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Qu es Ifa?

Influenciado por el Islam y el Cristianismo, el presente


Yoruba se inclina por dejar de lado la idea de Ifa como
curanderismo o idolatra. De esta manera traiciona una
ignorancia que contrasta profundamente con la erudita
actitud de los Reverendos Samuel Jonson, E. Lijadu y
Bishop James Jonson, el Doctor J. O. Lucas y el
Profesor E. Bolaji Idowu, quienes florecieron una
generacin anterior a la nuestra. Es de inters notar
que estos pioneros de los estudios Yoruba fueron
sacerdotes ordenados de la Comunin Anglicana,
quienes sin embargo, han liberado sus mentes de sus
prejuicios cristianos lo suficientemente bien como para
emprender una investigacin acerca de los mritos de
su cultura nativa.
Felizmente el buen trabajo que ellos iniciaron ha
generado un loable entusiasmo en acadmicos yoruba
distinguidos
como
el
Dr.
Wande
Abimbola,
los
Profesores Ayo Bamgbose, Olabimtan, Afolabi Yemitan,
G. Afolabi Ojo y el Dr. J. O. Awolalu. La cultura Yoruba
ha sido analizada con no menos entusiasmo y erudicin
por socilogos y etno-historiadores tanto europeos
como americanos. Gracias a todos estos estudiosos los
Estudios
Yoruba
han
ganado
reconocimiento
acadmico no solo en las universidades nigerianas sino
tambin
en
universidades
extranjeras
como
una
disciplina tan meritoria como lo son los estudios
clsicos y modernos.
Mi
propsito
en
este
curso
es
complementar,
humildemente, el estudio general llevado tan lejos con
una profundizacin y una presentacin analtica de un
aspecto de la cultura Yoruba -Ifa.
El tardamente respetado conocedor de Ifa, antroplogo
americano,
Dr.
William
Bascom,
escribi
en
su
monumental trabajo acerca del tema de la siguiente
manera:

Ifa es un sistema de adivinacin basado en 16 figuras


bsicas y 240 figuras derivadas (ODU) que se obtienen,
bien mediante la manipulacin de 16 nueces de palmera
(Ikin) o bien, lanzando una cadena (Opele) de 8 medias
conchas.
Autorizado, objetivo y comprensible, el trabajo del Dr.
Bascom es probablemente la ltima palabra en cuanto a
lo que se refiere a Ifa como sistema adivinatorio.
Este curso es un intento de presentar el culto de Ifa, el
cual segn las palabras del Dr. Bascom
Rene ceremonias, sacrificios, tabes, parafernalia,
tambores, canciones, alabanzas, iniciacin y otros
elementos rituales comparables a todo el resto de los
cultos Yoruba.
En esta tarea ser necesario discutir el origen y la
prctica de Ifa y evaluarlo como una filosofa total.
1. Origen
Hay dos puntos de vista centrales a considerar:
tradicional y el analtico.

el

1-1: La visin tradicional


Combinando mito, leyenda y etimologa popular, la
mirada tradicional afirma categricamente que Ifa es el
mensaje de Dios para toda la humanidad.
1-1.1 La visin tradicional: el mito.
En el mito se establece que, este mensaje que todo lo
abarca, fue trado a la humanidad por el profeta
Orunmila, quien empezando por la anciana ciudad de
Ife, esparci la palabra de Olodumare por todo el
mundo.
El Jefe S. O. Atanda, Sacerdote de Ifa y Asiwaju Awo de
Lagos fue insistente acerca de esta misin divina de
Ifa:

Ifa ni oro enu Olodumare


TRADUCCIN:
Ifa es la palabra que procede de la boca del
Omnipotente
El Jefe Fagbemi Ajanaku, Araba (Sacerdote Jefe de Ifa)
de Lagos confirma esta afirmacin:

Ki ni wa nje Ifa papa? Ifa ni akojopo oro Olorun to fi


ran Orunmila si awon eda aye
TRADUCCIN
Y qu es Ifa en s mismo? Ifa es la totalidad del
mensaje de Olodumare para la humanidad enviado a la
Tierra a travs de Orunmila
El Dr. Wande Abimbola, caballero universitario e
investigador de Ifa ha resumido la mirada tradicional de
la manera ms sucinta de este modo:
En la mitologa Yoruba se cree que Ifa es una de las
mayores divinidades y que ha descendido del Orun (ms
all) en la Ciudad de Ife por medio de una cadena de
hierro.
Otra versin de la historia acerca de la
ocupacin de Ife por las divinidades plantea que
arribaron all bajo el mando de Ogun quien con su
espada labr un sendero a travs del cual deban
realizar el camino hacia Ife.
Cada una de las divinidades que llegaron a Ife llevaba
una misin especial dada por Olodumare, el Dios Yoruba
ms alto. Ifa fue encargado del deber de moldear la
joven
Tierra
usando
su
profunda
sabidura
y
entendimiento.
Ogn, la divinidad del hierro fue
encargado de usar su extraordinario poder fsico,
bravura y valenta para afrontar todos los problemas
blicos y heroicos... La posicin principal de Orunmila
por encima de las divinidades deriva de su sabidura y
conocimiento. Se cree que l estuvo presente cuando

el
universo
fue
creado
por
Olodumare.
Este
conocimiento, en consecuencia, trasciende todo tiempo
(pasado, presente o futuro) y espacio. Los Yoruba
tambin creen que Ifa fue testigo de todas las
decisiones de los hombres acerca de su destino. Por
ende, es necesario recurrir a l siempre que se quiera
descubrir el verdadero camino en el destino de una
persona.
Este mito tradicional es referido por C. O. Ibie en su
interesante aunque controversial libro Ifism y citado en
esencia por el Jefe Fagbemi Ajanaku en su valiosa
contribucin para el libro Iwe Asa Ibile Yoruba editado
por O. Olajubu.
Suficiente acerca del mito. Ahora veamos la leyenda.
1-1.2: La mirada tradicional: Leyenda
La leyenda relata la vida y los trabajos de Orunmila,
considerado como un ser humano. En estos trminos,
se considera que Orunmila ha vivido en la Ciudad de Ife
y que ms tarde ha predicado su mensaje por todo el
resto de la Tierra Yoruba y ms all.
En este periodo del pasaje de Ifa en Ife escribe el Dr.
Abimbola l vivi en un lugar conocido como Oke Igeti .
Es por eso que uno de los nombres con que se lo alaba
o enaltece es Okunrin kukuru Oke Igeti (el pequeo
hombre de la Colina de Igeti). Luego de una larga
estada en Ife, Ifa se traslad a Ado. Se cree que Ifa ha
pasado la mayor parte su vida en la tierra de Ado.
Los sacerdotes y sacerdotisas de Ifa ( Babalawos e
Iyaonifas )
de
hoy
da
demandan
una
sucesin
Apostlica directa de Orunmila. Debajo se expone la
versin del Dr. Abimbol de la leyenda en la que se
apoya esta demanda:
Ifa tuvo ocho hijos y un nmero de discpulos a todos
los cuales les ense los secretos de la adivinacin.
Todos ellos crecieron para ser importantes personas y

luego se dispersaron por diversos sectores de la Tierra


Yoruba. Finalmente, Ifa regres al ms all disgustado
debido a un insulto que recibi de uno de sus hijos.
Poco tiempo despus de sucedido esto, la Tierra fue
arrojada a una gran confusin. Hambre y pestilencia
rasgaron la Tierra en toda su magnitud.
Despus de algn tiempo la gente de la Tierra decidi
buscar remedio a las privaciones que estaban pasando
mandando a los ocho hijos de Orunmila al ms all a
rogar a su padre que regresara a la Tierra.
En
conformidad, sus hijos fueron all. Cuando llegaron al
ms all encontraron a Ifa al pie de la palmera tantas
veces escalada la cual se ramificaba hacia este camino
y que hasta tena diecisis ramas formando cobertizos.
Rogaron a Ifa que volviese a la Tierra pero l se neg.
De todos modos Ifa les dio a sus hijos diecisis nueces
de palmera y les dijo
Todas las cosas buenas que quieran ustedes tener en
la tierra
Ustedes son las personas a las que hay consultar

If
Tema I
La connotacin del termino if esta deliberadamente
restringido al sistema de adivinacin
y su cuerpo
literario as como su existencia entre el pueblo yoruba
de Nigeria. Es importante establecer esto desde el
principio
porque
existen
parecidos
sistemas
de
adivinacin entre el Igbo, el Nupe, el Gwaari y el Jukun
de Nigeria, as como entre el pueblo yoruba de Togo,
Dahomey, Cuba y Brasil.
El dios yoruba de la sabidura es mayoritariamente
llamado indistintamente por los dos nombres, If y

Orunmila, los cuales son el centro de la controversia.


Cierto numero de escritores caen en el errneo punto
de vista al decir que el nombre de Orunmila se refiere
exclusivamente al sistema de adivinacin. De este
modo rev. E. M. Lijadu llama If a el mundo de la
adivinacin el cual proviene de Orunmila. Rev. D. Epega
confirma tener el mismo punto de vista cuando dice:
las instrucciones recibidas de Orunmila son llamadas
If y, son tantas y tan variadas, que nadie puede
conocerlas todas. J. D. Clarke mantiene una opinin
parecida.
El hecho que confirma las investigaciones, sin
embargo, es que los dos nombres, If y Orunmila se
refieren a la misma deidad. Pero mientras, el nombre de
If se refiere a ambas cosas, a la deidad y a su sistema
de adivinacin. La mayor parte de los sacerdotes y/o
sacerdotisas de If (Babalawos e Iyaonifas), mantienen
este punto de vista. As mismo corroborado por Bascom
cuando dice: la palabra Ifa es usada para significar
tanto el sistema de adivinacin como la deidad que lo
controla; y esta deidad es conocida tambin como
Orunmila. Un examen mas riguroso del Corpus Literario
de Ifa muestra que los dos nombres, Ifa y Orunmila, son
utilizados para referirse a la deidad, mientras que Ifa
es usado tambin como sistema de adivinacin.
Teniendo en cuenta el hecho de que casi todos los
nombres yorubas tienen un significado, se puede
comprender
porque
se
ha
buscado
un
posible
significado etimolgico al nombre de Ifa.
Algunos
escritores dicen que la palabra Ifa proviene de la raz
fa que significa recoger o en un sentido idiomtico
abrazar o contener. Algunos sacerdotes de Ifa no
parecen estar demasiado informados acerca del origen
etimolgico de la palabra Ifa.
As Chief Fgbmi
Ajnk, el gran sacerdote del culto de Ifa en Lagos,
escribe:
Ntor p k s ohun t r olrun k f tn, ni wn se
p if (esto es porque no hay nada que la palabra de

dios (ej. Ifa), no alcance, por eso se llama Ifa). No hay


nada tampoco en los mitos de Ifa o en el mismo cuerpo
de Ifa que corrobore este punto de vista.
Algunos estudiosos han tratado de buscar en el origen
etimolgico del nombre Orunmila. Una interpretacin
comn del nombre Orunmila es run-lmo-eni-t-o-l
(solo el cielo (Dios) sabe quienes se salvaran). Este
significado es errneo porque no esta basado en un
anlisis lgico, y es extrao que algunos lo hayan
aceptado sin cuestionarlo. Este significado no es valido
dado que no es posible encontrar la huella etimolgica
de
nombres tan antiguos como Ifa y Orunmila,
especialmente desde el punto de vista estructural de
las palabras dado que no se permite un anlisis
simplificado.
Mitos sobre If
Existen varios mitos acerca de Ifa que dicen que l en
compaa de otras deidades mayores llegaron a la
tierra desde el cielo a If, lugar que el pueblo yoruba
pensaba que era el origen de la humanidad. Los dioses
fueron enviados desde el cielo a If principalmente
para establecer orden en la joven tierra. If jug el
papel mas importante en este mandato divino gracias a
su gran sabidura. Despues de esta permanencia de If
en If, vivi en un lugar conocido como k gt. Es
por eso que uno de sus nombres es Oknrin kkr k
gt (el pequeo hombre de Igt hill).
Fel Swnde nos advierte que no debemos pensar que
el If mencionado en este mito es el actual. l escribe:
el verso de Ifa se refiere a siete Ifs. El primero, y
posiblemente el verdadero es If-Ody. Otros son IfNleere, If-Oylagbmor, If-Wr, Ot-If, If-Or e
If-Oj.
Las leyendas dicen que despus de una larga estancia
en If, If se traslado a Ado. Se cree que If paso la
mayor parte de su vida en la tierra de Ado. Es probable
porque hay un verso que dice Ad nil if (Ado es el

hogar de if). Pero no se sabe a cual de los dos Ado se


refiere la literatura
oral yoruba -Ad-kti y Adwy- en este verso. El Cuerpo Literario de If est,
sin embargo, tan repleto de nombres de lugares de la
zona kt que uno se inclina a pensar que Ado-Ekt es
mas probable que sea.
Nosotros tambin sabemos por estas leyendas, que If
tenia ocho hijos y un gran numero de discpulos a
quienes les enseo los secretos de la adivinacin. Seis
de los ocho hijos tienen nombres de los reyes de kiki:
Alara, Ajero, Ontaji, Oloye-Moyin, Elejelu-Mope y
Alakegi. Los otros dos son Olowo (parecido al titulo del
rey de Owo), y Owarangun (parecido al titulo Orangun,
rey de Ila y al titulo de Owa rey de Ilesa). Los ocho
hijos nacieron cuando Ifa resida en If. Todos ellos
llegaron a ser personajes importantes y mas tarde se
dispersaron a varias zonas de la tierra yoruba.
Segn los mitos, hubieron ocasiones en que al no
existir barreras entre el cielo y la tierra If era llamado
al cielo por Olodumare (Todopoderoso Dios), para
utilizar
su gran sabidura y solucionar problemas a
Olodumare. If, un dia regres definitivamente al cielo
agraviado por un insulto que le hizo uno de sus hijos.
A l poco tiempo despus de esto, la tierra se vio
azotada por una gran confusin. Hambre y peste
sacudieron la tierra. Tan grande fue la calamidad que el
ciclo de fertilidad del ser humano fue interrumpido.
Aboyn k b m
gn k towo al bosn.
(Las mujeres embarazadas no parirn;
las mujeres estriles seguirn siendo estriles).
Pasado algn tiempo los habitantes de la tierra
decidieron poner remedio al problema enviando a lo
ocho hijos de Orunmila al cielo para que rogaran a su
padre que volviera a la tierra. As los hijos fueron y
cuando llegaron al cielo ellos encontraron a If al pie

del tantas veces subido rbol de la palma el cual tenia


ramas en este sentido y que hasta entonces tenia
diecisis ramas que parecan cabaas. Rogaron a ifa
que volviera a la tierra pero l se neg. If, sin
embargo, dio a cada uno de sus hijos diecisis nueces
de palma y dijo:
B e b dl,
b e b f w n,
eni t ma bi n-un.
B e b dl,
b e ba fya n,
eni t ma bi n-un.
B e b dl,
b e b fmo b,
eni t ma bi n-un.
Il le b f k ly,
eni t ma bi n-un.
Aso le b f n ly,
eni t ma bi n-un.
Ire gbogbo t e b f n ly,
eni t ma bi n-un.
(Cuando regreses a casa,
si tu quieres tener dinero,
esa es la persona a quien tienes que consultar.
Cuando regreses a casa,
si tu quieres tener esposas
esa es la persona que tienes que consultar.
Cuando regreses a casa,
si quieres tener hijos,
esa es la persona que tienes que consultar.
Si quieres construir casas en la tierra,
esa es la persona que tienes que consultar.
Si tu quieres tener vestidos en la tierra,
esa es la persona que tienes que consultar.
Para todas la cosas buenas que quieras tener en la
tierra,
esa es la persona que tienes que consultar.)

