptadas. Él pasa por describir el matrimonio más allá en dos perspectivas
islámicas. Ellos son Ibadah de ‘y aspectos de Mu'amalan. En su aspecto de
Ibadah, el matrimonio es un acto que agrada a Alá porque está de acuerdo con sus
mandos que; el marido y esposa nos aman y ayudan que nosotros hagamos los
esfuerzos para continuar la raza humana y cuidar y alimentará a sus niños para
hacerlos verdaderos sirvientes de Alá. En su aspecto de Mu'amalah, el matrimonio
es una contestación legal al instinto biológico básico de tener la comunicación
sexual y procrear a los niños, el Shari'ah ha prescrito las reglas detalladas para
transformar esta contestación en una institución humana viviente reforzada por una
armazón entera de derechos legalmente ejecutables y deberes, no sólo de los
esposos, sino también de su descendencia.
Según el Hinduismo, “un matrimonio entre dos personas es una sagrada relación
que no se limita exclusivamente a esta vida. Se extiende por siete o más vidas
mientras que la pareja nos ayude a progresar espiritualmente. El adagio que los
matrimonios son hechos en el cielo es muy verdad en el caso del Hinduismo. Dos
almas vienen juntas y se casan porque sus karmas fueron entrelazados y ellos
tienen que resolver cualquier cosa juntos en la tierra para asegurar su salvación
mutua.
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A los confucianos, el matrimonio es de gran importancia en la familia y en la
sociedad. En la perspectiva de familia, esa sagrada unión puede traer a las
familias de apellidos diferentes (los clanes diferentes) juntos, y continúa la vida
familiar de los clanes interesados. Por consiguiente, sólo los beneficios y deméritos
de los clanes, en lugar de las parejas individuales, están interesados en un
matrimonio.
Shri Gyan Rajhans en su artículo ‘Lo Ideal de un matrimonio hindú–o ¿por qué un
matrimonio es sacrosanto? Refiere que “en el Hinduismo, el hombre y la mujer
representan las dos mitades del cuerpo divino. No hay ninguna pregunta de
superioridad o inferioridad entre ellos… La idea detrás de la institución del
matrimonio en el Hinduismo es criar, no el mismo-interés, pero amar a la familia
entera. La práctica del mismo-refrenamiento es el ideal del matrimonio en el
Hinduismo. Es el amor y el deber cultivado para la familia entera que previene el
alto-descanso-.”
De las Redes Electrónicas hindúes Globales (1994 -1999), fue informado que: en
el dharma hindú, se ve el matrimonio como un sacramento y no como un contrato.
El matrimonio hindú es un compromiso de vida-largo entre una esposa y su
marido, y es la atadura social más fuerte que tiene lugar entre un hombre y una
mujer.
Varios puntos de vista han sido presentados por varias culturas y religiones del
mundo, cada uno con sus propias peculiaridades. Mientras la mayoría de las
religiones está de acuerdo que el matrimonio es una sagrada relación divina, los
secularistas lo ven como un contrato. Según Wikipedia, la enciclopedia libre, el
matrimonio “es una legal relación religiosa entre individuos que han formado la
fundación de la familia para la mayoría de las sociedades. Históricamente, el
matrimonio ha sido un contrato social entre un hombre (el marido) y una mujer (la
esposa),”
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relaciones interpersonales, sino también las relaciones de la inter-comunidad…” El
Presidente George W. Bush declaró durante la semana de protección matrimonial,
en octubre del 2003 que “el matrimonio es una sagrada institución y su protección
es esencial al esfuerzo continuado de nuestra sociedad.” Según él, “el matrimonio
es una unión entre un hombre y una mujer.”
Podrían citarse varios otros puntos de vista pero para el constreñimiento espacial,
nosotros nos enfocaremos en lo que Ifá dice del matrimonio y sus procedimientos
como aprobado por Olódùmarè. Ifá considera que el matrimonio es una relación
sexual divinamente aprobada entre dos o más personas del sexo opuesto y la
relación se espera que soporte más allá del periodo de la gestación y el nacimiento
de niños.
Ifá establece que si se casaran dos personas del sexo opuesto, la unión va a ser
de beneficio mutuo a ambas familias. Ifá anima a reconocer los niños nacidos en
esta unión, alineándolos y contribuyendo hacia el progreso de las dos familias. En
Èjì Ogbè, Ifá dice:
Èjì Ogbè
Traducción:
29
Está claro en este Odù que Ifá considera a ambas familias importantes para un
niño. Ifá también dice que el matrimonio es una relación de toda la vida. La más
larga que la pareja vive, los más alegres son ellos y los más felices ellos se
deberán volver.
O jí ire
O sùn ire
Díá fún Olókoşẹ́
Tí ń lọ̀ó ̣ ş’ọkọ Omidè
O jí ire
O sùn ire
Díá fún Omidè
Tí ń lọ̀ó ̣ ş’aya Olókoşẹ́
Ẹbọ ni wọ́n ní kí wọ́n şe
Wọ́n gb’ẹ́bọ, wọ́n rú’bọ
Njẹ́ o jí ire
O sùn ire
B’ọ́kọ ò bá kú
Inú aya a rẹ̀ a dùn
O jí ire
O sùn ire
B’áya ò bá kú
Inú ọkọ rẹ̀ a dùn
O jí ire
O sùn ire
Traducción:
30
Cuándo iba a volverse la esposa de Olókoşé
Les aconsejaron que ofrecieran sacrificio.
Ellos cumplieron
¡Sí! Usted tiene bien el despertar
Porque usted durmió bien
Si el marido está bien vivo
La esposa está contenta
Usted tiene bien el despertar
Porque usted ha dormido bien
Si la esposa no se muere joven
El marido estará muy contento
¡Sí! Usted tiene bien el despertar
Porque usted durmió bien.
En Ìrèńtẹ´gbè (Ìrẹtè–Ogbè), Ifá dice que hay cuatro logros mayores que todos
debemos aspirar en la vida. Éstas son riquezas, esposas, niños y longevidad. Con
la riqueza, uno puede afianzar a una buena esposa y todas las obligaciones
financieras se cumplirán. Sin una esposa, nunca puede haber niños, y según Èjì
Ogbè declaró sobre, la felicidad en la casa, la longevidad se puede reforzar. En
este Odù (Ìrèńtẹ´gbè), Ifá dice:
Ìrèńtẹ´gbè (Ìrẹtè–Ogbè)
Àgbọn mà n’ìwà
Díá fún Ọ̀ rúnmìlà
Baba jí baba ò rí ìrègún sọ
Ẹbọ ni wọn ní ó wáá şe o
Ó gb’ẹ́bọ, ó rú’bọ
Ìrègún ajé, ìrègún mà ni o
Àgbọn mà n’ìwà
Ifá jẹ́ kí nrí ìrègún ire sọ o
31
Ìrègún aya, ìrègún mà ni
Àgbọn mà n’ìwà
Ifá jẹ́ kí nrí ìrègún ire sọ o
Ìrègún ọmọ, ìrègún mà ni
Àgbọn mà n’ìwà
Ifá jẹ́ kí nrí ìrègún ire sọ o
Ìrègún ogbó, ìrègún mà ni
Àgbọn mà n’ìwà
Ifá jẹ́ kí nrí ìrègún ire sọ o”
Traducción:
En el Odù anterior, Ifá dice que afianzando a un esposo es uno de los cuatro
logros mayores en la vida. La única manera que esto podría hacerse es llevando el
proceso apropiado del matrimonio. De hecho, Ifá afirma que todos necesitamos
casarnos. Ningún hombre en la tierra debe vivir una vida sin tener su propia
esposa. Cualquier hombre sin una esposa debe clamar por la ayuda para que las
personas puedan venir en su apoyo. En a verso de
Ọ̀ şẹ́-’Tùúrá, Ifá dice:
32
Ọ̀ şẹ́-’Tùúrá
Traducción:
Ahora que nosotros sabemos que el matrimonio es una unión perpetua entre dos
familias, no necesariamente entre un hombre y una mujer, y este Ifá manda a
todos a casarse, hay la necesidad para nosotros de entender los tipos de
matrimonio que existen, el tipo reconocido por Ifá y también la clase de personas
con las que uno puede y no puede casarse.
Todas las religiones del mundo, sin excepciones, aceptan y esperan que el
matrimonio sea heterosexual. También en Ifá, antes de que nosotros podamos
hablar de matrimonio, que debe ser una unión de dos personas del sexo opuesto.
Si no, no es considerado un matrimonio y también está contra el deseo de
Olódùmarè. Nosotros hablaremos de esto más adelante.
33
En la Cristiandad, el único tipo aceptable de matrimonio es monógamo, el
matrimonio de un hombre y una mujer. Ni más, ni menos.
34
considera que la descendencia de semejante matrimonio es el mamzerim
(bastardos, ilegítimos) y sujeto a una variedad de restricciones.
Un hombre se permite casarse con su primera prima sin embargo o con cualquiera
fuera de su círculo familiar con tal de que semejante mujer no entre en la categoría
arriba expresada.
En la religión islámica, los musulmanes, (el seguidor de Islam) cree que Alá (Dios)
considera que el matrimonio son sanciones entre un hombre y cuatro mujeres. Se
considera que estas mujeres son iguales. Por consiguiente, la poligamia en el
Islam es aceptada.
La familia del novio tiene que pagar un precio por la novia a la familia de la novia,
en cierto modo similar a la práctica en el Judaísmo para el derecho a casarse con
la hija.
La edad mínima que una muchacha para casarse en el Islam es nueve años. De
hecho, el Profeta Mahoma se casó con Aishat a la edad de nueve años cuando él
tenía 56 años. Esto es común y legal en el Islam.
35
Un hombre no se permite casarse a una mujer con el mismo apellido como suyo.
Por consiguiente en la familia confuciana, el matrimonio reúne a las familias de
apellidos diferentes. Tampoco un hombre puede casarse con su hermana.
36
v. El rito de Asuras (los demonios) –cuando el novio recibe a una
doncella después de dar la riqueza a los Parientes y a la novia
según su propio testamento.
vi. El rito de Gandharva–la unión voluntaria de una doncella y su
amante que se levantan del deseo y la comunicación sexual para su
propósito.
vii. El rito de Rakshasa–el rapto fuerte de una doncella de su casa
después de que a sus Parientes se ha matado o se han herido y sus
casas se hayan allanado.
viii. El rito de Pisaka–cuando un hombre por el disimulo seduce a una
muchacha que está durmiendo o intoxicado o ha impedido
mentalmente el desequilibrio.
En Ifá, como más temprano se dijo, el matrimonio está entre dos familias y no entre
un hombre y una mujer como tal. Dependiendo del Odù que se reveló durante la
consulta de Ifá, el matrimonio, puede ser monógamo o polígamo en su naturaleza.
Un hombre puede ir por la consulta de Ifá para averiguar sobre su vida matrimonial
y familiar, y si, por ejemplo Òyèkú-méjì o Ìrẹtè-Ogbè se revela durante la consulta,
el hombre se aconsejará para ir monógamo como eso es lo que su destino ha
escogido del cielo. Considerando el testamento de este consejo le aliviará a él de
muchos problemas en su vida. En Òyèkú-méjì, Ifá dice:
Òyèkú-méjì
37
Wọ́n á ní, kínni ikin ọkọ àwọn tiẹ̀ fọ’re aya şe?
Tó bá di méje
Wọ́n á ní ẹ sáré tete
Kí ẹ lọ pe ònlàjà wá
Ònlàjà ọmọdé wá Onífẹ̀
Ẹ̀là wooro wáà
Díá fún Elèjì-Ọ̀ yẹ̀
Ó ń lọ tún ayé Onífẹ̀ sọ
Níjọ́ tó fọ́ bí igbá
Tó fàya gbàràgàdà-gbaragada bí aşọ ọ̀gbààrà kan’lẹ̀
Njẹ́ tani yóó bá wa tún Àmọ̀rí i wa şe?
Ẹ̀là
Ifá ni yóó bá wa tún Àmọ̀rí i wa şe o
Ẹ̀là
Traducción:
38
Y lo rasgará completamente como un trapo en desuso
¿Ahora, quién nos ayudará a remendar nuestros destinos?
Èlà
Ifá es él, que nos ayudará a remendar nuestros destinos
Está claro que en este Odù, Ifá reconoce la monogamia y la poligamia, pero
aconseja que si un hombre desea vivir una vida matrimonial sin preocupaciones,
es bueno pegar a sólo una esposa. Éste es el rezo donde está considerado el
hecho que cuando ellas (las esposas) sean dos, habrá problema en la casa;
cuando ellas sean tres, ellas romperán la casa del hombre, cuando ellas sean
cuatro, ellos estarán buscándonos el problema y estarán retorciendo que “cuando
usted busca mi problema, yo me burlaré!”; cuando ellas sean cinco, ellas estarán
planeando varios esquemas adelante cómo crear los problemas en la casa y si el
marido intenta avisarles, ellas gritarán para matarle si les disgusta; cuando ellas
sean seis, ellas se quejarán que Ifá es la causa de los problemas en la casa
porque la excusa del marido para casarse con más esposas era que su Ifá preveía
la ira de una esposa durante la consulta; y cuando ellas sean siete, la casa del
hombre se rasgará completamente, destruyéndose.
Àtẹ̀gbè àtẹ̀gbè
Díá fún Oní’yàwó àgbélé
Ọmọ a fẹ́ dúdú tán
Kí o tóó fẹ́ pupa
Ẹbọ ni wọ́n ní kó wáá şe
Njẹ́ kínl’à ń şe tí a fi pọ̀ báwọ̀nyí o
Ìyàwó l’à ń gbé o
Ìlẹ̀kẹ̀ sọ, ìlẹ̀kẹ̀ sọ wọ̀wọ̀
Ìyàwó l’à ń gbé o!
Traducción:
39
Àtẹ̀gbè àtẹ̀gbè
Éste era el Awo que lanzó Ifá para el polígamo sucesivo
Después de casarse (y divorciándose) con una mujer de tez oscura
Entonces escoge para él una esposa de tez clara
Le aconsejaron que ofreciera sacrificio
¿Qué nosotros estamos haciendo aquí que hay muchas personas?
Nosotros estamos haciendo la ceremonia de la boda
Permita a las cuentas de la cintura de la novia retorcerse cuando ella toma sus
pasos majestuosos
Nosotros estamos solemnizando un matrimonio sagrado.
Por otro lado, una mujer que piensa casarse con un marido necesita investigar
propiamente y estar seguro que el marido ya no se ha casado con alguien más
antes de aventurarse a considerarlo para tal matrimonio.
Hay varias estrofas con que en Ifá la poligamia es favorecida y donde Ifá prevé el
resultado de bendecir y la prosperidad del tal matrimonio polígamo. Se encuentra
una de tales estrofas en Èjì-Ogbè que dice así:
40
Èjì-Ogbè
Má jú’jẹ l’égbò
Má jú’jẹ l’égbò
Má jú’jẹ l’égbò
Kò pẹ́ kò jìnnà
Ẹ bá ni ní wọ̀wọ́ ire o
Traducción:
41
Éste era el mensaje de Ifá a Òrúnmìlà
En el Odù anterior, fueron estas tres esposas de Òrúnmìlà las que le hicieron ser
más próspero y popular en el mundo y esa es la razón por qué siempre se
mencionan los nombres de estas mujeres como un saludo que se le hace a Ifá.
El saludo normalmente va así:
Traducción:
Otro ejemplo puede encontrarse en Òdí-Méjì donde Ifá prevé la Ira de las dos
esposas por la persona para quien este Odù se revela. Una de las esposas será
muy bonita mientras la otra será la hija de una persona prominente en la
sociedad. En su final, traerá éxito y prosperidad para el hombre. La estrofa dice
así:
Òdí-Méjì
42
Baba ń sun’kún aláìl’óbìnrin
Wọ́n ní kó rú’bọ
Ó gb’ẹ́bọ, ó rú’bọ
Ó fẹ́ Ẹlẹ́wà
Ẹ wá bá ni ní wọ̀wọ́ ire.
Traducción:
Él cumplió
43
se casó con una mujer de la familia real como la segunda esposa. Él se puso
entonces después de esto muy feliz, mientras cantaba y alababa a Ifá.
Èjì-Ogbè
Ìşe ìşekíşe
Ìwà Ìhùkuhù
Ìşe ìşekíşe
Ìwà Ìhùkuhù
Tí yóó sì fi ş’obìnrin
Kò mà s’ẹ́ni tí àşìşe ò lè bá o
Traducción:
44
Y de mal conducirse
Este Odù advierte que bajo ninguna circunstancia, un hombre debe casarse con su
hija, la hermana de sangre o hijastra, o cualquier mujer de afinidad familiar con él,
o cualquier niña bajo su cuidado o custodia. En la misma línea, a una mujer se le
prohíbe casarse con su hijo, hijastro, hermano de sangre o cualquier hombre de la
misma consanguinidad con ella. Según este Odù, es una conducta vergonzosa
que debe ser totalmente ignorada y desechada.
Wọ́n ní kó má kọ̀ó ̣
45
Ó ní òun yóó kọọ́
Traducción:
Él insistió en cultivarla
Acerca del Olúwo de la estrofa anterior, está claro que cualquiera que se niegue a
considerar la advertencia para no comprometerse en ciertas prácticas prohibidas
no sólo vivirá una vida lleno de pesares sino que también puede perder su vida en
el proceso. Por consiguiente, considerar este consejo está en el interés mejor de la
persona a quien el consejo se le da. El Odù va más allá y pone énfasis en el acto
que al cliente se le prohíbe de comprometerse. El acto se llama “el akìíkó de Oko”
debido a “la granja que es un tabú para cultivar.” Esto es una declaración figurativa
hecha por Ifá que puso énfasis en esta práctica prohibida como se relaciona al
matrimonio y la vida sexual. Esta práctica incluye:
46
adoptivas, hermanas adoptivas, sirvientas que vivan en la misma casa,
las esposas del amigo, una mujer que no está lista para estar bajo el
mando o autoridad de un hombre.
Òwónrín -Wòfún
Traducción:
47
El pezón puntiagudo de una mujer no puede agujerear el ojo
Todavía en este Odù, tres hombres estaban ofreciéndose para casarse con esta
muchacha bonita llamada Aláyàkí, la hija de Òrìşàńlá. Ellos eran Ògún, Òòşà oko
Àgbà Ìràwọ̀ y Ọ̀ rúnmìlà. A pesar del hecho que estos tres hombres cumplieron
todas las condiciones para casarse con Aláyàkí, Òrìşàńlá no podía ayudar pero da
su hija a Òrúnmìlà ya que no es posible para ella casarse con los tres hombres en
un momento.
Ogbè Atè
48
Gbọ́ t’ọkọ
T’ọkọ làá gbọ́
Obìnrin tí yóó b’óşì kú
Níí rojú koko s’ọ́kọ
A mọ́’kọ lójú itẹ́kí-itẹ́kí
A p’òşé şààràşà
Ọkọ a sì gbá a l’ójú
A k’ẹ́rù-u rẹ̀ s’íta
Obìnrin tí yóó b’ọ́rọ̀ kú
Níí ş’ọwọ́ wele-wele s’ọ́kọ
A ní ọkọ mi, kí l’o wí?
A ní kí l’o fẹ́ jẹ?
À bí o fẹ́ wẹ̀ ni?
À bí o fẹ́ sùn ni?
A r’ẹ́rìn-ín músẹ́
A tẹ́’wọ́ méjèèjì gbẹrẹgẹdẹ
Ọkọ a sì wú’re fún-un
Díá fún Ògé
Tíí ş’aya Ogbè-Atẹ̀
Ògé mà dé ò
Aya Ogbè-Atẹ̀
Ẹ wo’lé rere
Ẹ f’ Ògé sí o
Traducción:
Escuche a su marido
Sea obediente a su marido
Una mujer que se morirá miserablemente
Es la que desacata a su marido
Ella rechifla desdeñosamente a él
Y lo mira con el desdén
Entonces el hombre se obligará a palmotearla
Y tirará su equipaje y pertenencias afuera de la casa
Pero una mujer que se morirá contentamente
Es la que abraza a su marido
Ella preguntaría;
49
¿Qué usted dijo mi marido?
¿Qué le gustaría para comer?
¿Usted tomará su baño ahora?
¿O usted tomará una siesta?
Ella abrirá sus brazos en el abrazo caluroso
Ella lo coronará con una sonrisa amorosa
Y el marido lloverá las bendiciones en ella
Estas fueron las declaraciones de Ifá para Ògé
La esposa de Ogbè-Atẹ̀
¡Aquí llega Ògé, la esposa de Ogbè-Atẹ̀!
Por favor encuentre una casa conveniente
Para que Ògé la habite.
50
testamento de ese momento para que se hagan los arreglos necesarios que
pueden incluir ẹbợ y ìbợ (alimentando las Deidades) en la anticipación del bebé.
Siempre que el bebé llegue, la familia del novio-o-vice-versa harán los arreglos
para preparar formalmente y atar el idè (Ifá adornan con cuentas) redondo a la
cabeza del bebé y a su cintura. Esto es muy legítimo y aceptable - la práctica en
Ifá. Un ejemplo es en Ogbè-Atè (Ogbè-Ìrẹtè) dónde Ifá dice:
Ogbè-Atè (Ogbè-Ìrẹtè)
Ka kun’ri daje
Ka pigegi doro
Ka d’aso tuntun sile fomo tuntun ta o bii lola
Dia fun Elewu odo
A bu fun Gede aya a re o
Enikan o le lalaala bi Elewii-Odo
Tani n bimo bii Gede aya a re?
Traducción:
En este Odu, Ifá dice que la pareja se bendecirá con prosperidad y niños y que
ellos necesitan coser varios vestidos para la muchacha del bebé todavía-sin-estar-
nacida. Este Odu también dice que cuándo este bebé nazca, ella deberá
entregarse a un sacerdote de Ifá que estará ofreciendo ẹbợ para ella en una base
regular para prolongar su vida.
Los padres pueden decidir que se puede hacer a este feto todavía sin el bebé
haber nacido, para que ella pueda vivir mucho tiempo. Por otro lado, este consejo
51
puede tenerse presente para el futuro. Si cualquier propuesta es hecha para la
mano de la muchacha en el futuro, la familia de la muchacha sólo necesita pedir la
profesión del aspirante para determinar aceptar la propuesta o no. Si el aspirante
no es un sacerdote de Ifá y si él no está listo a ser iniciado en Ifá, entonces es
aconsejable denegar la propuesta.
Otro ejemplo también puede tomarse del mismo Ogbè-Atè, dónde Ifá dice:
Ogbè-Atè
Ti a ba ji ni kutukutu
Ti a ba ji ni felifeli
Ka tooro ohun lowo olohun
K’olohun o lee bun’ni
K’olohun o lee bun’niyan
Dia fun Òrúnmìlà
Ifá nlo ti orun se Eegun wale Aye
Nitori Aworonke aya a re o
Igbati o nsunkun ohun o romo bi
Igbati yoo bii
O bi Awogbola
Awogbola waa dagba tan
O lo fe Oloba-Abedu
Omo a ja tinntin bomo lenu
Igbati yoo bii
O bi Eegun dola
Egundola lo waa dagba tan
O fi Eegun ile e baba re sile ni o bo
Ni n bo Eefun ile e baba onibaba
Nnkan re waa doju ru
O wa to awon
Agbe pa sa, agbe o rokun
Alujo pa sa, wo o rosa
Aasee bagabaga kii fihun oro o gbon lo
Dia fun Eegundola
Tii somo Oloba-Abedu
Omo o ja tinntin bomo lenu
Igbati nse ohun gbogbo token o yan ri
52
Ebo ni won ni ko waa se
O gbego, o rubo
O ni e ma ma je ko ra
Egungun oloba
E ma ma je ko ra o
Traducción:
53
Le aconsejaron que ofreciera ẹbợ
Ella cumplió
Ella declaró que “nada le permitiría entrar en la ruina”
La mascarada de Egungun de Oloba
Por favor no le permita ir y dejarle olvidado
El Egungun de Oloba
En este Odu, nosotros podemos ver que las predicciones de Ifá a Aworonke fueron
eficaces y pertinentes durante el tiempo de Eegundola y su hija, estaba claro que
su línea mejor de acción era aferrarse al Egungun de su padre y asegurar que c
ella se casaría también con un adorador de Egungun.
La práctica normal es que cuando un niño nace, varón o hembra, Ìkợsèdáyé (una
ojeada en un destino del recién nacido) se realizará. Durante este proceso, Ifá
puede revelar el tipo de persona con la que el niño(a) deberá casarse y para
54
hacerlo, comprenderá los potenciales positivos en la vida. Hay también varios
ejemplos de esto en Ifá.
Hay apenas de hecho, que cualquier Odu tiene un ejemplo de esta situación.
En Òyèkú-Méjì, nosotros tomaremos dos ejemplos, uno para una hembra y el otro
para un niño masculino. Para un niño hembra, Òyèkú-Méjì dice:
Òyèkú-Méjì
Traducción:
55
Permita a Ifá estar de acuerdo en volverse el marido de
Atooro.
En este Odu, cuando el bebé nació, ella ya estaba mostrando la señal de mala
salud. Y durante Ìkợsèdáyé, Ifá dice que el nombre del niño es Atooro y que para
impedirle vivir una vida de miserias y dolores es aconsejable dar su mano a
alguien que consultará Ifá y ofreciera sacrificios regularmente para que sus
problemas pudieran contenerse. Siempre que ella crezca, cualquier propuesta de
un no sacerdote de Ifá o alguien no iniciado en Ifá será denegada probablemente.
Por otro lado, los padres pueden averiguar en el día del Ìkợsèdáyé o poco después
de quien Ifá lega el aceptar como la esposa y hacer todos los rituales de
ceremonias necesarias para poner Idè como un símbolo que ella ya se ha vuelto la
esposa de Ifá.
Òyèkú-Méjì
56
Traducción:
En este Odu, Ifá dice que las necesidades del recién nacido son las de un
sacerdote de Ifá para ser bendecido con la riqueza, esposa, niños y todas las
cosas buenas de la vida. Con esto, es muy fácil para sus padres poner en orden
para una señora que ya había sido declarada como la esposa de Ifá para él.
Cualquier mujer que se supone que es la esposa de un adorador de Egungun
como el ejemplo anterior, será buena para él en el futuro.
Hay algunas ocasiones que un hombre será aconsejado ser iniciado en Ifá y
volverse un Babalawo mientras que a una mujer se le aconsejará volverse una
Apetebi y casarse con un sacerdote de Ifá. Una pregunta a menudo realizada es:
¿Puede semejante mujer sólo ir directamente por la iniciación de Ifá? Si la
respuesta es sí, ¿la dirige a ella a casarse con un Babalawo? La respuesta es así:
por sus derechos, todos en la tierra, hombres o mujeres, son titular para ser
57
iniciados en IFa, tal acción dará la oportunidad de tener una comprensión clara del
iniciado(a) su propósito en la vida. El o ella apreciarán su destino. Sin embargo, la
iniciación en Ifá no sustituye ser una Apetebi. Incluso después de (o antes de) la
iniciación, la mujer necesita cumplir y volverse una Apetebi y podrá graduarse
después en una Iyanifa si ella lo desea. Antes de que Ifá pueda etiquetar a una
mujer como una Apetebi, semejante mujer puede casarse con un hombre iniciado
en Ifá, que lanza Ifá regularmente y oferta sacrificios y de vez en cuando alimenta
a las Deidades, puede ayudarla a ella en sí al igual que su marido. Para un hombre
casarse con una Apetebi, en si es más un desafío para el hombre que un placer.
Otra pregunta es; ¿Todos los que somos iniciados en Ifá, tenemos que hacernos
sacerdotes de Ifá? (-Babalawo e Iyanifa) ¡Claro, que no!, nosotros nos iniciamos
solo para tener una comprensión de nuestro destino. Nosotros lo hacemos para
saber nuestro propósito en la vida. Por otro lado, si cualquiera quiere volverse un
practicante de Ifá, semejante persona necesita sufrir todos los tutelajes necesarios
y recibir el Àşẹ. Segundo, si una persona desea volverse un Babalawo practicante
o Iyanifa Ifá dirá específicamente para que. El ejemplo está en los dos Odu de
Òyèkú Méjì antes escrito.
Nosotros vamos a dar simplemente seis ejemplos aquí para permitirnos saber las
varias razones por qué alguien puede necesitar consultar Ifá y los mensajes
diferentes de Ifá en este problema. Dos de los ejemplos serán para los hombres y,
dos para las mujeres.
Un ejemplo del mensaje de Ifá para un hombre que piensa entrar en el matrimonio
puede encontrarse en Idin-Gbere (Odi-Ogbe) donde Ifá pregunta que el hombre
involucró para casarse con una mujer más vieja que él o quién había estado una
vez casado y divorciado. Ésa es la condición bajo que él se bendecirá con los
niños y el éxito. Ifá dice que el hombre no puede amar la idea pero está en su
interés mejor aceptar lo que Ifá había dicho. En este Odu, Ifá dice:
Ìdín-Gberè (Òdí-Ogbè)
Idin-gbere arinnako
Dia fun Lajumbala
Ti yoo soko arugbo
58
Ebo ni won ni ko waa se
Won ni ko f’arugbo
Koo raye bimo
Kinlse ti o lo’o lee f’arugbo
O ba f’arugbo o raye bimo o
Translation:
En este Odu, está claro que el hombre en cuestión sólo necesita preguntar por la
edad de la mujer para tomar una decisión durante el periodo de la propuesta. Si la
mujer es una damisela que se supone que es el objetivo del matrimonio.
Recíprocamente, si el Ifá se lanzara para una mujer, ella necesita saber que ella
está destinada para casarse con alguien más joven, o que sea soltero. Si la
persona que se le propone a ella es más vieja, o ha estado una vez casado,
entonces ésa no es su opción del cielo. Esa línea no es por consiguiente
positivamente segura.
Otro ejemplo puede encontrarse en Ìrosùn-Méjì dónde Ifá dice:
Ìrosùn-Méjì
59
Ojo dudu bolojo
Kaka ki n fe’na
Maa f’ojo
Ojo gidigidi
Ina n gbe o niyawo lo o
Ojo gidigidi
Traducción:
Iná, era un hombre justo, claro y bien formado. Él planeó tomar a Jojolo como su
esposa. Sin embargo, Jojolo se casó con Ojo, la Lluvia. Ojo era un hombre
poderoso, y oscuro. Iná se le advirtió no coger a la esposa de otro hombre pero él
se negó a considerar la advertencia. Él planeó escapar con Jojolo. Ojo consiguió
saber de este plan y mató a Iná, el fuego.
Si un hombre planea casarse a una mujer y este Odu se revela, todos lo él
necesita hacer es averiguar el estado matrimonial de la mujer en cuestión. Con tal
de que la mujer esté casada. Si él se niega a escuchar el consejo, podrá perder su
vida en el proceso.
60
probablemente porque ella tiene la tendencia a tener relaciones diferentes,
mientras deja un hijo detrás en cada uno de las relaciones. En este Odu, Ifá dice:
Òdí-Méjì
Traducción:
61
En este Odu, Ifá dice que la mujer en cuestión tiene la oportunidad para dar
nacimiento a estos cuatro niños importantes en un lugar si ella puede ofrecer el
sacrificio apropiado y el consejo de atención. Así, quienquiera que el aspirante
pueda ser, la mujer necesita ser avisada contra la “picazón” y el comportamiento
irracional que pueden llevarla a tomar decisiones apresuradas que harán su pesar
en el futuro
Otro ejemplo puede encontrarse en Ìdín Màlùkó (Òdí-Ìwòrì) donde Ifá dice:
Ija Alusi
Dia fun Arigbalo kange
Ti nsunkun omo re Iragbiji
Ebo ni won ni ko waa se
O gbebo, o rúbợ
Onikeke, o gbodo dele Arigba
Alabaja debe pada
Doboro ni yoo gboye kaduloju
Ti soka ti sokoloran
Ti soko loran koo gbohun onile
Doboro ni nba won sun
Ti won fi nbimo o
Traducción:
62
Aquéllos con las marcas “Abaja” (horizontal) fueron allí y salieron
descortésmente
El hombre con la cara lisa será el ganador afortunado
El habitante del pueblo de Soka
Aquéllos que aman tirando las piedras en el tejado determinan si el
ocupante de la casa está en casa
El hombre con la la cara marcada fue el que le hizo el amor a
ellas
Antes de que ellos fueran bendecidos con los niños
En este Odu, Ifá dice que la mujer en cuestión no puede casarse en la misma
comunidad o ambiente dónde ella nació. Ifá da la pista sin embargo acerca de que
quién con ella se casará ha sido escogido para ella desde el cielo. Ifá dice que
siempre que ella estuviera dando la consideración matrimonial seria a cualquiera,
ella necesita hacer un examen íntimo del hombre en su cara para asegurarse que
él no tiene ninguna marca en absoluto en su cara. No debe haber marca facial,
marca tribal, hoja o marca accidental en la cara del hombre. Si el hombre tiene
esta marca en su cara, la relación va a fallar lo más probablemente. La razón para
esto es que en su destino ha sido escogido para ella un hombre con la cara sin
marcas. Si ella escoge a esta persona, ella se bendecirá con las oportunidades
ilimitadas, suerte y felicidad. Ella también se bendecirá con niños encantadores
que deben en el futuro tener la vida fácil.
La importancia de esto es que el momento alguien con las marcas se acercó a la
familia de la mujer para su mano en el matrimonio, semejante propuesta debe
declinarse sinceramente ya que la felicidad puede eludir la relación si se formalizó.
En el área dónde un hombre también fue por la consulta de Ifá en el matrimonio y
una mujer fue por la consulta en el mismo propósito, los dos pueden ir al contacto,
que se hará y los dos se conocerán y en el futuro formalizarán su relación. Un
ejemplo puede encontrarse en Òfún-Òntợợlá (Òfún-Òtúrá), dónde Ifá declara así:
Òfún-Òntợợlá (Òfún-Òtúrá)
63
O gbebo, o rubo
Igbati yoo bimo
Obinrin lo fomo bi
Omo ti a ru kunmo ka too bi
Ka maa pee ni Ogboja
Omo apate ileke ni tata
Awon esinsin ni o pate ileke
Ko ro yanmuyanmu
Dia fun Ogboja
To dagbadagba tan
To nfomi oju sungbere tomo
Ebo agunta ni won ni ko waa se
O gbebo, o rubo
Awon ona to taara ma ya
Dia fun Olufe Akelubebe
Omo atole lako
Ohun naa dagbadagb
O nsunkun ohun o laremo
Ebo agbo ni won ni ko waa se
O gbebo, o rubo
Won wa ni ki awon mejeeju fi efo odu bofa
Ogboja ba finu soyun
Omo ti a jefo odu ka too bi
Ka maa pee ni Ojodu……..
Traducción:
64
¿Quién vende las cuentas en la bandeja?