Cuando los hijos de Ifa volvieron a la tierra, empezaron


a usar las diecisis nueces de palma para la
adivinacin. Estas eran el smbolo de la autoridad de
Ifa dada a sus hijos para continuar ejerciendo la
adivinacin en su ausencia.
Las diecisis nueces
conocidas como ikin ha sido utilizadas desde entonces
hasta hoy como una parte importante del sistema de
adivinacin de Ifa. La ausencia de Ifa de la tierra es
otro tema desde que los hijos y discpulos de Ifa podan
comunicarse con l a travs de los ikin y los otros
instrumentos de adivinacin.
Se debe mencionar que los mitos de los cuales se ha
extrado la informacin anteriormente dicha , no son
los nicos mitos existentes acerca de Ifa. Hay un gran
numero de mitos que son completamente diferentes de
estos pero ahora no vamos a recordarlos.
Segn un mito de Dennett, Ifa naci en If, el ncleo
del pueblo yoruba. l fue un experto medico y un gran
adivinador. Despus de hacerse famoso fund una
ciudad llamada petu y llego a ser el rey del lugar
hacindose llamar Alketu. l fue muy popular y por
ello ban a verlo en tropel gente de todo el pueblo
yoruba. Su fama fue tan grande que cientos de
personas le rogaban que les admitiera como discpulos
y aprendices. De todos ellos solo eligi a diecisis
personas. Los nombres de estas personas son los
mismos que los diecisis signos adivinatorios llamados
Odus.
Otra leyenda acerca del origen de Ifa es mencionada en
la historia yoruba de Johnson. l describe a Ifa como el
gran consultor del orculo en el pas yoruba. Dijo que el
culto de Ifa fue introducido en la tierra yoruba por
Setilu que era un hombre de Nupe. Setilu naci ciego y
al principio sus padres queran matarlo. Pero Setilu
creci siendo un chico muy peculiar y sus padres
estaban asombrados de sus poderes de adivinacin. A
la temprana edad de cinco aos, empez a usar sus

poderes diciendo a sus padres quines los visitaran


durante el DIA y con que motivo.
A medida que iba creciendo empez a practicar
hechizos y medicina. Al principio utilizaba diecisis
pequeos guijarros para la adivinacin. l se impona
con xito a la credibilidad de aquellos que iban
angustiados y preocupados a consultar y de esta
manera, se gano una vida confortable. Pero los
mahometanos se sintieron celosos de los xitos de
Setilu y lo expulsaron del pas. Cruz el ri Niger y fue
a Benin. De Benin fue a Owo y Ado y finalmente se
quedo en Il-If. Encontr en If un lugar idneo para
practicar la adivinacin y lo convirti en su residencia
permanente. Lleg a ser tan famoso y popular que pudo
persuadir al pueblo de If para que abandonara la
tradicin yoruba de llevar marcas faciales.
Setilu inicio a varios de sus seguidores en los misterios
de la adivinacin de Ifa, e Ifa se convirti gradualmente
en el orculo consultante de toda la nacin yoruba.
Oduduwa encontr a Setilu en If y fue durante el
reinado de fnrn en y que se dio reconocimiento
oficial al culto de Ifa.
El lugar que ocupa If en el panten Yoruba.
Es conveniente investigar si Ifa es o no la mas
importante deidad yoruba. Los sacerdotes de Ifa
afirman que Ifa es el dios yoruba mas importante.
Varias partes del cuerpo literario de Ifa apoyan esta
idea. Adems, el Dr. Farrow dice, Ifa puede ser
considerado el mas importante Orisa del pueblo
yoruba. Pero el profesor E. Blaaj Idw sostiene el
punto de vista que rnsl, el dios yoruba de la
creacin, es el mas importante dios yoruba. l dice que
rnsl es la divinidad suprema de la tierra yoruba.
Como su nombre indica es la gran archi-divinidad. El
profesor Idw seala las pruebas de esto en la
literatura oral yoruba. Se debe entender, sin embargo,
que no es posible demostrar de forma contundente

ninguna de estas dos afirmaciones. Si uno pregunta a


cada uno de los seguidores de otras deidades mayores,
uno se encuentra con la respuesta de que para cada
uno su propia deidad es la mas importante. Por lo
tanto, no hay una deidad especifica para designar que
es esa la mas importante. Hay, por supuesto, ciertas
deidades yorubas que son generalmente aclamadas
como mas importantes que otras y estas podran ser
denominadas deidades mayores. Desafortunadamente,
sin embargo, el orden de antigedad entre estas
deidades no esta claro. Por lo tanto, uno solo puede
afirmar que Ifa es una de las mas importantes deidades
yorubas.
Como hemos mencionado anteriormente, Ifa ha sido
enviado por Olodumare, el Todopoderoso Dios, para
que, empleando su sabidura, reestablezca el orden en
la tierra. La creencia yoruba con respecto a la
sabidura de Ifa se manifiesta en algunos de los
nombres que le dieron. Dos de tales elogiosos nombres
son Akr-f in-sogbn (el pequeo hombre con la
mente repleta de sabidura), y, Akni-lrn-b-yekan-eni
(el que da un consejo juicioso concerniente a uno.)
Es pues, esta gran sabidura de Ifa, la que le da una
alta posicin entre los dioses yorubas. Sin Ifa, la
importancia de otros dioses yorubas disminuira. Si un
hombre esta siendo castigado por otros dioses, solo
puede saberlo consultando con Ifa. Si una comunidad
pretende realizar un sacrificio a una de sus deidades,
solo puede saberlo consultando con Ifa. As pues, de
esta manera, Ifa es el nico portavoz activo de la
Religin Tradicional Yoruba. Como un portavoz, Ifa da
a conocer a los otros dioses yorubas. Los inmortaliza.
Con su gran sabidura, conocimiento y entendimiento,
Ifa coordina el trabajo de todos los dioses del panten
yoruba. l acta como intermediario entre los otros
dioses y la gente, y entre la gente y sus ancestros. Es
el portavoz y relaciones publicas de todos los otros
dioses yorubas.

La relacin entre Ifa y otra deidad mayor del panten


yoruba, Elgbra, el dios yoruba mas travieso, precisa
un estudio mas detallado. Cuando se ve algunas veces
la imagen de Elgbra, conocido como s, en la casa
de los sacerdotes de Ifa, y uno les pregunta porque
ellos guardan esa imagen, ellos responden que Ifa y s
son amigos.
Un estudio mas detallado del cuerpo literario de Ifa
revela que s algunas veces acta como amigo de Ifa
y algunas veces como instigador, y otras veces Ifa hace
uso de los poderes de s cuando l quiere hacer cosas
maravillosas. Ellis dice que Ifa obtuvo los poderes de la
adivinacin de s prometiendo darle el primer trozo de
todas las ofrendas.
Seguramente hay una relacin muy fuerte entre Ifa y
sa. Una buena parte de todos los sacrificios hechos a
travs de Ifa a algn dios yoruba es dado a s, quien
puede, por consiguiente, ser visto como el dios mas
cercano a Ifa en el panten yoruba.
Ifa es, por supuesto, famoso como dios adivino aunque
l no es el nico dios yoruba relacionado con la
adivinacin. La sabidura y entendimiento de Ifa
alcanza no solo el pasado sino tambin el presente, y el
futuro. Consultando con Ifa, el yoruba encuentra
significado y finalidad en el pasado, el presente y el
futuro.
La creencia del pueblo yoruba con respecto a la
importancia del poder adivinatorio de Ifa en sus vidas
cotidianas se ve reflejado en el siguiente poema:
If l l n,
if l l la,
if l l tunllla pl .
rnml l nij mrrin s dy.
(Ifa es el maestro de hoy,

Ifa es el maestro del maana;


Ifa es el maestro de pasado maana.
A Ifa pertenecen los cuatro dias
establecidos por Oosa en la tierra.)
En la sociedad tradicional yoruba,
los yorubas
consultan con Ifa antes de hacer algo importante. Al
nacer un nuevo nio, Ifa es generalmente consultado
para averiguar cual ser la suerte y los problemas del
nuevo nio en la tierra. Como J. D. Clarke dice, los
sacerdotes de Ifa designan el nombre de la deidad que
ser venerada por el muchacho, a quien ellos
consultarn todos los acontecimientos importantes de
la vida. Por enfermedades, planeando hacer un viaje,
considerando la eleccin de una pareja y cualquier otro
cambio en sus vidas, los yorubas generalmente
consultan con Ifa para obtener consejos y ayuda.
La Parafernalia de la Adivinacin If
Como un dios adivino, Ifa tiene su propia parafernalia
de adivinacin. La primera y la mas antigua de estos
instrumentos son los ikin, las diecisis nueces
sagradas de la adivinacin. El mito acerca de como ikin
fue dado a los hijos de Ifa ha sido narrado
anteriormente. Los sacerdotes de Ifa guardan el ikin
dentro de un adornado recipiente. Cada quince das,
cuando un sacerdote de Ifa hace sacrificio a su dios, l
abre
el
recipiente
y
saca
los
sagrados
ikin.
Mantenindolos en sus manos, l les reza creyendo que
ellos son la representacin fsica de Ifa en la tierra.
Los sagrados ikin son tambin usados para adivinar.
Para esto el sacerdote de Ifa pone los diecisis ikin en
una de sus manos e intenta pasarlos todos juntos a la
otra mano. Si uno queda en su mano, l hace dos
marcas con el polvo amarillo de adivinar, pero si dos
son los que quedan en su mano, el hace una marca. Si
ninguno queda, o si son mas de dos los que quedan, l
no hace ninguna marca. Este proceso es repetido hasta
que un signo odu se obtiene. Sin embargo, los

sacerdotes de Ifa rara vez usan ikin para la


adivinacin. Es probable que sea debido a lo costoso y
al largo tiempo empleado en este proceso. La mayor
parte utiliza ikin cuando consultan con Ifa en sus
propias casas, para los miembros de su familia o para
ellos mismos.
Como hemos mencionado anteriormente, los sacerdotes
de Ifa raramente usan ikin para consultar a Ifa sobre
sus clientes. En cambio, ellos utilizan opele, la cadena
adivinatoria que tiene forma de diapasn. Atados a
intervalos regulares hay ocho medias nueces del rbol
opele (schrebera golungensis). Cuatro en cada lado de
la cadena. Al final de los dos extremos de la cadena, el
sacerdote de Ifa pone un numero de objetos colgando
como pequeos abalorios, monedas y cauris.
El material mas comn del que esta hecha la cadena
opele es de piel dura, pero algunas veces de hilo de
algodn o latn. La cadena de opele mas valiosa esta
hecha de latn que tiene pequeas placas de latn en
lugar de medias nueces.
Cada una de las medias nueces atadas a la cadena
tiene una parte cncava y una convexa. Cuando el
sacerdote de Ifa tira la cadena, algunas naturalmente,
caen en su parte cncava y otras con su lado convexa.
Cada combinacin de las cuatro caras cncavas con las
cuatro convexas determina un signo odu.
la cadena adivinatoria es el instrumento mas comn de
la adivinacin de Ifa. Es usada mucho mas que
cualquier otro sistema de adivinacin seguramente
porque es mas fcil y mas rpido obtener un signo de
odu as, y porque es menos molesto para llevar.
Otro instrumento importante de la adivinacin de ifa es
el Ibo, el sagrado cauri y el sagrado hueso usado para
echar la suerte. La cscara de cauri es SI y el hueso
NO. Hay tambin un tipo especial de Ibo, el cual consta
de cinco objetos : una piedra, un cauri, una concha, un

hueso y un trozo de cadena. Los cinco objetos


representan las cinco materias, las cinco clases de
fuerzas del mal, y las cinco clases de fuerzas
sobrenaturales que existen en la vida humana.
El ibo es usado para seleccionar rpidamente las
probables historias del Corpus Ifa que solicite el
cliente. Se cree que es el Ori del cliente o el Guardian
Divino quien finalmente selecciona una de las historias
del cuerpo de Ifa para l.
El polvo amarillo de adivinar ha sido mencionado
anteriormente. Es conocido como Iyrsn y se obtiene
del rbol Irsn (Baphia Nitida). Cuando el sacerdote
de Ifa utiliza su ikin (las sagradas nueces de palma)
para la adivinacion, el hace una marca con el polvo
amarillo. El polvo amarillo de la adivinacin se guarda
en un cuenco labrado. Estos cuencos y bandejas son
generalmente de madera pero los hay de cobre. Las
bandejas y cuencos de Ifa son preciosos smbolos de la
gran habilidad del pueblo yoruba como escultores.
Sobresalen la grabaciones yorubas que han sido
conservadas en los museos de todo el mundo.
Otro importante instrumento de la adivinacin de Ifa es
rk o rf. Son objetos con forma de bastones
tallados usados por los sacerdotes de Ifa para invocar
el espritu de Ifa golpeando la bandeja para producir un
sonoro sonido mientras, al mismo tiempo, canta el rezo
de Ifa. La mayor parte de rks estn hechos de
madera pero otros son de marfil, siendo estos muy
bonitos, y preciosos instrumentos del sistema de
adivinacin de ifa.

Los Sacerdotes de If y su Sistema de


Adivinacin
El Culto a If

La parafernalia del sistema de adivinacin de Ifa ha


sido tratada en el capitulo anterior. Los guardianes de
esta parafernalia son los sacerdotes y adivinos
conocidos como babalawos (padres en el culto de la
adivinacin). Ellos llevan vestidos azul claro adornados
en exceso con cuentas, entre las cuales esta el Id que
ellos atan a sus cinturas y cuello. Otro signo de
distincin de los sacerdotes de Ifa es el jrgb, un
bolso hecho de tela que muchos llevan colgado de su
hombro. Esto es debido a que la costumbre de llevar el
bolso de ese modo akp determina que es un
sacerdote de Ifa. Un sacerdote de Ifa joven algunas
veces lleva consigo un bastn, decorado y hecho de
madera o de hierro irregular llamado sn.
Hay cinco clases de sacerdotes de Ifa. La primera y
ms importante es la formada por los babalwo Old.
Son los ms preparados y los iniciados en los secretos
de Odu, mstica esposa de Ifa. Son los mas calificados
siendo al mismo tiempo adivinos y sanadores. A la
segunda categora pertenecen aquellos que no han sido
iniciados en los secretos de Odu, tienen todos los
medios para practicar la adivinacin de Ifa y estn
autorizados a practicarla. La tercera categora de los
sacerdotes de Ifa esta formada por los que poseen
todos los instrumentos de la adivinacin pero tienen
prohibido usarlos con personas que no sean de su
entorno familiar. En la cuarta categora estn los
sanadores. Consultan a Ifa solo temas de curacin. La
quinta categora esta formada por los sacerdotes de Ifa
que no son ni adivinos ni sanadores, pero han recibido
cierto entrenamiento. Tienen todos los instrumentos de
Ifa pero no los utilizan. Generalmente todos ellos
tienen un trabajo retribuido pero asisten a las
reuniones peridicas de los sacerdotes de Ifa y
mantienen la actitud disciplinada ante la vida
caracterstica de los sacerdotes de Ifa.
Antiguamente, el culto de Ifa estaba centralizado,
controlado por el rey de cada reino yoruba y un
oficiante actuaba como contacto entre el hombre y los

miembros del culto de Ifa y el gobierno. En Oy, por


ejemplo, el culto de Ifa estaba bajo el control de un
jefe llamado Onilmol, lder poltico del culto de Ifa
en Oy. El control del gobierno en el culto de Ifa era sin
embargo solamente de naturaleza poltica. Gozaban de
completa libertad para elegir sus propios jefes y llevar
sus propios asuntos mientras no recibieran ordenes
contrarias del gobierno cvico. Hoy en dia, el control
de los reinos sobre el culto de Ifa casi ha desaparecido
completamente.
El culto de Ifa no es un culto secreto aunque algunas
de sus deliberaciones no pueden ser conocidas por los
no iniciados. La oportunidad de iniciacin como
sacerdotes de Ifa solo se les permite a los chicos y
adultos de todas las partes de la tierra yoruba. Existen
mujeres que son sacerdotisas de Ifa (Iyaonifas), pero
sin embargo no pertenecen al ncleo interno de los
miembros masculinos de culto. Por lo tanto, se puede
decir que el culto de Ifa es todava mayoritariamente
un culto de hombres.El culto de Ifa es uno de los
mejores organizados. A la cabeza del culto estan los
Arabs, que son los supremos sacerdotes de una
extensa zona que a veces comprende un distrito
completo con muchas ciudades y pueblos. Despus de
Arba esta el Olwo el alto sacerdote de Ifa para una
ciudad o comunidad especifica. Desde Arab hacia
abajo hay unos diecisis jefes mayores de Ifa. Los
diecisis sacerdotes de Ifa mas importantes de la zona
de Oy son los siguientes:
1.

Ojgbn

2.

Arb

3.

Olwo

4. Akdda
5.

Asda

6.

Ernm

7. Otn Awo

12. Obaly

8. Transan

13. Anero

9. Calesn

14. Owrngn

10. Os Awo

15. Agbongbon

11. Ekejo Awo

16. Awosn.

Existen, sin embargo, muchos otros jefes menores


responsables del culto de Ifa en comunidades muy
pequeas. Adems, cada Olwo tienen su propia
comitiva de diecisis jefes que le ayudan en la
administracin del culto, en su propia zona. Algunas
veces, un jefe subordinado tiene tambin bajo sus
ordenes a un numero de jefes responsables de tareas
menores como la de solucionar disputas entre los
miembros del culto.
Como ya se ha mencionado en el capitulo anterior, el
primer dia de la semana yoruba de cinco das es
dedicado por los sacerdotes de Ifa al culto de Ifa. El
dia es conocido como oj awo (el dia de la adivinacin
de Ifa). En este dia, los sacerdotes de Ifa se renen en
casa de su sacerdote jefe local. All, comen, beben y
hacen sacrificios a Ifa. Cantan extractos del cuerpo
literario de Ifa es normal en este tipo de reuniones.
Mientras cantan, algunos de ellos tocan una msica
especial con el tambor de Ifa y bailan alegremente por
la casa.

Curso Bsico de If
Tema II.2

IF
Continuacin

En muchas comunidades los sacerdotes de Ifa tambin


se renen regularmente una vez al mes y una vez al
ao. La reunin anual se considera una fiesta y es
conocida con el nombre de mole. El festival anual mole
es muy elaborado y es en honor del rey. La mayor parte
de las actividades importantes del festival tienen lugar
en el palacio del rey. Estas actividades consisten en
ofrendas, cantos de los poemas de Ifa y bailes. En
algunas comunidades, los sacerdotes de Ifa bailan por
la ciudad durante la fiesta anual mole.Tal vez, el
aspecto mas interesante del festival anual mole y las

otras reuniones de los sacerdotes de Ifa es el canto de


los poemas de Ifa llamados yr.
El canto yr es un arte bien desarrollado entre los
sacerdotes de Ifa y se canta en coro, dirigido por
alguno de ellos que cante bien. A cada frase cantada
correctamente por el lder del canto, los dems
sacerdotes de Ifa responden han-in que significa, si,
esta bien.Sin embargo, si el lder vocal ha cantado mal
un verso, el resto de los sacerdotes se lo comunican y
le piden que corrija su error. Si comete otro error puede
ser abucheado y otro sacerdote que este seguro de si
mismo inmediatamente lo sustituye. Cuando un
sacerdote comete un serio error mientras recita y se
niega a abandonar el canto en contra el deseo del resto
de la congregacin, puede ser expulsado de la reunin
con humillacin.
Con la rgida insistencia sobre el control del correcto
canto de los poemas de Ifa, los sacerdotes de Ifa han
hecho que sea imposible la aparicin de pasajes falsos
en el cuerpo literario de Ifa, al menos en frica.Para
ilustrar el canto yr, el siguiente ese ha sido extrado
del cuerpo literario de Ifa en el modo que ser cantado
en una reunin con el han-in, coreado por el grupo en
respuesta a cada frase correcta. Las ultimas lneas del
verso son las cantadas por el lder del canto y el resto
de sacerdotes. De vez en cuando este estribillo es
repetido varias veces por los sacerdotes mientras
bailan al comps de la msica de sus tambores y
gongos.
leader: Igb gbororo ni mo l sk.
grupo: Han-in.
leader: Odn gbororo nimo l hokn.
grupo:

Han-in.

leader: K n t d, wn joy lyn mi.

grupo:

Han-in.

leader: Mo d, mo ba mriw p yee-ye-yee.


Lld mi.
grupo:
leader:

Han-in.

A d fn olgundd, y t nlo l j jn n
iif.
grupo: Han-in.
leader:

Olmimor j jna nif.


grupo:

Han-in.

leader: Baraapet jjn n if.


grupo:
leader:

A k m.

grupo:
leader:

grupo:

Han-in.

Ajep loy aw je o.

Ajep loy aw je. Olnimor j jn n if. A


k m. Ajep loy aw je.

leader:

Fui al frondoso bosque a recoger lea.


grupo:

leader:

Si esta bien.

Fui a la vasta sabana. para recoger lea.


grupo:

leader:

Han-in.

Ajep loy aw je.

grupo:
leader:

Han-in.

Si as es.

Antes de que regresara, ellos pusieron un jefe


en mi ausencia.grupo: Si as es.

leader:

Cuando volvi encontr frondosas palmas en mi


morada.
grupo:

Si as es.

leader: La adivinacin de Ifa ha sido hecha para


olgundd. Quien iba a ser asentado como el jn
de If.
grupo:

Si as es.

leader: Olnimor fue instituido como el jn de If.


grupo:

Si as es.

leader: baraapet fue instituido como el jn de If.


grupo:

Si as es.

leader: Nosotros no moriremos.


grupo:

Si as es.

leader: El titulo sacerdote de Ifa es instituido por


siempre.

Curso Bsico de If
Tema II.3

IF
Continuacin

En tiempos pasados en la tierra yoruba, los sacerdotes


de Ifa generalmente eran muy pobres. Esto era as
porque no se les pagaba por los servicios que
prestaban a la comunidad. Para sobrevivir ellos tenan
que depender por completo por una parte de las
ofrendas dedicadas a Ifa y algunas veces de los
obsequios de sus clientes.Ningn babalawo debe usar
su posicin para enriquecerse. El no debe negar a nadie
sus servicios por falta de dinero -si alguna persona es

tan pobre que no puede pagar su adivinacin, el


babalawo debe adivinar gratis; o si la persona no puede
permitirse el sacrifico prescrito, el babalawo debe
hacer todo lo posible.
Parece, en efecto, que el babalawo esta bajo un voto de
pobreza, estando al servicio de la comunidad, ganando
lo indispensable para vivir, su recompensa real es estar
al servicio de Orunmila.Una cualidad importante de los
sacerdotes de Ifa, sea cual sea su status en el culto, es
la humildad. La humildad se manifiesta tanto es su
apariencia como en sus formas. Esto, como veremos
posteriormente, es consecuencia de la gran disciplina y
perseverancia que envuelve su preparacin.
Es innegable que el culto de Ifa, que comprende una
conducta disciplinada , humilde y sacerdotes bien
informados, es uno de los mas importantes y mas tiles
cultos de la gente yoruba.Formacin de Los Sacerdotes
de If.La formacin de los sacerdotes de Ifa es un
supremo ejemplo de sacrificio del comportamiento
humano. Demuestra que la memoria humana puede ser
forzada hasta limites supremos de retencin de
conocimientos. El objetivo de la preparacin es dar a
los posibles sacerdotes una actitud disciplinada ante
los muchos problemas de la vida.
En tiempos pasados, los sacerdotes de Ifa eran los
guardianes, consejeros, filsofos y fsicos de sus
comunidades. Era por esta razn, el primer propsito
del entrenamiento el preparar a los posibles sacerdotes
para hacer frente a las grandes responsabilidades de
importantes situaciones de la comunidad. Muchos
empiezan su preparacin a sacerdotes de Ifa entre las
edades de siete y doce aos. Si la preparacin va bien,
a pedir de boca, y si el pupilo tiene una memoria
grande, el entrenamiento finaliza no mas de diez a doce
aos.
Generalmente existen muchas abandonos durante el
entrenamiento solo un pequeo porcentaje de aquellos
que empiezan completan con xito. Esto es debido a

varios factores entre los cuales los mas importantes


son, en primer lugar, el rigor mental y en segundo lugar
las extremadamente duras condiciones de vida que
envuelven la preparacin.Desde el principio hasta el fin
del periodo de entrenamiento el sacerdote-jefe y sus
pupilos viven juntos como hermanos. Los mayores y la
antigedad son respetados y tienen prioridad entre los
principiantes segn que materias.
Los principiantes hacen las tareas domesticas en la
casa del sacerdote-jefe. Es el caso concreto de los
sacerdotes-jefes que no tienen esposa. Dependen pues
de sus pupilos que llevan a cabo tareas menores en sus
casas. Es comn tambin que el sacerdote-jefe posea
una pequea granja cerca del pueblo o ciudad donde el
vive. En tal caso, un numero de pupilos son enviados a
la granja regularmente para hacer todo el trabajo
necesario desde arrancar la mala hierba y plantar hasta
la recogida de las cosechas. El sacerdote-jefe solo va
a la granja de vez en cuando para supervisar las
actividades de los aprendices.
La formacin empieza enseando al futuro sacerdote
como usar la parafernalia del sistema de adivinacin.
Esto incluye como usar la cadena de adivinacin y los
palmiches sagrados que se utilizan para encontrar el
odu y ese correcto relacionado con ese cliente en
concreto. Esta parte del entrenamiento es conocida
como dd-aw (aprendiendo a usar la cadena de
adivinacin), y tt-al (aprendiendo a usar los
palmiches sagrados de la adivinacin).La cadena de
adivinacin es uno de los principales instrumentos en
la parafernalia de Ifa que debe ser estudiada por los
futuros sacerdotes. Se les ensea a reconocer las
diversas combinaciones de las mitades de la cadena de
adivinacin que da a conocer el odu.
El principiante aprende un odu cada dos das, o en caso
de ser chicos perezosos, un odu cada semana. El
progreso de cada principiante depende por completo de
su propia memoria e inteligencia.El aprendizaje de los

futuros sacerdotes no finaliza hasta que estos son


capaces de usar la cadena de adivinacin reconociendo
todos los signos, doscientos cincuenta y seis odus del
cuerpo de adivinacin de Ifa.

Curso Bsico de If
Tema II.4

IF
Continuacin

Despus de que los estudiantes a sacerdotes de Ifa ya


han dominado el uso de la cadena de adivinacin, se
les instruye en los palmiches sagrados, es decir, ikin.
Esta parte del entrenamiento es conocida como ttal, y consiste en ensear al futuro sacerdote como
usar los palmiches sagrados para obtener el odu
apropiado haciendo marcas en el polvo amarillo de la
adivinacin. Como los sagrados palmiches son usados
menos por los sacerdotes de Ifa que la cadena de
adivinacin, se les dedica menos tiempo de
aprendizaje.
La parte mas importante del trabajo de los estudiantes
a sacerdotes de Ifa es aprender de memoria un numero
de ese de cada uno de los doscientos cincuenta y seis
odu. Una especial atencin hay que dar a los diecisis
principales odu los cuales son tambin los diecisis
primeros odu en el cuerpo. Parece ser que no existe un
numero fijo de ese que cada principiante debe aprender
pero sabemos que en la antigedad nadie poda ser
respetado como un buen sacerdote de Ifa a menos que
hubiera aprendido de memoria por lo menos dieciseis
ese en cada uno de los doscientos diecisis odu. Hoy
en dia, sin embargo, parece que la mayora de los
sacerdotes de Ifa conocen menos de diecisis ese en
cada odu.

Los ese son memorizados uno cada dia. En caso de que


sean muy largos entonces el sacerdote-jefe podra
dividir el ese en dos o tres partes y dedicar un dia de
estudio a cada parte. Es comn ver a muchos iniciados
haciendo cola hasta que lleguen sus turnos mientras
que aprenden sus ese de Ifa.
Cada ese, en primera instancia, es aprendido de forma
recitada. El sacerdote-jefe dice una oracin completa
cada vez y los pupilos la repiten varias veces hasta que
la memorizan. Esto se realiza con cada oracin hasta
que memoricen todo el ese. Despus de eso, la
responsabilidades de cada aprendiz para encontrar
tiempo y repetir el ese completo varias veces. Este
proceso se llama rrn Ifa (repeticin del poema de Ifa).
Segn mis informantes, cuando un aprendiz ha
memorizado correctamente los primeros diecisis ese,
la tarea de aprendizaje de los versos de Ifa de memoria
llega a ser relativamente fcil. Muchos de los
principiantes son ayudados a memorizar con un
preparado medico conocido como sy (ayuda a
memorizar) que ellos toman en sus comidas tres veces
al dia. Esta medicina es un apoyo que hace imposible al
sacerdote de Ifa olvidar un ese que ha aprendido
esmeradamente de memoria.
Aprender a cantar el ese se reserva para una etapa
posterior del entrenamiento. Un alumno inteligente, sin
embargo, adquiere el arte de cantar los poemas de Ifa
imitando a su maestro cuando canta el ese de Ifa todos
los das durante el proceso de la adivinacin. Un
aprendiz tambin puede aprender a cantar asistiendo a
las asambleas regulares de los sacerdotes de Ifa. Sin
embargo, los sacerdotes de Ifa se especializaran en el
canto en sus etapas posteriores al aprendizaje.
El ese se memoriza con una reverencia tan grande que
no se olvida ni una sola palabra. En frica se considera
un gran sacrilegio que alguien aada o quite algo del
cuerpo de un odu. El ese siempre debe ser aprendido
del mismo modo en que se ha conservado y difundido

desde tiempos remotos. Se cree que por esto los textos


en el cuerpo literario de Ifa en frica se han mantenido
libre de errores. El cuerpo, por consiguiente, ha
permanecido hasta hoy de una manera fidedigna como
uno de los mas destacados gneros de la literatura oral
yoruba.
Otra parte importante del trabajo de entrenamiento es
el aprendizaje de los sacrificios adecuados que se
deben hacer a un cliente si un ese especifico de Ifa lo
muestra como solucin a su problema. El nombre dado
a la seccin del corpus en donde las detalladas
instrucciones aparecen sobre los distintos sacrificios
es karara ebo. Es una parte muy difcil y confusa
porque cada ese de Ifa tiene su propio sacrificio. Por
tanto el futuro sacerdote debe aprenderse un numero
de artculos necesarios para el sacrificio, entre los que
se encuentran telas, dinero, comida cocinada, fruta
fresca y bebida. Adems tiene que aprender el uso
correcto de estas cosas para cada sacrificio. Por
ejemplo, un ese de Ifa puede decir que un trozo de ropa
usada para el sacrificio podra ser quemada mientras
que otro decir que debera ser cortada a trozos. Otro
ese de Ifa puede pedir seis cosas para ser ofrecidas
como sacrificio y adems estipular que varios objetos
deben estar organizados de una forma especial y
depositados en la basura o en un santuario de un dios
en concreto.
Adems, para aprender de memoria los artculos
necesarios para el sacrificio y aprender como usarlos,
el futuro sacerdote tiene que aprender determinados
poemas que tienen que ser cantados cuando vaya a
tener lugar el sacrificio. Estos cantos no son los mas
importantes del cuerpo literario conocido como ese.
Son cantados solo en los sacrificios.