Una mosca común no tiene interés en las cuentas
Éste era el mensaje de Ifá a Ogboja
Cuando ella creció hasta la madurez
Y estaba lamentando su incapacidad para tener un niño
Le aconsejaron que ofreciese con dos ovejas
Ella cumplió
Un camino recto largo
Él era el Awo que lanzó Ifá para Olufe Akelubebe
Al lamentar su incapacidad para tener un heredero al trono
Le aconsejaron que ofreciera el ebo con dos carneros
Él cumplió
También le aconsejaron alimentar Ifá con las verduras del
Odù
Ellos dos cumplieron
Ogboja se embarazó
Y dio el nacimiento a un varón
Un niño nacido después de comer la verdura del Odù
Permítalo que se llame Òjódù (el comedor de Odù)………..
En este Odu, nosotros podemos ver cómo Ontoola fue por la consulta de Ifá como
resultado de su fracaso en tener un hijo. Él ofreció todo el ebo que el Awo
prescribió para él, incluso un garrote y su esposa dio el nacimiento a una niña.
Cuando la muchacha creció y estuvo madura para el matrimonio, ella (Ogboja)
encontraba difícil tener un marido, ni tener a un niño de ella propio. Ella fue por
consiguiente por la consulta de Ifá y le pidieron que ofreciera ebo con las ovejas.
Ella cumplió y el Awo devolvió una oveja a su trasero y tomó otra paa que ella la
llevase a cualquier parte que se dirigiese. Ella estuvo de acuerdo.
Olufe Akelubebe fue por otro lado por la consulta de Ifá en la casa de otro Awo en
consecuencia que él no tenía ningún heredero al trono. Le aconsejaron que
ofreciera ebo con dos carneros y él cumplió. El Awo devolvió uno a él y le pidió que
lo llevase junto con él. Le dijeron que dondequiera que él viera su carnero que
seguía una oveja estaría la mujer que daría el nacimiento a un heredero para él y
que el dueño de la oveja sería la persona. Una cosa llevó a la otra. Ellos se
encontraron. Todos los procesos matrimoniales fueron completados y
65
formalizados. Ogboja se embarazó y dio el nacimiento a un varón nombrado
Ojodu.
Cuando nosotros podemos ver en este Odu, Ogboja y Olufe Akelubebe fueron a
Babaláwos diferentes para consultar Ifá. Los dos estaban buscando a los hijos
(ellos tenían el mismo propósito para Ifá llamado a consulta) y uno complementaría
el otro.
Porque su unión tenía la bendición divina, ellos se encontraron y ellos pudieron
lograr sus deseos de los corazones. La propuesta era muy fácil ya que las señales
que los Awoses les habían dicho que ellos verían eran exactamente como ellos
dijeron. Todos los otros arreglos simplemente fueron acelerados y formalizados.
Otro ejemplo puede encontrarse en Irosun-Agunbiade (Irosun-Odi) donde Ifá dice:
Ìrosùn-Àgùnbíadé (Ìrosùn-Òdí)
O ja ni para
O re ni dodo
Oguluutu laa p’omo aja
Dia fun Aarin-ade
Ti n woko imoran-an yan kiri
A bu fun Òrúnmìlà
Ti nsunkun alailobinrin
Ebo ni won ni ki won se
Won gb’ẹbọ, won rubo
Nje rire lo re mi de ile yii o
Ohun naa ni mo fi d’aya o re o
Òrúnmìlà o o !
Oju ona lati pade o
Nnaa ni mo fi d’aya a re o
Òrúnmìlà
Rire lo re mi de ile yii o
Ohun naa ni mo fi d’oko o re o
Aarin-ade o!
Oju ona la ti pade o
Nnaa ni mo fi doko o re o
Aarin-ade
66
Traducción:
67
e Ifá dijo que ellos eran el fósforo perfecto para nosotros. Ellos dos vivieron
vivieron felices.
Normalmente, cuando la familia del hombre (o de la mujer como el caso puede ser)
o los acercamientos la familia de la mujer (u hombre) y significan su interés en
manos de la mujer (u hombre) en el matrimonio, la primera cosa que se hará es
consultar Ifá para la guía espiritual. Cuando esto se hace, los tipos diferentes de
revelaciones surgirán dependiendo de la situación.
Ìwòrì-Wòtu, (Ìwòrì-Òtúrá)
68
Ó d’ijó pẹrẹwu
Traducción:
Ìwòrì y Òtúrá
Ellos fueron los Awoses que lanzaron Ifá para el kèkè la
Hilador del algodón
La descendencia del bailarín jubiloso
Le aconsejaron que ofreciera ẹbợ
Ella cumplió
Mire, mi materia ha vuelto a bailar y se felicita
Se ha vuelto a la danza ilimitada.
Está claro que este Odù, el hombre en cuestión ha pasado la prueba de
investigación espiritual.
Otro ejemplo puede encontrarse en Àtèfín (Ìrẹtè-Òfún) donde Ifá dice:
Àtẹ̀fín (Ìrẹtẹ̀-Òfún)
Tẹ̀fun-tẹ̀fun fùkẹ̀-fùkẹ̀
Díá fún Ẹ̀wìrì
Tí n sun’kún òun ò l’ọ́kọ
Tẹ̀fun-tẹ̀fun fùkẹ̀-fùkẹ̀
Díá fún Ògún
Tí n sun’kún òun ò l’óbìnrin
Ẹbọ ni wọ́n ní kí wọ́n şe
Wọ́n gb’ẹ́bọ, wọ́n rú’bọ
Àt’èwe, àt’àgbà
Ẹ bá ni b’áyọ̀, ẹ wáà wo’re o
Traducción:
69
Ellos fueron aconsejados de ofrecer Ẹbọ
Ellos cumplieron
Jóvenes y viejos
Unámonos en medio de la felicidad.
En este Odù, Ifá dice que la relación si formalizó será muy feliz. Las dos personas
involucradas también lo complementarán. Con esta evaluación, pueden tomarse
los pasos seguros entonces.
El mensaje de Ifá en el mismo problema es ligeramente diferente en Ògúndá-‘kẹtè
(Ògúndá –Ìrẹtè) .In este Odù, Ifá dice:
Traducción:
70
Nosotros podemos ver en este Odù, que ambas familias son familias felices. La
unión hará a las dos familias juntas, del hombre y la mujer aun más felices. Con
esta revelación, pueden tomarse los pasos seguros hacia la formalización del
matrimonio.
Hay algunos otros Odù que pueden revelarse sin embargo qué requieren cautela o
meditación en la propuesta. Un ejemplo puede encontrarse en Ìdin-màlùkò (Òdí-
Ìwòrì) donde Ifá dice:
Ìdin-màlùkò (Òdí-Ìwòrì)
Ìdin ‘wòrì jó
Ìdin ‘wòrì le kokooko bí ọta
Díá fún Şìgìdìbayọ̀
Tí yóó maa le’kó àlenù lásán-lásán
Ẹbọ ni wọ́n ní kó wáá şe
Şìgìdìbayọ̀ ń lekó ni
Kò leè bí mọ o
Traducción:
71
Díá fún Akínbìílé
Tí nlọ sóko àlerò lọ́dún
Ẹbọ ni wọ́n ní kó wáá şe
Èrò Ìpo, èrò Ọ̀ fà
Èmi ò jẹ́ fẹ́ aşu-má-nù’dí l’óko o
Aşu-má-nù’dí ni bàbá àgbẹ̀
Traducción:
En una situación dónde el Odù revelado dice que la relación será fructífera, dará el
interés a ambos lados para seguir su plan matrimonial más allá. Semejante
ejemplo puede encontrarse en Òwónrín-Asíngilájé (Òwónrín-Ìwòrì) donde Ifá dice:
Ọ̀ wọ́nrín werere
Ìwòrì náà werere
Díá fún Ọ̀ rúnmìlà
Baba ń lọ̀ó ̣ gbé Alébíoşù ní’yàwó
Ẹbọ ni wọ́n ní kó şe
72
Ó gbẹ́bọ, ó rúbọ
Ẹ wo Alébíoşù rekete
Ọ̀ rúnmìlà ló gbé Alébíoşù ní’yàwó
Ẹ wo Alébíoşù rekete ní’yàwó. Akínbìílé
Traducción:
Òwónrín werere
Ìwòrì náà werere
Ellos fueron los Awoses que lanzaron Ifá para Òrúnmìlà
Cuando venía a pedir la mano de Alébíoşù como su esposa
Se le pidió ofrecer ẹbọ
Él cumplió
Mira a Alébíoşù en todo su esplendor
Òrúnmìlà sera quien se case con Alébíoşù
Mira a Alébíoşù en todo su esplendor
En este Odù, Ifá dice que la relación hará al hombre feliz y él no tendrá ninguna
causa para arrepentirse. La mujer también será el centro de atracción para todos y
ella estará orgullosa de su marido. Ella también disfrutará la atención que ella
estará recibiendo en la casa de su hombre.
Otro ejemplo puede encontrarse en Òtúrá-Buyè (Òtúrá-Òyèkú) dónde Ifá tiene esto
para decir:
73
Tí n şọkọ Àgbébọ̀ funfun lẹ́lẹ́
Traducción:
En este Odù, Ifá explica que la mujer en cuestión se desollará. Eso ayudará
identificar a la mujer cuya familia ha hecho a la propuesta como la misma mujer
enviándose a Ifá rápidamente.
Hay también algunos otros casos dónde Ifá avisará a la familia del hombre en la
relación. Un ejemplo puede encontrarse en
Ìdin - Òyèkú (Òdí-Òyèkú) donde Ifá dice:
Traducción:
74
El majadero se cayó en el mortero
Los morteros no se rompieron
Se cayó en el plato
El plato se rasgó en dos como un pedazo de tela
Este fue el mensaje de Ifá para Morò
Al ir a a la casa de su primer marido
Le aconsejaron que ofreciera ẹbợ
Ella nunca se quedará en una casa matrimonial
¡Morò!
En este Odù, Ifá reveló que la mujer en cuestión, Morò, no es el tipo a ser contado
como una esposa porque ella nunca se quedará en la casa de cualquier marido.
Esto puede estar como resultado de la impaciencia, infidelidad, y la atadura
excesiva a sus padres, casa, obstinación o cualquier otra razón que no le
permitirán quedarse y disfrutar las ganancias de la relación matrimonial. Si y
cuando este Odù se revela, los padres del hombre saben qué hacer exactamente.
En otro ejemplo en Òyèkú –Tẹkú-Àşá (Òyèkú-Òsá) Ifá tiene esto para decir:
Pàpàjájá àákàrà
Díá fún Ọ̀ rúnmìlà
Baba n loo gbe Fẹkúnwẹ̀ ní’yàwó
Ẹbọ ni wọ́n ní kó wáá şe
Ìgbà tí ẹ rí Fẹkúnwẹ̀ o ò
Ẹ şe b’ọ́lọ́mọ ni o?
Traducción:
75
En este Odù, está claro que Fẹkúnwè nunca se bendecirá con la fruta del útero. La
razón para esto no está en este trabajo. Pero si nosotros consideramos a los
Olúwo del Odù, el mensaje de Ifá estará muy claro. Cuando Ifá declaró que el
Olúwo es la cazuela rota y unitilizable o sea, que es inútil a cualquiera, entonces la
mujer en cuestión no será útil a su hombre ni a su familia.
Òfún-Onígbàdì, (Òfún-Òdí)
Ó sá wéje-wéje
Ó gbọ̀n wéje-wéje
Díá fún Şàkóró
Tíí ş’ọmọ ‘kùnrin Ìgbàdì
Ẹbọ ni wọ́n ní kó wáá şe
Ifá ló fọ’re
Ẹ̀gbọ́n ò fọ’re
Ifá ló fọ’re lẹ̀ ń yọ̀?
Traducción:
Él corre ajetreado
Él está en un estado de pánico y confusión
Éste era el mensaje de Ifá a Şàkóró
El hijo de la tierra de Ìgbàdì
A quien se le dijo de hacer ẹbợ
Ifá prevé las buenas cosas
Pero los mayores hermanos no lo ven
Cuando sólo Ifá preve lo bueno
¿Por qué usted está regocijando?
76
Como nosotros podemos ver, Ifá preve el éxito, antes de que cualquier progreso
extenso pueda hacerse. Cuando Ifá ha revelado que la relación tiene el potencial
para ser fructífera y todos los miembros familiares han dado su apoyo, entonces el
arreglo puede moverse a la próxima fase.
Sin embargo, si dice Ifá que la relación es buena y será fructífero en el futuro
cuando nosotros encontramos en Ìwòrì-wòtu, Àtèfín, Ògúndá-kètè, Òwónrín-Asíngi,
y Òtúrá-Buyè, un Alárenà se empleará para investigar los aspectos sociales y
fisiológicos de la vida de la otra familia.
77
(i) ¿Cómo la familia en cuestión participa en las funciones todo sociales en
la comunidad.
(ii) Qué bien amados, u odiados ellos están en su ambiente
(iii) Si ellos (o sus antepasados) se habían acusado alguna vez de
compartir en cualquier actividad anti-social.
(iv) Si ellos habían estado alguna vez envueltos en la conspiración contra la
comunidad donde ellos viven.
(v) Si ellos tienen registros delictivos en la familia.
(vi) ¿Son ellos deudores perpetuos?
(vii) ¿Ellos fomentan el problema en la comunidad?
(viii) ¿Algún miembro de la familia, ahora o antes, se ha encontrado
profanando santos o sitios de la comunidad?
(ix) ¿Ellos son conocidos como malgastadores?
(x) ¿Es la higiene personal importante en la familia? Etc.
(xi) Dependiendo de eso es que las necesidades familiares, podrían haber
otros puntos para investigar.
78
Ejemplos de Àrùn Ẹlẹ́sìn-ín-mẹ̀sín son Ẹ̀tẹ̀ (Lepra); Wárápá (Epilepsia); Jàkùtẹ̀
(Inflamación); Ògòdò (Migraña) Iké (Joroba), Gẹ̀gẹ̀ (Bocio), Òkóbó (Impotencia);
Ìpá (Inflamación del escroto); etc. Por otro lado, Àrùn Ẹlẹ́sìn-ín-kòmẹ̀sín, incluye lo
siguiente; Wèrè (Locura), Ìrànmù (Mongolismo); Ọ̀ dọ̀yọ̀ (Cretinismo); Ọ̀ dẹ̀ (Idiotez);
etc.
Se espera que todos estos sean investigados por el Alárenà y asegurar que ellos
no están en la familia involucrada antes de que cualquier paso extenso pueda
tomarse. Si el Alárenà informara que algunos de estos, social o rasgos fisiológicos
están en la familia, la tal información puede señalar el fin del proceso matrimonial
probablemente. Por otro lado, si estos no están presentes, y acopla con la
revelación positiva de Ifá, se ligan los pasos del final exitoso para ser tomados.
79
alguien como marido o esposa.” El Diccionario de Wordsmyth lo define como un
“esponsales”, eso es “un periodo a casarse, periodo de anticipio del matrimonio.”
En Ifá, Ìdána (el Compromiso) es el sello formal de una propuesta matrimonial que
informa a todos que un hombre y una mujer tienen la aprobación de las familias y
la sociedad para un gran proceder y concluir los arreglos matrimoniales como está
planeado. Una mujer cuyo Ìdána ha sido conformado, es conocida como ‘Ìyàwó
àfẹ́s’ọ́nà’ – “La mujer novio”. Se vuelve un tabú para cualquier otro hombre
proponerle matrimonio.
La ceremonia de Ìdána varía del lugar para poner los materiales. Generalmente, la
familia del novio presentará algunos regalos a la familia de la novia. El novio
familiar llevará estos artículos y dinero a la familia de la novia. Hay varios regalos
que cambian de la familia a la familia, y son para poner pero no pueden faltar los
artículos que se trajeron para Ìdána, lo siguiente debe ser incluido:
(i) Obì (nuez de kolá)
(ii) Orógbó (kolá amarga u orogbo)
(iii) Ataare (pimiento caimán)
(iv) Oyin (mile de abejas)
(v) Iyọ̀ (sal)
(vi) Eku (rata, jutía)
(vii) Ẹja (pez)
(viii) Ọtí (aguardiente, gín)
(ix) Ìrèké (caña de azúcar)
(x) Işu (ñame)
(xi) Aşọ (telas)
(xii) Owó Ìdána (dinero de la dote).
La importancia de todos estos artículos en Ifá para el matrimonio no puede menos
de acentuarse. Nosotros citaremos una estrofa de Ifá para cada uno de estos
artículos para manejar su importancia. Hay varios ejemplos pero constreñimiento
del espacio lo limitaremos a uno de cada uno:
80
K’á tẹ́’ní wẹ́lẹ́-wẹ́lẹ́
K’á sùn wẹ́lẹ́
K’ọ́mọ ẹni ó lè baà n’ọwọ́ wọrọwọrọ
K’ó fi gbé’ni sin
K’ó lè baà jù’kò obì lu’ni pòròpòrò
Díá fún Ìyàwó ojú ọ̀nà
Tí ńre’lé ọkọ rẹ̀ l’áfẹ̀mọ́júmọ́
Tí ńlọ rèé gbà’şẹ ní’lé ọkọ
Tí ńlọ rèé gbà’şẹ ní’lé Ifá
Ẹbọ ni wọ́n ní kó şe
Ó gb’ẹ́bọ, ó rú’bọ
Wọ́n ní a ò rí’hun fún Ìyàwó àf’ọmọ
Èrò ọ̀nà gb’obì fún ‘Fáyẹmí
Traducción:
En esta estrofa, Ifá explica que la manera en que nosotros ponemos nuestra estera
durmiendo es la manera en que nosotros dormiremos en ella. Si nosotros
entrenamos bien a nuestros niños, ellos tendrán buen cuidado de nosotros y
asegurarán este incluso después de la muerte, nos darán un entierro decente y
nos propiciarán una base regular de atención espiritual. El artículo más importante
para usar en las indagaciones es, claro, obì (nuez de kolá). La estrofa explica más
81
adelante que el símbolo de fertilidad para una mujer es el obì. Eso es por que
todos oraron que “nosotros no tenemos nada que dar a nuestra esposa sino la
espera de los niños.” El símbolo de buenos niños se envía entonces a través de
los viajeros con “ayúdenos a dar el obì (nuez de kolá) a ‘Fáyẹmí ' la nueva esposa.
Orógbó gbó
Òşùgbó
Aja nii m’oro gbo tipe-tipe
Díá fún Gúnnugún
Tíí ş’ọmọ Olójòngbólóro
Ọmọ Aláàfin tíí bá wọn gb’óde Ọ̀ rà
Ìgbà tí ńra’yé ìlaì níí kú
Ẹbọ ni wọ́n ní kó wáá şe
Ó gb’ẹ́bọ, ó rú’bọ
A kìí rí òpepe Igúnnugún
Arúgbó Igún kangẹ
Arúgbó Igún kangẹrẹ
Orógbó l’ó ní kí n gbó sí’lé ayé
Traducción:
82
El Buitre viejo y cauto
Orógbó, por favor permítame mantenerme en la tierra mucho
Tiempo.
Traducción:
83
El tommy llano de una persona hambrienta
Éste era el mensaje de Ifá a Ọlọ́fin Oribodeku
Cuando venía a gastar una vida de longevidad
Se le dijo de ofrecer ẹbọ
Él cumplió
Ọ̀ rúnmìlà, Ẹ̀là sòdè
Ifá no puede permitirme vivir y morir infeliz entre Awoses.
Ataare se agrega a los artículos del regalo para representar longevidad, fertilidad y
prosperidad. De ahí que la oración sea “Ifá no me permitió vivir y morir infeliz entre
Awoses.”
Ifá dice que siempre que se presenten obì, orógbó y ataare como el regalo,
nosotros estamos orando a Ifá para convertir la muerte en la riqueza, la dolencia,
en el esposo(a), la disputa, en los niños, y la pérdida, en la longevidad. Esto puede
encontrarse en Èjì-Ogbè dónde Ifá dice:
Ọ̀ tọ́ọtọọtọ́
Ọ̀ rọ́ọrọọrọ́
Ọ̀ tọ̀òṭ ọ̀ làá k’ọ́lé
Ọ̀ tọ̀òṭ ọ̀ làá gbé‘nú u rẹ̀
Ọgbọ́n tí a fi í k’ọ́lé
Kò tó èyí tí àá fi í gbé’nú u rẹ̀
Díá fún Ọ̀ rúnmìlà
Ní’jọ́ ajogun mẹ́rin dó tì wọ́n l’Ótu Ifẹ̀
Baba lé won títí
Wọn ò lọ
Wọ́n ní kí Baba lọ wá èso tó nt’orí so mẹ́rin
Àti èyí tó ńt’ìdí so mẹ́rin
Kó máa lọ sọọ́ sí ọ̀nà mẹ́rẹ̀èṛ in
Obì àti orógbó ni èso tó ntorí so
Ataare ni èso tó ń t’ìdí so
Ọ̀ rúnmìlà şe bẹ́è ̣
Ó wá sọ Ikú di Ajé
Ó sọ Àrùn di Aya
Ó sọ Ẹjọ́ di Ọmọ
Ó sì sọ Òfò di Ogbó….
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Traducción:
Ọ̀ tọ́ọtọọtọ́
Ọ̀ rọ́ọrọọrọ́
Haga que nosotros construyamos nuestras casas diferentes
Haga que nosotros vivimos diferentemente en las casas
Las sabidurías se aplicaron erigiendo nuestras casas
No es tan profundo como la que nosotros usamos viviendo en
Nuestras casas
Éstos fueron quienes lanzaron Ifá para Òrúnmìlà
Cuando cuatro Ajogun (los Males principales) estaban
Junto a ellos en Ile-Ife.
Òrúnmìlà los trató de capturar, pero no tuvo éxito.
Le aconsejaron que buscara cuatro frutas que germinan de su
Ápice.
Y cuatro qué germinen de su base
Y los llevase a un cruce de cuatro caminos
Y los lanzase hacia los cuatro puntos cardinales
Obì y Orógbó son las frutas que germinan del ápice.
Y Ataare es la fruta que germina de su base.
Òrúnmìlà hizo como se le instruyó
Él volvió Ikú entonces, Muerte, en Ajé, la Riqueza
Y transformó a Àrùn, la Dolencia en Aya, la Esposa(o)
Él convirtió a Ệjợ, la Disputa, en Ợmợ, Niños
Y Òfò, la Pérdida fue reducida a Ogbó, la Longevidad...
Es muy claro que estas tres frutas, Obì, Orógbó y Ataare son de hecho muy
significantes y estimadas.
Ifá cree que la miel es muy dulce porque representa la dulzura y candor que
Olódùmarè ha puesto en el mundo. También se usa para orar para ambos novios
85
para que ellos vivan alegremente y en paz y consuelo. En Ogbè-Yẹ̀kú (Ogbè-
Ọ̀ yẹ̀kú), Ifá dice:
Traducción:
Cualquier día que la miel se lame, será dulce. En ningún momento legará el
amargor de la experiencia del dolor a la pareja.
Iyò se usa para sazonar la comida y dar la dulzura a la comida insípida. El uso de
la sal es simbolizar el hecho que siempre que hay tristeza o amargor en la vida de
la pareja, Ifá lo sazonará volviéndoselo a felicidad y dulzura. En Atẹ̀-Nj’èèrù (Ìrẹtẹ̀-
Ìwòrì), Ifá dice lo siguiente:
86
Atẹ̀-Nj’èèrù (Ìrẹtẹ̀-Ìwòrì)
Traducción:
87
Son usados Eku yẸja para orar por la fertilidad durante la ceremonia de Ìdána.
Ellos también son acostumbrados en alimentar a Ifá por alguien que busca niños.
Ellos son igualmente los materiales sacrificables para aquéllos que buscan niños o
seguidores. Ògúndá-Méjì en este aspecto dice así:
Ògúndá-Méjì
Traducción:
Este Odù también recomienda los materiales del anterior sacrificio para la riqueza,
esposa(o), etc de longevidad pero el pertinente aquí es que para qué eku y ẹja se
ofrezcan por los niños.
88
Ọtí se agrega a los artículos de Ìdána porque se cree que el oti tiene el potencial
para reunir a las personas para solamente beber. La pareja tendrá muchas
personas que orarán para ellos cuando Ọtí es incluido como la parte de los
materiales del ìdána. Se enviará a los padres maternales de la novia mientras otra
parte permanecerá en la casa paternal. También puede enviarse al vecindario de
la novia o el novio.
Traducción:
Con Ọtí como parte de los artículos de Ìdána, la pareja garantiza el ire bueno a lo
largo de sus vidas.
89
ix. Ìrèké (Caña de azúcar)
Ìrèké (caña de azúcar) es naturalmente dulce. Ifá compara Ìrèké con Ợparun (el
árbol de bambú) y concluye que aunque los dos parezcan iguales; Òbàtálá prefirió
a Ìrèké como su bastón favorito y lo usa más que cualquier otro bastón. La pareja a
quien Ìrèké se le agrega efectivamente a sus artículos de Ìdána será bendecida por
Òbàtálá que endulzará sus vidas como él había hecho con Ìrèké. En Èjì-Ònkò
(Ògúndá-Méjì) Ifá says:
Traducción:
Partes de la dulzura de nuestras vidas son la riqueza, el cónyuge, los hijos, gozar
de una buena salud, la longevidad, la victoria sobre nuestros adversarios, etc
90
X. Işu (Ñame)
Ọ̀ sá-Ọ̀ şẹ́
Traducción:
91
Simplemente al faltar muy poco para Alábahun Ìjàpá traer Ókùnọlá a su
casa, el pedazo de ñame se rompió en pedazos
¡Ay!, mi şẹ́nlẹ́kẹ́, ¡gran pedazo de name se ha roto!
¡Şẹ́nlẹ́kẹ́!
Alábahun Ìjàpá fue el primero en traer los 17 ñames Şénléké porque él tenía una
granja grande plantada de ñame. En el día designado, él se despertó temprano,
fue a su granja y recogió los ñames. En su viaje de regreso al palacio de Ọọ̀ni, él
resbaló y cayó al suelo y los 17 ñames se rompieron en pedazos. Òrúnmìlà les
pidió a las personas que le ayudaran a procurar los 17 ñames. Ellos lo hicieron. El
llevo los ñames al palacio del Ọọ̀ni y se le dio la mano de Okùnọlá para casarse.
Cuando él regresaba a su casa, él se encontró con Alábahun Ìjàpá en el camino,
mientras lloraba y se lamentaba de su infortunio.
En este Odù, está claro que el ñame está usándose como la parte de artículos de
Ìdána pero hoy día, en lugar de 17, la mayoría de las familias demanda 42 ñames
Şénléké. La razón para este número no es de mucha relevancia en este trabajo. La
cosa importante para notar aquí es que el ñame se considera como la mayoría
preció el producto de la granja y repartiéndolo es una señal que el novio tendrá
cuidado familiar bueno de la novia y no importará ir a lo extra para hacer su
confort.
Varios materiales de ropa son normalmente incluidos como parte de los materiales
de Ìdána para convencer a la familia de la novia que el novio y sus miembros
familiares se preparan a tener cuidado apropiado de la novia y asistir a sus
necesidades totalmente. También es asegurar a la familia de la novia que cuando
ella se embarace y de el nacimiento; tendrá muchas ropas con que abrigar al
nuevo bebé.
92
La ropa también significa que la novia se bendecirá con niños que la rodearán
incluso cuando ella envejezca. Ifá dice que no hay nada que sirva tan bien como la
ropa o un tapete, que los niños de uno. Incluso cuando uno está viviendo en la
pobreza abyecta, los niños de uno servirán como seguro de vejez y seguridad para
uno mismo. Ifá apoya totalmente a las gentes más viejas en la familia. En la misma
manera, Ifá no apoya poner a los niños las Casas Adoptivas cuando los padres
están vivos y capaces de cuidarlos como toma de sus responsabilidades. En pocas
palabras, los padres no deben poner a sus niños en las Casas Adoptivas si ellos
no quieren que sus niños los pongan en Casas de las Gentes Viejas (asilos)
cuando ellos envejezcan. Simplemente es una ley de justicia natural. En una
estrofa de Òtúrá Oríire (Òtúrá-Ogbè), Ifá dice:
93
Èyí tí yóó rẹ̀rẹ̀èṛ ẹ̀
Èyí tí yóó bííbííbí
Èyí tí yóó sọ ọmọ rẹ̀ ní Ọmọlaşọ
Jìngìndín-rìngín ò, ọmọ l’aşọ
Bí n ò l’ówó
Ma jókòó, ma f’ọmọ bo’ra
Jìngìndín-rìngín ò, ọmọ l’aşọ o
Hay nada entre los artículos de Ìdána que el dinero no pueda procurar. Una
cantidad específica de dinero normalmente se paga como una ficha por la mano de
la mujer en el matrimonio. Ese dinero es llamado Owó Orí, “El precio de la Novia”.
Una mujer recuerda a su esposo como “Olówó Orí Mi- que significa “El dueño de
mi precio de novia” o “Quien pagó mi precio de novia”. En Ọ̀ bàrà-Ìnàkí (Ọ̀ bàrà-
Ọ̀ yẹ̀kú). Ifá dice:
Owó ló wọ́n
Ìyàwó ò wọ́n
Díá fún Ajé
Tíí şè’yá Ògo
Ọ̀ bàrà-Ọ̀ yẹ̀kú ò
Ajé nìyá Ògo
Traducción:
En Ifá, el dinero se considera como algo que puede usarse para traer la gloria
sabiamente. Si sabiamente se usó durante Ìdána, traerá la gloria ciertamente a
ambas familias.
94
Debe notarse sin embargo que en Ifá, una mujer no puede realizar Ìdána o boda
dos veces. Si, en el caso de un divorcio, en cuanto el proceso del divorcio se
complete, la familia de la mujer o el nuevo marido, si cualquiera, reintegrará el owó
orí, el precio de la novia a la familia del marido anterior. Sólo el Owó Orí se exige
ser reintegrado. En el caso de unas segundas nupcias, todos los arreglos de la
introducción y la mujer se moverán a la casa del nuevo marido.
El precio de la novia siempre es una cantidad fijada para recordar a la familia del
novio que la novia no estará más a la venta. A veces la familia de la novia
reintegrará el dinero en el día de Ìdána, con el énfasis que lo que es importante
para la novia es ser cuidada y amada propiamente.
Ìwòrì-Àyọ̀ká (Ìwòrì-Ìká)
Ìwòrì Àyọ̀ká
Ifá kan ń p’éyọwọ l’ẹ́nu ọmọ Awo
Ẹ bá wa pe àwọn àgbà şànkòşànkò
Kí wọ́n wá bá ‘ni kìí
Díá fún Oluope
Ọmọ ò k’ówó r’ọjà
Lọ fi r’ọkọ wá’lé
Traducción:
95
Éste era el mensaje de Ifá a Oluope
Quién irá al mercado con el dinero suficiente
¡Y usa el mismo para llevar su propio marido a casa!
Hay también algunas ocasiones dónde Ifá nunca advertirá a la familia de la novia
para exigir o recibir algo de la familia del novio. La razón para esto es que es muy
probable que la novia no viva mucho tiempo. En Ọ̀ sá-Méjì Ifá dice:
Traducción:
Siempre que Ifá lance estos tipos de consejo, la experiencia ha mostrado que
beneficiará a la novia y a su familia en el extremo si el consejo se cumpla. La
mayoría de las veces, cuando este consejo se da, la mujer en cuestión sea
probablemente una Apètèbi. La experiencia también ha mostrado que si Ifá le
96
aconseja a un Awo que se case con una Apètèbi, la relación normalmente
favorecerá más a la mujer que al Awo. Si la mujer considera el consejo, ella se
encontrará con alguien que está preparado para enfrentar los desafíos o
problemas de su vida. Sin embargo, en realidad hará al Awo más popular y
favorablemente respetado en la comunidad.
En cuanto Ìdána se fije una fecha para el Ìgbéyàwó (la boda), se arreglará por
ambas familias. Sin embargo, antes de la fecha, Ifá se consultará normalmente
para determinar cómo será la fecha fijada, los tipos de preparaciones para hacer y
la naturaleza de los arreglos. Si Ifá dice que la relación será fructífera y que el día
fijado, será un desastre libre, las dos familias estarán orando para el novio y la
novia. Las conferencias y charlas animosas estarán siguiendo en las dos casas en
esperar por el novio y la novia en el día del Ìgbéyàwó.
Òtúrá-Olónwò (Òtúrá-Ìwòrì)
97
Ònwò wá wo’ran-àn mi o
Díá fún Ìyàwò
Tí ń re’lé ọkọ àárọ̀ ọ rẹ̀
Ẹbọ ni wọ́n ní kó wáà şe
Ó gb’ẹ́bọ, ọ́ rú’bọ
Ìyàwò m’Órí lọ o
Kó o má mà m’ẹ́wà lọ o
Òòjọ́ l’ẹwà ń bọ̀
OrÍ ẹni níí bá’ni gbé’lé ọkọ
Ilé ọkọ ọ̀ rẹ yóó gbè ọ́ o
Ilé ọkọ tó bá gbe’ni
Nlàá şe ààrò àsọọ̀sí sí
O ó bìí ọsàn
O ó bìí òro
Èyí tí o ó bìí ò ní ni ọ́ l’ára
L’ágbára ìpilẹ̀ ọ̀rọ̀ mẹ́ta àsọọ̀sé...
Traducción:
98
“Ipilèl òrò àsòsé méta” - “Las tres Convicciones que nunca fallan” qué se está
refiriendo aquí son:
Ogbè-Wẹ̀yìn (Ogbè-Ìwòrì)
Traducción:
Aquéllos que tiran el agua, por favor háganlo con cuidado Para no mojar a
un visitante
99
Éste era el mensaje de Ifá a Òrúnmìlà
El venía de Cuando un manos de la de pedir de Olojò, el
El Visitante en el matrimonio
Se le avisó de ofrecer ẹbọ
Él cumplimentó
Nueve días son los días anunciados por Olojò
Ella llegó sin embargo en cinco días.
Hasta donde el público general esté interesado, la ceremonia de la boda y todos
los otros pasos tienen lugar el mismo día. Las otras variaciones son para el
conocimiento de sólo las dos familias involucradas en el matrimonio.
Hay también algunos otras ocasiones dónde Ifá insistirá que la mujer necesita
moverse a la casa de su marido el mismo día que Ifá fue consultado. No sólo esto,
el novio, deberá moverse a la granja, y hacer el amor, en ese mismo día, en la
tierra desnuda y se queda allí toda la noche. Ifá dice que haciendo así, el
testamento de felicidad se garantiza; la fruta del útero estará segura. Nosotros
hemos dado testimonio de dos ocasiones dónde este orden no fue considerado
personalmente y las dos mujeres en cuestión respectivamente cerca de treinta y
dos y veintinueve años en sus casas matrimoniales sin cualquier fruta del útero. En
Ogbè-Alárá (Ogbè-Òtúrá) Ifá dice:
Ogbè-Alárá (Ogbè-Òtúrá)
Traducción:
100
Wọrọwọ́rọ̀ el adivino de la parte de la Colina
Fue quien lanzó Ifá paa ellos en Ìrẹsà Ọbaàdú
Cuando sus Ikin se habían perdido en la granja
A ellos se les advirtió de ofrecer ẹbọ
Ellos cumplieron
¿Qué nos traerá de regreso nuestros Ikin?
La Oveja, Ẹran àgùntàn, lo hará
¿Qué traerá los niños a nosotros?
Ẹran àgùntàn
¿Qué traerá todo el ire de la vida a nosotros?