Curso Bsico de If
Tema II.5

If
Continuacin

Etapa de Iniciacin y Post Iniciacin.


Cuando el sacerdote maestro considera que el alumno
ya ha superado las distintas etapas de Ifa mencionadas
anteriormente, el autoriza al alumno su iniciacin. De
las numerosas etapas en la ceremonia de iniciacin las
cuatro principales son las siguientes.
La primera etapa es la ceremonia de la marca que es
conocida como ss plj (ceremonia que marca el
dominio del odu usando la cadena de adivinacin). Esta
es una ceremonia muy importante en donde se ofrecen
sacrificios y a Orunmila y una fiesta para todos los
sacerdotes de Ifa de la comunidad correspondiente. La
ceremonia que dura un dia implica el uso de la
siguiente comida tanto para el sacrificio como para la
fiesta: (i)ko (gachas de maiz solido), (ii) abo ade
(gallina), (iii)eku (rata), (iv) eja (pescado), (v) iyn
(pure de ame), (vi) oka (comida slida hecha con
harina de ame), y (vii) oti (bebidas).
La segunda etapa de los rituales de iniciacin implica
la propiciacin de Es. Esta ceremonia se llama ggn
Es (la parafernalia de Esu para los futuros
sacerdotes). Durante esta ceremonia la figura de Es y
la parafernalia de Es son presentadas a los futuros
sacerdotes. Los sacrificios tambin se dedican tambin
a Es y Orunmila.
La tercera etapa es conocida como ffoj kan odu
(iniciacin en los secretos de odu) . Durante esta
ceremonia los futuros sacerdotes homenajean a
algunos sacerdotes de Ifa presentes y ausentes y
despus al sagrado recipiente de Odu (Igba Iwa), la
esposa mstica de Ifa. El contenido real de este
recipiente no se revela, la informacin acerca de esto
se considera como el secreto mayor del culto de Ifa.

Hay mucho toque de tambor, bailes y cantos a


intervalos apropiados durante la ceremonia de
iniciacin de Odu. Dos de los ese Ifa que generalmente
se cantan durante la ceremonia son mostrados a
continuacin:
Mod f oj b od lsn
gb f oj b od n f;
eni t b f oj bod y s d awo.
a dic jun Rangn, ele hila,
t gblej lati de dan.
wn n b b foj b lej,
orin ni k ma ko.
a foj b od,
a rre .
a f oj b od,
a rre.
w m m kk f oj b od,
a k m.
a ff oj b od,
a rre.
Los nios pequeos no ven a Odu gratis;
los ancianos no ven a Odu sin pagar algo;
el que ve a Odu llegar a ser sacerdote de Ifa:
se hizo la adivinacin de Ifa para Oragun de illa,

quien recibir a un visitante de la ciudad de idan.


Se le dijo que cuando viera al visitante deba empezar a
cantar
hemos visto a Odu,
hemos tenido suerte.
Hemos visto ciertamente a Odu,
no moriremos.
Hemos visto a Odu
hemos tenido suerte.
Bj b at tn,
a ku olri ptepte;
a ku gbgba snk snk lj;
b if b ped tn,
wnw a dde.
a dic jun Orumml,
if nlo l f oj bOd
l k lefun.
a f oj bOd.
a rre.
w m m kk f oj b Od,
a k m.
a f oj b Od,
a rire.

Curso Bsico de If
Tema II.6
If
Continuacin

Los nios pequeos no ven a Odu gratis;


los ancianos no ven a Odu sin pagar algo;
el que ve a Odu llegar a ser sacerdote de Ifa:
se hizo la adivinacin de Ifa para Oragun de illa,
quien recibir a un visitante de la ciudad de Idan.
Se le dijo que cuando viera al visitante deba empezar a
cantar
hemos visto a Odu,
hemos tenido suerte.
Hemos visto ciertamente a Odu,
no moriremos.
Hemos visto a Odu
hemos tenido suerte.
Bj b at tn,
a ku olri ptepte;
a ku gbgba snk snk lj;
b if b ped tn,
wnw a dde.

a dic jun Orumml,


if nlo l f oj bOd
l k lefun.
a f oj bOd.
a rre.
w m m kk f oj b Od,
a k m.
a f oj b Od,
a rire.
Cuando finaliza el mercado,
el jefe del mercado permanece;
algunos ancianos importantes tambin se quedan;
cuando la dificultad Ifa llega,
los sacerdotes menos cualificados se levantan y
abandonan.
La adivinacin de Ifa se ha cumplido para Orunmila
cuando Ifa iba a ver a Odu
en la colina de ikefun.
Nosotros hemos visto a Odu,
hemos tenido suerte,
hemos visto ciertamente a Odu,
nosotros no moriremos
hemos visto a Odu,

hemos tenido suerte.


La cuarta y ultima etapa de la iniciacin es conocida
como wwo igbo Ifa (entrada al sagrado bosque de Ifa).
Esta es la mas elaborada de todas las principales
etapas de la ceremonia de iniciacin de Ifa. Ms de
doscientos diferentes artculos incluyendo comidas,
bebidas, ropas, cuentas y muchos otros materiales se
necesitan en esta ceremonia. los mas importantes son:
(i) yanrn kun (arena cogida playa), (ii) yanrn s
( arena cogida del lago), (iii) b epo (calabaza aceite
de palma), (iv) plop iy (mucha sal), (v) g adie (un
gallinero lleno de aves), (vi) igi n (una figura de
madera), (vii) aso funfun p mrun (cinco yardas de
ropa blanca), (viii) plop ow-eyo (muchos cauris).
La ceremonia de la fiesta con bailes y cantos del ese
de Ifa dura varios das. Se ofrecen sacrificios a varios
dioses incluyendo Orunmila. Cuatro o cinco sacerdotes
jefes de culto, llevan al futuro sacerdote al bosque
sagrado donde lo examinan detenidamente sobre los
diferentes aspectos del cuerpo literario de Ifa. Durante
toda su estancia en el bosque, el futuro sacerdote se
ata un trozo de tela blanca alrededor de su cuello y
cintura. Sale del bosque sagrado a la cabeza de una
larga procesin de miembros del culto que bailan y
cantan. Uno de los cantos para la ocasin es:

Curso Bsico de If
Tema II.7
If
Continuacin

Aw te nf o,

k tnra e t;
tt lla t j ogb
t fi m ri wo gb.
w t nf o,
k o tnra e t,
b o d r pe,
m se jjjow s.
Te hemos iniciado en los secretos de Ifa.
Debes reiniciarte tu mismo.
As fue como Ej Ogb se inicio
pero se introdujo en el bosque el mismo.
Te hemos iniciado en los secretos de Ifa.
deberas reiniciarte tu mismo.
Si consigues llegar a la cima del rbol de la palma
no sueltes tus manos.
Se debe resaltar que el entrenamiento de los
sacerdotes de Ifa no termina con las ceremonias de
iniciacin. Un buen sacerdote de Ifa continua su
aprendizaje durante toda su vida y se da cuenta que la
etapa de post-iniciacin de su entrenamiento es muy
importante. Ningn sacerdote de Ifa puede superarse
en su trabajo sino afianza su etapa de post-iniciacin.
Durante su entrenamiento, se le ha inculcado
fuertemente que es su obligacin el ayudar a todos sus
clientes en todos sus problemas y cuando fracase en
conocer las soluciones inmediatas a los problemas
debe ser capaz de saber dnde y como conseguir la
informacin til para ayudar a su cliente. Por tanto,

cuando un cliente llega con un problema que el


sacerdote de Ifa no sabe como solucionar, el pide a su
cliente que vuelva mas tarde. Antes de que el cliente
regrese, el sacerdote de Ifa se rene con sus colegas
para conseguir informacin. Es bastante comn para
los sacerdotes de Ifa llevar una lmpara en la mano,
para ver a sus compaeros sacerdotes especialmente
cuando se han enfrentado a un problema
aparentemente intratable. De este modo, el sacerdote
de Ifa aprende mas y mas da tras da, mejorndose
cada vez que acta.
El entrenamiento del sacerdote de Ifa al principio es
esencialmente amplio y general pero despus se va
especializando. Entre las reas mas importantes en la
que un sacerdote de Ifa puede especializarse estn la
curacin, el canto de los textos de Ifa y el
conocimiento de los textos mas poco comunes del
cuerpo literario.
El entrenamiento de especializacin es muy corto e
intenso. Segn las palabras sabias de uno de los
sacerdotes de Ifa, especialista en sanacin: ningn
sacerdote de Ifa deseoso de llegar a ser un celebre
especialista en sanacin, se sentir contento con su
maestra hasta que pueda curar al cojo, al enano y al
jorobado.

El Odu y el Ese If.


El cuerpo literario de If consta de dos partes, el Odu y
el Ese. El cuerpo est dividido en doscientos cincuenta
y seis volmenes distintos llamados Odu y cada Odu
est subdividido en numerosos captulos llamados Ese.
Mientras los nmeros de Odu es conocido, el nmero de
Ese en cada Odu es desconocido. Esto es debido al
constante crecimiento del contenido del ese de Ifa, un
crecimiento que seguro no afecta a la forma del texto.

Existen dos categoras de Odu. La primera categora es


el Oj Od. (El Odu principal), diecisis en total. La
segunda categora formada por el Omo Od o Aml Od
(El Od secundario), doscientos cuarenta en total.
Los Od son considerados como divinidades en si. Los
mitos de la adivinacin de If nos cuentan que antes de
la vuelta final de Orunmila al cielo, el prometi a sus
hijos y seguidores que les enviara ciertas divinidades
que podran actuar de la misma manera que el actuaba
cuando estaba en la tierra. El prometi que esas
divinidades seran conocidas como Od y que vendran
del cielo. Cuando Orunmila finalmente fue al cielo, sus
hijos y seguidores empezaron a preparar la venida de
los
Od.
Para
los
diecisis
Odu
principales
construyeron dieciseis tronos, uno de ellos fue
decorado y situado en un lugar abierto mientras que los
otros quince tronos fueron instalados alrededor de ste
en forma de crculo. La gente empez a mirar al cielo
esperando la venida de los Od.
Cuando los diecisis Odu principales llegaban del cielo,
fn Mj, tambin conocido como rngn Mj, era el
lder. Las categoras de los dieciseis Od principales en
el cielo era la siguiente:
1 fn Mj
2 s Mj

6 k Mji
7 s Mj

12 rosn Mj
13 d Mj

3 ret Mj

8 gnd Mj

14 wr Mj

4 t Mj

9 knrn Mj

15 yk Mj

10 br Mj
Mj

16 j Ogb

5 t Mj

11 wnrn Mj
Pero cuando el Od principal lleg a la puerta que
separa el cielo de la tierra, ellos conservaron su orden

de categoras por eso los diecisis y


jvenes, j Ogb cruzaron al frontera
seguido por el Od quince Od y el
catorce y as sucesivamente hasta que
Od.

los
Od mas
a primero. Fue
quince por el
cruz el ltimo

Inmediatamente j Ogb cruz la frontera entr en el


espacio y descendi a la tierra. Cuando la numerosa y
expectante concurrencia lo vio, lo aclamaron como el
rey de los Od. Lo llevaron en hombros y lo sentaron en
el gran trono preparado para el lder de los Od,
pensando que el era el mayor de todos. El segundo Od
descendi del cielo y tambin fue aclamado como el
suplente del rey de los Od. De este modo, el orden de
los dieciseis principales Od fue completamente
cambiado, quedando el siguiente nuevo orden:
1 j Ogb

7 br Mj

2 yk Mj

8 knrn Mj

14 ret Mj

3 wor Mj

9 gnda Mj

15 s Mj

4 d Mj

10 s Mj
5 rosn Mj

6 wnrn Mj

13 tua Mj

16 fn Mj
11 k Mj

12 trpn Mj.

El orden de antigedad de los dieciseis Odu principales


se ha conservado hasta hoy en da. j Ogb se le
considera como el mayor de todos los Od, as siempre
que los sacerdotes de If de la casta de fn Mj, le
aclaman
como
rey,
dicen
hp
(Nosotros
te
aclamamos).
Como
ya
hemos
mencionado
anteriormente,
los
dieciseis Od principales son ms importantes que el
Od menor. Los dieciesieis Od principales contienen
los ms importantes ese de If y se considera una
obligacin de todo sacerdote de If conocer la mayor

cantidad posible de ese de esta parte del cuerpo del


Od. Como resultado de la gran atencin prestada por
los sacerdotes de If a los dieciseis Od principales,
muchos de los ese que existen de If pertenecen a esta
parte del cuerpo de Od.
Los
Omo
Odu
tambin
son
considerados
como
divinidades. Como su nombre indica, ellos son vistos
como los hijos de los dieciseis Odu principales. Son
tambin conocidos como ml porque cada uno de
ellos se compone de dos nombres de dos Od
principales. Por ejemplo, el primer y ms importante
Omo
Od
es
Ogbyk.
Este
nombre
es
una
combinacin de los nombres de dos Od, llamados
Ogb, el primer Od, y yk, el segundo Od. Los
doscientos cuarenta menores Od estn organizados en
doce grupos.
Cada grupo es llamado pl (Seccin). Los doce
grupos contienen los nombres de doce de los dieciseis
Od principales. Ellos estn dispuestos como sigue:
1 pl Ogb

5 pl rosn
gnd

9 pl

2 pl yk

6 pl wnrn
k

10 pl

3 pl wr

7 pl br
trpn

11 pl

4 pla d

8 pl knrn
s

12 pl

Cada seccin
consiste en un numero de Od. La
primera seccin est compuesta por treinta Od
mientras que la segunda seccin consiste en treinta y
ocho. El nmero de Od en cada seccin disminuye
dando un total de doscientos cuarenta. Los nombres de
los treinta Omo Od en la primera seccin, pl Ogb,
son los siguientes por orden de antigedad:

1 Ogbyk

11 Ogbbr
Ogbtmopn

21

2 yklogb

12 brbpgb
trpongb

22

3 Ogbwyn

13 Ogbknrn
Ogbalr

23

4 wrbogb

14 knrnsod
tork

24

5 Ogbd

15 Ogbgn

6 dingb

16 gnndbd
rntegb

7 Ogbrosn

17 Ogbrks

8 rosnnknj

9 Ogbhnl

18 slfgbj
spgb

19 Ogbk
Ogbfohunflhun

10 wnrnsogb

20 kgbm
fnnagb

25 Ogbat
26

27 Ogbs
28

29

30

Cada uno de los doscientos cincuenta y seis Od tiene


su propio signo de adivinacin. Tanto los palmiches
sagrados como la cadena adivinatoria son usados
alternativamente por los sacerdotes de Ifa para
conseguir el signo de cada Od. Los palmiches
sagrados son usados de la siguiente manera. El
sacerdote de If pone los dieciseis palmiches en una de
sus manos e intenta pasarlos a la otra mano todos a la
vez. Si dos de los palmiches queda en la primera mano,
el hace una marca en su pizarra de adivinacion que
contiene el polvo amarillo sagrado de la adivinacin. Si
un palmiche solo queda en su mano, el hace dos

marcas, pero si ninguno queda o si mas de dos quedan,


entonces el no hace ninguna marca.
Se hace una marca o par de marcas, una debajo de la
otra cuatro veces. Cuando las cuatro marcas o par de
marcas han sido hechas, todo el conjunto formado de
este modo da lugar a la firma de un Od concreto. Las
firmas de acontinuacin son las que pueden ser
obtenidas usando los palmiches sagrados:
1 Ogb