Ẹran àgùntàn.
Los materiales del sacrificio aquí son dos ovejas y dinero. Una se devolverá a la
mujer para criar mientras la otra se retendrá por el Babaláwo.
Durante la consulta de Ifá para determinar cómo será el día de la boda, si Ogbè-
Gbàràdá fuera revelado, Ifá dice que los padres de la novia no deben participar en
el arreglo de la boda y si darlo formalmente a la familia de su marido. Ifá dice que
otras personas deben hacer esto para asegurar la felicidad y confort a la mujer. Si
esto no se hace, la mujer nunca podrá dar testimonio de consuelo, felicidad o paz.
Por otro lado, si esto se cumple, toda el ire de la vida será suyo. En este Odù, Ifá
dice:
Ogbè-Gbàràdá
101
Tí ìyá ò níí mọ̀
Ẹbọ ni wọ́n ní kó wáà şe
Ó gb’ẹ́bọ, ọ́ rú’bọ
Nje Oníwọ̀òṛ ọ̀-òjé f’ọmọ l’ọ́kọ
Ìyá ò gbọ́ o
Bẹ́è ̣ ni baba ò mọ̀
Oníwọ̀òṛ ọ̀-òjé o, ire de”
Traducción:
Está ahora claro que sólo es cuándo todos los procesos matrimoniales se siguen
de la propuesta a la ceremonia de la boda que puede decirse que una mujer tiene
la bendición de Ìpilẹ̀ ọ̀rọ̀ mẹ́ta àsọọ̀sé’ como más temprano se explicó.
Además, no hasta que este proceso se complete, un hombre y una mujer no tienen
la autoridad para hacer el amor. Ifá está totalmente contra el sexo premarital. Se
espera que un hombre y una mujer sean virgenes hasta la noche de su ceremonia
de boda. Ifá dice que es de hecho una cosa muy dolorosa para un hombre ya
encontrarse a su esposa recientemente casada esté ya desvirgada. En Ìrèńtegbè
(Ìrẹtè-Ogbè), Ifá dice:
Ìrẹ̀ńtegbè (Ìrẹtẹ̀-Ogbè)
102
Bó bá ndun ‘ni
Ká mọ̀ ‘pé ó ndun ‘ni
Bí ò sì dun ‘ni
Ká mọ̀ ‘pé kò dun ‘ni mọ́
Ọ̀ rọ̀ dun’ni-dun’ni l’àrankàn ẹni
Ká gún’yán lẹ́bẹ́lẹ́bẹ́
Ká gbe fún ọmọ elòmíì jẹ
Janjan-anjan níí maá dun ‘ni
Bó bá ndun ‘ni
Ká mọ̀ ‘pé ó ndun ‘ni
Bí ò sì dun ‘ni
Ká mọ̀ ‘pé kò dun ‘ni mọ́
Ọ̀ rọ̀ dun’ni-dun’ni l’àrankàn ẹni
Ká ro’kà lọ̀bàlọ̀bà
Ká gbe fún ọmọ elòmíì mu
Janjan-anjan nii maa dun ‘ni
Bó bá ndun ‘ni
Ká mọ̀ ‘pé ó ndun ‘ni
Bí ò sì dun ‘ni
Ká mọ̀ ‘pé kò dun ‘ni mọ́
Ọ̀ rọ̀ dun’ni-dun’ni l’àrankàn ẹni
Ká gbé’yàwó Ògbèngbè-gbéngbé
Ká gbe fún ọmọ elòmíì bá ní’lé
Janjan-anjan níí maá dun ‘ni o....
Traducción:
Si duele
Permítanos reconocer que duele
Y no es ningún dolor tan prolongado
Permítanos admitir que no es ningún dolor tan prolongado
Lo que hace que uno no se lamente repetidamente
Para tomar el dolor y hacer un ñame machacado sabroso
Para ser consumido por otra persona
Puede ser de hecho muy doloroso
Si duele
Permítanos reconocer que duele
103
Y no es ningún dolor tan prolongado
Permítanos admitir que no es ningún dolor tan prolongado
Para preparar unas gachas de maíz cuidadosamente
Para ser consumido por otra persona
Puede ser de hecho muy doloroso
Si duele
Permítanos reconocer que duele
Y no es ningún dolor tan prolongado
Permítanos admitir que no es ningún dolor tan prolongado
Hacer el amor, según Ifá es solamente para hacer a los bebés y no para la. El
propósito es perpetuar la raza humana.
104
más físicamente difíciles o agotadoras para un compañero, mientras otras ofrecen
un descanso o punto de descanso que mantendrá un nivel particular de pasión......”
Debajo hay una lista de las más ampliamente posiciones del sexo conocidas como
listado en Wikipedia, la enciclopedia libre:
2. Por el Trasero - En esta posición, una mujer está en todo momento a cuato
patas y boca abajo, mientras el hombre la penetra por el trasero
105
el hombre se acuesta sobresu parte de atrás y la mujer se sienta encima de él, con
su cuerpo entre sus piernas, y con su ingle alineada encima de él para facilitar la
penetración.
La mayoría de las posiciones del sexo se ceen que es para satisfacer el placer
sexual de hombre y no necesariamente para el parto del niño. En algunas culturas,
se atan los significados a ciertas posiciones. Según Wikipedia, la enciclopedia
libre, “En el Kama Sutra indio y árabe El Jardín Perfumado, el acto y manera del
sexo es una forma de arte. En las estatuas de Khajuraho, tiene el significado
religioso. La alegría del Sexo era uno del primer Manual del Sexo moderno
ampliamente aceptado para describir las posiciones sexuales. En el Kama Sutra,
se explican sesenta y cuatro posiciones del sexo como las artes. Éstas pueden ser
consideradas las posiciones de Yoga para una pareja. El yoga Tantrico, como
106
aplicado a las parejas, el yoga de unión se llama a veces y es el contexto espiritual
supuesto para estas posiciones.”
Esto también muestra que un estilo particular o manera de sexo entre las parejas
son aceptados por Olódùmarè, cualquier otro estilo o posiciones diferente del
endosado por Olódùmarè sólo es para la diversión de ellos y para satisfacer la
carne del hombre. La posición del sexo aceptada, según Ifá es la del tipo misionero
que nosotros llamaremos así “La posición del sexo en Ifá.” Hay varias estrofas de
Ifá que hablan acerca de esto. En una estrofa de Ìwòrì Ọ̀ pajùbà (Ìwòrì-Ọ̀ bàrà), Ifá
dice:
Traducción:
107
Éste era el mensaje de Ifá a Ìwòrì
Quién está aficionado a hacer el amor a su esposa en una
Posición de pie
Cuando él lamentaba su incapacidad para tener los niños
Le dijeron de ofrecer ẹbọ
Él sacrificó
¿Iwori, por qué no puedes acostarse?
¿Cómo haces el amor a tú esposa, estando de pie?
Traducción:
Òpó ilé ni ò t’ẹ́kẹ́ (alias del Awo). Los pilares de una casa no son tantos
como sus vigas
Éste fue el lanzamiento de Ifá para Ìwòrì
El que es aficionado hacer el amor a su esposa de pie
Iwori! Detén esa posición
Si de verdad usted quiere que ella conciba a los niños.
Ifá es de la opinión que siempre que un hombre quiera hacer el amor a su esposa,
las palmas y rodillas de ese hombre estarán trabajando. La posición del hombre
se asemeja a la de una madre que ejerza el parto tradicional donde se arrodilla.
108
Esto va a mostrar que el bebé se recibió por la madre mientras que el hombre
estaba en una posición de rodillas y esperaba que fuera entregado mientras la
madre está en esa posición.
Las estrofas anteriores de Ìwòrì Òbàrà y Òtúrá Olónwò son más enfáticas en la
posición que un hombre debe tomar durante la comunicación sexual. Sin embargo,
se aconseja a las mujeres también en Ifá para siempre quedar en su parte de atrás
con la parte de atrás de sus cabezas que descansen en la tierra. Ésto es por
consiguiente la posición sexual de Ifá para las mujeres.
Àbẹ́tẹ̀íi (Ìrẹtẹ̀-Òdí) dice acerca de esto:
Àbẹ́tẹ̀íi (Ìrẹtẹ̀-Òdí)
Àbẹ́tẹ̀dí ọ̀gẹ̀dẹ̀
Díá fún Ọlọmọ asọ̀’pàkọ́ s’ẹ́yìn ş’işẹ́ okó dídó
Ó fẹ̀yìntì ó ńf’ẹkún sùn’ráhùn ọmọ
Wọ́n ní kó rú’bọ
Ó gb’ẹ́bọ, ọ́ rú’bọ
Kò pẹ́, kò jìnnà
Ẹ wá bá wa ‘ní jẹ̀bútú ọmọ
Traducción:
Ìrẹtẹ̀-Òdí
Éste era el lanzamiento de Ifá para la mujer que tiró su cabeza atrás
mientras hacía el acto sexual
Y ella se lamentaba su incapacidad para tener su propio bebé
Ella se le avisó de ofrecer ẹbọ
Ella cumplió
No demora que nos únanos en medio de los niños.
109
El sexo oral, según Wikipedia, la enciclopedia libre consiste de “todas las
actividades sexuales que involucran el uso del labio, y la lengua, para estimular los
genitales. También puede usarse como el inicio antes de la comunicación o como
un climax de un acto sexual que también puede incluir la ingestión de sémen o los
fluidos vaginales.....”
El sexo oral es un tabú en Ifá. Nunca debe realizarse. Aparte del hecho que es
puente para enfermedades sexualmente transmitidas, también vacía nuestra
inmunidad espiritual. Las actividades del Irúnmợlè y otros elementos espirituales
son sagrados y divinos. Ellos (hombres) tienden a disociar, o se distancian de
semejante ambiente profáno dónde la perversión del sexo y otras actividades
inmorales crecen. Pureza es uno de los principios cardinales en el reino de la
espiritualidad.
Más allá en la declaración del Wikipedia sobre el sexo oral se usa para estimular
los genitales y también como un pre-inicio antes de la comunicación o como un
climax de un acto sexual; Wikipedia declara también así: “En el comportamiento
sexual humano, el pre-inicio define la intimidad física en el comienzo de un
encuentro sexual que sirve para construir y edificar la excitación sexual, a veces en
la preparación para la comunicación sexual u otro acto que provoque el orgasmo.
Los ejemplos de pre-inicio, incluyen tocar y besar los pechos de una mujer.”
A estas alturas, Ifá dice que aun cuando la excitación sexual es inevitable entre las
parejas, no debe hacerse en cierto modo si eso ofende nuestro sentido de la
decencia, higiene y más pretenciosamente la elevación espiritual. Eso significa
esencialmente que la boca al estímulo genital necesita ser totalmente evitada.
Nosotros hemos visto ejemplos de pre-inicio en algunas estrofas de Ifá que están
de alguna manera relacionadas al sexo oral. Una de estas estrofas se halla en
Òtúrá Aládìí (Òtúrá-Òdí) donde Ifá dice:
110
Ó gb’ẹ́bọ, ọ́ rú’bọ
Njẹ́, yùnkùn yunkun yùngbàdà
Yùngbà yungba, yùnkùndùn
Òtúrá f’ọwọ́ rà’dí yùngbàdà
Yùnkùn yunkun yùngbàdà
Traducción:
El placer ilimitado
El goce sensacional
Éste era el mensaje de Ifá para Òtúrá
El que acariciaría las nalgas (de su esposa) con el condimento
Se le dijo de ofrecer ẹbọ
Él cumplió
Mire, es agradable sin límites
La sensación es el goce ilimitado,
Òtúrá ha acariciado la espalda (de su esposa)
El acariciar es agradable.
Con respecto al sexo anal que se definió por Wikipedia la enciclopedia libre, como
“una forma normalmente practicada de comportamiento sexual humano en algunas
culturas. Involucra el ano (o recto), sobre todo, pero no se limita solamente a la
inserción del pene en el recto a través del ano. El uso de juguetes del sexo y otras
actividades que involucran el ano y el recto pueden ser considerados como sexo
anal también.” Este acto también se frunce al entrecejo de Ifá. Olódùmarè que ha
creado al hombre y a las partes de su cuerpo, ya había asignado las funciones a
cada uno de ellos. Cualquier esfuerzo al cambalache, o el mal uso o abuso de
estas funciones pueden llevar a sólo tal persona a incurrir en la ira de Olódùmarè
en él o ella misma. Cada uno de estas partes debe funcionar o debe ponerse en
uso según el plan de Olódùmarè.
Algunas personas que se complacen en esta forma de conducta sexual tienen una
justificación o al menos para racionalizar estas perversiones como arriba es
expresado. Algunos igualan a la magnitud de practicar el acto sexual con el mismo
sexo. Esto se llama homosexualidad. Se ha observado simplemente que la
mayoría de estas prácticas es considerado normal en otras especies de la
naturaleza (excluyendo al hombre) ratas, peces, bestias, los pájaros, los insectos,
111
etc., Sin embargo, los seres humanos con la capacidad más alta e inteligencia de
razonar deben usar sus dotaciones naturales para hacer la sociedad grande,
deben vivir en la armonía, y deben morar por las reglas de Olódùmarè como es
declarado en las escrituras santas de Ifá. El Ifá ha declarado como podemos ver
en Òdí Ệléjù (Òdí Méjì) y Òfún Alááyé (Òfún-Ìrẹtè) que la práctica de la
homosexualidad, el lesbianismo, la bisexualidad, el sexo anal, etc no es aceptable
en la humanidad. El sexo es principalmente para la procreación y nada más. El
acto debe permanecer sacrosanto por consiguiente. Déjanos examinar lo que dice
Òfún Alááyẹ́ (Òfún-Ìrẹtẹ̀):
Epo şe é je’şu
Işu şe é j’epo
Àkàsọ̀ dùn-ún g’àká
Obìnrin şe é bá sùn j’ọkùnrin lọ
Okùnrin şe é sùn tì j’obìnrin lọ
B’ọ́kùnrin bá ń b’ọ́kùnrin sùn
Bíi kókó, bíi oowo
Bí ìkù, bí àgbáàárín
B’óbùnrin bá n b’óbìnrin sùn
Bí ẹpẹ̀tẹ̀, bí òórùn
Bí ẹrọ̀fọ̀, bí èérí
B’ọ́kùnrin bá n b’óbìnrin sùn
B’óbìnrin bá nsùn t’ọkùnrin
Bí ẹ̀nf’ọlá yun’pun
Bí ẹ̀nf’ọlá yun’ra
Igi Òfún-Ò-Rẹtẹ̀ ló ró gàngàn-olele
Díá fún Àpọ́n-Àko
Tí ńlọ rèé fi Òlélé ọmọ Ọlọ́fà şaya
Àpọ́n p’Òlélé ò jẹ́ ò
Kò ju ohun tí’fá n şe lọ o
Àpọ́n p’Òlélé ò jẹ́ ò
Kò ju ohun t’Ẹ́bọra ń şe lọ o
Traducción:
112
El aceite de palma es bueno para condimentar el ñame
Y el ñame es bueno para comer con aceite de palma
La escalera de mano es buena para subir hasta la viga
Una mujer es mejor para hacer el amor que un amigo
Un hombre es mejor para hacer el amor que una amiga
Si un hombre duerme con un hombre
Resultará en los trozos, hervores, y guiñadas
Si una mujer hace el amor a otra mujer
Resultará en la oscuridad, olor hediondo, suciedad e irritación
Si un hombre hace el amor a una mujer
Y una mujer duerme con un hombre
El resultado será como estar en la cima del mundo
El sentimiento de gusto será tener el goce ilimitado y jubiloso
Los órganos de Òfún-Rẹtẹ̀ son fuertes y firmes
Fue quienes lanzaron Ifá para el Soltero Empedernido
Cuando venía a desposar a Òlélé, la hija de Ọlọ́fà
El Soltero Crónico llamó a Òlélé pero ella no le respondió
El problema no es más de lo que Ifá pueda resolver.
113
Ìgbàtí ó ńt’ọ̀run bọ̀ w’álé ayé
Ẹbọ ni wọ́n ní kó wáà şe
Ó gb’ẹ́bọ, ọ́ rú’bọ
Njẹ́ ẹgbàá w’ọ̀ràn
Ó kúrò ní àşàyá
A şe ohun gbogbo tán
Aya di ti’wa
Traducción:
En este Odù, cuándoel hombre y la mujer estaban viniendo del cielo a la tierra,
Olodumare les dio Igba Ọ̀ kẹ́ (doscientas bolsas de dinero. Cada bolsa contenía
20,000 conchas de cowríes) para traer a la tierra. Ọlọmọ (la mujer) le dijo al
hombre que el dinero era demasiado pesado y estaba repartiendo el oke mewa (10
bolsas de dinero) al hombre para que lo guardase seguro a intervalos diferentes.
Cuando ellos llegaron a la tierra, ella solo había dejado con ọ̀kẹ́ mẹ́wàá diez
unidades de dinero o cowríes.
Cuando ella pidió su dinero al hombre, él se negó a dárselo. Ella se puso furiosa y
desconcertada acerca de como recuperar su dinero. Ella decidió ir por la consulta
de Ifá entonces y fue aconsejada para usar el dinero restante para el sacrificio.
Haga trampas el àáké (Hacha), iyọ̀ (Sal), oyin (Miel), epo (Aceite de la palma),
ìkóódẹ (Plumas de Loro), àkàşù ẹ̀kọ (Tamal del maíz o de la yuca); el òbúkọ
114
onírùngbọ̀n (Chivo-macho-cabrío), ẹyẹlẹ́ (Paloma), ẹtù (Gallina de la guinea), eku
(Ratas), ẹja (Peces), y obídì (Gallina), ella cumplió. Cuando ella dormía, Èşù inseró
el tamal de maíz entre sus muslos. Él usó el hacha para crear un agujero e insertó
miel, sal y aceite en él. Él puso la pluma del loro entonces y le cubrió los genitales
con la barba del chivo.
Cuando ella se despertó, Èşù le dijo que siempre que el hombre quisiera hacer el
amor con ella, ella siempre debía exigirle ẹgbàá, una bolsa de dinero. Así fue cómo
ella empezó a recuperar el dinero. Ella comió, cuidó de ella y pudo hacer otras
cosas exigidas de ella.
Ifá da otra razón por qué las mujeres siempre deberán dormir con hombres y por
qué la homosexualidad, lesbianismo o la bisexualidad no son aceptables en Ifá.
Esto puede ser visto en
Traducción:
115
Cualquier hombre que vea unos genitales de hembra, a menos
Que no haga los petinentes arreglos
Dormirá bajo la sombra de árbol del banyan en el cielo.
Como puede verse en este Odù, las hembras producen a niños que a su vez se
convierten en cobertizos en un apartamento viviente. Ellos también convierten un
sitio de vertedero de desecho en los centros comerciales. No hay nada que la
población humana no pueda hacer. Sin el amor heterosexual, no puede haber
ninguna población humana en otros términos. Sin la población humana, no puede
haber ningún desarrollo y puede llevar a la extinción de los humanos. Los consejos
de Ifá llevan más allá que cualquier hombre que huye o ama a una mujer y prefiere
que su compañero no tenga ninguna casa en el cielo. Esto se simboliza con el uso
de la palabra “Lo obligan a refugiarse en un árbol banyan” Quienquiera que no
tenga ninguna casa para dormir, dormirá fuera sin cualquier otro cobertizo que no
sea dormir bajo la sombra de un árbol.
Hay varias señales que una mujer puede experimentar para hacerla comprender
que ella está embarazada. Estas señales varían de una mujer a otra y de un
embarazo al otro. Algunas de estas señales incluyen la ausencia de menstruación,
cambios en el apetito, etc.
116
los olores. Los dolores de cabeza. Los dolores de espalda. Los deseos de Comida
dan vértigos. Oscurecimiento de la aureola (el pezón del pecho).
Cada embarazo es diferente e incluso usted no puede tener ninguna señal y está
embarazada. Si usted está de hecho embarazada y tiene algunos de estos
síntomas, tome el consuelo sabiendo que ellos pasarán en el futuro alrededor del
tercer mes.
SEMANA 3
SEMANA 4
SEMANA 5
Usted está empezando a pensar que puede estar embarazada. Su periodo llega
tarde, pero usted no puede estar segura, porque puede sentirse como si pudiera
empezar la mestruación en cualquier momento. Sus pechos pueden agrandarse
ligeramente y enternecerse y usted puede encontrar que necesita orinar más a
menudo que lo usual. El embrión es aproximadamente 1/10 en (2mm) largo y sería
visible por el ojo. Se ha envuelto en tres capas, volviéndose exterior el cerebro,
nervios y piel. Los segundos, los huesos adecuados, vasos, corazón y órganos del
sexo. La capa interna se vuelve en el estómago, hígado, intestinos, pulmones y
tracto urinario. Su oreja interna está formandose ahora. Su espina dorsal, está
117
empezando a formarse y el cerebro tiene dos lóbulos nada más. Su corazón es del
tamaño de una semilla de amapola, y es uno de los primeros órganos en
desarrollar.
SEMANA 6
Usted puede estar sintiendose enferma de vez en cuando, sobre todo con ciertos
dolores. HCG es el culpable, la substancia que se usa para las pruebas de
embarazo. El corazón del bebé empieza a latir y la bolsa del embrión continúa
creciendo a millones de villis que ata a la placenta. Su vagina tendrá un color
azulado o color violeta. Usted puede notar dolores de cabeza - debido a cambios
hormonalesque ocurren. Asegúrese de verificar con su doctor antes de tomar algo.
Las varias comidas pequeñas comidas en un día y bebiendo muchos líquidos,
pueden ayudar contra los dolores de cabeza y náuseas. Su útero es ahora del
tamaño de una satsuma. El bebé tiene una cabeza, un tronco y un cerebro
rudimentario que ya se han formado. Los brotes de los diminutos miembros están
empezando a aparecer. A finales de esta semana su circulación está empezando a
funcionar. Y La mandíbula y la boca están desarrollandose así como 10 brotes
dentales están creciendo en cada mandíbula.
SEMANA 7
Usted a veces puede sentirse vertiginosa o se desmaya cuando usted está de pie
durante mucho tiempo. Usted puede notar unos pequeños nódulos, cerca de la
aureola en estos momentos, mientras sus pezones se vueltos más prominentes.
Por esta fecha su doctor debe poder confirmar su embarazo por el examen
vaginal. Los brotes de los miembros se han desarrollado rápidamente y ahora
parecen ya diminutos brazos y piernas. Al final estos miembros sangrados y
pequeños se volverán dedos de la mano y dedos del pie. El cordón espinal y el
cerebro están ahora casi completos y las ventajas para tomar la forma más
redondeada. El bebé es ahora no mucho más de1.3 centímetro.
SEMANA 8
Usted puede encontrar que usted se ha manchado la piel. Su pelo puede parecer
menos manejable que lo usual. Usted también puede tener una constante
118
descarga vaginal. Esto es bastante normal con tal de que no consiga una irratición
o sea doloroso. El bebé tiene todos sus órganos interiores y ahora se vuelve un
feto. Los ojos y orejas están creciendo y la cara está asumiendo una forma
humana reconocible. El bebé simplemente está por debajo de los 2.5 cm. y su
útero está del tamaño de un melocotón, normalmente del tamaño de una ciruela.
Las hormonas del embarazo pueden estar causando hinchazones que hacen más
despacio las funciones de los órganos digestivos.
WEEK 9
Usted puede notar los cambios en su piel debido a las hormonas de embarazo en
su sistema. Cualquier arruga que usted se pueda ver lo hace más obvio. Sus
encías se están ablandando, de nuevo por las hormonas, y usted necesita tener
sobre todo el cuidado sobre la higiene dental, usted a veces puede notar que
después de cepillarse, la glándula de la tiroides en su cuello puede ser más
prominente. Los miembros del se bebé están desarrollando muy rápidamente. Los
dedos de los pies están empezando a ser definidos al igual que en las manos. El
cerebro puede verse con la fotografía fetal. Los intestinos se han formado fuera del
bebé porque ellos no pueden encajar dentro aún. El bebé se está moviendo
suavemente ahora alrededor al ejercitar sus músculos, aunque usted no pueda
sentir aún estos movimientos. A estas alturas el bebé pesa tanto como una uva.
SEMANA 10
119
SEMANA 11
SEMANA 12
SEMANA 13
SEMANA 14
Usted empezará a sentirse menos cansada, ahora que usted está al principio y
usted se sentirá bastante encajada y activa probablemente, pero usted puede
experimentar acidez y dolores abdominales debido al tamaño creciente del útero.
120
Usted puede notar una línea oscura (linea negra) abajo de su abdomen. Esto
empezará a marchitarse después de que su bebé nazca. Sus pezones y el área
alrededor de ellos también pueden empezar a oscurecer. Su útero es ahora el
tamaño de una toronja grande. El bebé tiene las cejas y una cantidad pequeña de
pelo que ahora ha empezado a aparecer en su cabeza. Su cola ha desaparecido
completamente. Bebe algo del fluido amniótico y puede pasar a la orina. Está
recibiendo toda su nutrición ahora de la placenta. Es 3 3/4 cms.
SEMANA 15
SEMANA 16
Usted tiene su segunda cita pre-natal como es debido. Algunas clínicas hacen un
examen en esta visita. Usted podrá ver el contorno del bebé. Su cintura estará
empezando a desaparecer (creando un bulto abajo, que se está empezando a
formar por el bebé). El bebé tiene dedos y uñas de los dedos del pie ahora. Es 6
3/4 en 16 centímetro de largo y pesa casi 54 onz. 135g.
SEMANA 17
Usted puede encontrar que usted está sudando mucho (la sangre extra en su
sistema) y también que su nariz se siente congestionada. Esto es común y
acabará después del parto. Las secreciones vaginales pueden aumentar ahora. El
bebé creciente ha empujado la cima del útero a la mitad de camino entre su hueso
púbico y su ombligo. De ahora en adelante el bebé pesará más que la placenta. Es
consciente de…. y puede sobresaltarse por los ruidos fuera de su cuerpo.
121
SEMANA 18
Si éste es su primer bebé, usted puede empezar a sentir los movimientos y puede
instigar, qué definitivamente no tiene nada que ver con asuntos de indigestión.
Ahora usted realmente empieza a sentirse embarazada. El problema es que al
dormir por las noches se ayudará en aumentar el número de almohadas que le
apoyan. Midiendo aproximadamente 8, 20 centímetros de largo, su bebé está
probando ahora sus reflejos. Así como dando de puntapiés, está asiendo y está
chupando ahora. Algunos bebés encuentran sus dedos pulgares y son los
mamones del dedo pulgar inveterados antes de que ellos incluso nazcan.
SEMANA 19
SEMANA 20
Usted notará que su bebé se ha puesto más activo y puede sentir alguno de su
movimientos incluso. El útero creciente está empujando contra sus pulmones y
está empujando su estómago. Su ombligo puede salirse de repente hacia fuera y
puede quedarse así hasta después del parto. Sus pechos se han extendido y el
sebum de las glándulas sebáceas se mezcla con las células superficiales para
empezar a formar el vernix. Este vernix proteccionista se aferra al lango. El bebé
es ahora 10, 25 centímetros mucho más largo.
SEMANA 21
122
SEMANA 22
Sus encías pueden estar inflamándose debido a las hormonas. Los latidos del
corazón pueden oírse sin el equipo especializado. El bebé se está estableciendo
en un modelo de actividad y sueño. Probablemente está en su más activo
momento, cuando usted está descansando.
SEMANA 23
Ya pueden sentirse las partes diferentes del bebé a través de la pared abdominal.
Usted puede sentir un pinchazo como dolor a veces abajo en su estómago, estos
son los músculos uterinos que se estiran y el dolor menguará después de un rato.
En este momento el Braxton Hicks “las reducciones del ensayo" pueden volverse
más pronunciados, mientras el bebé se está agarrando y sentándose a intervalos.
Meconium irregular, el primer taburete del bebé se está desarrollando.
SEMANA 24
SEMANA 25
Usted puede sentir ahora unos calambres. Evite apuntar sus dedos de los pies
hacia abajo. El bebé también está apretandose contra su vientre que le causará
usar más a menudo el baño para orinar. Los huesos del bebé se están empezando
a endurecer.
SEMANA 26
Usted deberá solicitar las concesiones de maternidad en este momento. La piel del
bebé se está empezando a cambiar de estar delgada y transparente a opaco.
Semana 27
123
Usted estará poniendose regularmente ahora en el exceso de peso hasta
aproximadamente la 36 semana. La piel del bebé está muy arrugada pero está
protegida y nutrida por el techado del vernix.
SEMANA 28
Calostro puede gotear de sus pechos. Ese goteo puede guardar hierro, calcio y
otros nutrientes En esta fase de desarollo el bebé está considerado legalmente
viable por los medios que se entregó ahora debe registrarse. Es 14, 38 centímetros
y pesa aproximadamente 2 lbs, 0.9kg.
SEMANA 29
SEMANA 30
WEEK 31
Usted puede estar poniendose muy jadeante cuando usted sube los escalones o
se levanta. El volumen de área de sus pulmones ha aumentado de 500
centímetros cúbicos a 800 cms. Cúbicos, sin embargo jadeante usted se siente ya
que el bebé está requiriendo bastante oxígeno. Y ya pesa aproximadamente 4 lbs,
1.8 kg.
SEMANA 32
124
desarrollado un sentido del sabor y sus sentidos pueden reaccionar a la luz. Los
fluidos amnióticos empezarán a disminuir.
SEMANA 33
Usted puede poder definir el pie o una rodilla del bebé. Usted siente sus
movimientos de puntapiés. Puede ser ahora demasiado grande para estar rodeado
del fluido amniótico. Su bebé ha encontrado la posición en que se quedará ahora
hastael nacimiento (cabeza abajo).
SEMANA 34
La piel del bebé está poniéndose más rosa y pueden diferenciarse los colores
entre rosado y oscuro. Se da un baño a la luz roja cuando la luz del sol pega en su
vientre.
SEMANA 35
Usted puede tener algunos dolores en la parte de atrás en este momento. Pueden
ser las ligaduras y los músculos que apoyan las junturas en su parte de atrás,
relájese. El feto pesa 5 1/2 lbs 2.5 kg.
SEMANA 36
SEMANA 37
125
Usted puede tener una oportunidad para recorrer al pupilo de maternidad en que
usted está planeando dar el nacimiento. El bebé puede estar ensayando los
movimientos respiratorios ligeros, aunque no hay ninguna área en sus pulmones.
SEMANA 38
Usted puede notar los movimientos del bebé menos ahora y en lugar de
movimientos del cuerpo enteros se sentirán más pinchazos, que son de las rodillas
y una sensación de zumbido extraño dentro de su vagina, cuando el bebé mueve
la cabeza contra su cuerpo pelviano. El bebé puede estar pesando tanto como
10z, 28g.
SEMANA 39
SEMANA 40
El día esperado largo tiempo, está cercano y quizás usted está deseando que no
hubiera venido tan pronto. Usted estará sosteniendo a su niño pronto en sus
brazos. El bebé es mucho más largo, aproximadamente 20 a 55 centímetros. La
cerviz está parcialmente abierta. Está a punto de dejar la seguridad de siempre y
entonces necesitará de todo su amor y cuidado.
Nosotros hemos discutido el significado, señales y fases del embarazo antes del
punto de vista médico y brevemente de Ifá. Nosotros cavaremos ahora más allá en
las sagradas escrituras de Ifá con vistas a sacar más significados y circunstancias
del embarazo circundante - ambas las fases físicas y espirituales de desarrollos.
126
El embarazo ocurre cuando la esperma masculina se encuentra con el huevo
hembra y se fertiliza. A estas alturas, se notifica en el reino espiritual (el cielo) que
una personalidad del alma potencial está a punto de hacer una jornada en el
mundo. Ợbàtálá, la divinidad astuta en el cargo de amoldar a los seres humanos
se instruirá por Olódùmarè para empezar el proceso de facilitar el desarrollo de
esa personalidad del alma en un sendero que lo lleve a ser humano. Uno puede
preguntarse en esta coyuntura si la personalidad del alma está todavía viva o
viviente (en el útero).
Muchas teorías han sido propuestas por científicos, filósofos e incluso teólogos
acerca de “¿Qué es la vida y en qué fase uno puede declarar realmente que la
vida del ser humano empezó?”. ¿En el curso de esto, ciertas preguntas filosóficas
se levantaron como: ¿Qué es la vida? ¿Qué significa estar vivo? ¿Qué significa ser
humano? ¿Un cigoto o un embrión están vivos? ¿Un cigoto o un embrión son un
ser humano? ¿Un feto está en el útero, en el cielo, o en la tierra? Etc.
Sea que como sea, nosotros enfocaremos en lo que dice Ifá con respecto a las
preguntas filosóficas anteriores. Primeramente, nosotros examinaremos los puntos
de vista diferentes en ¿Qué cosa es la vida humana?
127
Otra fuente define la vida como la propiedad o calidad que distinguen los
organismos vivientes de los organismos muertos y la materia inanimada,
manifestada desde dentro en las funciones como el metabolismo, crecimiento,
reproducción, y contesta a estímulos o adaptación al original ambiente en el
organismo. La misma fuente va a describirlo como “una fuente de vitalidad; una
fuerza animada.”
En la Biología elemental, hay cierta característica de cosas vivientes que van así:
MRNIGERD
M - El movimiento
R - La respiración
N - La nutrición
I - La irritabilidad
G - El crecimiento
E - La excreción
R - La reproducción
D - La muerte
El hombre sólo asume el estado de un ser viviente cuando está influenciado con
una fuerza vital. Esta fuerza de vida anima cada célula en el cuerpo de un hombre,
128
incluso el sistema entero, procurando que entonces se vuelve el ser humano real,
mientras exhibe las características declaradas anteriormente. Él puede moverse;
respirar, comer; irritarse; crecer/desarrollarse; excretar, reproducirse y morir. Una
vez los pasos de fuerza de vida salen fuera del cuerpo del hombre, él se pone
inanimado como un leño de madera o un pedazo de maquinaria sin uso y muere.
De acuerdo con Ifá, la vida que se conoce como Ẹ̀mí es todo lo que abarca la
esencia o la fuerza, que anima a cada cosa viva. Esta esencia da a la expresión
asunto que sabemos que tenemos. Su origen es divino. Fue creado por el
todopoderoso Olódùmarè que asigna a Ọbàtálá la función de infundir las almas
personales con esta esencia cuando él ha moldeado a seres humanos normales.
Una vez que está presente la vida, los seres humanos participan en una gran
cantidad de actividades, pero una vez que sale fuera del cuerpo, la expresión
física, tiene varios cambios (de ser humano a la expresión en directo de cuerpo
muerto, cadáver, etcétera). A partir de ese momento, la persona deja de ser un ser
humano.