2 yk

1
1
1
1

5 rosn

11
11
11
11
11
11
1

6 wnrn
knrn
11

11

11

9 gnd

11
1

11

3 wri

1
1
11

7 br

11

11

11
1
11
1
1

10 s
trpn
11
11

11
11

11 k

12

11

1
1

11

1
1
1
1

1
11

11

13 t

14 ret
fn

15 s

16

1
11
1
1

1
1
11
1

1
11
1
11

11
1
11
1

Cuando la cadena adivinatoria se usa, los sacerdotes


de If sujetan la cadena en alto en el centro y la tiran
delante de ellos. Como ya hemos mencionado en
captulos anteriores, la cadena adivinatoria tiene
cuatro medias nueces del rbol opele atadas una al
lado de la otra. Cada una de estas mitades tiene parte
cncava y parte convexa. Cuando se tira la cadena
segn hemos descrito anteriormente, todas, algunas o
ninguna de estas medias nueces pueden caer en su lado
cncavo o convexo hacia arriba El conjunto que
aparece en cada ocasin por las medias nueces de la
cadena dan lugar a un d.
Por ejemplo, cuando todas las medias caras de nueces
pl presentan su parte cncava, el signo que aparece
es el primero d (j gb). Cuando se presentan
todas en su cara convexa el signo de d es el segundo
(Oyk Mj). Cuando toda la mitad un lado aparece
concavo y toda la otra mitad presenta su lado convexo,
el signo es el tercer Od (wor Mj).
Cada uno de los doscientos cinquenta y seis Od tiene
su propio singo. Hablando en trminos generales, un
Od puede denotar el mal mientras que el otro el bien.
El mismo Od puede ser bien y mal Un Od puede

significar prosperidad mientras que otro enfermedad y


muerte. Cuando un sacerdote de If interpreta la
adivinacin de If y consigue el signo de un Od, debe
recordar el signo de ese Od y decir si es bueno o malo.
Si aparece un Od bueno durante el proceso de
adivinacin de un cliente significa que el cliente puede
esperar buenos presagios en el tema de su pregunta a
If y si aparece un signo negativo, significa que el
cliente debe espera malos presagios.
Las caractersticas de los dieciseis Od principales son
las siguientes.
1. ji Ogb : Este signo denota la grandeza de Dios y
del mal.
2. yk Mj: Este signo denota que la muerte y todo
el mal desaparecern. Se debe usar vestuario rojo para
el sacrificio.
3. wor Mj: Los enemigos estn por doquier.
4. d Mj: El mal est cerca del cliente.
muchas esposas incluyendo una princesa.

Tendr

5. rosn Mj: Este Od pertenece a Chang. Este


cliente debera prestar atencin al consejo de su
esposa.
6. wnrin Mj: Esta persona saldr victoriosa de sus
enemigos. La gente tratar de calumniarla diciendo
mentiras acerca de l.
7. br Mj: Este Od denota pobreza pero queriendo
al final se obtendr prosperidad y felicidad.
8. knrn Mj: Significa buena fortuna. La persona
deber tener cuidado con los enemigos.
9. gnd Mj: Este Od denota victoria. Se relaciona
con gn. Toda la buena fortuna que tiene es por su
Ori. Hay una mujer estril cercana al cliente.

10. s Mj: Se relaciona con sl y las brujas.


Denota perspectiva de muchos nios y riquezas.
11. k Mj: Este cliente vivir mucho tiempo. La gente
siempre pensar mal de l pero ser incapaz de hacerle
dao.
12. trpn Mj: Este Od denota perspectiva de
mellizos. Se le relaciona con Egngn. Tambin denota
que el ataque de brujas es inminente.
13. t Mj: Este Od se le relaciona con If y
deserciones por su causa. Denota victoria sobre los
enemigos y perspectiva de muchos hijos.
14. ret Mj: Este Od se le relaciona con Snpnn,
con la muerte, enemigos y el demonio.
15. s Mj: Este Od denota muchos hijos, victoria
sobre los enemigos y mucha buena fortuna.
16. fn Mj: El cliente ser grande. Las personas de
su casa no deberan burlarse de los extraos. Los
enemigos no podrn hacerle ningn dao.
Lo que se deduce de todo esto es que los doscientos
cinquenta y seis Od son muy importantes en el
sistema de adivinacin de If. Todo el cuerpo literario
de If conocido como el ese de If est basado en los
Od. Lo que un sacerdote de If dice a su cliente es por
tanto, tomado directamente del cuerpo de Od. Esto es
contrario a la opinin popular que dice que los
sacerdotes de If son psiclogos inteligentes que leen
los problemas de cada cliente en su apariencia en
general.
Ahora debemos prestar nuestra atencin a la segunda
categora del cuerpo literario de If, el ese de If Como
hemos mencionado anteriormente, cada Od esta
formado por un nmero no especificado de ese.

Mientras los Od son importantes para la adivinacin de


If, los ese forman el grueso principal de los cantos en
el cuerpo literario de If. Al mismo tiempo, los ese son
bastante importantes para el aspecto de la adivinacin
de If porque los pronunciamientos y predicciones del
sacerdote de If estn basados en el contenido del ese
de If. El ese de If es el centro y la parte ms
importante del sistema de adivinacin de If.
La forma del ese de If es predominantemente potica.
Los poemas del ese de If son de longitud variada,
algunos son tan cortos como cuatro lneas mientras que
otros son tan largos como seiscientas lneas. El largo
poema de If gran tesoro para los sacerdotes de If son
los referidos a If Nlnl. El ese de If tanto largo como
corto, hace uso de muy interesantes variaciones
poticas como por ejemplo la personificacin, juego de
palabras, repeticin.
El ese de If
hace prevalecer todo el pensamiento
Yoruba y su actuacin en toda la historia.
El ese de If abarca todos los temas. Trata temas de
historia, geografa, religin, msica y filosofa. El ese
de If puede tratar una simple consulta de un hombre
que piensa hacer un viaje y pide consejo de como hacer
el viaje con xito. Puede tambin tratar temas
filosficos mostrando las ventajas e inconvenientes de
la monogamia. No existen lmites en cuanto a materias
a tratar por el ese de If.
El Proceso de Adivinacin de If.
Las dos categoras del cuerpo literario de If, el Od y
el ese han sido analizados anteriormente, pero el
proceso por el cual el sacerdote de If utiliza ambos el
Od y el ese para resolver el problema de su cliente va
a ser visto ahora. El largo y complicado proceso de la
adivinacin empieza cuando el cliente confa su
problema secreto a If. Esto se hace de varias maneras.

La forma ms comn es cuando el cliente susurra su


problema a una moneda y luego la lanza dentro de La
parafernalia de la adivinacin de If. Otro mtodo es
que el cliente eleve la parafernalia de la adivinacin de
If en sus manos y le revele sus pensamientos
susurrando. Al sacerdote de If no se le permite or
ninguno de los susurros en esta fase. La siguiente
manera de llevar a cabo el proceso de adivinacin
comienza cuando el sacerdote de If coge los
instrumentos de adivinacin y empieza a cantarles
determinados poemas. Estos cantos generalmente
incluyen un saludo al Todopoderoso Dios, un saludo a
rnml y a veces saludos a otras autoridades. Un
canto tpico de presentacin es el siguiente:
If o gb.
Omo Enre;
Omo Enre.
Omo ej mj
Ti sr ganranganran lr erw.
Akr f in sogbn;
Aknilran b yekan eni.
b Akd,
b Asd.
Olj n b re o.
Escucha, O! If.
Tu, el hijo de Enre.
El hijo de Enre.
Tu el hijo de las dos serpientes
que dart about over the leaves.
Tu el pequeo hombre
con mente repleta de sabidura.
Tu el dador de acertados y fraternales consejos.
Con tu permiso Akd
con tu permiso Asd.
El dueo de este da,
yo solicito tu autoridad.
La correcta realizacin de la adivinacin sigue los
cantos de presentacin. Si, por ejemplo el sacerdote de

If elige usar la cadena adivinatoria, el la coge


firmemente de entre sus manos y la arroja delante de el
y lee el Od que aparece. El, entonces canta el ese que
considera que es el ms adecuado del signo de este
Od. Puede dar a su cliente ms detalles cantando el
ese.
La cantidad de explicaciones detalladas que el
sacerdote de If da a su cliente en este momento
depende del nmero de diferentes clases de ese que el
conozca del Od que ha aparecido.
En este momento, sin embargo, el sacerdote de If
generalmente prefiere hacer un exposicin general. El
confa en el uso del b para obtener informacin ms
detallada.
Los ibos son usados por los sacerdote de If para
traducir la extensa informacin de manera ms
concreta. Como hemos mencionado en el capitulo
anterior, los bs se basan en dos meras alternativas
opuestas de si y no. Es una creencia por parte de
los sacerdotes de If y su cliente har la correcta
eleccin de alternativas para l cuando la se efecta la
tirada. La forma ms comn y ms simple de b
consiste en un par de conchas cauri atadas juntas y un
trozo de hueso de animal Generalmente hablando, la
concha determina el si mientras que el hueso el no.
Despus del canto mas representativo del ese del Od
que aparece, el sacerdote de If da el set del b a su
cliente y le pide que haga una pregunta que la
respuesta sea si o no. Si, por ejemplo, despus de
la primera parte de la adivinacin el sacerdote de If ha
hecho la visin general que If dice que alguien est en
peligro de muerte, el cliente puede usar el set del b
para saber exactamente quien es el que est en peligro
de muerte. Es un de sus hijos, uno de sus amigos o
algn familiar? El mismo?. El cliente puede entonces
susurrar la pregunta al set del b: If, usted dice que
alguien est en peligro de muerte, es esa persona mi

madre?. De normal al sacerdote de If no se le permite


or tal pregunta susurrada. El cliente entonces deja
caer el set de b sobre la parafernalia de la
adivinacin mientras que el sacerdote de If lo recoge
y lo devuelve al cliente inmediatamente despus de
tocar la parafernalia diciendo: Los cauris dicen si y el
hueso no. El cliente entonces recoge el b y guarda
en una de sus manos el cauri y en la otra el hueso.
El sacerdote de If eleva la cadena de adivinacin de
nuevo y la golpea dos veces en el suelo. Si el Od
obtenido en la primera tirada de la cadena de
adivinacin es mayor que el Od obtenido durante la
segunda, el sacerdote de If pide a su cliente que le
muestre el b de su mano derecha. Pero, si el Od
obtenido en la primera tirada de la cadena de
adivinacin es menor que el obtenido en la segunda
tirada, el pide a su cliente que le de el b de su mano
izquierda. Si la pieza del b que haba en la mano
derecha es el hueso, significa que la respuesta a la
pregunta del cliente es no, pero si estaban los cauris
significa que la respuesta es si.
Si la respuesta a la pregunta del cliente es no,
significa, por supuesto, que la persona en peligro de
muerte no es la madre del cliente. En este caso, el
cliente utiliza el set del b para hacer otra pregunta,
sustituyendo el nombre de su madre por otro.
Los b son adems usados como medio para ampliar la
primera prediccin de If que, como hemos mencionado
anteriormente es generalmente muy extensa y general
Si, por ejemplo, despus de la primera tirada de la
cadena adivinatoria, el sacerdote de If dice que If ve
buena suerte, el sacerdote de If y su cliente pueden
querer saber a que clase de suerte se refiere, cuando
llegar y a quien es probable que llegue. Cualquiera que
sea la naturaleza de la amplificacin deseada, el
proceso descrito arriba es generalmente el seguido
hasta conseguir todas las respuestas. Por consiguiente,
el sacerdote de If puede usar la cadena adivinatoria

muchas veces para usar


respuesta en concreto.

el

encontrar

una

Cuando el cliente esta satisfecho de que todas sus


preguntas han sido contestadas, el le dice al sacerdote
de If el problema actual que ha trado ante If. El
problema del cliente es entonces tratado y el sacerdote
de If le ayuda ms analizando los diferentes ese que
ha cantado. De esta manera, se le hace comprender al
cliente la prediccin de If sobre su problema. Si la
adivinacin es un xito, ambos el sacerdote de Ifa y su
cliente se sienten satisfechos al final del largo proceso
de adivinacin. No es usual que el cliente no se sienta
contento al final del proceso de adivinacin. Si el
cuenta a su sacerdote de If que no est satisfecho,
todo el proceso de adivinacin se repite otra vez, y, si
al final, el todava no esta satisfecho, el sacerdote de
If puede pedirle que vuelva otro da para repetir el
proceso As, algunos procesos de adivinacin pueden
llevar varias horas y das para ser completados.

Sacrificio en La Adivinacin y el ese If

Para completar cada proceso de adivinacin hay siempre un


sacrificio prescrito. Si la prediccin de Ifa es buena o mala, el
cliente siempre debe ofrecer un sacrificio. El pueblo Yoruba
cree que si la prediccin de If es buena, un sacrificio ayudar
ha hacerle llegar ms pronto, y si la prediccin es mala, un
sacrificio ayudar a disipar
la maldad. Por consiguiente,
despus de completar el largo proceso de adivinacin, el
sacerdote de If dir a su cliente el sacrificio a realizar con la
prediccin. Entonces el cliente va a casa a comprar los
artculos necesarios para el sacrificio y los entrega al sacerdote
de If.
Es parte del entrenamiento del sacerdote de If aprender de
memoria el sacrificio que acompaa a cada ese. El sacrificio no
forma parte del cuerpo literario aunque existen un nmero de
ejemplos donde el sacrificio de adivinacin de If es conocido

como ebo If que estn incluidos en el cuerpo literario. Aunque


no pueden ser puestos en el mismo compartimento, se puede
decir con bastante exactitud que el sacrificio de la adivinacin
de If forma un cuerpo separado.
No es inusual que el cliente no sea capaz de conseguir todos los
artculos solicitados para el sacrificio. El sacerdote de If debe
aceptar cualquier artculo que el cliente le traiga. Cualquier
negligencia con respecto al sacrificio es, duramente condenada
por If.
Diferentes clases de materiales son generalmente requeridos
para los sacrificios por los sacerdotes de If. Estos materiales
incluyen comida cocinada y carne comestible, ropa, animales
vivos incluyendo cabras, carneros y ratas, pescados, pjaros,
plantas, hojas y races de plantas, arena y piedras etc. A
continuacin enumeramos dos listas diferentes de materiales
necesarios para dos sacrificios distintos. Estos sacrificios se
mencionan en relacin a los dos ese de If extrados del
knrn Mj.
(a)
(a) Ebo ni snwn gbdo, kf igb ti w. A ke w
n kkk, a ko rmode mj l e lr, a ko
egbknla l e lri pl ko mrin, ob gidi msan ti epo
pupa. Won lo r gb ebo n s ojt.
(El sacrificio de este cliente es una medida de maiz, calabaza y
una rama de palma. La rama de palma ser cortada en dos
partes y se pondr un pollo en cada parte junto con once veces
doscientos cauris, cuatro terrones de gachas de maiz, nueve
nueces de cola, y un poco de aceite de palma. El sacrificio se
debe dejar en un lugar al aire libre cerca del entorno de la
persona.)
(b)
(b) Ebo ni gogow kan ti kr mf. A je kan lde, a
fi kan lr odi. A je kan n d s, a fi kan lr s n.
A je kan n d s kej, a fi kan lri s n.
(El sacrificio de este cliente es con un gran y blanca envoltura y
seis pasteles de judias. El cliente comer uno y otro lo dejar en
las afueras de la ciudad. Se comer otro al pie del primer

santuario de s y dejar otro all. Se comer otro pastel a pie


del segundo santuario de s y dejar otro en este segundo
santuario de s.)
Una buena parte de los sacrificios hechos por los sacerdotes de
If generalmente son dedicados a s esposa mtica conocida
como Agbru (el que recibe los sacrificios). Como hemos
mencionado en el captulo anterior, los sacerdotes de If tienen
generalmente un altar de s en sus casas. La misteriosa
relacin entre If y s tambin ha sido tratada en el mismo
captulo. Como negociador entre las otras deidades y rnml,
s lleva el sacrificio ofrecido de rnmla a determinadas
deidades a quienes el sacrificio ha sido hecho.
La mayor parte de los sacrificios que los sacerdotes de If
piden a sus clientes que ofrezcan son generalmente dedicados
a una deidad en particular. Se le puede pedir a un hombre que
ofrezca un sacrificio a Sng con la finalidad que salga
victorioso sobre sus enemigos. Se le puede pedir a otra persona
que ofrezca un sacrificio a snl para que su esposa pueda
tener hijos. De este modo If ayuda a inmortalizar a las otras
deidades.
La funcin psicolgica del sacrificio en la comunidad es muy
valorada por los sacerdotes de If. Ellos aseguran que el
sacrificio ayudar a unir todas las fuerzas la natural y
sobrenatural que operan en la sociedad Yoruba. Hablando en
trminos generales, estas fuerzas son cuatro los dioses, los
ancestros, brujas y otros poderes sobrenaturales y los seres
humanos. La funcin del sacrifico es conseguir el apoyo de
estas cuatro fuerzas cualquiera que sea el propsito. La parte
que desempea el hombre en el sacrificio para que tenga xito
no es subestimada en los textos de If. Eso es as porque
durante la ofrenda del sacrificio, la gente invitada al santuario
de la Deidad a quien el sacrificio es ofrecido para comer parte
de la comida ofrecida en sacrificio.
El ese de If mostrado en las pginas siguientes enfatiza la
importancia del factor humano en el xito del sacrificio. La
historia es acerca de un granjero que quera ir y tomar posesin
de un trozo de tierra. Se le dijo que hiciera un sacrificio a Or