En una estrofa de Èjì Ogbè, Ifá describe a Ẹ̀mí como el hijo de Òrìşà Gbòwújì
(Òrìşànlá / Ọbàtálá), que iba a convertirse en la parte más esencial del cuerpo
humano. Las actividades/logros del hombre no conciben obligados en la medida en
que el hombre posee Ẹ̀mí. Es la fuerza motriz que lo impulsa a cada una de las
acciones del hombre (física y mentalmente). La estrofa es la siguiente:
Èjì Ogbè
129
Òrìşà, t’Ẹ̀mí ló şòro
Traducción:
Ahora que hemos visto lo anterior que Ẹ̀mí, significa la vida, y lo que significa estar
vivo o ser un humano, esto nos lleva a preguntarnos ¿En qué etapa de la vida se
inicia la vida humana? Para responder a esta pregunta, existe la necesidad de
comprender que el esperma masculino y el huevo femenino son dos fuerzas
130
potenciales de vida, que cuando se unen se convierten en una importante fuerza
de vida y que en ese momento es cuando es asumido el estado de un ser vivo.
El que muera, significa que anteriormente estuvo vivo. La muerte, como nosotros
la entendemos, es una de las características de un ser viviente. Por lo tanto, el
embrión se puede decir que es la vida de un ser vivo que está atravesando por una
metamorfosis para convertirse en un ser humano. Sin embargo, esto demuestra
que sin la vida inherente a los espermatozoides y los huevos, no habría habido
ninguna posibilidad de que el embrión se desarrollara, madurara convirtiendose en
un feto y luego en un bebé (ser humano) a traves del parto. Esto significa que un
feto se convierte en un ser humano colmado de sangre sólo cuando nace y se
encuentra plenamente vivo.
131
plenamente maduros, nacio el temor de que pudieran elegir en realizar el incesto
entre ellos, debido a que no había otros seres humanos sobre la tierra en ese
período.
Ogbè Òfún
Traducción:
132
Quién en conjunto con Òòşàńlá, Èşù y Ògún
Fueron los creadores de los seres humanos en la noche de los tiempos
Se les aconsejo ofrecer ẹbọ
Ellos cumplieron
Sí, hemos aprehendido Òkété
El traidor está ahora expuesto
Esta es la hora en que nuestro ẹbọ ha sido aceptado
En este Odù, la gran rata Òkété fue enviado por las fuerzas negativas para espiar
y con ello estropear el trabajo que se estaba llevando a cabo por estos Irúnmọlẹ̀.
Hicieron varios intentos para completar la creación asignada infortunadamente,
todo fue en vano. Al ver esto Ọ̀ rúnmìlà preguntó a Ifá y este le dijo que sus
secretos se estaban dibulgando por un infiltrado.
Si bien los seres humanos se estaban creando, Ọbàtálá ya había sido tambien
autorizado por Olódùmarè a poner en marcha el proceso que facilitara la
reproducción del mismo objetivo. Sabiamente, preparó ciertas mezclas
blanquecinas en forma de esperma y de huevos y los inyecto con una potente
energía o esencia cósmica, con el objetivo que cuando se unieran ambas
substancias produjeran una fuerte energia de vida real capaz de desarrollar a un
ser humano. Ifá dice que cuando dos personas de sexo opuesto hacen el amor, un
tercero invisible se hace presente, y que es Ọbàtálá quien santifica y bendice el
acto. Ifá dice que en el climax de hacer el amor, en particular durante el orgasmo,
las dos partes se incorporarán con el espíritu de Ọbàtálá y liberarán sustancias
blanquecinas del bebé haciendo real las reservas de Ọbàtálá. Hacer el amor, como
he dicho antes, es fundamentalmente con el objetivo de crear un bebé y eso nos lo
indica claramente pues durante dicho acto son siempre vertidas estas sustancias
durante cada orgasmo. En otra estrofa de Ogbè Òfún, Ifá dice:
133
Ogbè Òfún
A fún yẹnyẹn
Akẹ̀ yẹnyẹn
Ọ̀ yẹnyẹn a kẹ̀ bí àlà
Díá fún Òòşàńlá Ọ̀ Şẹ̀rẹ̀màgbò (Ọbàtálá)
Tí yóó ma b’óbìnrin ol’óbìnrin sùn
Tí yóó d’oyún
Díá fún Òòşàńlá Ọ̀ şẹ̀èṛ ẹ̀màgbò
Tí yóó ma b’óbìnrin ol’óbìnrin sùn
Tí yóó sì d’ọmọ
Ẹbọ ni wọ́n ní kó şe
Ó gb’ẹ́bọ, ó rú’bọ
Ọbalúfọ́n bá mi bá t’èmi sùn kó d’oyún
Òòşà Ìgbò bá mi bá t’èmi sùn kó d’ọmọ
Traducción:
Fue después de este proceso que la creación de los seres humanos se detuvo y
fue reemplazado con la procreación, la cual implica la relación sexual entre ambos
sexos. Desde el momento que la concepción se lleva a cabo, la vida es infundida
en él y a continuación se convierte en algo vivo. Si esto es cierto, entonces
nosotros podemos decir que el embrión o feto se encuentra ¿en el cielo o en la
tierra?
134
Para responder a la anterior interrogante es necesario ir una vez más a las
escrituras de Ifá. Una vez que la copulación ha sido apoyada y aprobada por
Ọbàtálá y tiene lugar la concepción, el alma y la personalidad es emanada de
inmediato trasladandose a la esfera de Àjàlámọ̀pín a fin de elegir su destino. En
primer lugar, Àkúnlẹ̀yàn es elegido por el alma de la personalidad. Àkúnlẹ̀yàn son
las virtudes y los valores elegidos. En terminos simples son las fuerzas dinámicas,
las que determinan las posibilidades, cualidades naturales, la fuerza de su carácter
y la mayor parte del tiempo la forma de gustos y disgustos o tabús de una persona.
Cada persona elige sus atributos personales arrodillado y por el que se ajusta
constantemente mientras se encuentra en el plano terrestre. En una estrofa de
Ogbè Gbàràdá (Ogbè-Ọ̀ bàrà), Ifá dice;
Traducción:
135
En el Odù anterior, Ifá también nos hace un especial énfasis en la importancia y la
pertinencia de Ìkúnlẹ̀, el acto de arrodillarse durante este momento crucial. Todo
debe ser respetado en este orden una vez sus destinos han sido elegidos. El
destino, de acuerdo con este Odù es elegido solo una vez y no puede volver a ser
elegido una vez que ha sido registrado y aceptado por un Irúnmọlẹ̀ ̣ llamado
Şenşentìşòrò. No es hasta que un ser muerto y reencarnado tal vez, él / ella se
compromete con el ya elegido Àkúnlẹ̀yàn en toda su vida. En una estrofa de Òtúrá
’Rẹtẹ̀, Ifá dice que no hay dos Àkúnlẹ̀yàn, son exactamente los mismos desde que
sus destinos son elegidos diferente por las personas. Ellos nunca pueden ser
elegidos por medio de un apoderado o alguien en su nombre. El destino de cada
individuo está en sus manos. La estrofa que nos indica esto es la siguiente:
Òtúrá Rẹtẹ̀
Traducción:
Una vez que Àkúnlẹ̀yàn ha sido elegido, casi inmediatamente después, Àkúnlẹ̀gbà
es añadido por varios Irúnmọlẹ̀. Àkúnlẹ̀gbà en este contexto son los dones y las
136
virtudes añadidos por diversos Irúnmọlẹ̀ en la presencia de Oníbodè (centinela
celestial) en el cielo justo antes de que emane en el mundo. Mientras que
permanezca en la tierra son como las especias, los aditivos, los preventivos y el
vehículo de propagación de Àkúnlẹ̀yàn y Àyànmọ́.
En otra estrofa de Òtúrá Méjì, Ifá también nos muestra cómo son elegidos los
destinos por las personas. Como ejemplo tomaré una estancia que nos narra la
etapa en la que Ọ̀ rúnmìlà fue a elegir su destino cuando quería entrar en el mundo.
Ọ̀ rúnmìlà pasó al dominio de Àjàlámọ̀pín, se arrodillo y en la presencia de Àlùmọ̀
Kérèbéte el Oníbodè, el centinela celestial, comenzó la elección de su Àkúnlẹ̀yàn
mientras que los Irúnmọlè ̣ estaban allí mirando y complementando su Àkúnlẹ̀yàn
con Àkúnlẹ̀gbà. Veamos lo que Ifá dice en Òtúrá Méjì:
Òtúrá Méjì
137
Àbọ̀ò ̣ rẹ yóó sunwọ̀n o
Àlùmọ̀ kérèbéte
N ó kọ́’lé ní’lé ayé kí n tóó wá
Àlùmọ̀ kérèbéte
Àlọọ̀ rẹ yóó dára
Àbọ̀ò ̣ rẹ yóó sunwọ̀n o
Àlùmọ̀ kérèbéte
N ó ní’re gbogbo ní’lé ayé kí n tóó wá
Àlùmọ̀ kérèbéte
Àlọọ̀ rẹ yóó dára
Àbọ̀ò ̣ rẹ yóó sunwọ̀n o
Àlùmọ̀ kérèbéte
Traducción:
138
Àlùmò ̣ kérèbéte
Yo levantare muchas viviendas en la tierra antes de volver al cielo
Àlùmò ̣ kérèbéte
Su transitar por el mundo será bueno
Y su regreso debera ser igual de exitoso
Àlùmò ̣ kérèbéte
Yo voy a ser bendecido con todas las cosas buenas de la vida sobre
la tierra antes de volver al cielo
Àlùmò ̣ kérèbéte
Su transitar por el mundo será bueno
Y su regreso debera ser igual de exitoso
Àlùmò ̣ kérèbéte
En una estrofa de Ọ̀ şẹ́ Bìrẹtẹ̀ (Ọ̀ şẹ́-Ìrẹtẹ̀), Ifá narra la historia de Orí cuando estaba
a punto de llegar a la tierra. Orí fue a consultar a Ifá, a fin de que pudiese elegir
bien su destino. Fue aconsejado que ofreciera ẹbọ y cumplió. Posteriormente, se
dirigio a la puerta donde un Irúnmọlè ̣ llamado Şenşentìşòrò (también conocido
como Àlùmò ̣ kérèbéte) era el centinela. Sin distingos de ningun tipo, todo ser
139
humano que venga del cielo a la tierra debe pasar a través de esta puerta mística
del cielo y allí pagar sus cuotas de destino antes de cruzar la puerta.
Cuando llego Orí, se reunió con dos Irúnmọlè ̣ llamados Apáńpá l’áàáşó y Àtà’rí
àáké ni ò ní mùdùmúdù. Le preguntaron que era lo que él quería, a lo que él
respondió que quería elegir como parte de su destino Ire ajé, la suerte del éxito
financiero; Ire aya, la suerte de gozar de una buena cónyuge; Ire ọmọ, la suerte de
poder tener hijos de probecho; Ire ilé, la suerte de ser propietario de una buena
vivienda con grandes y fuertes puertas; Ire ẹşin, la suerte de poseer un caballo (un
medio de transporte, para tener movilidad y quizas reputación. En la actualidad
automóviles placenteros y autobuses son utilizados); Ire gbogbo, la suerte de
prosperidad en todos los aspectos, y Orí Ire, la suerte de gozar en todo momento y
circunstancia de buena suerte.
De acuerdo con Ifá, la buena suerte es de vital impórtancia pues al gozar de ella
uno puede elegir todas las demás cosas buenas de la vida, de lo contrario, sin
buena suerte uno puede encontrarse con aspectos totalmente contrarios a lo que
uno desea y quizas en ocasiones se torna del todo imposible localizar todos los Ire
que fueron elegidos en el cielo. Con buena suerte, el cielo es el principio de todas
las oportunidades. En este Odù, Ifá dice:
Ọ̀ şẹ́ tétéété
Ìrẹtẹ̀ tétéété
Awo Orí ló díá f’Órí
Orí n t’ọ̀run bọ̀ w’áyé
Ẹbọ ni wọ́n ní kó wáá şe
Orí gb’ẹ́bọ, ó rú’bọ
Àwọn Apáńpá l’áàáşó
Àtàrí àáké ni ò ní mùdùmúdù
Díá fún Şenşentìşòrò
Tíí ş’onÍbodè Ọlọ̀run
Ẹbọ ni wọ́n ní kó wá şe
Ó gbẹ́bọ, ó rúbọ
140
Traducción:
Ọ̀ şẹ́ tétéété
Ìrẹtẹ̀ tétéété (Ọ̀ şẹ́ Ìrẹtẹ̀)
Fueron los Awoses que interpretaron el oráculo de Ifá para
Orí
Cuando venia del cielo a la tierra
Fue aconsejado que ofreciera ẹbọ
Él cumplió
Apáńpá l’áàáşó (El que tiene un fuerte, y espeso mechón de pelo)
Àtàrí àáké ni ò ní mùdùmúdù (la cabeza de un hacha no tiene cerebro)
Ellos fueron los Awoses que interpretaron el sagrado oráculo de Ifá para
Şenşentìşòrò, el centinela en el cielo
Él fue aconsejado que debia ofrecer ẹbọ
Él cumplio
Cuando Orí declaró que deseaba ser bendecido con Ire Ajé, la riqueza, Apáńpá
l’áàáşó y Àtà’rí àáké ni ò ní mùdùmúdù compararon esto con la solicitud de
Olúgbọ́n. Cuando él menciono la suerte de una buena esposa, ellos dijeron que
esto no se trataba de nada nuevo pues Arẹsà también habia abogado por esas
141
cosas antes. Cuando Orí pidio la suerte de tener varios hijos, ellos dijeron que esto
tampoco se trataba de nada nuevo pues Ọwá Ọ̀ ràngún también habia solicitado
esas cosas antes. Todo lo que pidio Orí, ellos brindaron ejemplos a Şenşentìşòrò
de los que ya habían pedido eso antes. Al decir esto, ellos cantaron así:
Traducción:
142
Olódùmarè consecuente en las acciones de uno o inacción en la evolución anterior
o existencia.
En la mayoría de los casos, Àyànmó no puede cambiarse. Una vez uno se crea
con él, permanece hasta el final de la vida de uno en la tierra. Àyànmò incluye
sexo de un individuo, raza, family/parientes, crecimiento, karma, muerte y otras
reglas naturales qué un individuo debe obedecer. Una de tales reglas naturales es
para los seres humanos venir a la tierra (qué se describe por Ifá como un lugar del
mercado), cumplir su destino y regresar al cielo (también descrito por Ifá como
nuestra verdadera casa). Las transacciones cualquieras comprometidas en la tierra
(el mercado) deben considerarse para atrás (casa) en el cielo. Está infusión se
halla en Ọ̀ yẹ̀kú Logbè (Ọ̀ yẹ̀kú Ogbè) y dice así;
Traducción:
143
Mientras estén en la tierra……………………. (10)
En este Odù, es evidente que se dice que el feto está espiritualmente en el cielo,
mientras está sufriendo el proceso de su fabricación, aunque su representación
física puede verse en la tierra (en el útero). Las declaraciones de las líneas 5-10
son leyes naturales de Àyànmó, qué son inevitable para los seres humanos. Esto
está eflejado en otro Odù-Ifá en una estrofa de Òtúrá Mẹ̀lẹ́é ̣ (Òtúrá-Ọ̀ wọ́nrín), y
dice así:
144
Wọ́n ńwá jíjẹ-mímu
Ẹ mọ òkùnkùn
Ọmọ kò mọ baba rẹ̀
Sọ̀rọ̀ sími kí n lè sọ̀rọ̀ sí o
Ohùn ni a fi ń mọ ara eni nínú òkùnkùn
Bí ọmọ kò bá mọ baba rẹ
Ilé ayé kò leè sunwọ̀n
Traducción:
145
Ellos están buscando qué comer y beber
Reconocer a la oscuridad
Si ell niño no conoce a su padre
Que hable conmigo
Para hablar yo con usted
Éso es lo que nos hace reconocenos en la oscuridad
Si un niño no conoce a su padre
El mundo no puede ser bueno y pacífico.
En este Odù, Ifá dice que los seres humanos son como turistas o viajeros temporales
en la tierra, mientras el cielo es la casa permanente. En líneas 1-6, está claro que con
la sabiduría y entendimiento, los males pepretados pueden ponerse en el lugar exacto
en la tierra. En un lugar donde no disciernan de las buenas acciones de los seres
humanos.
También está claro que los habitantes de este mundo y los del cielo se
encontrarán un día. Hay dos lugares dónde ellos se encontrarán, aunque la
asunción general siempre ha sido que ambos, habitantes (del cielo y la
tierra) se encontrarán en el cielo. De lo que hemos visto hasta ahora, un
feto es espiritualmente un habitante del cielo y físicamente un habitante de
la tierra. Esto significa que un feto vive en la tierra y en el cielo al mismo
tiempo. Cuando este feto nace como bebé, estará manteniéndose en la
tierra permanentemente hasta el momento de su muerte. Los padres del
nuevo bebé, sus hermanos mayores, parientes, vecinos y conocidos que
viven cerca del bebé ya están manteniéndose en la tierra antes de la
llegada del nuevo bebé. Ellos vivirán juntos una primera etapa en la tierra
hasta que la muerte los devuelva uno por uno al cielo. La segunda etapa,
estará ahora en el cielo dónde la procreación también les devolverá uno por
uno a la tierra.
Las líneas 7-14 muestran el punto antes que una persona se muera en la
tierra, mientras que llorar, y la expresión de pesar y pérdida no puede
cambiar la situación. Más bien, Olódùmarè que nos envió a este mundo
simplemente nos ha convocado atrás a la casa (al cielo).
146
En las líneas 15-18, está claro que la única cosa que Olódùmarè quiere que
nosotros hagamos aquí en la tierra es practicar la bondad, pero los seres
humanos escogen hacer, hablar y pensar el mal. Ifá dice que esto no se
aceptará por Olódùmarè.
De las líneas 19-31, Ifá dice que la Muerte es la última bendición que
provoca la unidad, reunión y continuidad de la vida. Cuando un bebé nace,
significa la muerte del bebé en el útero. Es esa muerte lo que hace posible
para el bebé unirse por otro lado con las personas en la tierra, mientras que
alguien que se muere aquí en la tierra se reune con las personas en el cielo.
Traducción:
147
Éste era el mensaje de Ifá a Òrúnmìlà
Cuando él estaba guiando siete divinidades al mundo
Fue avisado de ofrecer ẹbọ
Él cumplió.
Al final de los tres meses, Ìwòrì Bogbè Ọlọ́kọ́ chequeó sus labores. Aquéllos
que excavaron un agujero poco profundo, él se quejó que el agujero no era
profundo; y aquéllos que excavaron demasiado profundo, él hizo un
comentario de que no era demasiado profundo. Ìwòrì Bogbè Ọlọ́kọ́ les
ordenó a los siete de sostener a “Igi ìgbàgbé”, el árbol del olvido. Era de
aquí que ellos se moverían a las verjas del cielo y de la tierra dónde todo lo
que ellos habían escogido se olvidaría. Luego, ellos cruzaron Odò Aró and
Odò Ẹ̀jẹ̀ en su orden para venire al mundo.
148
Para los seres humanos, entre las verjas del cielo y de la tierra, hay otra
barrera todavía para cruzar como es explicado en Ògúndá Méjì. Ésto es
completamente un asunto de otro libro. Basta para notar que esto también
puede afectar el destino humano en la tierra. Algunos otros niños se
devuelven al cielo si el centinela de esta verja les niega la entrada al
mundo. Eso es cuando nosotros hablamos de muerte al nacimiento del
niño. En algunas otras ocasiones, los niños pueden permitirse venir, pero
sus buenos destinos no pueden seguirlos al mundo. Eso es cuando
nosotros hablamos de niños nacidos con el infortunio.
149
Antes de que cualquiera pueda tener éxito en la vida, se deberá llenar la
zanja (agujero/hueco/agujeo) primero. Esta zanja es conocida como Kòtò
Òfò que significa “La Zanja de la pérdida y el retroceso”.
A esta situación, una pregunta vital viene a la mente. ¿En qué etapa del
embarazo suceden estos eventos enumerados?
Para un fácil análisis, los primeros tres meses que constituyen el primer
trimestre, el feto es más sangre y espíritu que carne y hueso. En esta etapa
el bebé está arrodillado en espíritu, escogiendo los términos de su destino,
así como serán sus Àkúnlẹ̀yàn, Àkúnlẹ̀gbà y Àyànmọ́. Éste es el momento
en que los potenciales de la persona, éxitos y posibles carreras, etc., que
reforzarán las oportunidades de su vida en la tierra serán determinados. El
vehículo de asociación con su Àkúnlèyàn incluso la compañía o socios que
reforzarán sus logros será determinado.
Con todas estas cualidades, potenciales, etc escogidas por los individuos, la
única virtud que a Olódùmarè le preocupa, es el buen carácter. El buen
carácter, según Ifá, también es un factor grande que determina la
150
clasificación humana, referente a que grupo de humanos pertenecerá. La
clasificación es como sigue:
(i) Aquéllos que han venido a hacer o controlar que las cosas pasen; el
archivador/motivador.
(ii) Aquéllos que han venido a ayudar al motivador.
(iii) Aquéllos que han venido a mirar las cosas que pasan; los
espectadores.
151
Olódùmarè ní: Òun fẹ́ fi mọ bí’nú ọmọ ará’yé ti rí ni
Traducción:
152
La próxima fase que empieza del cuarto mes al sexto mes se etiqueta
‘segundo trimestre”. Desde que es posible para esta personalidad del alma
que ha escogido simplemente su destino para entrar en el mundo sin la
forma y formar alojar e incorporar el destino escogido, el alma que ya tiene
el espíritu o vida y las necesidades del cuerpo para él existir en la tierra y
cumplir su destino. La personalidad del alma empieza a construir ahora los
huesos, la carne y parte del cuerpo para este propósito. Ifá dice eso que de
todas las partes del cuerpo que evolucionan, Orí es la primera parte en
evolucionar, después otras partes empiezan a seguir el proceso y forjan “el
traje”. En una estrofa de Ọ̀ sá-Adétutù (Ọ̀ sá-Ogbè) Ifá dice:
Traducción:
153
La nariz llegó y se quedó con Orí
Gradualmente, Orí se bendecirá con los compañeros
La boca llegó y se quedó con Orí
Gradualmente, Orí se bendecirá con los compañeros
La oreja llegó y se quedó con Orí
Gradualmente, Orí se bendecirá con los compañeros
Los miembros llegaron y se quedaron con Orí
Gradualmente, Orí se bendecirá con los compañeros
El resto del cuerpo llegó y se quedó con Orí
Gradualmente, Orí se bendecirá con los compañeros
Todas las partes arriba expresadas, incluso los dedos, los brazos, cuello,
piernas, pecho y la parte de atrás (espaldas, nalgas, etc.) tienen sus seres
espirituales respectivos con que ellos realizan sus funciones. Los detalles
de esto no pueden cavarse debido al constreñimiento espacial. Sin
embargo, nosotros citaremos dos estrofas para señalar ejemplos de esto.
Por ejemplo, una persona podría escoger el destino bueno en el cielo pero
sus piernas podrían actuar como obstáculos al completamiento de tal
destino bueno.
Un ejemplo puede ser hallado en una estrofa de Ìrẹtẹ̀ Méjìla cual dice así:
Ìwọ ọ̀tẹ̀
Èmi ọ̀tẹ̀
Ọ̀ tẹ̀ di méjì a di òdodo
Díá fún Baba a l’órí ire má l’ẹ́sẹ̀ ire
Ìwọ ọ̀tẹ̀
Èmi ọ̀tẹ̀
Ọ̀ tẹ̀ di méjì a di òdodo
Díá fún Baba a l’ẹ́sẹ̀ ire má l’órí ire
Ifá jẹ́ n l’órí ire
Kí n sì l’ẹ́sẹ̀ ire
154
Traducción:
Tú eres Ọ̀ tẹ̀
Y yo soy Ọ̀ tẹ̀
Cuando ọ̀tẹ̀ es dos (Ìrẹtẹ̀ Méjì), es virtuoso
Éste era el mensaje del Ifá al hombre bendecido con el buen destino
pero le faltan las buenas piernas
Tú eres Ọ̀ tẹ̀
Y yo soy Ọ̀ tẹ̀
Cuando ọ̀tẹ̀ es dos (Ìrẹtẹ̀ Méjì), es virtuoso
Éste era el mensaje del Ifá al hombre bendecido con
Piernas pero a quién le falta el buen destino
Ifá, por favor bendígame con el buen destino
Y también con las buenas piernas.
155
NÍ’jọ́ tó nlọ rèé şe’kú pa Orí
Ẹbọ ni wọ́n ní kó wá şe
Ẹ̀yin ò gbọ́n o
Ẹ̀yin ò m’ọ̀ràn
Ẹ̀yin ò mọ̀ ‘pé Ẹnu níí şe’kú pa Orí ni?
Traducción:
De las estrofas de Ìrẹtẹ̀ Méjì and Ìká Òtúrá, se deriva que la actualización de
escoger el destino nunca será igual. Es parecido a dos juegos diferentes de
fútbol.
El “tercer trimestre” está entre el séptimo y noveno mes (hasta que la mujer
entra en el parto). Los movimientos del bebé del segundo trimestre después
de la formación de los órganos del cuerpo, miembros y otras partes del
cuerpo y la incorporación del destino del bebé, Àkúnlèyàn, Àkúnlègbà y
Àyànmó y el bebé pasa directamente al dominio de Ìwòrì Bogbè Ọlọ́kọ́. Aquí
su propia azada se le entregaría a él. Se espera que el bebé empiece a
cavar su propio “Kòtò Òfò” con la vigilancia pasiva de “Ìwòrì Bogbè Ọlọ́kọ́”.
Si la zanja fuera demasiado profunda, él no le avisaría ni le aconsejaría que
dejara de cavar. Por otro lado, si la zanja fuera muy poco profunda, la
cavadora no se instaría para cavar un poco más. Cualquier cosa que haga
aquí determinará la facilidad o dificultad con que el destino de la persona se
actualizará y será real en la tierra.
156
En unos momentos del parto, el bebé se moverá al límite entre el cielo y la
tierra dónde un cojo está y es conocido como “Arợ Abìdí Janpapa” y es el
centinela. Este centinela también es conocido como “Ìdènà Ọ̀ run” una
fuerza negativa cuya asignación primaria es evitar que esos que están
yendo a la tierra puedan llevarse con ellos todos los aspectos buenos de su
destino–la riqueza, el esposo(a), los niños, la popularidad, la longevidad, la
vitalidad, la influencia, la suerte y así sucesivamente. Ìdènà Ọ̀ run también
les impide a los bebés entrar vivos en el mundo. Si él tiene éxito, el bebé
será los plaqueado con una serie de infortunios que no harán posible que
las cosas buenas que se habían escogido lo sigan a él (ella) al mundo. Por
otro lado si él (Ìdènà Ọ̀ run) tiene rotundo éxito, entonces el bebé nacería
muerto.
157
Tres
El parto
Entre las señales notables del Parto, están las reducciones uterinas
regulares, la ruptura de la bolsa amniótica, y la descarga de su fluido
amniótico a través de la vagina.
158
(i) Hay reducciones que advierten a la madre que la llegada del bebé
en nuestro mundo está acercándose.
(ii) En cuanto el bebé cruce la frontera, pasa Odò Aró. En la llegada a
este río, la bolsa amniótica está rota y la mujer empieza a soltar el
fluido amniótico a través de su vagina.
(iii) El bebé se moverá a Odò Aró to Odò Ẹ̀jẹ̀ y en este momento, la
mujer comenzará a sangrar a causa del bebé por su vagina.
(iv) Cuando la mujer está teniendo el deseo para pujar, la cabeza del
bebé está ya preparada para pasar al mundo.
(v) El nacimiento del bebé es la muerte de este mismo bebé en el útero
de la madre y su nacimiento en nuestro propio mundo.
Hay varias posiciones que una mujer puede asumir para empujar y tener
una entrega segura.
159
Según ella, la gravedad que tira del bebé es una auxiliadora del pujo y es
muy sabio usarla por ser ventajosa. Ella también lista dos desventajas de
esta posición.
1.- La madre está sentándose en su hueso de la cola por lo que tiene
menos libertad para moverse. Esto podría ser más dificultoso para que el
bebé baje y salga.
2.- También es posible que la presión en la vagina causada por la cabeza
del bebé pueda ser desigual y podría aumentar la probabilidad de una
hemorragia o la necesidad para una “rafia” (corte quirúrgico que se le da a
la parturienta entre su vulva y el ano, procurando que se agrande el agujero
vaginal) y trayendo por consiguiente una “episiotomía” (sutura de la rafia,
luego del parto).
160
5.- Es la posición ideal para resolver la salida del hombro del bebé.
6.- Usa la gravedad.
161
Connie Banack, presidente de “la Red de Conocimientos de Cesárea
Internacional Inc. (ICAN), y Director Ejecutivo de Programas canadienses
para el Parto-Postparto de la Asociación Profesional—CAPPA, está de
acuerdo con las sugerencia dictaminadas de Jennifer Campbel. En su
crónica “Empujando en las Posiciones” ella condena las Lithotomías y las
posiciones semi-gallinas ponedoras. Según ella, “Cuando una mujer está en
una lithotomía o semi-sentada, posiciona que el Reflejo de la Eyección Fetal
se dañe y el dolor aumente, causado por la incapacidad del sacrum para
moverse así como el bebé desciende y puede ser un dolor intolerable”. El
Reflejo de la Eyección Fetal, según Dr., Micheal Odent, “Es una mujer que
se sienta o está en cuclillas, o estando de pie, se apoya adelante o
arrodillándose, está apoyándose adelante con sus brazos que se sujetan
hacia algo superior (más alto) que su cintura, y ella se arqueará
instintivamente hacía atrás y se le tirará de su pelvis en esta fase” es ese
instinto que le permite que arquee hacía atrás y se estire su pelvis afuera lo
que el Dr. Odent llama ‘El Reflejo de la Eyección Fetal ',
“El cóxis está diseñado para irse curvando en la manera que la cabeza del
bebé desciende. Sentándose en el cóxis durante el parto, se restringe la
162
toma de corriente pelviana y puede llevar a la dislocación del cóxis.
También puede causar una longitud aumentada del tiempo de parto y
hacerlo más difícil y peligroso. Ésto puede desencadenarse entonces en la
suspensión del oxígeno para el bebé, mientras está causando el más peor
dolor. Si no es con forceps/vacuum no se ha resuelto nada para la ayuda
que se brinda en la labor de parto. Los usos de estos intrumentos incurren
en el daño típicamente a la cabeza frágil del bebé y los músculos del cuello
así como sus nervios. La alternativa es el parto por cesárea, procedimiento
quirúrgico abdominal para extraer al bebé que por supuesto entonces
traería riesgos en la obra para la madre”
163
evitando dolores sacros y posiciones de impariedad del cóxis entonces la
posición de semi-gallina ponedora sería sabia y sólo daría un sentido
común. De lado, es una alternativa excelente cuando la situación lo
garantiza, como cuando una madre tiene una raquide-anestesia. Se
concluye que “Permitiéndole la habilidad de moverse a su gusto a una
madre en el parto, cuando ella lo necesita, mientras se le brinda apoyo y se
le sugieren movimiento y formas de relajación, así como dándole el tiempo
que ella necesita, el nacimiento de su bebé es una respuesta segura sin
límites ni obstáculos viables.
En Ifá, la posición aceptad y sugerida, es la posición de rodillas o cualquier
posición que permitan a las rodillas de la madre apoyarse en la tierra. En
Òtúrá Ẹlẹ́fùn-ún dère (Òtúrá Òfún), Ifá dice:
Ká gbáa l’ẹ́yá
Ká gbáa l’ẹ́yá
Díá fún Dídùn
Tíí ş’obìnrin Ẹmu
Ká kàn-án pìnpìn
Ká kàn-án pìnpìn
Díá fún Dídùn
Tíí ş’obìnrin Ògùrọ̀
Òtèrètéré ti ń şàn l’ọ́sà
K’álagbalúgbú omi ó tóó dé’bẹ̀ o
Díá fún Ọ̀ kọ̀òḳ ànlénírínwó Irúnmọlẹ̀
Wọ́n ń şawo re’lé Ọlọ́fin
Wọ́n kìkììkì, wọ́n ki ọ̀rẹngẹ́ndẹn
Wọn ò já’fá Ọlọ́fin
Ọlọ́fin ní wọn ò já’fá
Ó ní kí wọn wá’fá lọ
Wọn wáa si, won wa Ọlọ́jẹ̀é ̣ lọ o
Wọn ò bá Ọlóòjèòéò ni’le
Wóòn bá şìgìdìgbéèré
164
Tíí şe àrẹ̀mọ Ọlọ́jẹ̀é ̣ ní’lé
Wọ́n ní níbo ni baba lọ?
Ó ní okùn ayé ló já
Ni baba lọ̀ó ̣ soo
Wọ́n ní kínní n jẹ́ bẹ́è?̣
Ó ní kí wọ́n mú awẹ́ obì kan wá
Kí wọ́n sì mú ẹgbàá wá
Wọ́n kóo fun
Ó ní Ọba Àjàláyé àti Ọba Àjàlọ́run ló ń jà
Ni baba lọ̀ó ̣ parí i rẹ̀
Ó ní àbí ẹ̀yin ò mọ̀ ‘pé tí Ọba Àjàláyé Àti Ọba Àjàlọ́run bá jà bẹ́è ̣
Okùn ayé ti já nìyẹn?
Wọ́n ní níbo ni ẹ̀gbọ́n rẹ wà?
Ó ní ẹ̀gbọ́n òun ti lọ ş’òwò tí kòpé
Wọn ní kínní n jẹ́ bẹ́è?̣
Ó ní kí wọ́n mú awẹ́ obì kan wá
Kí wọ́n sì mú ẹgbàá wá
Wọ́n kóo fun
Ó nÍ ẹ̀gbọ́n òun ń bá ìyàwó oníyàwó sùn lọ́wọ́lọ́wọ́ báyìí
Ó ní şe ẹ̀yin ò mọ̀ ‘pé ẹni tó ń bá ìyàwó oníyàwó sùn
Òwò tí kò pé ló ń şe?
Wọ́n ní níbo ni ìyá rẹ lọ?
Ó ní ìyá òun wà ní ẹsẹ̀ kan ayé, ẹsẹ̀ kan ọ̀run
Wọ́n ní kínní n jẹ́ bẹ́è?̣
Ó ní kí wọ́n mú awẹ́ obì kan wá
Kí wọ́n sì mú ẹgbàá wá
Wọ́n kóo fun
Ó ní ìyá òun wà lórí ìkúnlẹ̀ láti ìjẹ̀ta
Bóyá yóó bíí l’áyọ̀ ni
Tàbí yóó báa lọ ni?
Ẹnìkan kò mọ̀
Àbí ẹ̀yin ò mọ̀ ‘pé ẹni tó bá wà l’órí ìkúnlẹ̀
Ẹsẹ̀ kan ayé, ẹsẹ̀ kan ọ̀run ló wà ni?...
165
Traducción:
166
Él respondió que hacían un negocio non-aprovechable
¿Qué significa eso? ellos preguntaron
Él les dijo que trajeran un lóbulo de nuez de kolá
Y ẹgbàá, (2000 cowríes)
Ellos cumplieron
Él explicó que su hermano estaba hacéndole el amor a
La esposa de otro hombre
¿Usted no sabe que cualquier hombre que hace el amor a la esposa
de otro hombre está comprometiéndose en un negocio non-
aprovechable? Ellos preguntaron
¿Dónde su madre ha ido? ellos le preguntaron
Él respondió que su madre tiene una de sus piernas en el cielo y la
otra en la tierra
¿Cuál es el significado de esto? ellos preguntaron
Él les dijo que trajeran un lóbulo de nuez de kolá
Y ẹgbàá, (2000 cowríes)
Ellos cumplieron
Él respondió que su madre había entrado en labores de parto en los
últimos tres días
Nadie podría decir, si ella tendría éxito en esa experiencia o no
Si ella tuviese un parto seguro y fácil
Entonces su pierna en la tierra estaría asegurada
Si ella se muriera en el proceso de parto
Entonces su pierna en el cielo estaría asegurada
“¿Ustedes no saben que una mujer en labores de parto, tiene una de
sus piernas en la tierra, y la otra en el cielo?” él preguntó….
En este Odù, Ifá explica que una mujer en el parto tiene una de sus piernas
en el cielo y la otra en la tierra. Esta declaración se interpreta para significar
tres cosas:
1.- La mujer está en una posición delicada donde la supervivencia o el
fracaso para sobrevivir son iguales. Ella puede o no puede vivir para contar
la historia de su labor de parto.
167
2.- El bebé en su útero ya está en la verja del cielo y la tierra, una de sus
piernas está en el cielo mientras la otra está en la tierra. Puede o no puede
sobrevivir al proceso.
3.- Una mujer en parto, en una posición de rodillas hace su cielo, y la
cabeza de su bebé hace su tierra. Esto significa que realmente es la ida de
la madre al cielo mientras el bebé está viniendo a la tierra. Los dos, la
madre y el bebé se encontrarán entre el cielo y la tierra. Si los dos
sobreviven la experiencia, requiere una celebración doble.
Él explicó sin embargo que “antes de la entrega, todas estas mujeres vienen
normalmente para reconocimientos médicos regulares que se dan con té
herbario, jabón herbario, incisiones, cremas herbarias y lociones, para
asegurar el parto cómodo. Hay algunas mujeres con asuntos de “estrechos”
que pueden encontrar difícil hacer el parto solas; nosotros normalmente
preparamos la sopa de la hierba especial para ellas eso reducirá el tamaño
del feto y la placenta para hacer el parto posible para la mujer.
Inmediatamente después que el bebé nazca, normalmente se prepara el té
de hierbas especiales para hacer al bebé desarrollar rápidamente antes de
la ceremonia de la denominación o nombramiento en el séptimo o noveno
día de nacimiento. Nosotros evitamos el baño sin embargo en la cabeza del
168
bebé y con este té de hierba es para evitar que la cabeza no fuera más
grande que el resto del cuerpo del bebé.”
169
En Ọ̀ kànràn-Roro (Ọ̀ kànràn-Ìrosùn), Ifá dice:
Traducción:
Cuatro
170
Cuidado de los Niños.
4.1. Amamantando
171
Sobre la la mitad de las inmunidades de un recién nacido viene del
Calostro. Es la primera leche hecha por el pecho y es la defensa del
infante contra la infección.
La leche humana es la comida infantil superior y contiene todos los
nutrientes necesitados por su bebé en las proporciones perfectas.
Desde que la leche del pecho se digiere así fácilmente, los bebés del
amamantamiento, no tienen ningún estreñimiento y menos
perturbaciones de estómago.
El bebé del amamantamiento, hace los anticuerpos a enfermedades
que él se expuso a través de su madre.
Los bebés de amamantamiento, tienen menos infecciones de oreja.
Amamantando reduce el riesgo de alergias.
Hay menos oportunidad de obesidad para los bebés del
amamantamiento.
Los bebés de amamantamiento tienen la coordinación de ojo de
mano buena.
Amamantando promueve las mandíbula apropiadas y desarrollo del
habla, así hay menos necesidad después por la cara ortodoncia.
El bebé consigue estar cerca de la madre.
172
La fertilidad se tarda en desaparecer.
La madre hace el contacto físico con su bebé y esto los trae más
cerca emocionalmente.
En otro artículo escrito por Mary Rodgers, Andrea Meyer y Mary Clarke
hacen, un listado desde A-Z donde se resaltan las ventajas de amamantar.
Debajo de esto, hay un diagrama escogido de la fuente:
¡Las ventajas de Amamantar desde la A hasta la Z. Todo lo que usted
necesita para tener un bebé feliz!
173
divertida - La Liga de la Leche; menos escupidera y estómago
perturbado.
M - Los retrasos al retorno de la menstruación del postparto: algo que
sólo MAMÁ puede hacer para su bebé.
N - El equilibrio perfecto de nutrientes; los alimentos nocturnos son
más fáciles.
O - Natural - previene la sobrealimentación; menos olor del pañal;
reduce la oportunidad de obesidad después en la vida.
P - Prolactin le ayuda a sentirse maternal; los auxilios previenen los
problemas de salud serios; promueve mandíbula apropiada, dientes y
desarrollo del habla.
Q - El tiempo estando juntos; la nutrición de calidad mejor; la
cantidad prácticamente ilimitada.
R - Relajándose; menos precipitado; recomendada por la Academia
americana de Pediatría, la Sociedad de Peadiatria Canadiense y la
Organización de Salud Mundial; completa el ciclo reproductor,
concepción, embarazo, el nacimiento, la lactancia.
S - Satisface todos los sentidos; la comida infantil superior; ahorra
tiempo, esfuerzo, dinero y recursos. T - Siempre la temperatura
correcta; el viaje es más fácil; tiempo de prueba a través de las
edades.
U - Singularmente satisface a cada bebé; ayuda a expeler la placenta
y recuperarse de la pérdida de sangre en el parto; la universalidad de
amamantar es un eslabón para todas las madres del mundo.
Especialmente valiosa en las situaciones especiales (la precipitación,
ictericia); el sabor de la leche de pecho, varía de desnatada a
cremosa durante cada alimento W - La pérdida de peso de la madre,
es ayudada usando las calorías extras; sin ninguna necesidad de
preocuparse por el suministro de comida del bebé; anima la ganancia
de peso normal para el bebé; llamada "la sangre blanca" debido a las
propiedades vida.
X - Abraza las figuras y los lazos fuertes del amor.
Y - Está delicioso, claro!
Z - ¡Estas son sólo unas pocas ventajas de amamantar a su bebé!
174
De las fuentes citadas encima, no hay ningún refrán de ganancia el hecho
que amamantar es muy importante y vital al bebé (físico y psicológico). Hay
un acuerdo general general entre dadores del cuidado y salud, que
amamantar es el mejor alimento para los bebés, por lo menos en el primer
semestre de su vida. La importancia de amamantar también se subraya en
Ifá como que es obligatorio para todos chupar del pecho de la madre.
Aparte del bebeficio físico y psicológico arriba expresado, Ifá dice que un
niño que no chupa leche del pecho de la madre, le será sumamente difícil,
si no totalmente imposible, tener el tipo de elevación espiritual comparable a
aquéllos que tuvieron el beneficio de chupar leche de pecho de sus madres.
En una estofa de Ọ̀ sá-Méjì, Ifá dice que todo deberá ser realizado, con tal
de garantizar que el bebé beba leche del pecho de su madre. Si el bebé no
puede ser retribuido directamente del pecho de la madre debido a una
razón u otra, la leche puede recogerse en un recipiente limpio y puede
alimentarse al bebé con esa leche. La estrofa de este mensaje se lee así:
Ọ̀ sá Méjì
175
Igún ò bà tètè mọ̀
Ì bá wáá f’owó ş’àrúfin ẹbọ
Traducción:
Ọba Àjàláyé y Ọba Àjàlọ́run eran Irúnmọlẹ̀. Ellos eran cazadores. Ọba
Àjàláyé era el señor de la caza en la Tierra, mientras Ọba Àjàlọ́run lo era en
el Cielo. El primero se creía que era Ògún mientras que el otro, se creía que
era Òrìşà Oko.
176
animales de sus lugares deescondite. Ellos lo hicieron. Al final de este
ejercicio, ellos pudieron matara Ệmợ la rata castaña.
Después de esto, ellos vagaron los bosques y durante otros veintidós días
sin ver cualquier otro animal, ni poder mencionar la matanza. Después de
30 días de cazar, ellos decidieron dejarlo.
El Awo les informó que Ọba Àjàláyé le había hecho mal a Ọba Àjàlọ́run. Y
por eso sucedían todos los eventos malos que ellos experimentaban. Ellos
necesitaban ir y recurrir a Ọba Àjàlọ́run para que mostrase compasión. El
Awo les aseguró que si el paso pudiera hacerse, Ọba Àjàlọ́run acabaría con
177
su enojo. Él les aconsejó ir y buscar un Ệmợ, una rata castaña, y usarlo
para hacer el ìpèsè y darlo a Ọba Àjàlọ́run. Él dijo que la discordancia entre
Ọba Àjàláyé y Ọba Àjàlọ́run era a causa de una rata castaña que Ọba
Àjàláyé destinó a él. Por tanto, había la necesidad de dar a Ọba Àjàlọ́run
otra rata castaña.
Los habitantes de la tierra estaban de acuerdo con todo lo que el Awo dijo y
recomendó. Ellos partieron para buscar la rata castaña como fue
aconsejado por el Awo. Como había hambre en la tierra, les tomó varios
días antes de que ellos encontraran una en el futuro. Cuando ellos la
mataron, ellos la secaron bien para conservarla y la devolvieron al Awo
para que él les ayudara a hacer el ìpèsè.
El Awo hizo el ìpèsè y les dijo que lo llevaran a Ọba Àjàlọ́run en el cielo.
Llevarlo al cielo propuso otro gran problema porque nadie estaba preparado
para ir. El Awo les dijo que había alguien que podría hacerlo por ellos. En
acuerdo, Àşá, el halcón, estuvo de acuerdo en llevar el ìpèsè al cielo. Antes
de que él alcanzara un-décimo de la jornada, se sintió muy cansado. Y se
devolvió a la tierra con el ìpèsè. Próximamente, Àwòdì, the halcón, se
ofreció voluntario para volver a llevar el ìpèsè al cielo, pero no le fue mejor
que Àşá y regresó con el ìpèsè a la tierra también. Después no hubo otro
voluntario para llevar al cielo el ìpèsè.
178
sin embargo que a pesar de todos sus hechos buenos a su comunidad, a él
lo perseguirían, sería víctima, atormentado y maltratado por las mismas
personas por quienes él arriesgaba su vida, energía y salud para rescatar.
En este aspecto, Igún no creyó en su Awo. Él sentía que la comunidad no
pagaría todos sus hechos buenos con la ingratitud, sobre todo si él tuviera
éxito devolviendo la comunidad a la normalidad. Él le aseguró al Awo que él
confiaba en su comunidad, que ellos nunca harían semejante cosa. Con
esta convicción, Igun puso una fecha para su jornada.
Tomó a Igún 18 lunas llenas para alcanzar el cielo. Él fue al dominio de Ọba
Àjàlọ́run. Él le rogó que por favor echara una mirada compasiva a la tierra
planetaria y le asegurara que los sufrimientos se acabarían. Él presentó el
ìpèsè a Ọba Àjàlọ́run y le dijo que casi media población de ratas, peces,
pájaros, bestias, y los seres humanos estaban muertos; los sobrevivientes o
sufrían hambre o estaban tremendamente mal. Ọba Àjàlọ́run miró la tierra a
través de su espejo y lo que él vio era una tierra afligida. Él sintió piedad por
los habitantes de la tierra. Entonces, él comprendió la urgencia involucrada
y aseguró que todo en la tierra, volvería al estado normal.
179
un atajo a la tierra y él llegaría a la tierra en tres días. Él abrió su puerta del
traspatio e Igun se encontró en el traspatio del cielo. Ọba Àjàláyé le había
dado tres guiras pequeñas. Igún fue aconsejado para golpear una en el
límite de la tierra y el cielo, golpearía la segunda en el medio entre el cielo y
la tierra y golpearía la tercera en la unión de los tres caminos de la tierra.
Igún tiró la primera guira en la tierra en el traspatio del cielo. En cuanto él
hiciera esto, las nubes cubrirían la superficie de la tierra, y se llenarían de
lluvia. Esto pasó durante un día. El segundo día, Igún llegó al medio entre el
cielo y la tierra, él golpeó la segunda guira. Inmediatamente que hizo esto,
hubieron truenos y fue alumbrado por los relámpagos el mundo. Todos en la
tierra estaban llenos de expectativas. Esto pasó durante un día completo.
En el tercer día, Igún llegó al centro de los caminos de la tierra. Él golpeó
abajo la tercera guira. Las nubes se abrieron y la lluvia empezó a caer.
Llovió sin parar durante un día entero. Igún estaba sin embargo en el centro
de los tres caminos. Él no tenía donde guarecerse ya que no había allí
ningún resguardo. Él corrió rápidamente al pueblo. Él vio una casa cerca. Él
se apresuró y golpeó a la puerta. Cuando la puerta fue abierta, él se
introdujo y cuando estaba a punto de entrar, la puerta se cerró de golpe
contra su cara. Él empezó a moverse de casa en casa, y de puerta en
puerta para guarecerse de la lluvia, pero en todas partes le trataron de la
misma manera hasta el anochecer.
180
Muy temprano en el próximo día, Igún se dirigió hacia el pueblo principal en
el orden de ir al palacio del Ợba y ver a los superiores que prometieron
cuidar de su familia en su ausencia.
181
Ifá también dice que aquéllos que se alimentaron de la leche de su madre,
son honrados y naturalmente amables y muestran un alto sentido de
compasión hacia sus seres. En Ọ̀ bàrà Ìká, Ifá dice:
Ọ̀ bàrà Ìká
Traducción:
182
¿O usted no tiene simpatía por mí?
Es con la voz simpática que una rana convoca la lluvia que
Olódùmarè envía
Aquéllos que han gustado alguna vez la leche de pecho
Por favor, tengan compasión por mí
La simpatía que nosotros tenemos por el aceite de palma no nos
permitirá botar un pastel de frijol
La miel, es dulce y pegajosa
Si un niño ve la miel, él botará el pastel de frijol.
Hay sin embargo, algunas ocasiones dónde Ifá advierte contra dar la leche
del pecho de la madre a un bebé. Esto es porque el pecho o su leche están
físicamente o espiritualmente contaminados. En una estrofa de Ìká-Barà
(Ìká-Ọ̀ bàrà), Ifá dice:
Ìká-Ọ̀ bàrà
Traducción:
183
Fueron los mensajes de Ifá para Yewa Òròrò
Quién dio nacimiento a un bebé pero no tenía leche en
El pecho
¡Un busto venenoso, no le deje matar al bebé!
Aquéllos que les falta el beneficio de chupar leche del seno de un humano
están física, emocional y espiritualmente desventaja. Una madre que no
hace frente a alimentar a su bebé sin cualquier problema físico, espiritual o
razón fisiológica, aun cuando ella tenía Ìkúnlẹ̀-Abiyamọ, the Àşẹ de la
maternidad, se debilitará los poderes del Àşẹ drásticamente hasta su
totalidad. Recibir el Àşẹ de la maternidad es una cosa, pero retenerlo es
otra.
184
comunicación, padres, y hermanos. Estas influencias actúan en cómo los
niños se llevan bien con los pares, compórtese el pro-socialmente, controlar
su agresión, entenderles, comportamiento normal, y entender su papel en la
sociedad basado en los papeles del género.”
185
niño los hará sentirse orgullosos de su hijo, el nombre bueno de la familia se
mantendrá y el legado de la familia se conservará bien. La sociedad en
general, ganará el beneficio de estar en armonía y progreso de un joven
ser. En Èjì-Ogbè, Ifá dice:
Èjì Ogbè
Traducción:
186
Ọlọmọ fue el único que sacrificó
Cuando el rico muere, sus riquezas perecen
(Con el tiempo)
Cuando el influyente muere, de su influencia se
Olvidan (con el tiempo)
Viajeros la las ciudades de Ìpo y Ọ̀ fà
¿No ven uds que los legados de Ọlọmọ nunca
Perecerán?
En este Odù, Ifá lo hace claro para nosotros que es sólo un bien, entrenar,
adecuada y apropiadamente estatificar a un niño que conservará y
perpetuará el legado familiar. Olówó, el Rico; Ọlọ́rọ̀ el Influyente, y Ọlọmọ,
quien fue bendecido con muchos hijos, al venire a la consulta de Ifá antes
de venir a la Tierra. Ellos fueron avisados de hacer sacrificios para que sus
legados no perecieran en el mundo terrestre.
Ọlọmọ fue el único que cumplimentó con el ẹbọ. Él obedeció las directivas
del babaláwo.
Cuando el rico se murió, no dejó atrás a ningún hijo para heredar sus
riquezas. Todas sus riquezas se transfirieron a los niños de Ọlọmọ. Cuando
el influyente murió tampoco dejó a ningún hijoo para heredar las fuentes de
su influencia. Ellas fueron todas transferidos a los niños de Ọlọmọ. Cuándo
Ọlọmọ murió, sus niños pudieron continuar con las actividades dónde él las
había dejado. Estos niños pudieron conservar los legados de Ọlọmọ porque
ellos estaban bien especializados. Los hijos también usaron los legados
recibidos Olówó, Ọlọ́rọ̀ y Ọlọmọ para sus proyectos futuros.
También en Èjì Ònkò (Ògúndá Méjì), Ifá declara que los niños de uno son la
belleza de uno. Si bien son entrenados (educados), uno estará contento y
orgulloso de ellos y los niños podrán ayudar a uno durante la vejez. En este
Odù, Ifá dice:
187
Òkò ba’gi sẹ̀yìn wá b’olóko
Dìá fún Onírèsé ilé
A bù fún t’Oko
Ẹbọ ọmọ ni wọn ní kí wọ́n wá şe
Onírèsé oko nìkàn ní ńbẹ l’ẹ́yìn tí nş’ẹbọ
Njẹ́ Onírèsé iré dé
Òkò ìrèsé, iré dé
Onírèsé ọmọ l’ẹwà
Òkò ìrèsé ọmọ l’ẹwà ẹni
Ẹní l’ayé ọmọ l’ẹwà
Òkò ìrèsé ọmọ l’ẹwà ẹni o
Traducción:
En este Odù, Ifá declara que los niños hacen a uno orgulloso. Un niño bien
entrenado es un recurso para los padres. Ifá nos cuenta la historia de
Onírèsé ilé y de Onírèsé oko. Ellos dos fueron por la consulta de Ifá y ellos
fueron aconsejados para ofrecer ẹbợ para ser bendecidos con niños.
188
Onírèsé ilé sentía que con riquezas, no había ninguna necesidad de ofrecer
ẹbợ, ya que las riquezas reemplazaría a los niños.
A pesar del hecho que Ifá dice que la casa es el lecho de roca de
estatificación primaria; el papel de entrenar a un niño moralmente en el
orden para ser un miembro funcional de la sociedad y para ser y calificar
como un niño del Irúnmợlè es responsabilidad de la madre. El papel del
padre como cabeza de familia es mantener los medios de sustento, y servir
como un símbolo de autoridad y disciplina. En Ẹsẹ̀ kan ọlà (Ìrẹtẹ̀ Òtúrá), Ifá
dice:
Ire ní’wájú
Ayọ̀ l’ẹ́yìn
Dìá fún Ìyá Olókoşẹ́
A bù fún Ìyá Ọ̀ kín
Àwọn méjèèjì níí ş’obìnrin Ọlọ́fin
Wọ́n ní kí wọ́n wáá rú’bọ àşeyọrí fún ọmọ wọn
Ìyá Ọ̀ kín nìkàn ní ńbẹ l’ẹ́yìn tí ń ńş’ẹbọ o
Àwọ ojú dá ojú ro
Dìá fún Ọ̀ kín
Tíí şe àbúrò Olókoşẹ́
Níjọ́ tí Olókoşẹ́ yóó ran ní egbè tó şòro
Ẹbọ ni wọ́n ní ó wáá şe o
Ó gb’ẹ́bọ, ó rú’bọ
Njẹ́ ojú dá ojú ro
189
A m’Ọ́ kìn-ìn j’oyè ojú dá
À şé iye ọmọ l’ọlọ́rọ̀ ọmọ
Ìyá Ọ̀ kín rú o ọmọ d’ọlọ́rọ̀
Iye ọmọ l’ọlọ́rọ̀ ọmọ
Iye ọmọ l’olóşì ọmọ
Ìyá Olókoşẹ́ ò rú o, ọmọ d’olọ́şì
Iye ọmọ l’olóşì ọmọ
Traducción:
Ire al frente
Felicidad detrás
Fueron las declaraciones de Ifá para la madre de
Olókoşẹ́
Y también para la madre de Ọ̀ kín
Ellas dos eran esposas de Ọlọ́fin
Y fueron prevenidas de ofrecer ẹbọ
Para que sus hijos tuvieran éxito en la vida
Solo la madre de Ọ̀ kín cumplió
The ojú dá ojú ro
Fueon los Awoses que lanzaron Ifá para Ọ̀ kín
El hermano menor de Olókoşẹ́
Cuando Olókoşẹ́ le envío en una difícil misión
Él fue prevenido de ofrecer ẹbọ
Él cumplió
Es doloroso, es lamentable
Hemos instalado a Ọ̀ kín como el próximo Ọba
Es de hecho muy doloroso
La madre de un niño es el arquitecto de la
Prosperidad del niño
La madre de Ọ̀ kín ofreció el requerido ẹbọ
Y su niño fue muy próspero
La madre de un niño es el arquitecto de la
Prosperidad del niño
190
La madre de un niño es igualmente el arquitecto de la
Miseria del niño
La madre de Olókoşẹ́ no cumplió con el ẹbọ
Y su niño fue muy infeliz
La madre de un niño es igualmente el arquitecto de
La miseria del niño.
En este Odù, Ifá explica como la madre de Olókoşẹ́, era la primera esposa,
mientras la madre de Ọ̀ kín era la segunda. Ella eran esposas de Ọlọ́fin.
Olókoşẹ́ era el mayor mientras que Ọ̀ kín era el menor de los hermanos.
Ambos eran hijos de Ọlọ́fin. Las esposas fueron a Ifá para consultarle en
beneficio de sus hijos y le dijeron que ofrecieran ẹbọ para que ellos fueran
exitosos en sus vidas. La madre de Olókoşẹ́ sabía que por ley del
primogenitor e hijo mayor, cuando Ọlọ́fin muriera, su hijo le seguría en el
trono. Por eso, ella no vio razón alguna para ofrecer el ẹbọ que prescribía el
babaláwo.
Por otro lado, la madre de Ọ̀ kín, ofreció el ẹbọ y comenzó a darle un fuerte
entrenamiento tradicional y de costumbres socials, como prescribió el
babaláwo.
Todos los días, antes del canto del gallo, ella despertaba a Ọ̀ kín y le
enviaba a cultivar junto con los obreros del palacio en la granja. Todo esto,
Ọ̀ kín lo soportaba sin una queja. No hubo un día que Ọ̀ kín no se despertase
antes del canto del gallo y no hubo día que Olókoşẹ́ no se despertase
después del mediodía. Con la práctica diaria, no hubo labor alguna que
Ọ̀ kín no supiese realizar en el campo o en la casa. Él se había adaptado a
todas las situaciones, buenas o malas. Viendo Ọ̀ kín desde el primer
momento, que por su forma de sociabilidad, nadie le creía que tenía sangre
real en sus venas. En el caso de Olókoşẹ́ no había nada que supiese hacer
por si mismo. Su madre se encargaba de que los sirvientes, corriesen al
llamado de sus necesidades.
191
Y todos sabían que Olókoşẹ́ sería el próximo successor de Ọlọ́fin. Todos los
arreglos estaban en función de su envestimiento como nuevo rey en la cima
del trono de Ợba y le dijeron que los encontrara en un bosquecillo
aproximadamente 5 kilómetros fuera del pueblo antes de que los gallos
cantasen dentro de 7 días. Olókoşẹ́ sabía que nunca en su vida, se había
levantado antes del canto de los gallos. Él le dijo a su madre, lo que los
ancianos habían dicho y su madre supo que sería muy difícil o más bien
imposible para su hijo llegar allí en ese horario. Después de hablar, ellos
decidieron practicar levantarse en ese horario para lograr que Olókoşẹ́
fuese capaz de levantarse a esa hora. Después de cuatro días de práctica
ellos supieron que el ejercicio era infructuoso porque ellos siempre habían
dormido hasta muy tarde y no tenían hábito para despertarse tan temprano.
192
ancianos. En el momento que Ọ̀ kín llegó al montecillo, los ancianos
(coronadores de reyes), habían eunido todos los materiales necesarios para
coronar a Olókoşẹ́ (el Ọba electo) y solo esperaban por su aparición. En vez
de Olókoşẹ́, fue Ọ̀ kín quien se apareció. Los ancianos fueron tomados
desprevenidamente. Cuando ellos le preguntaron a Ọ̀ kín porque no había
venido Olókoşẹ́, él explicó que fue Olókoşẹ́ quien le había enviado, para
llevarle todo lo que los ancianos, quisieran enviarle a Olókoşẹ́. Los
ancianos, sabían que quien llegase por tradición a ese bosquecillo, en ese
día, tenía que ser instalado como el nuevo Ợba, y como todos los
materiales rituales habían sido completados hicieron una deliberación
rápida y decidieron instalar a Ọ̀ kín como el nuevo Ợba. Después de todo,
ellos concluyeron, Ọ̀ kín es también un principe de la casa real. Ellos no
tuvieron otra opción que coonar a Ọ̀ kín y hacerlo el nuevo Ọba.
193
le permita dar adecuada y apropiadamente estatificación a su niño, necesita
dejar el trabajo, no importa cuán lucrativo el trabajo pueda ser. Si ella debe
trabajar, ella puede buscar otros trabajos que le permitan el lujo del tiempo
para estatificar a su niño.
Cinco
Las responsabilidades.
194
grande. Ninguna carrera, nada en absoluto, debe impedirles llevar a cabo
este sagrado papel. La Casa del Adventista incluso describe a una madre
como la “reina de la casa, y los niños son sus asunto a gobernar y sobe
quien ejerza mano dura.”
Ifá dice que criar con el apoyo de los padres debe hacerse todo dentro de
sus posibilidades para dar entrenamiento apropiado y educación a sus
niños.
Estas tareas, según Ifá, empiezan antes del nacimiento de un niño y
continúa después del parto hasta que un niño alcanza la madurez. Ésta va
formando las vidas de sus niños para el bien y transformándolos
culturalmente en y los socialmente adeptos. Deben emplearse los esfuerzos
físicos y espirituales considerados. El físico qué trata principalmente con la
estatificación y culturation de los niños, mientras el espiritual se trata de
buscar la guía divina necesaria de Olódùmarè y el Irúnmợlè, incluyendo la
ealización de los sacrificios apropiados, así como rituales que ayuden a
amoldarlos en las direcciones específicas y sus creencias. En una estrofa
de Ìrẹtẹ̀ Òpèré (Ìrẹtẹ̀ Òtúrá) Ifá dice así:
195
Tí mo fi là bẹ́è ̣
Baba ọmọ l’ọlọ́là ọmọ
Traducción:
Ifá también advierte a los padres, sobre todo las madres, nunca perseguir a
la riqueza con el pretexto de tener y dar un mejor cuidado a sus niños. En
Ìká Gbèmí (Ìká-Ogbè), Ifádice:
196
Ìká Gbèmí (Ìká-Ogbè)
Traducción:
En este Odù, está claro que Ifá no apoya la situación dónde nosotros
estamos siguiendo el dinero sin tener bastante tiempo para cuidar de
nuestros niños propiamente. También en Ìwòrì Wowò (Ìwòrì Ọ̀ şẹ́), Ifá dice:
197
Díá fún Owó
A bù f’ọmọ
Àwọn méjèèjì jọ ńj’ìjà àgbà l’Ótù Ifẹ̀
Ẹbọ ni wọ́n ní kí wọ́n wáá şe
Ẹ j’ìjà àgbà ká wò’ran o
Ọmọ l’ẹ̀gbọ́n o
Owó l’àbúrò
Ẹ j’ìjà àgbà ká wò’ran o
Traducción:
Está claro de este Odù que Ifá considera que un niño es más importante
que el dinero. Por consiguiente, una mujer no tiene las ganancias materiales
ni comerciales a la expensa de su niño.
198
Ọ̀ bàrà Ìnàkí (Ọ̀ bàrà Ọ̀ yẹ̀kú)
Traducción:
199
Además, Ifá aconseja contra ser demasiado áspero o arbitrario en la
disciplina de los niños. No debe ejercerse ninguna disciplina que en cierto
modo pueda llevar a patologías psicológicas (la enfermedad de la mente) en
los niños. Si un padre se pone demasiado áspero condenando y castigando
al niño en cada acción equivoca, semejante niño se perturbará
emocionalmente y creerá que no es amado por el padre. Aparte del
deterioro psicológico en el niño, el padre puede sufrir abandono total en la
vejez cuando más se necesita el apoyo y cuidado por parte del hijo. En
Òtúrá ‘Rẹtẹ̀, Ifá dice;
Òtúrá ‘Rẹtẹ̀
200
Traducción:
En este Odù, Olúkorí era la madre de Agbe, Àlùkò, Odídẹrẹ́ y Àkùkọ. Esta
mujer era demasiado áspera encontrándose fuera en la disciplina a sus
niños y no podía ver ninguna razón por la que ella debía ofrendar por los
niños para que ellos no erraran, incluso cuando ella comprendió que ellos
eran pequeños aún. Cada error pequeño se convirtió con el tiempo en su
castigo severo. Un día, ella salió y antes de que ella regresara, los niños
equivocadamente rompieron la olla de aceite de palma. Comprendiendo lo
que ellos habían hecho y el tipo de castigo que su madre aplicaría en ellos,
todos decidieron huir excepto Àkùkợ quién escogió esconderse en alguna
parte para mirar la reacción de su madre cuando ella regresara.
201
Cuando Olúkorí regresó, ella vio lo que los niños habían hecho e inquirió a
sus vecinos de sus paraderos. Ellos le dijeron que los niños habían todos
huido por el miedo que le tenían a ella. Por consiguiente, ella se preocupó y
sintió que sus acciones hubieran causado que los niños huyeran. Ella lloró y
los buscó por todas partes. Cuándo Àkùkợ vio la reacción de su madre, él
llamó a sus mayores hermanos, Agbe, Àlùkò, y Odídẹrẹ́ para que
regresaran a casa, mientras declaraba que su madre no estaba enfadada
con ellos.
Los niños especiales son esos niños que no conforman o son incapaces de
conformar las normas culturalmente definidas de sociedad porque ellos son
incapaces de interiorizar y entender, las normas sociales. Esta anormalidad
puede atribuirse a la reserva mental, o factores físicos y sociales.
202
5.1.1: Los Factores mentales
La salud mental es una meta para todas las personas, mientras incluyen
aquéllos con retraso mental. La salud mental es un ingrediente esencial
en la calidad de vida. Los dos aspectos principales de salud mental son
bienestar emocional y las relaciones sociales e interpersonales. El
bienestar emocional es una parte importante del regalo de la vida
humana. Las relaciones sociales e interpersonales buenas son
importantes para la vida. No estorban las personas que tienen retraso
mental respecto a estas calidades humanas —personas con retraso
mental son capaces de una vida emocional premiada.
203
no hay ninguna línea luminosa en la salud de separación de la
enfermedad.
204
( Evitando el desorden: El individuo es un solitario que evita a los
parientes por el miedo de rechazo, turbación o crítica. Esta
condición a veces está evocada para el autismo.
( El Desorden de Personalidad paranoico: El individuo es muy
sospechoso de otros y rápidamente siente que le insultan y
empequeñecen. Las personas con este problema pueden ser
volátiles, tercas, difíciles de conseguir a lo largo, irrazonables, y
pueden tener una tendencia a la sobre-reacción.
( El Problema de Conducta severa: Éstos incluyen conducta
misma-injuriosa, hiperactidad, irritabilidad extrema y agresión
crónica o conducta antisocial. Investigadores han encontrado que
esos problemas de conducta a veces se relacionan con la
depresión, la paranoia, la psicosis, estando por debajo de
condiciones médicas o el trastorno del cerebro específico.
205
1. La ansiedad
La Transpiración
Respiración entre-cortada
2. La psicosis
Alucinaciones
Engaños
La Agitación
206
3. La perturbación del Humor
Decrece el apetito
La Irritabilidad
La Desesperación
Decrece el sueño
207
Ninguna tabla representada.
Somatoforma desordenada
Disociación desordenada
208
ambiente. En una particular estrofa de Ọ̀ wọ́nrín-Were (Ọ̀ wọ́nrín Ìwòrì), Ifá
states dice:
Ọ̀ wọ́nrín-Were (Ọ̀ wọ́nrín Ìwòrì)
Traducción:
209
5.1.2 Los Factores físicos
Éstos son los factores que incluyen las invalideces físicas de un niño como,
cojera, la ceguera, la sordera, la estupidez, la mudez (sordo y mudo), el
albinismo, la aflicción de joroba-parte de atrás, lepra, bocio, olor del cuerpo
ofensivo, físico o cualquier cosa similar en una apariencia física que puede
hacer que los niños se retarden o incluso sean indiferentes a la integración
de si mismos en los tejidos de la sociedad con miedo de contaminación o
qué puede hacer la sociedad incluso de no etiquetarlos como un
anticonvencional o antisocial.
Él declara que aquéllos con la estructura del cuerpo normal que habrían
equilibrado el desarrollo y la personalidad normal mientras aquéllos con
inbalances y/o problemas desarrollarán la personalidad de “las derrotas.”
210
En su descripción de somatotípicos, él los clasifica en tres grupos:
Gbongan ni’saa
Ọ̀ sákà sá bàbà
Ẹrú kú, owó gbé
Tèfètèfè ni baba òfò
Díá fún Aní’win-ní’kùn, ọmọ Ọlọ́fin
211
Ẹbọ ni wọ́n ní kó wáá şe
Ó f’ẹbọ ş’alọ́
Njẹ́ Aní’win-ní’kùn ọmọ Ọlọ́fin
Kó dìde, kó màmà rìn
Baba a wa ò
Kó dìde, kó màmà rìn
Traducción:
212
En una palabra, era como si él pidiera prestado todas las partes de su
cuerpo del reino animal. Cuando tuvo siete años, todavía estaba
aprendiendo a caminar. Siempre estaba comiendo o durmiendo, y causaba
problemas en la comunidad. Él se arrastraba cuando celebró su 12
cumpleaños. Su cerebro era como el de un bebé de seis meses. Su
apariencia física era capaz de darles el susto de sus vidas a otros niños. Su
madre sintió su acción de demorar el sacrificio el resto de su vida.
Aún así con estas condiciones difíciles, Ifá insistió que su madre debía
mostrarle amor incondicional.
213
segundo mes, de la deformidad, o cause defomidades en el bebé recién
nacido, una condición rara en los humanos llamada focomelia - literalmente,
miembros de la foca. Los brazos están ausentes o reducidos al mínimo.”
Él declara más allá que “En los organismos diferentes - el pez, rana,
ratones, y hombre - las anomalías pueden ser causadas por agentes
diversos como el extremo de temperaturas, Rayos X, los virus, las drogas,
las deficiencias de dieta, y la falta de oxígeno.” Él describió este tipo de
situación como modificación medio-ambiental que se levanta como
resultado de la contestación directa a algún cambio externo del ambiente y
no por cualquier cambio en la composición genética del individuo.