(Cabeza), tierra, Egn (Deidad Ancestral) y snl (Creacin


divina). El hizo el sacrificio pero no llam a sus vecinos para que
tomaran parte del mismo. Ms tarde descubri que las cosas no
le iban del todo bien en su granja. Entonces volvi con sus
sacerdotes de If y les cont su situacin. Sus sacerdotes de
If le preguntaron si haba hecho los sacrificios requeridos y el
les contest afirmativamente. Pero cuando ellos le preguntaron
si haba hecho a Olbbtirib, baba ebo, el dijo que no sabia
que era eso. Entonces, sus sacerdotes de If le dijeron que la
boca de las personas significa el trmino Olbbtirib, baba
ebao. Los sacerdotes de If dijeron:
Que es aquello que nosotros veneramos en If?.
Sus bocas.
Sus bocas nosotros veneramos en If.
Sus bocas.
Agbgbn, awoo won l de lor;
gbyngd, awo de js;
Oknrin yngd yangidi
Ni wn-n d n tp.
A d fn Olymfn,
Y bu l Olwu roko.
Wn n bogn il,
bogun il,
Eboo r fn.
Wn n bs oj,
bs oj,
Eboo r d.
s oj gb.
Wn n bor,
bor,
Or p.
Wn n bol,
bol,
Ile lu.
Wn n bo Olbbtirib, baba ebo.
n un m p baba eni legn il.

un m p y eni ls oj.
n un m or lr o,
un mo l nl.
N un mo ohun t j
Olbbtirib, baba ebo.
Wn n enu,
Enu n i j Olbbtirib, baba ebo.
Nj kn ll mbo n f.?
Enuu won.
Enuu won l mbo n f.
Enuu won
Mo fn gb,
Mo f wo.
Enuu won,
Enuu won k m l r mi b j.
Enuu won
Mo wl,
Mo wn.
Enuu won,
Enuu won k m l r mi b j.
Enuu won.
Agbgbn, su sacerdote de If en lor;
gbyngd, sacerdote de Ifa de js;
El hombre fornido
que siempre ha tenido la manos y pies atados.
La adivinacin de If ha sido para Olymfn
cuando el se instal en la tierra de Olwu para cultivarla
pregunt que sacrificios hacer a Egngun para su casa
hizo sacrificio a Egngun para su hogar.
pero el sacrificio no fue aceptado.
Se le pidi que hiciera sacrificio al Dios del mercado.
el hizo sacrificio al Dios del mercado.
pero el sacrificio no fue aceptado.
El Dios del mercado rechazo el sacrificio.
Se le pidi que hiciera sacrificio a su Ori,
el hizo sacrificio a su Ori repetidamente.
hasta que qued calvo.
Se le pidi que hiciera sacrificio a la Tierra,
el hizo sacrificio a la Tierra repetidamente
hasta que hizo un agujero en la Tierra.

Se le pidi que hiciera sacrificio a


Olbbtirib, el padre de los sacrificios.
El dijo que el sabia que el padre de uno es
Egngn esta en la casa.
El dijo que el saba que la madre de uno es la diosa del
mercado.
El dijo que el saba que el Or es la cabeza de uno,
y que el Il est en la tierra.
Pero el dijo que no lo saba.
A qu se le llama Olbbtirib, el padre de los sacrificios.
Ellos le dijeron que la boca de las personas,
La boca de las personas fueron atribuidas a Olbbtirib,
el padre de los sacrificios.
Qu veneramos en If?
La boca de las personas.
Es la boca de las personas que veneramos en If
sus bocas
les he dado a aquellos,
sus bocas
Sus bocas no pueden ir en contra ma.
Sus bocas no pueden.
Se las he dado a aquellos en mi casa,
a los transentes.
Sus bocas no pueden,
sus bocas no pueden ir en contra ma.
Sus bocas no pueden.

LA ESTRUCTURA DEL ESE DE IFA

ANALISIS DE LAS OCHO PARTES DEL ESE DE IFA


El ese de If tiene una forma estructural que la distingue de
otras formas de la literatura oral Yoruba. Dado que el ese de If
es historia en su contenido, su estructura est tambin basada
en su naturaleza histrica.
Casi todos los ese de If tienen un mximo de ocho partes
principales. La primera parte establece el nombre(s) de los
sacerdote (s) de If que realizan una adivinacin del pasado. La

segunda parte establece el nombre (s) del cliente (s) para


quienes la adivinacin ha sido hecha. La tercera parte dice las
razones de la adivinacin mientras que la cuarta contempla las
instrucciones del sacerdote (s) de If para los clientes (s)
despus de la adivinacin. La quinta parte nos dice si el cliente
se conforma o no con las instrucciones. La sexta parte cuenta
que le ocurre al cliente despus que ha cumplido o negado a
cumplir las instrucciones. La sptima parte contempla las
reacciones del cliente (s) a disfrutar o apenarse del resultado
del proceso de adivinacin mientras que la octava parte
muestra una lucha moral de toda la historia. Al final de la
sptima parte, en algunos ese de If hay una repeticin de las
partes I-VII o las partes I-IV antes de que el sacerdote de If
regrese a la octava parte.
Se debe enfatizar tambin que no todo el ese de If hace uso de
las ocho partes estructurales analizadas arriba. Existen algunos
ese de If conocidos como If Kkk (poemas cortos de
If) que hacen uso de las partes I-III y tambin de la parte VIII
pero las partes IV-VII no aparecen. Tales ese son generalmente
versiones reducidas del formato de ocho partes normales.
Como hemos mencionado arriba, la primera de las ocho partes
del ese de If que contiene el nombre de los sacerdote (s) de If
sumergidos en la adivinacin del pasado es a lo que el ese
alude. Los nombres generalmente mencionados en esta parte
son de tres categoras. La categora ms grande es la de los
nombres de los seres humanos. Tales nombres pueden ser
nombres (orko) o apodos (ngije) pero es por esto ltimo por lo
que los sacerdotes de Ifa tienen predileccin, los apodos son
ms prominentes en esta parte del ese de If que ningn otro
tipo de nombre.
Ejemplos de nombres son: Ardegbj, Aldlw, Lyika y
Oltmogn. Ejemplos del los apellidos: Gbogboor-fn-ewu.
(Albinos con pelo gris) A-tan-in-roro-df (quien hace la
adivinacin a la luz de unalmpara de fuego), s--sphunmser-u--sohun-mswd (La pobreza no es algo para
jugar el sufrimiento no es algo para divertirse).

Algunos de estos motes son, diferentes a los nombres Yoruba,


de obscuro significado. Esto es debido a el hecho de que
muchos motes Yoruba han corroborado el argot local que no
puede ser comprendido por quienes viven fuera de la localidad
correspondiente. Adems dado que solo las personas del mismo
grupo y edad pueden llamar a otras por sus motes,
generalmente se necesita alguna explicacin antes para que la
gente ajena al grupo sea capaz de entender porque algunos
motes han sido puestos a determinadas personas. Si tal
dificultad es encontrada por la gente de un grupo de edad en
comprender el significado de los motes usados en otro grupo de
la misma generacin, mucho mayor es la dificultad para la
posteridad en intentar comprender varios motes usados por el
pasado.
A parte de los nombres de personas, nombres de animales y
plantas tambin se mencionan en esta parte. Algunos de los
nombres de animales mencionados en esta parte del ese de If
son los siguientes: einla (cuerno de vaca corto), erin (elefante),
y efn (vaca de montaa). Ejemplos de nombres de plantas
mencionadas son sn (hierba de elefante) y rwa (pasto
gigante).
Seres no humanos mencionados en la Parte I y la Parte II son
generalmente personificados para desarrollar alrededor de ellos
un historia contada con el estilo caracterstico de If. Algunas
veces cuando los nombres de seres personificados son
mencionados en la Parte I como sacerdotes de If,
normalmente, tales nombres estn estrechamente relacionados
con los nombres que aparecen en la Parte III como nombres de
clientes para quienes se realiza la adivinacin. Por ejemplo,
sun (hierba de elefante) se menciona como sacerdote de If
de igb (bosque) porque sun florece mejor en la zona forestal.
rw (pasto gigante) es mencionado como el sacerdote de If
dn (savannah) porque florece mejor en la savana.
La segunda parte del ese de If generalmente contiene el
nombre (s) del cliente (s) para quien la adivinacin de If es
realizada. Esta parte es precedida por cualquiera de las frases:
A da fun ( La adivinacin de If ha sido para ), o L d

fun (La persona para quien la adivinacion ha sido hecha era


).
Estas dos frases tienen gran significado en la estructura del ese
de If. Casi todo el ese de If hace uso de ellas y por eso uno
puede estar muy seguro de que es un experto del ese de If
cuando en un pasaje de la literatura Oral Yoruba
inmediatamente comprende una de estas dos frases.
Despus de la frase A di fn, el nombre (s) del cliente (s) para
quien (es) la adivinacin es hecha debe ser mencionado.
Algunas veces el nombre es seguido por una corta presentacin
de la persona en cuestin. Esta presentacin se lleva a cabo
dando su direccin o su ork (nombre de pila) o describiendo su
aspecto como alto o bajo, moreno o rubio.
Nombres de los seres humanos son encontrados en esta
seccin tambin pero no como en la parte uno (i), muchos de los
nombres encontrados en esta parte no son motes. El ejemplo de
a continuacin muestra el nombre de un hombre con un
pequeo consejo acerca de la ocupacin de su familia.
A d fn Sory,
omo asaworoko
La adivinacin de If ha sido para Sory,
Descendiente de un familia de sacerdotes y cazadores de If.
En el siguiente ejemplo, la frase l d fn precede un ORK
(corto saludo verbal al cliente y a su familia).
L d fn Ow g,
Ogi gbdu,
Omo oko susuussu lyn m.
La adivinacin de If fue para Ow, el maestro,
El gran tambor gbdu,
Descendiente de una familia en la que en la morada crecen las
malas hierbas detrs de la olla de agua.
El ejemplo de a continuacin muestra el nombre del cliente, una
pequea descripcin de l y su direccin.

A d fn ondds pupa,
T k p.
La adivinacin de If ha sido para Onds,
El de complexin ligera
que habit en la colina p.
Algunas veces el cliente no es tan solo una o dos personas sino
una comunidad. Esto ocurre cuando las personas de una
comunidad tienen un problema comn como carencia de lluvia,
invasin de langostas o plaga de epidemia. La adivinacin
necesaria es hecha al rey o a algn otro leader en nombre de
todas las personas, aunque el ese de If menciona el nombre de
la comunidad tambin. Por ejemplo:
A d fn kke pp,
A b f agb ib.
La adivinacin de If ha sido para la gente joven de ppo,
La adivinacin de If tambin ha sido para sus mayores.
Nombres de seres no humanos (dioses, animales pjaros,
reptiles insectos tambin son mencionados en esta parte del
ese de If segn mostramos a continuacin:
Nombres de dioses.
i. i. A d fwyemi,
Omobnrin r.
La adivinacin de If ha sido para Awyemi,
una chica de r.

ii. A d fn Arr ggg,


y t s mo ranyn Ik.
La adivinacin de If fue para rra, el muy alto
que era el hijo de ranyan en la ciudad de k.

Nombres de animales.
i. A d f kan,
Alwo mnj.
La adivinacin ha sido para el len de piel lisa.
ii. ii. A d f ekn
La adivinacin de If ha sido hecha para el Leopardo.
Reptiles e Insectos
A d f k,
Omo l lr.
A b fn Er,
Omo labat.
A d fn kek,
Omo lpo.
La adivinacin de If ha sido para Gaboon Viper,
Ciudadano de la ciudad del veneno.
La adivinacin de If tambin ha sido para Python,
descendiente de Marshland.
La adivinacin de If ha sido para Scorpion,
del pas de numerosos rboles.
Plantas
i.A d f Esn.
La adivinacin de If ha sido para sn.
ii.
ii. A d fn Irnmod.
La adivinacin de If ha sido para Irnmod.
Pjaros
i. A d fn Atka,
ey t s lr Oldmar.
La adivinacin de If ha sido para Atka.
Que era el esclavo mensajero del Todopoderoso Dios.

ii. A d fn gb
T solwo slrun.
La adivinacin de If ha sido par gb.
El sumo sacerdote de If en el cielo.
iii.
iii. L d fn Gnugn,
Omo Oljgblr.
Vulture fue la persona para quien la adivinacin fue hecha
El hijo de Oljgblr.
En la tercera parte del ese de If, tenemos razones del porque
de la adivinacin citadas como convincentes por los diferentes
clientes para consultar con If. Las ms notables de estas son
enfermedad, miedo a la muerte, enemigos, carencia de esposa,
de hijos y de dinero. Estas diversas razones se muestran en
forma de una simple afirmacin, o en forma de una pregunta o
narracin.
Los siguientes son ejemplos de estas varias formas:
(a)

(a) Declaraciones

i. i. j n kt,
nje nrgbn t.
Se despert temprano por la maana
y se encontr rodeado de enemigos.
ii. ii. Ekn omo n s sun
Siempre lament no tener hijos.
iii.
iii. Oj n npn Onjmu Nk,
Okn r s bal,
B n nse bik omo.
Onjmu Nk estaba en la miseria.
Su mente no descansaba
y estaba engendrando un nio bk.
iv.

iv. Wn n arn t nse f lsin tn d.