214
siempre esté allí. Los niños parecen necesitar y la mayoría de las cosas no
son buenas para ellos.”
215
ejemplo de desviación informal. También significa no hacer lo que la
mayoría hace o haciendo lo que la mayoría no hace alternativamente.”
216
Según él, El proceso de aprender el comportamiento delictivo es la
asociación con el delincuente y los modelos de lo anti-criminal, involucrando
todo el mecanismo que está envuelto en cualquier otro aprendizaje. (El
énfasis nuestro)
217
Los individuos completamente anticonvencionales no son puramente
conformistas
Nosotros flotamos dentro y fuera de la desviación, así que la
tendencia sucesiva no puede tomarnos muy lejos, pero nosotros
estamos flotando más profundamente en los mundos
anticonvencionales
A lo largo del proceso nosotros encontramos “los tenedores” en el
camino, la decisión apunta, a las variedades de grupos/y sub-culturas
anticonvencionales
El elemento necesario (la técnica cognoscitiva) qué nos permite flotar
de un lado a otro, compromete al individuo, en la desviación, y
todavía lo mantiene un poco consecuente (positivo) al mismo-
imagen:
Los padres simplemente son los más poderosos y la los agentes más
influyentes para la estatificación. Por consiguiente, si un niño crece en
una casa dónde el comportamiento anticonvencional (Estafar, luchar,
injuriar, la violencia etc.) crece, este niño vendrá con estos métodos
como el normal o incluso esencial funcionamiento diario mientras viva. Si
un niño se encuentra viviendo dento de los delincuentes, claro es que
aprenderá algunos trucos de ellos y las tales actividades anti-sociales se
volverán rutinarias en los estilos de vida de él (ella).
218
instrucciones también se dan más adelante de cómo usar las tablas. Los
síntomas del comportamiento se diferenciaron según la referencia del
color por favorecer los síntomas del comportamiento:
AMARILLO
ANARANJADO
219
La inmediación /impulsividad (yo quiero esto ahora
mismo/sintiéndose compelidos para actuar sin considerar las
consecuencias)
La atención para negar los eventos, rechazando la experiencia
positiva,
La paranoia
Cosas que extrañan notoriamente alrededor de la casa
Más agresivo/violento/el carácter del asaltante
El cambio súbito en la apariencia
Las amenazas repetidas (verbales o físicas)
Vendiendo sus artículos personales/el aumento en dinero o
posesiones
El retiro social
La depresión frecuente y el desaliento.
ROJO
Ye llow
1 t o 4 = W a r n in g Z o n e
5 t o 8 = S e e k A s s is t a n c e
9 or m ore = U rgent
1 t o 4 + 1 O r a n g e = S e e k A s s is t a n c e
5 to 8 + 1 or m ore O range = U rgent
9 to 16 + any O range = S evere
220
O ra ng e
1 t o 2 = S e e k A s s is t a n c e
3 to 4 = U rgent
5 or m ore = S evere
Re d
1 o r m o r e , o r w it h a n y o t h e r c o lo r
c o m b in a t io n = S e v e r e
Ìwòrì Méjì
221
Yéwáńdé ìwo lo ò ş’ènìyàn
Ìwọ lo wáà l’óyún
Lo b’ólè l’ọmọ
Traducción:
En este Odù, Yéwáńdé era una mujer que buscaba la fruta del útero. Ella se
acercó el Awo arriba expresado para la consulta de Ifá. Después de la
consulta, le dijeron que ella concebiría un niño pero fue aconsejada para
ofrecer ẹbọ y así prevenir la concepción de un potencial ladrón como hijo
suyo, o cuándo el niño creciera, no se volviera un delincuente dentro de la
comunidad. Yéwáńdé se negó a ofrecer, diciendo que desde que Ifá le
había dicho que ella
concebiría un niño, no había ninguna razón para qué ella sacrificase. Ella
concluyó que el Awo sólo estaba intentando arrancar el dinero de ella
aconsejándole que ofreciera un macho cabrío y dinero.
Ella concibió y dio el nacimiento a un bebé. Y se puso muy feliz que ella
pudiera traer a un niño en su vida. Cuando el niño creció, Yéwáńdé no le dio
el entrenamiento y guía necesaria que un niño necesita. Por consiguiente, él
creció muy caprichoso y no tenía el respeto para nada ni nadie. Él también
acostumbró a robar las cosas de su vecindario y gradualmente se volvió un
ladrón armado. Todos en la comunidad conocimos a este niño como el hijo
222
de Yéwáńdé y se dirigieron todos los reproches y castigos a Yéwáńdé por
no darle la estatificación apropiada y adecuada a su hijo. Yéwáńdé sintió su
acción y estaba siempre llena de pesares, penas y tristeza. Tenía ella que
haber considerado el consejo del babaláwo.
Según Pamela Sobotka, “las Mamás necesitan ser consistentes con los
niños. Los niños aprenden a confiar en ellas de esta manera. Una mamá
dice algo que es importante llevar a cabo con esa declaración. Si es un
límite para un niño (donde ellos pueden ir, o quedarse, acerca de sus
amigos). La consistencia es una cosa cotidiana que seguirá a través de la
vida del niño. Ellos confían en límites que son fijos para ellos y esperan el
tiempo que ellos consiguen con la mamá. Cuando los niños crecen y tienen
sus ideas propias, es importante para las mamás seguir comunicandose y
escuchando a sus niños. Hay necesidades diferentes en los niños cuando
ellos crecen y cambian y es importante para las mamás reconocer sus
cambios y necesidades con una mente abierta, a veces el amor duro es una
cosa dura para las mamás pero una cosa mucho-más-necesitada-en-la-
vida-de-los-niños.”
Ifá aconseja a los padres que están enfrentando los desafíos en sus niños
en una estrofa de Òtúrúpọ̀n Òdí donde no ser preocupado por las
condiciones de sus niños como la Deidad que es responsable para crear la
223
dulzura también es responsable para el amargor. Ellos son ambos bagajes
de la vida en la humanidad conmovedora. Nosotros, todos debemos
esforzarnos por convertir nuestras penas en sonrisas y hacer el mundo
mejor en cada situación desventajosa que nos encontremos. La estrofa va
así:
Òtúrúpọ̀n Òdí
Òrìşà tó şe dÍdùn
Ló şe àìdùn
Díá fún Ọ̀ rúnmìlà
Wọ́n ní kó ş’ẹbọ ayọ̀
Kó sì s’ẹbọ ìbànújẹ́
Àt’èwe àt’àgbà
Ẹ y’ẹgba, ẹ y’àtòrì
Ẹ wá bá wa lé ìbànújẹ́ lọ
Ẹ y’ẹgba, ẹ y’àtòrì
Traducción:
Los valores puestos en los niños por Ifá son tales que superan cualquier
cosa material en la vida. Madres que componen el valor de niños como
resultado de trabajo de la carrera o afluencia se tendrán sólo para culpar en
224
el extremo. Los padres, sobre todo las madres, pueden ir a cualquier
longitud o latitud, y proporcionar y afianzar a sus niños. Todas las acciones
que pueden poner los intereses o vidas de nuestros niños en riesgo deben
ser totalmente evitadas para que nosotros continuemos disfrutando el
privilegio del Àşẹ de la Maternidad y la bendición de Olódùmarè. En una
estrófa de Ìrẹtẹ̀-Ètùtù (Ìrẹtẹ̀-Òtúrúpọ̀n), Ifá dice:
Ìrẹtẹ̀-Ètùtù (Ìrẹtẹ̀-Òtúrúpọ̀n)
225
Traducción:
226
que descansaba en el árbol bajo el que ella había puesto a su bebé. En
cuanto Ọlọmọ fue a escoger el yánrin, el pájaro nombrado Ìgbò bajó del
árbol, capturó el bebé de Ọlọmọ y se remontó encima del árbol de nuevo.
Traducción:
227
Este canto melodioso y tamborilero fascinó a Ìgbò y él se concentró tanto
que no notó como Alágẹmọ se arrastraba hacia el árbol y rescató el bebé de
Ọlọmọ en el árbol. Alágẹmọ rescató al bebé y se lo devolvió a su madre. Él
también instruyó a Ọlọmọ de tomar todos los tesoros lanzados al suelo a
ella por Ìgbò. Ella se hizo rica y próspera después de esto. Ella fue muy feliz
y elevó alabanzas a Ifá y a Òòşà Gbòwújì.
228
Traducción:
Ợbàtálá tenía dos hijos. Él mostraba menos amor a Ẹ̀yìn pero no era igual
con Ojú a quien siempre mantenía cerca de él. Consecuente en esto, Ojú
era ignorante de todas las cosas que su padre estaba haciendo e incluso
todas las cosas que su padre amaba u odiaba. Él tampoco sabía con
seguridad lo que realmente pertenecía a su padre. Ợbàtálá no vio nada en
absoluto malo con esta situación. Su creencia era que si Ojú necesitaba
saber algo, lo que él necesitaba hacer era avisarle a Ẹ̀yìn, su hermano de
sangre y ellos se informarían de acuerdo con lo deseado.
Un día, Ợbàtálá planeó realizar un largo viaje. Él decidió llevar a Ojú junto
con él. A su manera, Ợbàtálá consiguió un mensaje divino que él debía
aparecer ante la presencia de Olódùmarè en el orden de ir y prepararse
para otra asignación divina. Le dijeron que él debía salir inmediatamente. A
Ợbàtálá le fue dicho que él necesitaba prepararse durante 16 años para
tener éxito en esta misión. Él sabía que no tenía tiempo que perder. Él le
dijo a Ojú que regresase a casa. Él le aseguró a Ojú que todo lo que él
necesitaba aprender se lo había enseñado a Ẹ̀yìn. A Ojú le fue dicho que no
le faltaría nada desde que Ẹ̀yìn le enseñase todo lo que él necesitaba saber
229
y cuidaría de todas sus necesidades. Con estas convicciones, Ojú regresó a
casa, lleno de esperanza y expectativas.
Él aceptó el frío hecho que estaba solo, en el mar profundo de la ruda vida,
sin compás. Él fue a los superiores en su comunidad para que le ayudasen.
En su mortificación, ellos eran los únicos que instigaron a otros para
destinar las propiedades de su padre. Siempre que él se quejara, ellos le
pedirían que les mostrara las evidencias que realmente pertenecían a su
padre. Claro, que él no tenía ninguna evidencia. Él lloró y lloró.
230
Él también vio un leopardo grande que desfilaba inquieto entre las cuatro
esquinas del bosque. Todos los animales en la vecindad estaban mirando
con temor y respeto desde una distinguida distancia. Y así como en el caso
del gato, el leopardo se dejó caer muerto. Las mismas personas que
desollaron el gato vinieron y desollaron el leopardo. Ellos también
extendieron la piel en el sol para secarse. ¡Poco después, él vio un perro
que caminó en esta diección y calladamente durmió sobre la piel del
leopardo!
Ẹ̀yìn ò sí mọ̀ o
Èkúté ilé f’awọ ìdí èse jẹ
Ajá mà mà ń f’awọ ẹkùn tẹ́ sùn o
Traducción:
Finalmente, Ifá dice que Olódùmarè ha dado las asignaciones de los padres
específicamente para llevar a cabo para sus niños. Es el deber de los
padres dar la higiene personal a un niño cuando está creciendo. Ellos son el
alimento, la tela, el resguardo, y entrenan a sus niños y los escoltan y los
guían en todos sus pasos, ellos alojan la vida hasta que los niños crecen en
su madurez. Los padres necesitan dirigirlos hacia la manera de Olódùmarè
e Irúnmọlẹ̀, mostrando una educación moral buena y dándoles un buen
ejemplo, cuando los niños aprenden rápidamente imitando cada acción de
sus padres. Todo esto se considera por Ifá como asignaciones especiales o
deberes que los padres deben llevar a cabo para sus niños. En una estrofa
de Òtúrá-Aláràbà (Òtúrá-Ọ̀ bàrà), Ifá dice:
231
Òtúrá-Aláràbà (Òtúrá-Ọ̀ bàrà)
Traducción:
Está claro de este Odù que cuando nosotros esperamos que nuestros niños
realicen ciertos mandados para nosotros, también ellos esperan que
nosotros fuéramos recíprocos a ellos. Olódùmarè también espera que los
padres sean los primeros en seguir las instrucciones para sus niños.
Haciéndolo así, nosotros nos justificamos en esperar que ellos sigan las
propias instrucciones para nosotros cuando envejezcamos.
Muchos de nuestros lectores pueden encontrar alguna de las directivas de
Ifá sin embargo como muy difíciles o imposibles de cumplir. Simplemente
está, por ejemplo, el caso de un atleta que se espera haga cierto número de
altos récords, mientras ejecuta ciertas disciplinas, nadando, saltando,
patinando, etc. en una base diaria. La mención de ejercicios de rigor, es
232
bastante para asustar al atleta. La fase del inicio será ciertamente muy dura,
pero con la práctica se vuelve una rutina. El atleta desarrollará apariencia
física fina, salud legítima y vitalidad. Sus ejercicios diarios y el mismo
rechazo de ciertos placeres evitables pagarán su esfuerzo. Esa es
exactamente la manera en que todas las directivas de Ifá estrictamente se
adhieren a la vida. En Ọ̀ sá Aláwo (Ọ̀ sá-Òtúrá), Ifá dice:
Aárùn-ún Ọşìn
Aárùn-ún Ọrà
Ẹ̀ta Ògúndá
Èjì Ìrẹtẹ̀
Ọ̀ kan tókù ni ti Òfidan
Díá fún Àgbò Mìnìnjọ̀
Tí nlọ làwo
Ẹbọ ni wọ́n ní ó wáá şe o
Ó gbẹ́bọ ó rúbọ́
B’Ágbò ó láwo
Tojú timú ẹ̀ níí şepin o
Bó bá làwo tán
A sí maa doge
Traducción:
233
Cuando comenzaban a crecerle sus tarros (cuernos)
Fue avisado de ofrecer ẹbọ
Él cumplió
Cuando le crecen los cuernos a un carnero joven
Sus ojos lloran pús y su hocico trae mocos
Después que sus cuernos hayan crecido
El se sentirá a si mísmo seguro.
En este Odù, Ifá dice que cuando un carnero joven está a punto de
crecer su cuerno, caerá enfermo con pus y mocos que correrán fuera de
sus ojos y nariz. Esto tardará algún tiempo pero cuando el cuerno es
totalmente crecido, se sentirá así mismo seguro entre sus contemporáneos.
En la misma línea, alguien que está siguiendo las directivas de Ifá puede
encontrar algunas dificultades en la fase inicial pero con la perseverancia,
estará viviendo según los órdenes de vida, que Ifá siente y considera
obligatorias. Esto lo elevará ahora a la posición de niño de los Irúnmọlẹ̀.
Más adelante, sus logros serán un ego cumplido, interesante, terminando y
premiando su vida. En Ìdin Iwinlará (Òdí-Ogbè), Ifá dice:
234
Bóbá dọ̀la a dì ‘rọ̀rùn
Traducción:
Si usted sigue todas las instrucciones de Ifá como contiene este trabajo,
verdaderamente, usted se volverá un niño de Irúnmợlè, no, un niño de
Òrúnmìlà. Con esto, todos sus sufrimientos acabarán hoy. Mañana, usted
estará en el consuelo. Àşẹ.
235
B - Moderar sus conductas y creencias–Òfún-Ogbè.
Hacerle su ser querido–Irete-Meji.
Mostrar y enseñar la benevolencia-Irosun-Odi.
Hacerlo el mejor–Eji-Ogbe.
.
C – Comunicación buena–Iwori-Ose.
Controlar su enojo y auto-control–Otura-Irete.
Hacerle conciente-Irosun-Otura.
Demostrarle cuidados–Ogunda-Meji.
Enseñarle enfrentar problemas en la vida–Irete-Otura.
Vestirlo y calzarlo bien–Eji-Ogbe.
G - Guiarle -Ogunda-Meji.
Protegerle–Oyeku-Meji.
Bríndele todo su se interno-Irosun-Odi.
Enseñarle las maneras y reglas de Dios–Ika-Ofun.
Enseñarle lo que es la piedad y la compasión–Eji-Ogbe.
236
Hágale un niño Irúnmợlè–Owonrin-Ogbe.
Inspírelo en ser creativo-Eji-Ogbe.
L – Escúchelo, y analícelo–Otura-Obara.
Enseñele lo que es el amor–Irete-Meji.
Manténgale dentro de las leyes sociales–Obara-Oyeku.
Esmerese en enseñarle lo que es la vida–Osa-Okaran.
M – Mantener la disciplina–Irete-Otura.
Maneje bien su vida–Okanran-Owonrin.
237
Protéjalo de todo mal–Owonrin-Ogbe.
Acaricíelo–Otura-Ogbe.
Sea siempre positivo –Iwori-Meji.
Enséñele a ser paciente y perseverante –Ogbe-Ogunda.
T - Entrénelo–Otura-Meji.
Enséñelo y edúquelo-Okanran-Obara.
Mantenga el temple fresco - Ika-Ofun.
238
W – Ser objetivo y cauteloso–Ogbe-Iwori.
Se deberá comportar bien-–Irosun-Ofun.
Sea sabio–Oturupon-Ose.
Muestrelo cuán maravilloso es–Otura-Irete.
Sea cariñosa(o)- Obara-Meji.
239
P- No lo maltrate–Ogbe-Ika. No guarde la malicia contra él –Ika-
Meji.
Q- Nunca interés en entrenar a su niño–Otura-Meji.
R- No ponga a un niño contra otro –Irete-Otura.
S- No alcahuetee a su niño –Obara-Meji.
T- No tolere conductas quejumbrosas–Irete-Otura.
U- No tome decisiones apesuradas–Otura-Irete.
V- No entristecerle por gusto–Oturupon-Ogunda.
W- No tolere indisciplinas, o trucos–Iwori-Meji.
X- No infravalore su inteligencia–Otura-Iwori.
Y- No lo dé asignaciones vagas–Ose-Irosun.
Z- No destetarle prematuramente –Irosun-Odi.
XX- No radiografiarle malévolamente –Ika-Ofun.
YY- No se rinda a su presión indebida –Ogbe-Ika.
ZZ- No anule sus esfuerzos a cero –Ofun-Meji.
Traducción:
240
Es impropio para el niño de un adepto sacerdote de
Ifá desplegar el enojo
Es inaceptable para el niño de un hábil sanador mostrarse
recalcitrance
Es inadmisible para el niño de un líder de la comunidad
causar caos en la comunidad
Éstas eran las declaraciones de Ifá para Adekanmbi
El hijo de Okanran Ogbe……
-
2.- Òkànràn Ìrẹtè
Traducción:
241
Cuando sus seguidores abandonaron su religión
Simplemente porque él estaba viejo y débil….
Traducción:
242
Permítale abofetear a un Babaláwo adepto si él se lo encuentra
Y castigar a un establecido sanador
También permítale empujar abajo a un sacerdote arrodillado que
suplica a Olodumare
Éstos eran los mensajes de ifa a un niño terco
Quién declaró que nadie podía cuestionar sus acciones
No sabe usted que la longevidad no es para un niño que abofetea a
un Babalawo adepto
La vejez no es para un niño que castiga a un establecido sanador
Un niño que empuja a un sacerdote arrodillado oficiando para
Olodumare
Está buscando simplemente su muerte intempestiva
La muerte de gusanos ocurrirá rápidamente
¡Muy rápidamente, seguro, que es un hecho!
243
Cualquiera que se niega a aceptar la corrección
Déjenle estar y seguir a su manera
Más tarde o más temprano, las consecuencias
Aparecerián desastrosas
Éstos eran los mensajes de Ifá a Orunmila
Cuando él dijo que su lección de natación no empezaría en ninguna
parte que no fuese en alta mar…
Agbara ko loko
O fi enu gbele o kan ilepa dodoodo
Dia fun Isese ti nse olori Isoro n'Ife
Iya eni Isese eni ni
Baba eni Isese eni ni
Ori, Isese eni ni...
Olodumare, Isese eni ni
Isese laa bo n'Ife ka too ri're
E je ka bo Isese baba etutu
- )
Traducción:
244
El padre de uno es el Isese de uno
El Ori de uno es el Isese de uno
Olodumare es el Isese de uno
Isese se propicia primero en Ife antes de recibir todas las
Bendiciones
Permítanos propiciar Isese, el padre de todas las
Propiciaciónes.
N.B: Ifá iguala al Padre de un niño con todas las divinidades como Ori,
Ogun, Sango, Ile, Obatala, etc., Ifá igual dice que los Padres de un
niño son su Olodumare. El tipo de respeto que uno dará a las
Divinidades y a Olodumare se espera que sea dado a los padres de
uno, sobre todo a la madre.
Òyèkú ní Logbè
245
T'alusan ni o
Traducción:
Aboru Aboye.
246
Seis
El apéndice
Ingredientes
- Orí Ọká (cabeza de cobra)
- Obì Olójúmẹ́ta kan (nuez de kola de tres cotiledones)
- Odindi atare kan (una pimiento caimán)
- Egbò àjẹ́òbàlé (la raíz del Croton zambesicus)
Preparación:
247
Las nueces de kolá, se enterrarán durante tres días bajo una tierra fértil.
Después de esto, se sacarán fuera y se machacarán junto con la cabeza de
la cobra y la pimienta del caimán. Se pondrá a secar al sol, y se
machacarán de nuevo, hasta crear un polvo.
Uso:
La mujer en cuestión usará media cucharadilla diaria, dos veces al día con
gachas de maíz o disuelta en agua, durante siete días.
Resultados:
Se espera que la mujer vea su periodo antes del séptimo día.
(ii) Ingredientes:
Preparación:
The tàgíìrì (Adenopus breviflorus) deberá ser cortado en piezas pequeñas.
Todo se pondrá en un recipiente, ponerlo al fuego y quemarlo. Se tendrá
cuidado para que estos ingredientes no se conviertan en cenizas.
Entonces se molerá hasta obtener un fino polvo. Una cuchara llena del
ingrediente quemado se pondrá en 75cl de Ginebra, Lima (naranja china) o
jugo del Limón.
Uso:
Una toma, será tomada en la mañana y otra en la noche inmediatamente
antes de comida. Será tomado durante dos semanas.
Resultados:
248
Se espera que la mujer afectada vea su periodo dentro de siete días. Se
espera que la mujer continúe usando la medicina incluso después de ver su
periodo hasta que ella complete la dosificación de 14 días.
(iii) Ingredientes:
Preparación:
El camwood será hasta convertirse en un polvo fino.
Este remedio debe prepararse el día que el camwood sea molido o
triturado. Ponga todos los ingredientes en una olla para cocción, agregue el
agua, y cubra la olla. Entonces déjelo hervir durante 20 minutos. Caliente
este té de hierbas, por la mañana y por la noche todos los días.
Uso:
Un vaso lleno del té de la hierba tres veces al día antes de las comidas.
Para ser usado durante dos semanas.
Resultados:
Se espera que la mujer vea su periodo dentro de siete días.
(i) Ingredientes:
- Egbò paràn funfun
- Ọ̀ pẹ̀ òyìnbó to pon (piña madura)
- Bààká (Gladiolo de Jardín o Gladiolo-lily-espada
249
Spp.)
- Àlùbọ́sà oníşu (la cepa de la cebolla)
- Egbò Ifọn (la raíz del Olax subscorpioidea)
- Omiídùn (agua fermentada usada para mojar el
maíz/almidón).
Preparación:
Cotar las raíces del Ifọn (egbò ifọn) en pedazos, de 10cm cada uno.
Ponerlas en el fondo de una olla de cocción. Cortar Bààká (Gladiolo) en
piezas y juntarlo con las partes de egbò ifọn. La cebolla cortarla en pedazos
y agregar. Pelar la piña, cortarla en pedazos pequeños y poner en la olla
también. Cortar el egbò paràn funfun en piezas y agragarlo a la olla.
Agregar omiÍdùn (almidón) hasta llenar la olla lo suficiente que se puedan
sumergir los ingredientes. Cubra la olla. Hierva durante 20 minutos.
Uso:
Un cuarto de vaso de mesa todas las mañanas durante dos semanas. Para
ser tomado antes de comida.
Resultados:
Se espera que la mujer se sienta aliviada a los tres días de estarlo
bebiendo.
Precauciones:
No se espera que la mujer afectada coma más de la piña, para evitar así,
una re-aparición del problema.
(ii) Ingredientes:
- Egbò Akika (la raíz del Lecaniodiscus cupanioides)
- Ewé Akika gbígbẹ (hojas secas del Lecaniodiscus cupanioides)
250
Preparación:
Cortar el Egbò Akika y ponerlo en una olla. Poner las hojas secas del Akika
encima de los pedazos del Egbò Akika y echarle agua a la olla, taparla y
hervir durante 20 minutos.
Uso:
Tome un vaso de mesa lleno del té de hierba tres veces al día (mañana,
tarde y noche). Para ser tomado antes de las comidas.
Resultados:
Se espera que la mujer afectada sienta alivio dentro de cinco días de uso
del té.
(iii) Ingredientes:
- Kànnáfùrù
- Káfúrà pẹlẹbẹ (caphura)
- Egbò orógbó (raíz de kola amarga- Garcinia kola)
- Àlùbọ́sà eléwé (Allium ascalonicum/cebollín o ajo)
- Ẹ̀rù àwọ̀nká (Croton lobatus)
Preparación:
Quemar todos los ingredientes. Cuidar de no permitir que los ingredientes
se vuelvan cenizas. Agregar una cuchara llena o 75cl de Ginebra, Lima
(naranja china o de cagel) o jugo de limón.
Uso:
Tomar una toma, en la mañana y por la noche. Para ser tomado antes de la
comida.
Resultados:
El alivio dentro de los tres días de uso.
251
6.3: Àwàìdá/ Sangramiento Uterino anormal.
Éste es un sangramiento vaginal diferente de los periodos
menstruales normales. Incluye sangrado muy fuerte o
extraordinariamente de largos periodos. Los remedios para esto
incluyen lo siguiente:
(i) Ingredientes:
- Ìyẹ́ Kannakánná kan (una pluma de cuervo)
- Ewé Dáşá tútù (hojas frescas del Dioclea secandens)
- Odindi atare kan (una pimiento caimán)
Preparación:
Los ingredientes quemarlos todos juntos. Asegurarse que usted no los
queme hasta ser cenizas. Moler hasta convertir en polvo.
Uso:
Para ser tomado con gachas de maíz o puede lamerse tres veces al día.
Resultados:
Se espera que el sangramiento se detenga dentro de tres días.
(ii) Ingredientes:
- Ewé dágunró pẹlẹbẹ (Alternanthera repens)
- Ẹ̀rù Alamọ (Croton lobatus)
- Àlùbọ́sà eléwé (Allium ascalonicum/cebollin/ajo)
- Omi-dídùn (agua fermentada del maíz/almidón)
Preparación:
Ponga todos los ingredientes en una olla. Sumerjalos con el omi-dídùn
(almidón). Cubra la olla y pongala a hervir durante 20 minutos.
252
Uso:
Tomar un vaso de mesa lleno de este té de hierbas por lo menos seis veces
al día. Esto debe usarse por más de cinco días.
Resultado:
Se espera que el sangramiento se detenga ese mismo día o luego.
(iii) Ingredients
- Ewé làpálàpá pupa (Jathropha gossypifolia)
Preparación:
Las hojas deben lavarse/rasgarse en el agua para extraer sus ingredientes
activos. Colar el líquido y verterlo en un recipiente.
Uso:
Tome un vaso de mesa lleno tres veces por día. Para ser usado durante
cinco días
Resultados:
Se espera que el sangramiento se detenga dentro de cuatro a cinco días.
Ingredients
253
- Eyelé kan (una paloma)
- Ìyèré die (una pequeña cantidad de pimientas de guinea negra)
- Epoórùn (aceite de palma/epo/especial)
Preparación:
Consiga las hojas. Note que dondequiera que usted consigue la hoja
“varón” es donde usted conseguirá “la hembra”, es como si ellos estuvieran
teniendo la misma raíz. Si el hombre está interesado en tener dos esposas,
él buscará dos hojas “hembras” y si él necesita a tres o más esposas,
entonces él buscará tres o más hojas “hembras.” Las hojas serán molidas
en una fina pasta de junto con las especias de Iyere (pimientas de guinea
negra).
La paloma se matará, y se cortará en 16 partes. Se cocinará todo junto. El
aceite de palma- especial se agregará con la sal. Cuando esté listo para el
consumo, se dejará enfriar o refrescar.
Después, se imprimirá Èjì-Ogbè en Ìyẹ̀ròsùn, el polvo de adivinación.
Recitar el ọfọ̀ siguiente:
Ọfọ̀
A já mọ lọ́wọ́ pepe làgbàlàgbà bo’lẹ̀
Bogi àjà mọ́’lẹ̀
Ọ̀ gbẹ̀rì-gbẹ́rí bá obìnrin sùn
Babaláwo la’kó bọ’tan
Díá fún Ọ̀ rúnmìlà
Tí ń sunkún aláì-lóbìnrin
Ẹbọ ni wọ́n ní kó wáá şe
Ó gbẹ́bọ, ó rúbọ
Ọ̀ rúnmìlà ní tó bá şe bí ìşe tòun bá ni
Ògbó ẹyẹlé kìí s’àpọ́n
Ewé ọlọ́pàpààràgà kìí dúró òun nìkan
Ibi tó bá dúró sí
Ni obìnrin rẹ̀ ń lọ báa
Ibi ti………………. wà, ni kí obìnrin rẹ̀ lọ báa
Kí ó rí obìnrin fẹ́ o
254
Traducción:
Uso:
Coma la sopa sólo una vez
Resultados:
El hombre que consume esta sopa se bendecirá con una esposa buena (o
esposas) dentro de 30 días.
ii. La preparación para una mujer para ver al hombre de sus sueños
Ingredientes:
Orí ẹşin díẹ̀ (parte del esqueleto de un caballo)
Orí ewúrẹ díẹ̀ (parte del esqueleto de una chiva)
255
Orí àgùntàn díẹ̀ (parte del esqueleto de una oveja)
Ewé şawerepèpè (hojas de Cyathula prostrata)
Ọşẹ dúdú (jabón de potassium potash)
Preparación:
Muela los tres grupos de huesos hasta obtener un polvo fino. Muela las
hojas junto con los huesos. Mézclelo todo con el jabón.
Use el Ìyẹ̀ròsùn para imprimir Ògúndá-Bèdé (Ògúndá-Ogbè) en el tablero
de Ifá. Recitar el siguiente ọfọ̀:
Ọfọ̀
Orí ewúrẹ́ níí şe olùkẹ́ ewúrẹ́
Orí mi bá mi pe ọkọ tí yóó şìkẹ́è ̣ mi o
Orí àgùntàn níí şe olùkẹ́ àgùntàn
Orí mi bá mi pe ọkọ tí yóó şìkẹ́è ̣ mi o
Orí ẹşin níí şe olùkẹ́ ẹşin
Orí mi bá mi pe ọkọ tí yóó şìkẹ́è ̣ mi o
şawerepèpè, Ifá bá mi pe ọkọ mi wá
Ògúndá-bèdé ò! wá lọ gbé ọkọ mi wá o
Traducción:
Uso:
256
Para bañarse con el jabón todas las mañanas durante siete días.
Resultados:
La mujer en cuestión se encontrará al hombre de su sueño dentro de 30
días.
iii. Preparación para que un hombre pueda hallar una esposa o para
que una mujer pueda hallar a un hombre de sus sueños.
Ingredientes:
- Orí agílíntí
- Egbò Olówerenjéje (hojas del Albrus Procatorius)
- Ọşẹ dúdú (jabón o Potasium Potash)
- Igbá Ọlọ́mọrí (una pequeña guira con tapa)
Preparación:
Moler orí agílíntí and èso olówerenjéje juntos y mezclarlos con el jabón o
potasa y machacarlos juntos. Si un hombre es quien usará el jabón, irá al
mercado solo, e irá al establo de aves y escogerá la mejor de todas las
gallinas en el establo (la que más le guste). Él pedirá el precio sin regatear,
y pagará. Si él quiere una mujer que no haya dado el nacimiento a un bebé,
escogerá una gallina que no haya puesto huevos. Si él quiere una mujer
antes que tenga ya hijos, escogerá una gallina antes que haya puesto
huevos.
Por otro lado, si una mujer es quien usará el jabón, ella irá al mercado sola,
y comprará un gallo (el gallo) que le guste entre todos los del mercado. Ella
también no debe regatear acerca del precio, y será de la misma manera que
realiza el hombre en aspectos futuros de la reproducción.
La cabeza del gallo o gallina se pondrán en el fondo del recipiente, junto
con el jabón. Se cubrirá durante tres días con la pasta jabonosa. Al tercer
día, el jabón se abrirá y el usuario recitará el ợfò siguiente:
Dúdú wù mí
Pupa wù mí
257
Dúdú wù mí nínú obìnrin/ọkùnrin
Pupa wù mí nínú obìnrin/ọkùnrin
Èyí tí ó wù mí nínú obìnrin/ọkùnrin ni mo fẹ́é ̣ fẹ
Mo ti di Olówerenjéje
Mo di koríko Ọbàrìşà
Traducción:
Uso:
Por bañarse todas las mañanas durante cuatro semanas.
Resultados:
El usuario será bendecido con un compañero(a) de sus sueños en 30 días.
6.4 Los remedios para dos Amantes o Parejas para continuar Amándose.
Es una cosa enamorarse, y otra cosa continuar amándose y que sea
unilateral. Hay preparaciones especiales que pueden hacerse para asegurar
que el amor que existe entre las parejas subsista para el resto de sus vidas.
Aquí hay algunos ejemplos:
i. Ingredientes:
- Ewé óóyọ́ (hojas de Corchorus olitorius)
- Ewé ẹ̀kukù gogoro (hojas de Sesamum radiatum)
- Ọmọ ayò tí wọn ti ńta dáadáa (semillas de
Ceasalpinia (bondue)
258
- Iyọ̀ ọbẹ̀ (sal de mesa o casera)
- Ọ̀ pá tí wọ́n fi ń ro aró (tallo de un palo de tinte)
- Ọmọ ẹyẹ èyíkéyìí (cualquier ave pequeña)
- Afárá oyin (panal de abejas con miel)
Preparación:
Todos estos ingredientes se quemarán juntos. Asegúrese que los
ingredientes no se vuelvan cenizas en el proceso ardiente. Molerlos hasta
obtener un fino polvo.
Buscar Ògúlùntu (terrón de tierra) tirados en la tierra, lancelos y parte de él
se romperá. Tome la parte mayor que se rompió. Muélalo junto con el fino
polvo e imprima Èjì-Ogbè en la bandeja de Ifá. Recitar el ọfọ̀ como sigue:
259
Kí ó má báa jà láíláí
Eré là ń fi ọmọ ayò ó şe o
Ọmọ kékeré kìí f’ẹnu ba oyin kó tu ú
Dídùn-dídùn kìí wọ́n nínú afárá oyin
Eré o, n làá f’ọmọ ayò ó şe o
Èjì-Ogbè, ìwọ ni kí o lọ gbé ìfẹ́ ẹ (ọkùnrin/obìnrin) sínú ọkàn
(obìnrin/ọkùnrin)
Traducción:
260
(el/ella)
Permita la relación agradable entre (el/ella) y (el/ella)
No permita ninguna equivocación seria entre ellos
El juego de ayò ha jugado con el placer
Un niño nunca lamerá la miel y la escupirá
El panal de miel siempre está lleno con la dulzura
El juego de ayò ha jugado con el placer
Èjì-Ogbè, vaya e instale el amor de (el/ella) en el corazón de (el/ella).
Uso:
Poner dos cucharadas en un litro de miel. Lamer regularmente.
Resultados:
El amor entre los dos estará encerando muy bien y más fuerte diariamente.
Ingredientes:
- Eran ewúrẹ́ (pedazos de carne de una chiva)
- Ewé òdú (hojas de Solanum americanum)
- Ewé àmúrẹjú (hojas de Ziziphus mucronata)
- Ewé ebòlò (hojas de Crassophalum rubens)
- Ọşẹ dúdú (jabón negro)
Preparación:
Molerlo todo junto. Mezclarlo bien con el jabón. Ponga esto en un plato
de barro. Usar Iyerosun para imprimir Èjì-Ogbè en la bandeja de Ifá,
Recite el ợfò como sigue:
A-súré jeran
A-rìnhòòhò j’idùn
261
Ìgàndàn bọ́’ra sílẹ̀ ká şeré ìdí
Bí a bá şe’ré ìdí tán
Orí ọmọ níí dáá lé
Òdú ló ní kí (obìnrin) ó máa dúró ti (ọkùnrin)
Ebòlò ló ní kí ó fi òbò rẹ̀ bòó l’ókó
Nítorí wípé àmúrẹjú kìí yan’ni l’álè ká kọ̀
Traducción:
Uso:
Báñese regularmente con jabón hasta que se gaste totalmente.
Resultados:
La mujer se pegará al hombre y lo adorará para el resto de su vida.
iii. Ingredientes:
- Afárá oyin
- Ìpẹ́ òòrẹ̀ (púas de puerco-spín)
- Igi àlúpaídà (tallo de uraria picta)
- Òrí (manteca de cacao)
- Ẹyọ ataare mẹ́ta (tres pimientas caimán)
262
- Iná (vela o cualquier cosa que se pueda prender)
Preparación:
- Quemar afárá oyin y ìpẹ́ òòrẹ̀ juntas. Asegúrese que la mezcla no se
vuelve cenizas. Póngalo en un recipiente apropiado.
- Encienda un fuego de vela o cualquier otra cosa para hacer el fuego.
Siéntese cerca de la llama.
- Tome el tallo de àlúpaídà, ponga los tres granos de ataare en su
boca y continúe masticando.
- Mientras mastica, hable con el tallo del àlúpaídà de esta manera.
Iná !!!
Iná ò !!!
Wọ́n ní lóòjó lòó m’ojú igi
Èmi í sì ní irọ́ ni
O kìí m’ojú igi ní’jọ́ kannáà
Wọ́n ní lóòjọ́ lòó m’ojú igi
Tó bá şe ‘pé òó báá m’ojí igi lọ́jọ́ kannáà ni
Kí _____ òun_____ ó m’ojú araa wọn
B’órìí bá f’ojú kan’ná
Gbogbo ọ̀rọ̀ inú òrí níí maá yọ́ ọ̀
Bí _____ bá f’ojú kan _____
Kó yọ́nú sí i gẹ̀ẹrẹ̀gẹ̀
Kí wọn ó d’ọ̀rẹ́ araa wọn
Kí wọn ó dì mọ́ araa wọn
Ní ìdìmọ́ ìfẹ́
Iná !!!
Iná ò !!!
Wáá m’ojú igi lónìí o !!!
Traducción:
¡El fuego!!!
¡Oh la llama!!!
263
Las personas dicen que le toma sólo un día para conseguir
acostumbrarse a la madera
Yo digo esto ya que ellos insisten que toma más de un día para
conseguir acostumbrarse a la madera
Si es verdad que usted se acostumbra a la madera en sólo un día
Entonces permite que ____ y ___ se acostumbren a nosotros
Permítales desarrollar la afición por nosotros
Hoy, venga y acostumbrese a este palo permitame ver
Si usted es de verdad capaz de acostumbrarse a un palo en un día
Permita a ___ y a ____ conseguir acostumbrarse a nosotros
Permítales estar aficionado a nosotros
Si la manteca de cacao, mejora al entrar en contacto con la luz del
sol, se disuelven entonces todos sus rencores y quejas
Siempre y cuando___ se encuentre con ___
Permítale fundirse con ella en el amor completo y en su adoración
Permítales hacerse amigos inseparables
Permítales abrazarse siempre
Permítales hacer el amor total
Venga y consiga acostumbrarse a este palo hoy.
Después de esto, usted escupirá las pimientas de caimán que usted está
masticando sobre el palo de àlúpaídà. Usted lo pondrá entonces en la
llama. Cuando empiece a quemarse, usted pondrá la ceniza dentro del
Afárá oyin y Ìpẹ́ òòrẹ̀. Usted zambullirá el palo entonces en la manteca de
cacao y lo pondrá de nuevo en la llama. Usted continuará haciendo esto
hasta que el palo esté completamente quemado.
Mientras ud está haciendo esto, usted estará diciendo repetidamente lo
siguiente:
Ah!!
Àşé lóòjọ́ lòó m’ojú igi lóòótó
Àlúpàídà paradà!
Èmi ò mọ ohun t’óyin fi ń ş’afárá
Èmi ò mọ ohun òòrẹ̀ fi ń ş’èpẹ́
264
Àlúpàídà paradà!
Bórìí ba f’ojú kan’ná
Ọ̀ rọ̀ inú òrí níí yọ́
Òòjọ́ ni’ná ń mojú igi
Bó bá d’ọjọ́ kejì
Á máa di àjókùbọ̀
Kí ___ oun ____ ó m’ojú araa wọn o
Kí wọ́n ó d’ọ̀rẹ́ araa wọn
Iná níí ş’ọ̀rẹ́ igi
Igi níí şọ̀rẹ́ iná
Ọ̀ rẹ́ ni kí ___ ati ____ ó jẹ́
Igi nii şọ̀rẹ́ iná
Ọ̀ rẹ́ ẹ ___ ni kí ___ ó jẹ
Àşé lóòjọ́ lòó mojú igi lóòòtọ́
Àlúpàídà paradà!
Bórìí ba f’ojú kan’ná
Ọ̀ rọ̀ inú òrí níí yọ́
Bí ___ bá ti rí ___lónìí
Ní kí wọ́n ó mọ araa wọn gbágì
Ni ìdìmọ́ ìfẹ́ ni o
Kí wọ́n máa fẹ́ràn araa wọn
Òòjọ́ ni’ná ń mojú igi o
Bó bá di ọjọ́ kejì
Àjókùbọ̀ níí dà o
A ò mọ ohun tóyin fi ń ş’afárá
A ò mọ ohun tóòrẹ̀ fi ń ş’èpẹ́
Àşè lóòjó niná ń mojú igi
B’órìí bá fojú kan’ná
Ọ̀ rọ̀ inúu òrí níí máa yọ́!
Traducción:
¡Ah!
265
Así que es verdad que toma sólo un día para que el fuego consiga
acostumbrarse a una madera
¡Àlúpàídà, por favor transfórmelo!
Yo no sé que la miel de abeja usa para hacer afárá…..
Ni sé lo que el puerco espín usa para hacer sus púas
¡Por favor transfórmelo, oh àlápàídà!
Si la manteca de cacao, entra en contacto con el fuego
Se disolverán todos sus rencores y quejas
Toma un día para el fuego acostumbrarse a la madera
Al día siguiente, la madera será conocida como ceniza
Permita que __y ____se conozcan
Permítales hacerse amigos íntimos
El fuego es el amigo de la madera
Permita que ___pueda ser amigo(a) de ____
Madera es la amiga del fuego
Permita que ___pueda ser amigo(a) de ____
Así que es verdad que toma sólo un día para que el fuego consiga
acostumbrarse a la madera
¡Transfórmelo, àlúpàídà!
Si la manteca de cacao, entra el contacto con el fuego
Se disolverán todos sus rencores y quejas
Si __ pone sus ojos en ___ hoy
Permítales abrazarse
Permítales estar de acuerdo con amor profundo
Permítales estar enamorados
El fuego se acostumbra a la madera en sólo un día
Pero al día siguiente, la madera ya es ceniza
Nosotros no sabemos qué usa la miel para hacerlos ____
Y nosotros no sabemos lo que el puerco espín usa para hacer sus
púas
Así que, de verdad nos acostumbramos a la madera en sólo un día
Si los ojos de la manteca de cacao, entran al fuego
Todos sus rencores y quejas se fundirán fácilmente!...
266
6.6 Problemas de fertilidad.
Una pareja puede estar entre sí enamorada. Si una mujer no es bendita con
la fruta del útero dentro de tres años de vivir con su hombre, va a llegar la
presión de la familia del hombre e incluso de la familia de la mujer para que
ella haga algo urgente. La presión normalmente se siente más hacía la
mujer que al hombre. Desgraciadamente, no todo el problema de esterilidad
puede encontrarse en la mujer.
Siempre que este tipo de problema ocurra, las causas pueden ser divididas
en tres partes:
(a) del hombre.
(b) de la mujer.
(c) de los dos.
Nosotros nos concentraremos más en los problemas que emanan de la
mujer y aquéllos de ambas partes.
Las partes de los problemas de esterilidad de una mujer y sus remedios
incluyen lo siguiente.
i. Ingredientes:
- Ewé ọ̀dúndún tutu (Prodigiosa/siempreviva fresca)
- Omi ọsàn wẹ́wẹ́ (jugo de lima o naranja cagel)
- Èso abèèrè (semillas de Parinari sp.)
- Omi ìrèké (guarapo/o terrón de azúcar) saccharum
officinarum)
- Odiidi ataare méji (pimienta caimán)
Preparación:
- Desarraigue o deshoje Ewé ọ̀dúndún (planta de la vida), macháquelo
completamente, extraiga el volumen líquido (65cl) y exprima el jugo
de la lima fresco hasta lograr (65cl).
267
- Mezcle los dos juntos, para obtener 130cl de volumen de líquido
- Golpee o muela la caña de azúcar, y extraiga el jugo (15cl)
aproximadamente, o consiga 10 terrones de azúcar, y muélalos hasta
obtener un polvo fino.
- Muela las semillas de abèèrè (15-20 semillas) con el polvo fino
- Quite la vaina de una pimienta caimán. Muela los granos con el polvo
fino
- Mezclar el azúcar, abèèrè y pimienta caimán juntos
- Mézclelo todo con el zumo del Ewé ọ̀dúndún, jugo de lima y viértalos
en un recipiente apropiado.
- Mézclelos juntos completamente. Mantenga la mezcla en un lugar
caluroso -tal como cerca del fuego.
Uso:
Una toma, todas las mañanas.
Resultados:
Los parásitos sobre todo calentados, se dominarán dentro de los siete días
de uso.
ii. Ingredientes:
Egbò ifọn (hojas del Olax subscorpioidea)
Tábà gidi (nicotiana tobacum)
Àlùbọ́sà eléwé púpọ̀ (bastante Allium
Ascalonicum/cebollina/ajo)
Ẹ̀èṛ ù Alamọ (Croton lobatus)
Preparación:
Corte todo en pedazos. Póngalos en un recipiente apropiado. Agregue agua
y dejelo reposar durante tres días.
Uso:
Tomar una toma en la mañana y otra la noche, todos los días durante tres
semanas.
268
Resultados:
El parásito se eliminará dentro de siete días de uso.
iii. Ingredientes:
Eku asín 2 (dos ratas apestosas)
Ọ̀ gà gbígbẹ 2 (dos camaleones secos)
Kànnáfùrù púpọ̀
Egbò ifọn (las raíces del Olax subscorpioidea)
Egbò paràn funfun
Ata dúdú (pimienta/verde/jardín/maravilla-capsicum spp.)
Àlùbọ́sà eléwé (Allium ascalonicum/cebollina/ajo)
Preparación:
Muela todos los ingredientes juntos. Poner la mezcla a secar al sol. Cuando
esté seca, molerla hasta obtener un polvo fino. Imprima Ògúndá-Méjì en el
polvo de la bandeja de adivinación y rezar lo siguiente:
Ọfọ̀
Asínwín-inú
Wèrè-lógído
A-şe-kára-kákò
A-se-kára-bẹ̀jẹ̀
Gbùúntú-èrú
Abìjà-pàrà
Asínwín-inú làá pe ejò inú
Wèrè-lógído làá pe aràn àyà
A-şe-kára-kákò làá pe aràn ẹ̀yìn
A-se-kára-bẹ̀jẹ̀ làá pe aràn-àşẹ́
Gbùúntú-èrú làá pe aràn latanlatan
Abìjà-pàrà làá pe aràn ewuru
Asínwín-inú, şebí ìwọ kìí j’eku asín
Wèrè-lógído, ìwọ kìí j’ọ̀gà
A-şe-kára-kákò, ìwọ kìí j’ẹlẹ́mẹ̀şọ́ ìbẹ́gán
269
A-se-kára-bẹ̀jẹ̀, ìwọ kìí jẹ kànnáfùrù
Gbùúntú-èrú, ìwọ kìí jẹ ata dúdú
Abìjà-pàrà, ìwọ kìí jẹ àlùbọ́sà elèwé àti egbò ifọn
Ògúndá-Méjì o ò ! Ìwọ ni kí o pa aràn tó wà ní inú___
Kí o dá ọmọ sí i nínú
Traducción:
270
Uso:
Tome diariamente con agua caliente o con gachas calientes de maíz dos
veces al día, por tres semanas.
Resultados:
Todos los parásitos arriba expresados, se esperan que sean eliminados
dentro de siete días a lo sumo.
i. Ingredientes:
- Ọrọ́ alágogo (cactus invertebrado-opuntia spp.)
- Ẹnuòpiyè (Euphonbia lateriflora)
- Akọ kánhún (potasio de sodio)
-Odidi ataare kan (una vaina de pimiento caimán)
- Ọşẹ dúdú (jabón negro)
Preparación:
- Quemar todo junto, asegurándose que se vuelva cenizas
- Moler hasta obtener un polvo fino
- Mezclar dos cucharadas de mesa en 75cl de jugo de la lima o
naranja cagel.
Uso:
Tomar una toma preferentemente dos diarias en la mañana y en la noche,
antes de comidas.
Resultados:
Los fibroides o fibromas empezarán a disolverse gradualmente como a los
siete días de uso.
ii. Ingredientes:
271
- Olú-ìju
- Egbò ìtapàrà (raíces de la Rhaphiostylis beninensis)
- Egbò şápó (la raíz de la vernonia conferta)
- Bàrà tó gbó (un gran melón,-citrullur vulgaris)
- Kánhún bílálà (potasio de sodio)
- Ẹ̀rẹ̀-sílẹ̀ ewé ìpà (gotas del arbusto de navidad- alchornea cordifolia)
Preparación:
Corte todas las raíces pedazos. Ponga en una olla. Agregue los otros
ingredientes. Cocine con el agua y hiervalos durante 20 minutos.
Uso:
Beba un vaso del té de hierba dos veces por día antes de la comida. Usar
durante tres meses.
Resultados:
Los fibroides/fibromas empezarán a disolver gradualmente después de siete
días de uso.
iii. Ingredientes:
- Un litro de jugo de la lima o naranja cagel
- Un litro de jugo de limón
- Un litro de jugo de naranja
- Un litro de pura miel
- Pimienta
- Ẹmọ́ àjàò
- Ẹmọ́ agbò (pupalia lappacea)
Preparación:
- Moler la pimienta, ẹmọ́ àjàò y ẹmọ́ agbò hasta obtener un fino polvo
por separado
- Ponga los tres polvos en una olla de cocción grande
272
- Vierta los cuatro líquidos (la lima, limón, naranja y miel) en la olla.
Revuélvalos muy bien
- Ponga la olla en el fuego y cocine durante aproximadamente 35
minutos
- Deja el contenido en la olla, y asegúrese que se pone diariamente en
el fuego durante 5 a 7 minutos dos veces al día.
Uso:
Poner una cucharada de mesa en agua caliente o gachas de maíz y beba
dos veces diariamente después de comida. Usar durante 6 semanas
Resultados:
Los fibroides/fibromas y otras dolencias relacionadas desaparecerán
gradualmente después de siete días de uso.
Dios creó el útero de una mujer para llevar a los bebés. Si no lleva a los
bebés, llevará otras cosas que incluirán fibroides/fibromas, parásitos,
bacterias, obstáculos, enfermedades y otras anormalidades. Éstos son
algunos de los remedios para evitar tales dolencias:
i. Ingredientes:
- Ilé agbọ́n ilé pẹ̀lú ọmọ inú u rẹ̀
- Ilé agbọ́n oko pẹ̀lú ọmọ inú u rẹ̀
- Orógbó 2 (kolá marga)
- Àdán kan (palo murciélago macho)
- Ataare 2 (pimienta caimán)
- Òdìdẹ̀ kan (palo murciélago hembra)
- Ewé ẹmọ́ (hojas de Desmodium gangeticum)
273
ii. Preparación:
Obtener ilé agbọ́n ilé, ilé agbọ́n oko, àdán y òdìdẹ̀. Machacar estos
ingredientes juntos. Llevar a la mujer que usará estos remedios a la granja o
campo donde abunde la hierva ewé ẹmọ́. Dejarla que ella se quite su ropa.
Tome las hojas y apriételas al estómago de la mujer. Las hojas se pegarán
al cuerpo de la mujer, la mujer caminará un poco. Escoja las hojas que
permanecen en su cuerpo y agréguelas a los ingredientes machacados.
Molerlo todo hasta un polvo fino. Sequelo al sol y muelalos de nuevo.
Imprima Ogbè-Òtúrúpọ̀n en el polvo. Recite el ọfọ̀:
Ọfọ̀
Alátẹ şékété orí
Ìlẹ̀bẹ̀ ò şe é dì g’ẹfọ̀n
Òjíşẹ́ ayé, ikọ̀ Ọlọ̀run, ó là tóróró
Òdomù
Ọ̀ kọ̀tọ̀ kọrọ nkọbì
Àjàtú rùkù ọyùn
Alátẹ şékété orí làá pe okó
Ìlẹ̀bẹ́ ò şe é dì g’ẹfọ̀n làá pe àşẹ́
Òjíşẹ́ ayé, ikọ̀ Ọlọ̀run, ó là tóróró la ape àşẹ́
Òdomù làá pe òbò
Ọ̀ kọ̀tọ̀ kọrọ nkọbì làá pe àtọ̀
Àjàtú rùkù ọyùn làá pe ọmú láyà obìnrin
Lọ́jọ́ tí ẹ̀yin mẹ́fẹ̀èf̣ à ńtọ̀run bọ̀ wálé ayé
Şebí işẹ́ ọmọ bíbí lẹ wálé ayé wáá şe
Èéşe tí ẹ d’ọ́nà tí ẹ gb’àbòdì àrùn?
Ọ̀ rúnmìlà ní tó bá şe bí ìşe tòun bá ni
Ó ní a kìí fẹ́ ọmọ kù lẹ́yìn agbọ́nrán ilé
A kìí fẹ́ ọmọ kù lẹ́yìn agbọ́nrán oko
Àtọlẹ̀dọ́lẹ̀ ni ti àdán
Àtọlẹ̀dọ́lẹ̀ ni ti òdìdẹ̀
Ọdọọdún làá rọ́mọ orọgbọ
Ataare kìí gbódò ó yàgàn
Ewé ẹmọ́ ló ní kí ọmọ ó mọ __ nínú o
274
Traducción:
Uso:
Tome una cucharada diaria con agua caliente o gachas de maíz caliente
durante seis semanas.
Resultados:
275
Se espera que la dolencia desaparezca dentro del periodo de uso.
ii. Ingredientes:
- Àdán kan (palo murciélago macho)
- Ewé isu àlọ̀ (hojas del name rojo)
- Ewé èsìsì wẹ́wẹ́ (hojas del Tragia tenufolia)
Preparación:
Queme los tres ingredientes juntos, y asegúrese que la mezcla no se vuelve
cenizas. Moler hasta obtener un polvo fino. Imprimir el Odù Ìrẹ̀ntẹ’gbè (Ìrẹtẹ̀-
Ogbè) en el polvo y recitar el ọfọ̀ siguiente:
Ọfọ̀
Égúngún ilé ẹni kìí rí ‘nií sá
Òòşà ilé ẹni kìí rí’nií sá
Bí Éégún ilé ẹni bá rí ni tó bá sá
Àyànmọ̀ pé Orí ló burú látòde òrun wá
B’óòşà ilé ẹni bá rí ni tó bá sá
Àyànmọ̀ pé Orí ló burú látòde ọ̀run wá
Díá fún Ẹ̀jẹ lògbòlògbò
Tí yóó gbé’kùn d’ọmọ
Jẹ́ n bá ọ rín, kí n d’ọlọ́mọ o
Àrọ́mọ-gbọ́mọpọ̀n ni t’àdán
Jẹ́ n bá ọ rín, kí n d’ọlọ́mọ o
Traducción:
276
Es evidente que el infortunio viene desde el cielo
Esto declare Ifá a Ẹ̀jẹ̀ lògbòlògbò, coágulo sanguíneo
Qué residirá en el útero hasta volverse un bebé
Permítame quedarme con usted y hacerla una madre
El potencial de fertilidad ilimitado es la dote del palo
Permítame asociarme con usted y hacerla una madre.
Uso:
Divida el polvo en 14 partes. Use una parte por la mañana y otro por la
noche durante siete días, inmediatamente después de finalizada la
menstruación de la mujer.
Resultados:
La dolencia desaparecerá y la fertilidad de la mujer aparecerá.
iii. Ingredientes:
- Egbò ifọn (las aíces del Olax subscorpioidea)
- Àlùbọ́sà eléwé (Allium ascalonicum/cebollina/ajo)
- Iyọ̀ (sal de mesa)
- Kánhún ẹ̀rukù (potasio de sodio)
- Ata ìjọ̀sì
Preparación:
Muela todos los ingredientes hasta un polvo fino. Séquelo al sol y muélalo
de nuevo. Imprima Èjì-Ogbè en el polvo y recite el ợfò como sigue:
277
Ẹ̀yin méjèèje làrùn-kárun tí ńbẹ lóde Ọ̀ run
Nígbàtí ẹ̀ ń t’ọ̀run bọ̀ wá òde ayé
Ẹ pàdé Ọ̀ rúnmìlà lóríta-mẹ́ta òde Ọ̀ run
Lórí àpáta àgbàrànsalà
Ọ̀ rúnmìlà ní níbo lẹ̀ ń lọ yìí?
Wọ́n ní àwọn ńlọ sóde ayé
Ó ní kínni wọ́n ń lọ şe?
Wọ́n ní àwọn ńlọ kó sí ọmọ aráyé lára
Àwọn ò níí jẹ́ kó gbádùn
Àwọn ò níí jẹ́ kó, kó lè bímọ
Àwọn ò níí jẹ́ kó jẹ, kó mu
Ọ̀ rúnmìlà ní ah! Àwọn ọmọ t’òhun ńkọ́?
Wọ́n ní àwọn ó fi’ra àwọn bú
Nnkan èèwọ̀ àwọn làwọn ó kà fun
Tí àwọn ò gbọdọ̀ jẹ
Tí àwọn ò gbọdọ̀ mu
Ọ̀ rúnmìlà ní kínni?
Wọ́n ní kó tọ́jú egbò ifọn
Kó tọ́jú àlùbọ́sà eléwé
Kó tọ́jú iyọ̀
Kó tọ́jú u kánhún ẹ̀rukù
Kó sì tọ́jú ata ìjọ̀sì
Ọ̀ rúnmìlà tọ́jú u gbogbo rẹ̀
Wọ́n ní kó wáá dárúkọ àwọn
Ó ní Ikin tẹ́éṛ ẹ́ awo òde Ẹ̀gbá
Òun lorúkọ tí a ńpe ejò-inú
Jewé-jimọ̀ awo Àpàsìnlẹ̀rọ̀
Lorúko kòkòrò tí ń bẹ nínú ìfun
A rán ògòdò níşẹ́, a ò rábọ̀ ọ rẹ̀
Làá pe kòkòrò tí ń bẹ lẹ́yìn ìfun
Ògòdò lawo ẹ̀mìnlalẹ̀
Làá pe kòkòrò tí ń bẹ nínú ẹ̀jẹ̀
Ó ń sán wọn kẹ́kẹ́éḳ ẹ́
Òun làá pe Làkúègbé
278
Ó dì kúdúrú, ó yí sí wọn lápá ọ̀tún
Ó dì kúdúrú, ó yí sí wọn lápá òsì
Òun làá pe ọlọ inú
Àgbò dúdú ilé Olú-Ifẹ̀, tíí jákùn, tíí kù lọ́lọ́rọ́
Òun làá pe àrùn abẹ́
Gbogbo àrùnkárùn tó wà lára a_____
Ifon ló ní kí ẹ fọ́n ká lónìí
Tí ẹ bá fọ́n’ká tán
Àlùbọ́sà lóní kí ẹ tún şara jọ
Tí ẹ bá şara jọ tán
Ata ló ní kí ẹ taratara wálẹ̀ láraa _____
Èyí tó bá kọ̀, tó lóhun ò níí wálẹ̀
Kó di omi lónìí
Tí kánhun bá gbé ogún ọdún láyé
Yóó d’omi ni
Iyọ̀, ìwọ ni kí o lọ yọ gbogbo àrùnkárùn tí ńbe láraa____
Kí o fí ọmọ síi nínú
Gbé e jáde
Èjì-Ogbè gbée e jáde o.
Traducción:
279
Òrúnmìlà preguntó, “¿Dónde van ustedes?”
Ellos respondieron que ellos iban a la tierra
Òrúnmìlà exigió: “¿Qué van a hacer ustedes?”
Ellos respondieron que ellos iban a entrar en el cuerpo de los seres
humanos
Ellos no les permitirán disfrutar la salud legítima
Ellos no les permitirán recibir la bendición del parto
Ellos no podrán comer o beber
Òrúnmìlà exigió: “¿Y mis propios niños?”
Ellos respondieron que ellos iban a jurar
Que ellos declararían sus tabús para él
Qué ellos nunca comerían o beberían
Òrúnmìlà preguntó, “¿Qué significa eso?”
Ellos le pidieron que consiguiese egbò ifọn, àlùbọ́sà
Eléwé, sal, káún, potasa, y pimiento ata ìjọ̀sì
Òrúnmìlà entonces consiguió todos los materiales
Ellos le pidieron que mencionara sus nombres
Òrúnmìlà declaró:
Ikin tẹ́éṛ ẹ́, el Awo de Ẹ̀gbá es el nombre de los
Parásitos estomacales
Jewé-jimọ̀, el Awo de Àpàsìnlẹ̀rọ̀ es el nombre de los parásitos
intestinales
Arán Ògòdò níşẹ́ a o r’ábọ̀ rẹ̀ es el nombre de los parásitos de la
parte de afuera de los intestinos
Ògòdò, el Awo de Ẹ̀mìnlalẹ̀ es el nombre de los
Parásitos en la sangre
Ó ń sán wọn kẹ́kẹ́éḳ ẹ́ es el nombre del reumatismo
Alojados en su mano derecha y también la mano izquierda son el
nombre de las piedras biliosas
El Negro carnero de la casa de Olúfẹ̀, quien salta con agilidad, es el
nombre del venéreo
Todas las dolencias que afligen a __________
Ifọ́n les ha ordenado esparcirse completamente
Después de que ustedes puedan esparcirse
280
Àlùbọ́sà ordena que se reunan
Después de que usted se puedan reunir
Ata ha pedido que todos ustedes salgan rápidamente fuera del
cuerpo de ______
Aquéllos que se nieguen a irse
Permítales volverse a regar al instante
Aun cuando el káhún, el potasio demora en gastarse
20 años en la tierra
Se volverá a regar en el futuro
Iyò?, la Sal, por favor vaya y vacíe fuera todas las
Dolencias de ________
Y reemplacelos con bebés
¡Vácíelos fuera! ¡Èjì-Ogbè, por favor vácíelos fuera!
Uso:
Ponga tres cucharadas de este polvo en 75cl de ginebra. Beber dos veces
al día en las comidas durante seis semanas.
Alternativamente, ponga media cuchara de té diariamente en las gachas de
maíz caliente dos veces durante seis semanas.
Resultados:
Se espera que todas las dolencias desaparezcan gradualmente después de
dos semanas de uso.
iv. Ingredientes:
- Ewé àsùnwọ̀n dúdú (hojas de Cassia podocarpa)
- Egbò àsùnwọ̀n dúdú (raíz de Cassia podocarpa)
- Ewé àsùnwọ̀n pupa (hojas de Cassia alata)
- Egbò àsùnwọ̀n pupa (raíz de Cassia alata)
- Ọ̀ pọ̀lọ̀pọ̀ ìyèré (bastante pimienta de guínea negra)
- Kánhún bílálà (potasa de sodio)
- Àlùbọ́sà eléwé (Allium ascalonicum/cebollina/ajo)
- Iyọ̀ ọbẹ̀ (sal de mesa)
- Alum
281
Preparación:
Moler todos los ingredientes juntos. Secarlo al Sol. Moler de nuevo hsta un
polvo fino. Imprimir Òyẹ̀kú Méjì en el polvo. Recitar el ọfọ̀ como sigue:
Olá ń hó yarayara
Yarayara náà lolà ń hó
Èrò ń sun ilé Awo
Èrò kìí sun lé Ọ̀ dọ̀fin
Ile Awo rere lèrò gbé ń sùn
Díá fún Ẹ̀bìtì
Tí ńlọ rèé jẹ Bánkálẹ́ níwájú Olódùmarè
Ò ní eku tó bá fojú di ẹ̀bìtì yóó ri
Kánkán ni ẹ̀bítí yóó pa á
Pawo j’Èwo
A ha omo kéré de Eégún
Ọ̀ gbọnrin bí alágbẹ̀de
Gbọnrin ní Mòró
Àwọn ni wọ́n şefá fún Ọ̀ rùnlọ́jọ àrùn
Níjọ́ tí wọ́n ń tòde ọ̀run boọ̀ wá òde ayé
NÍgbàtí Orúnmila gbọ́’pé àwọn ọ̀runlọ́jọ àrùn ńbọ̀ wá sílé ayé
Ohun n binu lo sode orun
Àwọn méjèèjì wá pàdé araa wọn lóríta mẹ́ta àgbàrànsalà
Ifá kí wọn
Wọ́n kí Ifá
Ọ̀ rúnmìlà ní kínni wọ́n ń lọ şe?
Wọ́n ní àwọn ń lọ da àwọn ọmọ aráaye láámú ni
Wọ́n ní àwọn ni kòkòrò dúdú
Àwọn ni kòkòrò pupa
Àwọn ni jẹ̀díjẹ̀dí, ìju tíí kó sí obìnrin nínú
Tí yóó rò wípé oyún ni (abbl.)
Ọ̀ rúnmìlà ní ohun tí òun gbọ́
Tí òun fi ńlọ sọ́run nìyẹn
Wọ́n ní kó má lọ
282
Wọ́n ní kó lọ tọ́jú àwọn èròjà
Àsùnwọ̀n ló ní kí àrùn náà má sùn lára rẹ̀
Ìyèré ló ní kí ẹni náà ó yè
Àlúbọ́sà ló ní kí àrùn náà ó sá lọ
Kánhún ló ní kí àrùn náà kán lọ lára rẹ̀
Iyọ̀ ló ní kí àrùn náà yọ kúrò lára rẹ̀
Traducción:
283
Ellos saludaron a Òrúnmìlà
Òrúnmìlà les preguntó por su intenciones en la tierra
Ellos respondieron que ellos iban a causar un gran problema a la
raza humana
Le dijeron que ellos eran los parásitos negros y rojos
Que ellos eran las infecciones interiores y los fibroides/fibromas que
se establecen en los úteros de las mujeres
Y da la falsa impresión que ellas estan embarazadas
Òrúnmìlà dijo que era eso lo que le hizo decidir volver al cielo
Ellos le pidieron que no regresase
Y le preguntaron la fuente de los ingredientes de Ifá
Àsùnwọ̀n es quien ordena a todas las dolencias nunca pide dormirse
en el cuerpo de _________
Ìyèré es quien declara que _________ sobrevivirá
Esta dolencia
Y Àlúbọ́sà pide a las dolencias que se vayan lejos
Kánhún pide que las dolencias huyan del cuerpo de
_________
Iyọ̀ pide la eliminación de las dolencias en el cuerpo
De _________.
Uso:
Tomar una cucharada de té diariamente con gachas de maíz caliente
durante seis semanas.
Resultados:
Después de dos semanas de uso, será el gran alivio.
v. Ingredientes:
- Eku asín (una apestosa rata)
- Egbò túdè (raíz de…?)
- Omi ọsàn wẹ́wẹ́ (un litro de jugo de lima)
284
Preparación:
Machacar Eku asín y Egbò túdè juntos, secarlo al sol y molerlos hasta un
polvo fino. Imprima Òbàrà-Òtúrá en el polvo. Recitar the ọfọ̀ como sigue:
Olúkọ́dà
Alàwòrò kọ́dà
Ọ̀ já ìdándè
Ọ̀ já ìtúndè
Olúkọ́dà làá pe Ikú
Ifá má jẹ̀é ̣ kí ikú ó pa________
Alàwòrò kọ́dà làá pe Àrùn
Ifá má jẹ̀é ̣ k’árùn ó şe _______
Ọ̀ já ìdándè làá pe Ifá
Ifá dá______ nídè e tó wà yìí o
Ọ̀ já ìtúndè làá pe àwọn ìyàmi àjẹ́
Ẹ tú ______ nínú ìdè àrùnkárùn tó ń báa jà yìí o
Şebí ẹni tó bá so’dè níí túdè
Àrùn tá ò bá mọwọ́ tá ò bá mẹsẹ̀
Ọ̀ bàrà-Òtúrá, ìwọ lòó wòó
Túdè ni kí o fi túu kúrò
Níjọ́ tí asín bá wọ’nú eku
Nímọ̀ ọ wọn ń túká
Traducción:
Olúkọ́dà
Alàwòrò kọ́dà
Ọ̀ já ìdándè
Ọ̀ já ìtúndè
Olúkọ́dà es el nombre de Ikú, la Muerte
Ifá, no permitas que _______ sea asesinado por Ikú
Alàwòrò kọ́dà es el nombre de Àrùn, la Enfermedad
Ifá, no permitas que Àrùn afecte y aflija a ______
Ọ̀ já ìdándè es el nombre de Ifá
285
Ifá, por favor mantenga a ______ libre de esclavitud
Ọ̀ já ìtúndè es el nombre de ìyàmi àjẹ́ (Brujas)
Ìyàmi àjẹ́, liberen a _______ de su esclavitud
Quien ata o pone el ide deberá liberar o soltar el ide
Todas las dolencias que se originan, no son conocidas
Òbàrà-Òtúrá, eres uno de los que cuidan de ellos
Conocemos el origen de estas dolencias
Òbàrà-Òtúrá, ve allá, y cuida de ellos
Usa túdè para sacar las dolencias del cuerpo de _____
El día que entre asín al comité de ratas
Su conspiración será esparcida.