Ellos dijeron que la enfermedad que preocup a If el ao


pasado, haba vuelto de nuevo.
(b)

(b) Preguntas

i. i. un l ny by?
Ni kn df s.
Tendra honor y respeto.?
Esa fue la razn de la adivinacin de If para Leopard.
ii. ii. un l nre ol by?
Ni j s df s.
Podra ser rico? Esa fue la razn del porque de la adivinacin
de If para j s.
(c)
(c) Narracin
i. Ngb t nlooko ler odn.
Cuando estaba haciendo su visita anual a su granja.
ii. ii. Nj t nfomi oj sgbr omo.
Un da estaba secando sus lgrimas porque no tena hijos.
iii.
iii. y t gbgbdgn odn ly.
Quien vivir trescientos aos en la tierra.
iv.
iv. T toko la wlQuien cogera las riquezas de la granja.
v. v. Y firinw sw.
Y jr egberin k.
Comerciaria con cuatrocientos cauris y ganara seiscientos.
vi.
vi. T nregb je.
El que fue a siete bosques y siete desiertos.
La cuarta parte del ese de If contiene las instrucciones hechas
por los sacerdotes de If despus de la adivinacin. Una parte
importante de esta declaracin es una instruccin en concreto
de los sacerdotes de If acerca del sacrificio que el cliente (s)
deberan hacer. Se le puede pedir al cliente un sacrificio por

enfermedad, muerte, buena salud, o dinero. Generalmente esta


parte contiene cualquiera de los siguiente ejemplos:
a) a) Se le pide al cliente que custodie a If y haga sacrificio.
Wn n kak Mol,
jre,
Ebo n se.
Se le pidi que cuidara la Mol (If).
Se le dijo que debera hacer bien un sacrificio.
b)
b) Se le pide al cliente un sacrificio para desviar la muerte.
Wn n fodidi eran pr ara
Ntor iku.
Se le dijo que usara un animal
en lugar de l mismo
para apartar la muerte.
c) c) Se le pide al cliente que haga sacrificio para que pueda
tener nios.
Wn n rbo ntor omo.
Se le pide que realice un sacrificio para tener hijos.
d) Simplemente se le pide al cliente que haga un sacrificio pero
no se le da ninguna razn.
Wn n ebo n w r.
Ellos le dijeron que debera hacer sacrificio.
La quinta parte del ese de If es la que nos dice si el cliente ha
llevado a cabo o no las instrucciones dadas por el sacerdote de
If en la cuarta parte. Esto se expresa en cualquiera de la
siguientes formas:
a) a) El cliente obedeci las instrucciones de sus sacerdotes de
If y realiz sacrificio.
s r u.
y llev a cabo el sacrificio.
b)
b) El cliente se niega a realizar el sacrificio.
p awo lk,
p s l,
w run yn yn yn
B eni t n k m lay.

w kt gboin s bo.
Consider a sus sacerdotes de If como mentirosos.
Consider a s como un ladrn.
Mir al cielo con desprecio
Como si nunca fuera a morir
Hizo odos sordos a las instrucciones de los sacerdotes de If
acerca del sacrificio.
La sexta parte cuenta lo que le ocurre al cliente despus de que
ha cumplido o no con las instrucciones de sus sacerdotes de If
con respecto al sacrificio. Generalmente esta parte sigue una
de las siguientes formas:
a) a) Qu ocurri cuando el cliente obedeci.
i. Ellos hicieron medicina de If para l.
rbo tn,
Wn se f fn un.
Hizo el sacrificio prescrito
y ellos hicieron medicina de If para l.
ii. ii. Despus que realiz el sacrificio prescrito,
gb t rbo tn,
L b br s lj.
Despus de hacer el sacrificio prescrito, tuvo dinero.
b)Qu ocurre despus de que el cliente se niege a cumplir con
las instrucciones de sus sacerdotes de If. s es generalmente
mencionado aqu como un agente disciplinario que castiga al
cliente que se niega a realizar el sacrificio estipulado. s
puede matar al cliente o enviarle una lluvia de calamidades o
privarle de sus propiedades.
i. i. El cliente se niega a realizar el sacrificio estipulado y s
interviene para robarle sus riquezas despus de su muerte.
s n ddi gb mi fkn,
kuuru opn on sn.
Wn n ta l sn kn?
Wn n sn k olw t olr t olmo.

Wn n ta l rbo?.
Wn ni olmo nkanl r.
Nj olw k,
s n won ma lo pn dka r.
s dijo: Es la hora, pasemos a la siguiente persona,
El recipiente ornamentado para el sacrificio ya est a punto.
La pregunta era la siguiente: Para quien el sacrificio.
La respuesta fue: Para el hombre rico, el hombre acaudalado y
para la familia.
La siguiente pregunta fue: Para quien de todos ellos fue la
realizacin del sacrificio.?
La respuesta fue: Solo para la familia.
Un da el hombre rico muri.
s orden a todos y cada uno ir y repartir sus pertenencias.

ii. ii.
s us sus hechizos para maldecir al cliente
desobediente para que la carga que estaba llevando cayera
sobre su cabeza.
s l di gb
Mo l di fkn,
kuuru opn on sn.
n ta ll r,
Ta ni r?.
Wn ni gbgb nkan ni rbo.
B gbgb ti gb egbaw n kar tn,
Ni s b na d sbi s i.
ni er ow n b trn m on lr.
s di ota sbe.
s dijo: Es la hora, vayamos con la siguiente persona,
La afirmacin fue: El recipiente adornado del sacrificio esta
preparado.
La pregunta era la siguiente: quin hizo sacrificio y quin no?.
La respuesta fue: Solo gbgb no hizo sacrificio. Tan pronto
como gbgb puso la carga de doscientos cauris en su cabeza,
s con su hechizo maligno le seal y la carga de dinero se
clav en su cabeza,
y all se convirti en un trozo de plomo.

c) c) Combinacin de la Parte IV, V y VI


Algunas veces estas tres partes estn combinadas en una sola
afirmacin diciendo que al cliente se le pide que haga sacrificio,
el lo hace, y como resultado, su sacrificio fue aceptado por las
deidades.

gb rru ebo,
r.
gb r tks,
t,
gb karara eb ha fn un.

Se le pidi que hiciera un sacrificio,


El lo hizo.
Se le pidi que hiciera un sacrificio a s,
El lo hizo.
Su sacrificio fue inmediatamente aceptado.
La sptima parte contiene las reacciones del cliente al
resultado de la adivinacin. Aqu el cliente expresa su alegra al
haber llevado a cabo las instrucciones de sus sacerdotes de If
o su desilusin por el fracaso al llevar a cabo las instrucciones.
La alegra es generalmente expresada de la manera abajo
mostrada en la cual se le dice al cliente que tiene que bailar de
alegra en su fiesta para la ocasin.
oj n nj,
Ay n ny;
nyin won awoo r,
won awoo r nyin F
ya enu kt,
Orin awo l b s i lnu.
Es t n,
Ij f .
Agogo n pr,
rn n kij,
p kugkug ljde serimogbe.
Empez a bailar,
Empez a regocijarse.

Empez a rezar a sus sacerdotes de If


Mientras sus sacerdotes de If rezaban a If.
Abri su boca
La cancin de los sacerdotes de If era lo que el pronunciaba
mientras estiraba sus piernas,
los gongos son batidos en por.
Los tambores de rn suenan en kij,
los palillos se usan para hacer meloda en serimogbe.
Algunas veces la expresin de jubilo se da de una manera
abreviada que generalmente es como sigue:
i. i. w nyin won awoo r,
won awoo r nyin F.
Luego empez a rezar a sus sacerdotes de If
mientras sus sacerdotes de If rezaban a If.
ii. ii. w nyin won awoo r,
won awoon r nyin F.
ya enu kto,
Orin awo n nko.
Empez a rezar a sus sacerdotes de If
Mientras sus sacerdotes de If rezaban a If
Abri su boca y empez a cantar la cancin de If.
iii.
iii. Ij n nj,
Ay n ny.
Empez a bailar.
Empez a regocijarse.
iv. Ij n nj,
Ay n ny;
nyin won awoo r,
won awoo r nyin F.
Empez a bailar,
Empez a regocijarse.
Empez a rezar a sus sacerdotes de If
Mientras sus sacerdotes de If rezaban a If.

Si el cliente se niega a hacer sacrificio y como resultado en no


consigue lo que desea, la reaccin ms normal es de
lamentacin.
Esto se expresa de esta manera:
yn-d n nyin won awoo r.
Era con lamento que rezaba a sus sacerdotes de If.
Al final de la sptima parte, el sacerdote de If puede elegir
repetir las Partes I-VII o las Partes I-IV y si lo prefiere puede ir a
la parte octava sin repetir las partes precedentes. Si elige
repetir todas o parte de la Parte I-VII, el tiene que empezar con
la repeticin de uno de las siguientes afirmaciones:
i. i. n .
El dijo
ii. ii. n b gg
Ni won awo n w.
El dijo lo que era exactamente
lo que sus sacerdotes de If predijeron.
ii. ii. n b gg
Ni won awwo n nsenu rere pef.
El dijo exactamente
Como sus sacerdotes de If emplearon las voces de sus dioses
en oracin de If.
Despus de este prembulo, el sacerdote de If procede a la
repeticin. Hasta aqu, el sacerdote de If recita el ese pero
despus del prembulo, generalmente empieza a cantar.
Despus de que ha cantado las Partes I-IV o las Partes I-VII, el
empieza con la parte octava.
La octava parte contiene la historia moral. Se hace de varias
maneras. Una enfatiza la importancia del sacrificio:
Rr ebo n gbe ni,
r k gb yn.
E w b ni n ww omo.
Este es el proceso de un sacrificio que trae bendiciones,
el descuido del sacrificio no paga al hombre.

Ven y unete a nosotros donde hay muchos nios.


Una versin ligeramente distinta de la arriba mencionada llama
la atencin de todos por la abundancia de buena fortuna que el
cliente obediente generalmente tiene despus de realizar los
sacrificios prescritos.
r po,
r f,
E Wa b ni n jbt ire.
Viajeros a po,
Viajeros a f,
Venid y uniros a nosotros donde hay en abundancia buena
fortuna.
Otra versin muestra que no da mucho tiempo al cliente
obediente para conseguir todos los deseos de su corazn.
K p o,
K jnn,
E tt w b wa n jbt aj suuru.
Muy pronto,
en una fecha no lejana,
venid y uniros a nosotros donde hay abundancia de dinero
La versin siguiente enfatiza que If, la gran autoridad, acta
rpidamente cuando el cliente obediente le consulta y hace
todos los sacrificios requeridos por l.
K p o,
K jnn,
Ew wo f aw k,
B t nse.
Ifaa d alse
p abse wrMuy pronto,
en una fecha no lejana,
venid y veris la prediccin del sacerdote de If

que ocurrir.
If ha llegado, la gran autoridad,
El rbol de palma, de quien las predicciones se convierten en
realidad rpidamente.
Otra manera en donde se muestra la moral es una oracin
puesta en boca de su cliente. En esta oracin por ejemplo, el
cliente asume que ha conseguido lo que quera de If.
Mo yanr ol dandan,
Mo yanr ol dandan.
j s b o b l,
O l m,
Mo yanr ol dandan.
Estoy destinado ciertamente a ser rico,
estoy destinado ciertamente a ser rico.
j s, si y llegas a ser rico,
Hazme rico a mi tambin.
Estoy destinado ciertamente a ser rico.
La moral es tambin mostrada con la repeticin del tema
central de la historia y resalta que el cliente obediente consigue
lo que desea en la historia. Por ejemplo:
E w omo Abtul werere ,
E w omo Abtul werere.
yn r gn Esn,
E w omo Abtul werere.
O! Ved que cantidad de nios de Abtul existen.
Ved que cantidad de nios de Abtula existen,
Nadie ve una planta sn estril.
Ved que cantidad de nios de Abtul existen.

Ejemplos Representativos.

Los siguientes ese de If son presentados


para ilustrar la estructura del ese de If
como hemos explicado anteriormente. El
primer ejemplo muestra las ocho partes
del ese de If.
Parte I:
r gbo e ta,
Elj l r gb;
Parte II:
A d fa fn S o ry,
Omo asaworoko.
Parte III:
Wn n rbo ntor aj.
Parte IV:
Wn n r ku mj olwr,
K rja mj abggbd,
Obde mj ab d lk lk,
Ewr mj ab mre erede.
Parte V:
Gbogbo r n l r.
gb ti rbo tn,

Parte VI:
Ty ye tn,
Parte VII:
O w br s yin won awo r,
won awo r nyin F.
ya enu kt,
Orin awo l b s i lnu.
Es t n,
Ij f .
Parte VIII:
n:
w t gg
k f so l doj wo.
m sawo,
Mo s agb,
Tmi san.
O w t gg
K y ye m wy o.
Mo sgb
Tmi san.

Captulo V

El Or y la eleccin del
destino del hombre.
El concepto yoruba del Or.
Los Yoruba tienen una fuerte creencia en
el destino.
Ellos creen que el xito o
fracaso del cualquier hombre depende de
la eleccin que haya hecho en el cielo.
Algunos han elegido una vida de pobreza
y simplicidad mientras que otros eligen
una vida opulenta y de
glamour. Otros
eligen vidas cortas y otros vidas largas.
Esta creencia en el destino explicaba el
xito o fracaso de cada hombre en la
tierra. Si una persona repentinamente se
enriquece el Yoruba dice que es debido a
su destino elegido en el cielo. Lo mismo
ocurre cuando se dice que una persona
muere en la flor de su juventud o si
fracasa
en
un
proyecto
importante.
Resulta que, por tanto, mientras el
esfuerzo humano no puede ser regulado
por el xito o fracaso, la mayor parte de
ello se puede atribuir al destino. Este es
el
significado
del
siguiente
refrn
Yoruba:.
A knl, a una d,

A dy tan,
Oj nkn ni.
Nosotros venimos del cielo con nuestros
destinos,
pero cuando llegamos a la tierra,
nos volvemos impacientes.
El destino entre los Yoruba es conocido
por diferentes nombres. Algunas veces se
le llama ynm (eleccin) o pn (destino
compartido) o kdr
(parte divina del
hombre)
o
pr
(
cabeza
interna).
Cualquiera que sea el nombre por el que
sea conocido siempre se asocia al Or
(cabeza interna). Se cree que el smbolo
de libre eleccin es el Or, que todos
recibimos en el cielo. El destino de un
hombre, es decir su xito o fracaso en la
vida, depende de la cabeza que haya
elegido en el cielo de entre la gran
cantidad de tipos de cabeza.
La creencia del Yoruba en el Or como el
smbolo del destino se manifiesta en su
dichos, por ejemplo:
Eni t gbn,
Or l n gbn.
yan t gbn,
Ori r l n g jusu lo.

El que es juicioso
lo ha sido por su Or
quien no es prudente
es convertido en mas loco que un trozo
de ame por su Or.

un f k rer k s,
Or eni n so ni.
A otras personas no les gusta ver que un
hombre se quite un peso de encima. Es el
Or del hombre quien lo alivia.
El Yoruba considera al Or como uno de
los dioses en su panten. Es ms en
cierto
sentido,
el
Or
puede
ser
considerado
como
uno
de
los
ms
grandes dioses de todos. El Or de cada
hombre es considerado como su Dios
personal que se espera que sea mas
interesado en sus asuntos personales que
los otros dioses que se consideran que
pertenecen a todos los dems. Como un
Dios, el Or es adorado y propiciado por
los
Yoruba.
Hay
muchas
diferentes
maneras de propiciar el Or en el ese de
If, por ejemplo:
Wn n k y nd rbo,

K s bo r ara r.
Se le pidi a iynddd que hiciera
sacrificio
y propiciara a su Or.