Uso:
Ponga tres cucharadas en un litro de jugo de la lima. Agítelo bien. Tomar
una toma dos veces al día durante seis semanas.
Resultados:
Después de dos semanas de uso, la dolencia se reducirá drásticamente.
vi. Ingredientes:
Kòtòpó ńla kan (una gran olla o cazuela)
Ewé ọ̀dúndún (Prodigiosa/siempre-viva/planta-de-la-vida/kalanchoe
crenata)
Ewé tẹ̀tẹ̀ (amaranthus caudatus)
Ewé rínrín (hojas de Peperomia pellucida)
Ewé wọ̀òṛ ọ̀wọ́ (hojas de Senecio biafrae)
Ìgbín mẹ́jọ (8 babosas/caracoles grandes)
Ìdàrọ́ àgbẹ́dẹ (virutas o polvo de herrería)
Ọ̀ mùnú orí pèrègún púpọ̀ (frescas sprouted dracaena spp)
Òrí púpọ̀ (bastante manteca de cacao)
Ọ̀ gẹ̀dẹ̀ ọ̀mìnì pípọ́n púpọ̀ (bastante banana-musa sapientum)
286
Ìgò epo mẹ́wàá (71/2 litros de aceite de palma/epo)
Preparación:
Machacar cuatro caracoles con todas las hojas y plátanos en una pasta fina.
Agréguele la manteca de cacao a la pasta. Ponga todo en la olla grande.
Agregue los 71/2 litros de aceite de palma. Rompa los otros cuatro
caracoles y vierta su líquido vital-baboso en la olla. Mezclarlo todo.
Después de esto, muela el polvo de herrería junto con lo demás hasta
hacerlo polvo, imprima Ìrẹtè-Alájé (Ìrẹtè-Òşé) y recite el ợfò como sigue:
287
Ọ̀ rúnmìlà ní kò níí kú
Ó ní iná kìí tojú ẹwìrì í kú
Wọ́n ní báwo ni ara rẹ̀ ó şe rọ̀?
Ọ̀ rúnmìlà ni ara rẹ̀ yóó rọ̀ o
Ó ní ẹ̀rọ̀ wọ̀ó ̣ ni tọ̀gẹ̀dẹ̀
Ẹ̀rọ̀ wọ̀ó ̣ ni ti Òrí
Ẹ̀rọ̀ wọ̀ó ̣ ni ti rínrín
Traducción:
288
Òrúnmìlà declaró que ella no experimentará ya los
Problemas en la costilla
Él declaró que ese problema de la costilla nunca es
Parte de wọ̀òṛ ọ̀wọ́
Ellos dijeron que siempre está con dolor de cabeza
Òrúnmìlà declaró que ella no sufrirá más ningún
Dolor de cabeza
Él declaró que las hojas del Pèrègún nunca padecen
Dolor de cabeza
Ellos preguntaron a Orunmila cómo ella podría vivir
Mucho más tiempo
Ellos dijeron que ella era àbìkú
Òrúnmìlà declaró que ella no morirá joven
Él declaró que el fuego nunca se muere cuando
Existe un fuelle o soplador
Ellos preguntaron cómo ella viviría una vida cómoda
Òrúnmìlà declaró que ella vivirá una vida cómoda
Él declaró que los plátanos viven cómodamente
Òrí, el puro consuelo de experiencias de la manteca,
Y las hojas del rínrín también viven cómodamente.
Uso:
Para untar y frotar el cuerpo por lo menos seis veces al día durante una
semana.
Resultados:
El usuario experimentará el alivio después de tres días de uso.
289
6.7 Cuidado del embarazo
Una cosa es embarazarse; y otra retener el embarazo. Después de retener
el embarazo, existe el desafío de asegurar que el bebé, cuando nazca, sea
y esté física y parezca mentalmente saludable, espiritual y socialmente
funcional.
Dos deberes mayores serán realizados en los primeros tres meses de
embarazo. El primero es eliminar la tendencia a perder el embarazo en sus
primeros tres meses. Por otro lado, los primeros tres meses de embarazo
son el periodo donde la mayoría de las dolencias aflige al feto en el útero de
la madre. Es por consiguiente indispensable aplicar medicaciones que
prevendrán al feto de ser afectado por diferentes dolencias.
El embarazo
i. Ingredientes:
- Àgbọn kan (un coco)
- Ekòló ńlá kan (una lombríz de tierra bien grande)
- Odiidi ataare kékeré kan (una vaina pequeña de
Pimienta caimán)
- Ìgbín kékeré kan (un caracol/babosa pequeña)
Preparación:
Quemar el caracol, la pimienta caimán y la lombriz de tierra juntos,
asegurándose que no se convirtan en cenizas. Muélalo hasta un polvo fino.
Después de esto, abra uno de los tres “ojos” del coco con una uña o
cualquier otro objeto de punta larga.
Vierta la substancia polvorienta que ya había estado quemada y molida en
el agujero. Agítelo vigorosamente para asegurar que el polvo se mezcle
bien con el agua del coco. Después de esto, el coco se entregará a la mujer
en cuestión. She recitará el siguiente ọfọ̀:
290
Oyún ìgbín kìí şẹ́
Ti ekòló kìí fà ya
Ìjì kìí jà kó d’omi inú àgbọn nù
Kí oyún inú èmi _____ ó má şẹ̀é ̣
Kó má sì fà ya
Traducción:
Uso:
La mujer beberá toda el agua del coco de una sola vez
Ella deberá asegurarse que el coco se entierre o se guarde en alguna parte
donde nadie tendrá acceso o pueda romper el coco.
Resultados:
El embarazo se conservará hasta el tiempo que el bebé esté listo para
nacer.
ii Ingredientes:
- Ewé àìlù mẹ́sàn-án (nueve hojas de secamone afzellii)
- Ẹyọ ataare mẹ́sàn-án (nueve pimientas caimán)
- Ẹyin adìẹ kan (un huevo fresco de ave)
- Ẹ̀ròwó kan (un cowríe)
- Ẹ̀gbọ̀n òwú (lana de algodón)
- Òwú dúdú + funfun (hilo blanco y negro)
Preparación:
291
Abra un agujero pequeño en la cabeza del huevo.
Inserte una hoja de ewé àìlù y una pimienta caiman en el huevo a través del
agujero abierto. Repita este ejercicio nueve veces. Luego inserte el cowríe
(ẹ̀rọwó) dentro del huevo.
Ponga el huevo en una olla; apóyelo o acomódelo para asegurarse que no
se ruede ni se mueva. Ponga un poco de agua en la olla. Hierva el huevo
hasta que esté listo o cocido.
Uso:
Pele la cáscara del huevo, ponga la cáscara en la lana de algodón. Pídale a
la mujer en cuestión que se coma el huevo. Cuando ella sienta el cowríe,
ella necesita ponerlo encima de la cáscara de huevo en la lana de algodón.
Se envolverán la cáscara, el cowríe con la lana de algodón asegurándose
que ninguna parte de esté expuesta. Después de esto, se atará la lana de
algodón con el hilo blanco y negro. Cuelgue esto en alguna parte segura.
Suéltelo cuando el embarazo está por su noveno mes, o casi al finalizar,
llegando el parto.
Resultados:
La mujer no perderá el embarazo, si sigue estrictamente todas las
instrucciones declararadas aquí.
iii. Ingredientes:
- Ẹ̀kọ eléwé (harina de maíz envuelta en hojas de digitaria dobilis)
- Aşọ funfun (ropa blanca)
Preparación:
Desenvuelva las hojas del ẹ̀kọ de harina de maíz, y cortelo en dos pedazos
iguales longitudinalmente.
Uso:
292
Pídale a la mujer que se quede completamente desnuda. Ella seguirá
estando de pie, y arqueará sus piernas sobre el piso. El ẹ̀kọ se pondrá entre
sus piernas (un pedazo en cada pierna) en la tierra. La mujer se le pedirá
orar para cualquier cosa que ella desee considerar y pedir para su
embarazo, y parto. Después de aproximadamente 10 minutos, ella quitará
su pierna izquierda primero, la huella de arena o tierra se recogerá y se
pondrá en la rodaja del ẹ̀kọ en su izquierda y lo mismo se repetirá en la
parte del pie o pierna derecha.
El ẹ̀kọ se pondrá entonces junto con la arena o tierra recogida y se
envolverá de nuevo en las hojas. (Si no hay arena o tierra disponible, debe
encontrarse antes de comenzar la ceremonia, para que ella ponga sus pies
sobre ello). Después de esto, se envolverá todo con un paño blanco, se
atará propiamente y se colgará afianzado en alguna parte.
Deberá tenerse cuidado que no se caiga a la tierra. Se desatará cuando el
embarazo esté en su noveno mes.
Resultados:
El embarazo se conservará si todas las instrucciones dadas se siguen.
i. Ingredientes:
- Ewé àgbọ́sà
- Ewé şàwéwé
- Obì àbàtà olójú mẹ́rin kan (nuez de kolá de cuatro
293
lóbulos)
- Ìyèré díẹ̀
- Iyọ̀ díẹ̀ (Sal de mesa)
- Epo díẹ̀ (aceite de palma/epo)
- Akọ ìjàpá kanea (una jicotea o tortuga)
- Ẹ̀wọ̀n irin dúdú mẹ́fà
Preparación:
Moler ewé àgbọ́sà, ewé şàwéwé, obì àbàtà además de ìyèré juntos en una
fina pasta. Póngalo en una olla de cocción apropiada. Agréguele un poco de
sal al gusto. Agréguele el aceite de palma a la sopa. Desmembre la tortuga
y use las hierbas molidas para cocinarla. Agregue un poco de agua.
Agregue la cadena en la sopa y cocinero todo durante 15 a 20 minutos.
Después de que esta sopa de hierbas haya sido cocinada propiamente, se
dejará refrescar 30 minutos aproximadamente. Marcar, Èjì Ogbè en la
bandeja de Ifá y recitar el ọfọ̀:
Ọ̀ rúnmìlà ro
Àwọn ló şefá fún Oòduà abẹ̀wọ̀n wàjàwàjà n’ífẹ̀
Níjọ́ tó lóhun yóó fi Olúfọ́n şobìnrin
Wọ́n ní ìwọ Oòduà
O ò leè fi Olúfọ́n şe obìnrin
Ó ní kínló dé?
Wọ́n ni ipá níí ma á pa ọmọ Olúfọ́n
Oòduà ní ipá ò níí pa ọmọ Olúfọ́n lọ́dẹ̀dẹ̀ tòhun
Ó ní ipá kìí j’ẹran ahun
Kí ipá o má leè pa ọmọ tó wà nínú u ______ yìí o
Tó bá dé’lé ayé
Ọ̀ rúnmìlà ro
Àwọn ló şefá fún Oòduà abẹ̀wọ̀n wàjàwàjà n’ífẹ̀
Níjọ́ tó lóhun yóó fi Olúfọ́n şobìnrin
Wọ́n ní ìwọ Oòduà
O ò leè fi Olúfọ́n şe obìnrin
294
Ó ní kínló dé?
Wọ́n ni ọ̀rẹ̀rẹ̀ níí ma á pa ọmọ Olúfọ́n
Oòduà ní ọ̀rẹ̀rẹ̀ ò níí pa ọmọ Olúfọ́n lọ́dẹ̀dẹ̀ tòhun
Ó ní ọ̀rẹ̀rẹ̀ kìí jẹ obì àbàtà
Kí ọ̀rẹ̀rẹ̀ o má leè pa ọmọ tó wà nínú u ______ yìí o
Tó bá dé’lé ayé
Ọ̀ rúnmìlà ro
Àwọn ló şefá fún Oòduà abẹ̀wọ̀n wàjàwàjà n’ífẹ̀
Níjọ́ tó lóhun yóó fi Olúfọ́n şobìnrin
Wọ́n ní ìwọ Oòduà
O ò leè fi Olúfọ́n şe obìnrin
Ó ní kínló dé?
Wọ́n ni dárìn níí ma á pa ọmọ Olúfọ́n
Oòduà ní dárìn ò níí pa ọmọ Olúfọ́n lọ́dẹ̀dẹ̀ tòhun
Ó ní dárìn kìí àgbọ́sá
Kí dárìn o má leè pa ọmọ tó wà nínú u ______ yìí o
Tó bá dé’lé ayé o
Ọ̀ rúnmìlà ro
Àwọn ló şefá fún Oòduà abẹ̀wọ̀n wàjàwàjà n’ífẹ̀
Níjọ́ tó lóhun yóó fi Olúfọ́n şobìnrin
Wọ́n ní ìwọ Oòduà
O ò leè fi Olúfọ́n şe obìnrin
Ó ní kínló dé?
Wọ́n ni gìrì níí ma á pa ọmọ Olúfọ́n
Oòduà ní gìrì ò níí pa ọmọ Olúfọ́n lọ́dẹ̀dẹ̀ tòhun
Ó ní gìrì kìí sàwéwé
Kí gìrì o má leè pa ọmọ tó wà nínú u ______ yìí o
Tó bá dé’lé ayé o
Ọmọ tí n bẹ nínú u _______ yìí di abíríkolo-dógbe
Ìsìnkú ọ̀run ẹ pẹ̀yi`n dà
Ẹ̀wọ̀n kan kìí já ká rójú soó
Ẹ̀wọ̀n òde ọ̀run ti já fún ọmọ tí ńbẹ nínú u _______ lonìí yìí o
Ti ilé ayé la so fun-un.
295
Traducción:
Òrúnmìlà pondera
Ésta era la preparación de Ifá dada a Oòduà, el dueño de la cadena
mística de Ífè,
Al ir a casarse con Olúfọ́n
Ellos declararon que:
Oòduà, usted no puede casarse con Olúfọ́n
Él preguntó: ¿Por qué no?
Ellos declararon que los bebés de Olúfọ́n normalmente tienen ipá,
(difteria) que los mata,
Oòduà declaó que ipá, nunca más mataría a los hijos de Olúfọ́n en
su casa
Él declaró que es un tabú para ipá consumir la carne de la tortuga
Ifá, no permita a ipá matar al bebé dentro del útero de ________
Cuando el bebé entra en el mundo
Òrúnmìlà pondera
Ésta era la preparación de Ifá dada a Oòduà, el dueño de la cadena
mística de Ífè,
Al ir a casarse con Olúfọ́n
Ellos declararon que:
Oòduà, usted no puede casarse con Olúfọ́n
Él preguntó: ¿Por qué no?
Ellos declararon que sus bebés normalmente tienen ọ̀rẹ̀rẹ̀, (ataques)
que los mataba
Oòduà declaró que ọ̀rẹ̀rẹ̀, nunca mataría a los hijos de Olúfọ́n en su
casa
Él declaró que es un tabú para ọ̀rẹ̀rẹ̀ consumir nuez de kolá
Ifá, no permitas a ọ̀rẹ̀rẹ̀, matar el bebé en el vientre de __________
Cuando el bebé entra en el mundo
Òrúnmìlà pondera
Ésta era la preparación de Ifá dada a Oòduà, el dueño de la cadena
mística de Ífè,
Al ir a casarse con Olúfọ́n
296
Ellos declararon que:
Oòduà, usted no puede casarse con Olúfọ́n
Él preguntó: ¿Por qué no?
Ellos dijeron que sus bebés usualmente tenían dárìn, (Tétanos) que
los aniquilaba
Oòduà declare que dárìn, no mataría más a los hijos de Olúfọ́n en su
casa
Él declaró que es un tabú para dárìn consumir las hojas de àgbọ́sá
Ifá, no permitas que dárìn, mate el bebé en el vientre de ________
Cuando el bebé entra en el mundo
Òrúnmìlà pondera
Ésta era la preparación de Ifá dada a Oòduà, el dueño de la cadena
mística de Ífè,
Al ir a casarse con Olúfọ́n
Ellos declararon que:
Oòduà, usted no puede casarse con Olúfọ́n
Él preguntó: ¿Por qué no?
Ellos dijeron que sus bebés usualmente tenían gìrì, (Convulsiones)
que les aniquilaban
Oòduà declare que gìrì, nunca más mataría a los hijos de Olúfọ́n en
su casa
Él declaró que es un tabú para gìrì consumir las hojas de sàwéwé
Ifá, no permitas a gìrì, matar al bebé en el vientre de ________
Cuando el bebé entra en el mundo
El bebé dentro del vientre de_______se ha convertido
En hojas de abíríkolo-dógbe
Permita que los fantasmas persistentes se alejen del
Bebé
Cuando una cadena se rompe, nadie tiene el tiempo
Para volverla a atar
La cadena del cielo se ha roto para el bebé dentro del útero de
_______ este mismo día
Nosotros atamos ahora la cadena en la tierra, para el bebé.
297
Uso:
Permita a la mujer embarazada comer la sopa de hierba. Se quitarán los
huesos de la tortuga mientras está comiendo y se guardarán. Los huesos
entonces serán quemados, asegurándose que no se vuelvan cenizas. Los
huesos quemados serán entonces molidos hasta un fino polvo y dividido en
dos. La mujer embarazada tomará una parte. La otra parte se pondrá dentro
de una tela negra y se coserá en una venda de cintura o faja para el bebé
aún no-nacido. La cadena se envolverá con el cuero negro y se coserá en
una cadena del cuello. La cadena del cuello y la faja de la cintura se atan y
será llevada por el bebé hasta los 40 días después de su nacimiento.
Resultados:
El bebé vivirá una vida libre de enfermedades cuando haya nacido.
ii. Ingredientes:
- Èèpo orúrù
- Èèpo amúyàn-án
- Ọ̀ pọ̀lọpọ̀ ẹ̀èṛ ù alamọ
Preparación:
Los tres se sumergirán en el agua en una olla de cocción. Antes de ser
hervido, secar al sol la kolá amarga y molerlo hasta obtener un polvo fino.
Use el polvo para imprimir Èjì Ogbè y recitar el ợfò. Después de esto,
agregue el polvo a los otros ingredientes e hiervalo durante 20 minutos.
Después de esto, calientelo durante siete minutos dos veces por día.
Ọfọ̀
298
Baba ń şawo lọ sílé Ọlọ́tà-Odò
Níbi àrùn ń bá wọn-ọ́n jà bí ogun odi
Ọ̀ rúnmìlà ní òun yóó wòó
Ọ̀ rúnmìlà ní òun yóó fi Orúrù gbogbo rẹ̀ wá sílẹ̀
Amúyàn-án lòun yóó fi yan gbogbo rẹ̀ kúrò lára ọmọ
Tòun
Ó ní orógbó lòun yóó fi pa gbogbo oró o rẹ̀ kúrò lára
Ọmọ tòun
Ó ní Òfún-şẹ̀é ̣ lòun yóó fi şẹ́gun ibi náà lọ sálàde
ọ̀run.
Traducción:
Uso:
299
La mujer embarazada beberá un vaso lleno del té de hierbas lleno dos
veces al día, por 10 semanas. Ella también se acostumbrará a tomar su
baño del té de hierbas dos veces al día, durante 10 semanas.
Resultados:
El bebé, cuando nazca se espera que viva una vida libre de enfermedades.
iii. Ingredientes:
- Ìlẹ̀kẹ̀ òtútù ọpọ̀n ìkádiìí ọmọdé
- Ìgbín nlá kan
- Ewé ìşájú
- Epo, iyọ̀, ìyèré.
Preparación:
Muela las hojas y el ìyèré hasta obtener una pasta fina. Póngalo en una olla
de cocción. Agréguele sal y aceite de palma. Ponga las cuentas en la olla.
Aplaste bien el caracol y pongalo en la olla. Agréguele un poco de agua.
Cocínelo bien durante 15 semanas.
Cuando se cocine bien, déjelo refrescar durante 30 minutos. Recite el ọfọ̀
así:
Ọfọ̀
Òkóbùkókó lawo Ọlọ́fin
Tí mo bá pẹ́ lóko
Kẹ́nikẹ́ni má dárò mi o
Àjàbọ̀ èèrùn kìí pa ìgbín
Igbó lawo Ẹlẹ́dùn
Tí mo bá pẹ́ lóko
Kẹ́nikẹ́ni má dárò mi o
Àjàbọ̀ èèrùn kìí pa ìgbín
Ikúbólúpé lawo Olómìyaya
Tí mo bá pẹ́ lóko
Kẹ́nikẹ́ni má dárò mi o
Àjàbọ̀ èèrùn kìí pa ìgbín
300
Àgbagbà, ìwọ lòó gba ikú ọwọ́ ọmọdé
Kí o gba ikú ọwọ́ ọ ọmọ ______ lonìí.
Traducción:
Uso:
La mujer embarazada comerá la sopa. Ella tomará entonces las cuentas o
Ìlẹ̀kẹ̀ òtútù ọpọ̀n y las llevará al sitio dónde el plátano crece y lo guardará allí
espacio de siete días. Al octavo día, ella volverá y recuperará las cuentas.
301
Las cuentas se atarán alrededor de la cintura del bebé cuando el bebé
nazca.
Resultados:
El bebé será protegido de la muerte intempestiva cuando el nazca o en la
acción del parto.
i. Ingredients
- Eku olóşé kan (Rata)
- Osùn (camwood)
- Ewé ẹ̀sọ̀
- Ìyèré, epo, iyọ̀ (pimienta de guinea, sal y manteca de
corojo/aceite de palma).
Preparación:
LA NOTA:
Preparar esta sopa herbaria, la persona que va a prepararlo debe estar
dentro de un cuarto. El cuarto debe ponerse bajo la cerradura. Allí también
debe estar advertido que NADIE debe golpear en la puerta hasta que la
sopa herbaria haya sido completamente preparada y preparada para el
consumo.
La persona que va a preparar esta sopa debe estar completamente
desnuda en el cuarto. Él/ella pintará con camwood cada parte de la rata.
Después de esto, él/ella molerá las hojas e Ìyèré en una pasta y lo pondrán
en una olla de cocción al fuego. Agregarle el aceite de palma y sal a gusto.
Agregar un poco de agua y cocinar aproximadamente 15 minutos. Cuando
esté propiamente hecho, dejarlo refrescar durante 30 minutos.
Ọfọ̀
Ẹ̀bí omi inú igbó kò níí jẹ́ kí aya Awo ó sùn nínú igbó
Ọ̀ gbàràgàdà omi alẹ̀ ọ̀dàn kò níí jẹ́ kí aya Awo ó sùn sọ́dàn
Akànyaya-níbú-ẹri kò níí jẹ́ kí aya Awo ó sùn sínú àgbàrá ẹ̀jẹ̀
302
Ẹ̀sọ̀ ni______ níi oyún inú u rẹ̀
Ẹ̀sọ̀ ni kó bí oyún náà
Kó má bíi tìpá-tìle o
Ẹnìkan kìí mọ ìgbà tí Òòşà kun eku olósè lósùn
Èjì-Ogbè ni kó gbé ọmọ náà wá sáyé lẹ́sọ̀
Ẹ̀sọ̀ kìí jẹ́ orúkọ méjì
Ẹ̀sọ̀ ló ń jẹ́
Ẹ̀sọ̀ ni____lóyún-un tirẹ̀
Ẹ̀sọ̀ náà ni kó bíi o
Traducción:
Uso:
Para ser tomado por la mujer embarazada entre el cuarto y el sexto mes.
303
Resultados:
La mujer tendrá un parto libre de complicaciones.
ii. Ingredientes:
- Ewé abíwẹ́rẹ́
- Eku kan (rata)
- Èèpo eyin adìẹ tó pa fún raa rẹ̀ (cáscaras de huevo de gallina)
- Ìyèré, epo, iyọ̀ (pimienta, sal y epo).
Preparación:
Moler ewé abíwẹ́rẹ́ e ìyèré hasta obtener una fina pasta. Ponga la pasta en
una olla de cocción. Ponga la rata bien desmembrada en la olla. Agregue un
poco de agua. Agregue el aceite de palma y sal para gusto. Cocinar durante
15 minutos aproximadamente. Cuando esté propiamente hecho, dejarlo
refrescar durante 30 minutos.
Muela las cáscaras de huevo hasta obtener un polvo fino. Uselas para
imprimir Èjì-Ogbè. Recite el ọfọ̀. Después de esto, agregue ese polvo
rezado a la sopa herbaria.
Ọfọ̀
Aayan omo Apa
Eera omo Apa
Eku nikan niis’omo Olodumare
Awon meteeta ni won jo s’ewe d’agba
Aayan omo Apa
O rele oko ko loyun
Eku nikan ti nsomo Olodumare
Ohun lo rele oko lo loyun
Aayan omo Apa waa gboo
Eera omo Apa waa gboo
Won ni bi enu leku yoo fi bii ni o
Bi idi ni o
Bi obe ni won yoo fi yo o ni o
Won ni awon yoo maa woo
304
Eku tii somo Olodumare waa gbo
O sunkun to Ede tii se Oluwo orun lo
Nigbati o de odo Ede
Ede ni ko niso lodo Olodumare
Olodumare ni kenlo de?
Wọn ni Aayan omo Apa
Eera omo Apa
Eku nikan ti nse omo Olodumare
O ni awon meteeta lawon jo s’ewe dagba
Aayan omo Apa ati
Eera omo Apa
Won rele oko won o loyun
Ohun eku nikan lohun loyun
Aayan omo Apa gbo
Eera om Apa mo
Won wa lo kuibi te ohun yoo gbe e gba
Olodumare ni ki eku o maa lo sile
O ni lojo ti Eku yoo baa bi
Aayan ko nii gbo
Eera ko nii mo
Enikan kii mo igba ti adie n ye eyin re
Enikan kii gb’ebi ekute ile
Traducción:
305
Sólo eku, la descendencia de Olodumare,
Se casó y quedó embarazada rápidamente
Aayan y Eera supieron del embarazo de Eku
Ellas dos declararon que nunca le permitirían a Eku dar el nacimiento
a su bebé vivo
Cuando Eku oyó hablar de este trato-juramento
Lloró y fue a ver a Ede, el Oluwo del cielo,
Ede le dijo que lo comunicase a Olodumare
Olodumare la inquirió acerca del problema
Aayan, la cucaracha, es la hija de Apa,
Eera, la hormiga, es la hija de Apa,
Sólo eku, la rata es la descendencia de Olodumare
Los tres eran amigos de la juventud
Aayan, la hija de Apa,
Se casó pero no fue bendecida con la fruta del útero
Eera, la hija de Apa,
Se casó pero no fue bendecida con la fruta del útero
Sólo eku, la descendencia de Olodumare,
Se casó y quedó embarazada rápidamente
Aayan y Eera supieron del embarazo de Eku
Ellas dos declararon que nunca le permitirían a Eku dar el nacimiento
a su bebé vivo
Olodumare le pidió a Eku que se fuera a casa
Él declaró que en el día de su labor de parto
Aayan no oiría nada
Y Eera no sabría ni se enteraría de nada
Nadie sabe cuando una gallina produce y pone sus
Huevos (hijos)
Nadie sabe acerca de la labor de parto de una rata
Las hojas de Abiwere no tienen ningún otro nombre
Se llama Abiwere simplemente
En el día que ______ haga el parto de su bebé
Que pueda parirlo con facilidad para el consuelo de
sus parientes y que no lo haga con lágrimas y dolor
306
Uso:
La mujer embarazada tomará esta sopa como primera cosa al siguiente día
de haberse preparado. Es mejor antes de la salida del sol. Para ser usada
entre el quinto y séptimo mes de embarazo.
Resultados:
La mujer tendrá un parto sin complicaciones.
i. Ingredientes:
- Ewe alupaida eya kan
- Omi gbigbona
Preparación:
Muela las hojas hasta obtener un polvo fino. Imprima Èjì-Ogbè en el polvo.
Recite el Ợfò. Después de esto, vierta el polvo en un vaso de agua caliente.
Ợfò
A rin ginniginni waye
Oloseere ori oko
A sare tete tode orun waye
Efi-dugbe
Ewo poroporo
Afon olojo
A rin ginniginni waye laa pa Àşẹ
Oloseere ori oko la ape ato
A sare tete tode orun waye la ape omi ara
Efi-dugbe la ape inu
307
Ewo poroporo laa pe ibi omo
Afon olojo la ape ibi omo
Se bi Oosa lo ran-an yin waye
Enu le de oju ona ti e joko si
Apada lo ni ki e para da wale
Uso:
Agitar o mover bastante esa agua en el vaso, dársela a beber a la madre el
día del nacimiento, antes de efectúar el parto, en una posición de rodillas.
Resultados:
Se espera que la mujer tenga un parto fácil y rápido, y sin complicaciones
relativamente.
La nota: Este remedio se entiende que su uso, es cuando la mujer está lista
a dar el nacimiento a su bebé y no antes ni después. Debe asegurarse que
la mujer, esté ya experimentando los dolores de parto, para que el remedio
sea aplicado.
iii. Ingredientes:
- Iyerosun
- Omi gbigbona / eko gbigbona
Preparación:
Imprima Òkànràn-Òtúrá en el Iyèrosùn. Recite the Ợfò. Después de esto,
viértalo en gachas de maíz caliente o en agua caliente.
Ợfò
O lomo o ja for sogan
Ilebe o see di g’efon
Para ona
Senu yee
Apo Orisa Otun-un baluwe
308
Olomo o ja fori sogan la ape oko
Ilebe o see di pefon la ape efon
Para ona la ape itan
Senu yee la ape obo
Apo Orisa otun baluwe la ape omo
E ni eni to ba mo oruko o yin
E ni e o da lohun
___mo orunko, yin
E da lohun ko bimo inu u re
Ko si Ifá tii se bi Okanran-Otura
Okanran-Otura de alase
Abase warawara
Omi yankan kii ba enu pe
Uso:
Agitar o mover bastante esa agua en el vaso, dársela a beber a la madre el
día del nacimiento, antes de efectúar el parto, en una posición de rodillas.
Resultados:
Se espera que la mujer tenga un parto fácil y rápido, y sin complicaciones
relativamente.
La nota: Este remedio se entiende que su uso, es cuando la mujer está lista
a dar el nacimiento a su bebé y no antes ni después. Debe asegurarse que
la mujer, esté ya experimentando los dolores de parto, para que el remedio
sea aplicado.
iii. Ingredientes:
- Siete granos de pimienta de caimán
Preparación:
El oficiante/ginecólogo/partero estará masticando los siete granos de
pimienta de caimán mientras recita este Ợfò.
309
Akintekun
Ominintekun
Ogbagba damo nitan
Eyin meteeta le n sowo ebi ni gbigba lotu Ife
E gbebi nile Alara
E gbebi nile Ajero
E gbebi nile Owarangun-Aga
E o fi ti Osun se
Emi _____ mo wa gbebi i ti ___ lonii
Emi wa fi tiwo Osun se o
Obo yanu gbaa gbomo ju sile
Obo yanu gbaa gbibi ju sile
Uso:
Permita al oficiante/ginecólogo/partero escupir la saliva de lo que contiene
los granos masticados de pimienta de caimán dento de su boca, en la
cabeza, las nalgas y el ombligo de la madre que está en la labor de parto,
mientras ella está en la posición de rodillas.
Esto también debe hacerse cuando la madre ha estado mostrando señales
definidas del parto o ya entró en el parto.
Resultados:
Se espera que la mujer tenga un parto fácil y rápido, sin complicaciones.
iv. Ingredientes:
- Eso afon
Preparación:
Moler hasta obtener un polvo fino. Imprima Èjì-Ogbè en el polvo. Recite el
Ợfò:
Ợfò
Ojigi lawo akumaya
Ogbingbin lohun afogede
310
Dia fun Osunfunlayo
Tii sayaba Agbonniregun
Nijo to loyun sinu
Ti aje aye ni ko nii bii
Ti aje orun ni ko nii bii
Orunmila ni to ba se pe bi ise tohun ba ni
O ni tibi-tire ni yoo bi omo re
O ni tibi-tire ni afon now
Uso:
Marque dos incisiones en la rodilla izquierda de la mujer y en la derecha en
el octavocho o noveno mes de embarazo.
En cuanto llegue el parto, se le pide a la mujer, que se arrodille.
Resultados:
En cuanto ella se arrodille, ella experimentará labores de parto acelerado y
la entrega será fácil y sin complicaciones.
v. Ingredientes:
- Ipe oore
- Ipe akika
- Iyepe idi igi towo fun rare
(La nota: este árbol debe ser grande y no debe haber sido sembrado por
nadie. Debe ser un árbol naturalmente polinizado)
- La verdura para ser hervida debe comprarse en el mercado.
Preparación:
Quemar estos ingredientes juntos, asegurándose no se conviertan ene
cenizas. Muela hasta obtener un polvo fino. Imprima Èjì-Ogbè en el polvo.
Recite el Ợfò.
Ợfò
Sikisiki molobee
311
Onyagba
Owo o koko lorun asagede
Sikisiki pe nife Oodaye
Keke pa rere
Rere pa keke
Mo lo ti je ti keke fi pa rere
Ti rere fi pa keke
Won ni omo Olu-Ife ni ngbarobi
Won ni Oso ile soo ko
Aje ile kan-an mole
Orunmila ni yoo bii nisinyi
Won ni Orunmila bawo ni yoo se bi nisenyi?
O ni tipe-tipe lakika n bimo
O ni tipe-tipe lore n bi
Tomi-tobi lefo n bo oja
Ti igi nla ba sidii
Ilepa re n tele e ni
Eji-Ogbe iwo ni ki o gbaa lwo ibi
Ki o gbe omo naa walw nisinyi
Uso:
Cuando la mujer está experimentando el parto, mézclelo con harina de maíz
para que ella beba. Permita beberlo en una posición de rodillas.
Resultados:
En cuanto ella se arrodille, ella experimentará labores de parto acelerado y
la entrega será fácil y sin complicaciones
LAS REFERENCIAS
(1) Women's centre for health matters fact sheet: Menstruation (May
2004)
312
(2) Office on Women’s Health Dept of Health and Human Services Nov.
2002
Menstruation and the Menstural Cycle
(3) Alana Wingfoot (1996). Menstruation or who says women can’t stand
the sight of Blood?
(4) Wikipedia-the free Encyclopedia 2001. Definition of Pregrancy
(5) David Werner. Where There is No Doctor. Macmillian Education Ltd.
Reprinted 1995.
(6) re-xs.ucsm.ac.uk/gcsere/revision/xtianity/ch2/4/3.html
(7) Encyclopedia Britannica.
(8) Pamela Sobotka, Relationship advice mother and child, 2002
(9) Wikipedia, the free encyclopedia, Definition of childbirth
(10) Connie Banack, Pushing Positions, mother care, Canadian Birth
Professionals, 2002, Revised September 12, 2005.
(11) Jennifer Campel, Pushing Positions during Childbirth, Childbirth
Solution, Inc.2000-2005.
(12) Carin Neitzel, Child Socialization, EDUC P465/5880, 2000.
(13) E.Peter Volpe, Understanding Evolution, Third Edition, Wm.C.Brown
Company Publishers, 1997.
(14) Luckasson R, et.al, Mental Retardation Definition, Classification and
System of Supports 9thed, AAMR, 1992.
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