Wn n b mo b dl,
K n wew g mi n tnn tni;
N wp gbr g mi n nwj nwj.
N f ade kk bpr mi pr.
Se me dijo que cuando llegara a casa,
deba lavar mis palmiches sagrados de la
adivinacin cuidadosamente.
Deba lavar mi bolso de la adivinacin
persistentemente,
y ofrecer una gallina a mi Or en
sacrificio.
Como hemos mencionado en el Captulo I,
se cree que rnml es el portavoz de
los otros dioses. Es a travs de l que
uno conoce los deseos de los otros
dioses.
Como
un
portavoz
del
Or
rnml
se
le
considera
elri-pn
(testigo de la eleccin del destino del
hombre). Se cree que rnml fue
presentado cuando cada persona elige su
destino en el cielo. No es difcil para
rnml,
a
travs
del
sistema
de

adivinacin de If, decir a cada persona


aqu en la tierra los deseos de su Or.
Desde que el destino de cada persona ha
sido decidido en el cielo, se considera
vital para cada hombre consultar con If
de vez en cuando para que pueda conocer
lo que le agrada o desagrada a su Or.
Cuando as, cada hombre es capaz de
seguir el sendero trazado para l en el
cielo
sin
ningn
rodeo.
Esto
es
exactamente el porque los Yoruba creen
en
la
adivinacin
como
un
factor
importante en la vida de cada persona.
Hablando en trminos generales, por
tanto, uno puede decir que cuando una
persona va a consultar con If todo lo que
est haciendo es averiguar los deseos de
su Or. If es simplemente un portavoz, un
intermediario entre el consultante y su
Or. If lleva el mensaje del Or y los
dioses al suplicante y los sacrificios
hechos por ste al Or y los dioses. El
papel de los dioses es ayudar al Or a
dirigir a cada persona a su destino en la
vida. El Or de cualquier persona que se
ha negado a dar su consentimiento no
puede ser concedido por ningn otro dios.

Los mismos dioses tienen sus propios Or


dirigindoles diariamente. Como seres
humanos, los dioses conocen los deseos
de sus Or consultando con If. rnml
mismo consult con sus instrumentos de
adivinacin de If para averiguar los
deseos de su Or.
Los siguientes pasajes del ese de If
muestran que rnml mismo consult
con los instrumentos de adivinacin de
If para averiguar los deseos de su Or.
Ik, rn f, gb se,
Gbogbo wom m ny rnml w.
Wn nw p oj kan.
Ni won pa .
Ni rnml b gb k pri r kal.
Muerte, enfermedad, desgracia, parlisis,
maldad
todas fueron presentadas a rnml.
Ellas dijeron que un da
le mataran.
rnml entonces se dispuso a preparar
sus instrumentos de adivinacin para
consultar su Or.
Knkan l drba rnml,
L b wl,
bi k pri r lr w.

Algo asustado Ornml,


fue a casa
y consult a su pr acerca de ello.

Discusin del tema Or en ese


If.
El concepto Yoruba del Or analizado
anteriormente es un tema fascinante en
todo el ese de If. Muchos de los ese que
tratan del Or se encuentran en gnda
Mj y Ogbgnd pero el concepto del
Or es tan vital para la adivinacin de If,
que no nos sorprende ver que casi todos
los Od tienen al menos un ese dedicado
a este tema de un modo u otro.

Tema V.2
Oriki

EGN JE WA MEMU
(Cuando se hace libacin u ofrenda a los
Ancestros y/o Eguns)

b se Ose - Oyeku.
Respetamos al Odu sagrado Ose-Oyeku
orienta
nuestra
comunicacin
con
Ancestros.

que
los

E nle oo rami oo.


Saludamos a nuestros amigos y hermanos.
Eiye dudu baro Babalawo la npe ri.
Saludamos al pjaro negro que pronunci los
nombres de los primeros Babalawos.
Eiye dudu baro Babalawo ma ni o.
Saludamos al mirlo negro que pronunci
nombre de los primeros Babalawos.

el

Igba kerndnlogun a dana igbo Ose.


Saludamos al decimoquinto Odu en el cual se
enciende el fuego sagrado de Ose.
O digba kerndnlogun a dana igbo Ose 'na oo
rami o.
Gracias a los diecisis fuegos sagrados de Odu
no nos hacen dao.
O jo geregere si owoko otun.
Rugiendo, el fuego quema a la derecha.

O gba rere si tosi o.


Rugiendo, el fuego quema a la izquierda.
Ora merndnlogun ni won ima dana Ifa si.
Amo los diecisis lugares donde el fuego de
Odu forja la sapiencia y la sabidura de If.
Emi o mona kan eyi ti nba gba r'elejogun o. Ase.
Recordar siempre que cuando no supe qu
camino seguir, deb seguir el destino. As.
ORIN
(Canto).
Emi o mona kan eyi ti nba gba relejogun o.
Recordar siempre que cuando no supe qu
camino seguir, deb seguir el destino.
Eyi nab gba relejogun, eyi nba gba relejogun.
He seguido el camino que me ha marcado el
destino. Siempre deber seguir el camino que
me marque el destino.
Egbe ope o.
Por eso los Ancestros y los mayores escuchan
mis plegarias.

EGN JE WA MEMU
(Cuando se hace libacin u ofrenda a los
Ancestros y/o Eguns).

Llamada
ni mo jb.

Omi tt, Ona tt, Il tt, Olj

Agua fresca, camino fresco, casa


fresca, respetamos al dueo del da.
Respuesta

Llamada

b se.
Le damos alabanza.
l Orun mo jb.
Respetamos a los Espritus del

Este.
Respuesta

Llamada
Oeste.
Respuesta

Llamada

b se.
Les damos alabanza.
w Orun mo jb.
Respetamos a los Espritus del

b se.
Les damos alabanza.
Arwa mo jb.
Respetamos a los Espritus del

Norte.
Respuesta

Llamada
Sur.
Respuesta

b se.
Les damos alabanza.
Gs mo jb.
Respetamos a los Espritus del

b se.
Les damos alabanza.

Llamada

Akoda mo jb.
Respetamos al adivino Akod.

Respuesta

Llamada

Asda mo jb.
Respetamos al adivino Ased.

Respuesta

Llamada

Respuesta

b se.
Le damos alabanza.

s dr mo jb.
Respetamos a Esu Odara.

Respuesta

Todos

b se.
Le damos alabanza.
Il mo jb.
Respetamos al Espritu de la

Tierra.

Llamada

b se.
Le damos alabanza.

b se.
Le damos alabanza.

Ajb o, Ajb o!
Respetamos a los espritus que habitan
en el reino de los Ancestros y les
brindamos
nuestras alabanzas.

As.

ORK EGN
(Alabanza a los Ancestros. Invocacin para
consagrar el santuario de Egun).
Egngn kiki egngn.
Alabanza a todos los Ancestros.
Egn ik ranran fe awo ku opipi.
A los Ancestros que han conservado el misterio
del vuelo implume.
O da so bo fun le wo.
A las palabras de reverencia y poder.
Egn ik bata bango egn de.
A los tambores que anuncian su llegada.
Bi aba f atori na le egn a se de. As.
Porque sobre la estera esparcen su presencia y
su poder. As.

ORK AWON BABA MI


(Alabanza al Espritu del Destino).
Egngn gn ani o gn, Akala ka ani oka
lekeleke foso.
El Espritu de los Ancestros monta a los
mdiums
suavemente,
mientras
el
buitre
sobrevuela la ceremonia como una serpiente.
Ani ofun fun a difa fun. rnml Baba non ko
lase lenu mo.

El pjaro blanco emplumado lmpia los destellos


de luz. La sapiencia de Ornmila, el Espritu del
Destino, emite sus destellos de luz.
Woni kolo pe Baba pe lode rn. Tani Baba
rnml, morere ni Baba rnml.
La sabidura viene del que reina en el Cielo, el
reino
de
los
Ancestros.
Miremos
hacia
Ornmila, el Espritu del Destino, del cual viene
la buena fortuna.
Mije morere no o. To ase si ni lenu morere mi o.
Ase.
Los siete rayos irradian su poder sobre
nosotros. Los siete rayos de luz representan las
facultades
espirituales
que
vienen
hacia
nosotros. As.

OFO ASE EGNGN


(Invocacin para que los Ancestros monten a
los mdiums).
Egngn ajwn lklk gbugbu. A rago gbl
egngn kiki egngn.
Los Ancestros tienen poder ms all de la
muerte. Barremos y limpiamos la tierra para
saludar la llegada de nuestros antepasados.
Tgg ok yi gb ni eni ar kan ti njij awo,
is rn lokun nde lagbr,
El Espritu de la Muerte orienta nuestras
cabezas
hacia
los
Ancestros
que
han
encontrado el secreto de la vida ms all de la
muerte.

gb ti ng o soran okn, kile mokn, so mi


lap si omo keke mo s
El Juramento del Agua del Mar, el agua del
mar ofrecida a la Tierra, de la cual bebemos
todos sin negatividad alguna.
Mo ny sewe kapinni, bj mo b mo mu sewe
lagbr,
Hoy exhibo las marcas de mi cuerpo como un
cantar al juramento sagrado.
Gmb mo w mo mu sewe ligbor, tori igbor
mi loyo mo- ko. As.
Brindo mi leltad a los ancestros mediante el
juramento. Y recibo la bendicin del fluido y la
sabidura. As.

OFO ASE EGNGN


(Invocacin para que los Ancestros monten a
los mdiums).
b a se Oyeku Meji ati Oyeku Meji, mo juba.
Respetamos
y
alabamos
las
enseanzas
sagradas de los Ancestros, tal y como nos las
ensea Oyeku Meji.
b a se Egn, mo juba.
Respetamos y alabamos
Ancestros.
b a se Arku, mo juba.

al

Espritu

de

los

Respetamos y alabamos a los


transforman
y
purifican
antepasados.
b a se Eluku, mo juba,
Respetamos y alabamos a los
elevan a nuestros Ancestros.

Espritus que
a
nuestros

espritus

que

A dupe gbogbo egn embelese Olodumare.


Damos gracias a los Egns que se arropan a los
pies de Olodumare.
I ni (nombre del ologberi) omo ni Orisa (nombre
del Angel de la Guardia), omo ni (nombre de los
padrinos).
Yo, (fulano(a) de tal), hijo(a) de (nombre del
ngel de la Guardia), hijo(a) de (nombre de los
padrinos).
Egn pl o. Egn pl o. Egn pl o.
Invoco a mis Ancestros. Invoco a mis
Ancestros. Invoco a mis Ancestros.
Egn mo p o. Egn mo p o. Egn mo p o. Ni
igba meta.
Llamo a mis ancestros tres veces.
Egn ik ranran fe awo ku opipi. O da so bo fun
le wo.
Los Egns que han conservado los misterios del
vuelo implume. Los que evocan las palabras de
reverencia y poder.

Egn wole wa. Yana wa neni. Egn wole wa.


Yana wa neni. Egn wole wa. Yana
wa neni.
En esta casa damos la bienvenida a todos los
Ancestros. Por eso les pedimos que llamen
ahora a nuestras puertas.
Je wa adimu pa. Ti won ba nje lajule run ba
won je. Bi ekolo ba juba ile ile a
lanu.
Vengan y acepten nuestros ofrecimientos. Por
favor participad en el banquete de las ofrendas.
Si el gusano de tierra homenajea a la tierra,
sta
comparte
su
abundancia
con
los
Ancestros.
Omode ki Ijuba ki iba pa a. Ma ja kiki won run,
a dupe.
Si el nio acoge a su padre ancestral nunca
sufrir la negligencia. Por ello todos deben
respetar el reino de los Ancestros.
b Baba. b Yeye. b Baba. b Yeye. b
Baba. b Yeye.
Loa a los Padres. Loa a las Madres. Loa a los
Padres. Loa a las Madres. Loa a los Padres. Loa
a las Madres.
Mo juba (nombre de los Ancestros).
Benditos sean mis Ancestros (pronunciar el
nombre de todos los antepasados que
desee
recordar, precedido por las palabras; Mo juba).

Egn fun me lo mo, a dupe. Egn fun me la


lafia, a dupe.
Agradecemos y pedimos la ayuda de nuestros
antepasados. Les pedimos y les agradecemos la
buena salud, la paz y la prosperidad para todos.
Egn Oro ti ase fun run ni awon, a dupe.
Agradecemos a nuestros Ancestros el poder de
transformacin con el que prmian nuestra fe y
reconocimiento.
b Oluwo (nombre del sacerdote principal). b
Iygba (nombre de la
sacerdotisa principal).
Yo respeto a (nombre del sacerdote principal).
Yo respeto a (nombre de la sacerdotisa
principal).
b Ojugbona a ko ni li- f, a ko ni li rs.
Yo respeto a todos esos Maestros y Maestras
que me han enseado If y rsa.
Ki kan mase (nombre de mayor).
Yo pido el apoyo de (nombre del superior.
Nombrar a cada mayor que usted quiera
reconocer aqu. Preceder cada nombre con la
frase Ki kan mase).
Egn e nle o o rami o o. m o mona kan eyi ti
nba gba Or Egn. Ase.
Saludos a todos los Ancestros. Y, cuando no
sepa que camino seguir, seguir el que me
marquen los antepasados. As.

IBA SE AWON BABA MI

(Alabando a los superiores de Egbe Ifa Ode


Remo)
bse Akoda, mo juba.
bse Aseda, mo juba.
bse Araba ni Ile Ife, mo juba.
bse Oluwo Ategiri, mo juba.
bse Kurekure Awo Ode Ibini, mo juba.
bse Erimi Lode Owo, mo juba.
bse Eregi Awo Ile Ado, mo juba.
bse Pepe Lode Asin, mo juba.
bse Obalufon, mo juba.
bse Elewuru ati Awurela Awo Ijebu, mo juba.
bse Ase gba Awo Egba, mo juba.
bse Ajitare Awo Ekiti Ef on, mo juba.
bse Oso pewuta Awo Remo, mo juba.
bse Kerekere Awo Oyo, mo juba.
bse Atakumose Awo Ijesa, mo juba.
bse Owumoka Awo Of a, mo juba.
bse E Kango Awo Oromokin, mo juba.
bse Beremoka Awo Apa, mo juba.
bse Agiri Awo Ado, mo juba.
bse Ogbere Awo Owo, mo juba.
bse Agbako Awo Esa Oke, mo juba.
bse Tedimole Awo Olare, mo juba.
bse Oroki Awo Osogbo, mo juba.
bse Agangan Awo Ibadan, mo juba.
bse Adesanya Araba Ijebu Remo, mo juba.
Bi ekolo ba juba ile ile a lanu omode ki ijuba ki
iba pa a. Ase.

ORK AWON BABA MI


(turupon Meji - Invocacin para la posesin
por esos antepasados que nos pueden
ayudar en el desarrollo de un ritual)
Ar di ar nu. yr di yr ar. B oj b se
mj, won a wran.
Es ahora un lugar triste. El canto se ha vuelto
triste y melanclico. Cuando son dos los ojos
que
miran
pueden
ver
lo
que
los
acontecimientos nos deparan
Iba es b se mj, won a rn gr-gr ln.
Bb d semj, won a jk lri eni.
Cuando las piernas son dos, caminan con paso
firme. Cuando los glteos son dos, se sientan
sobre una estera.
Ow kan r seke. B ni es kan se gr-gr
ln.
Una mano no tiembla. Una pierna tampoco
caminar con paso rpido.
tt ni npe ni t ak j. Wn n nknk k
nk ar iwj.
Nosotros nos llamamos de diferente manera. Me
piden arrodillarme y saludar a aqullos que
estn ante m.
Mo knl, mo k ar iwj. Wn n nknl k npe
r ti mbe lhn.

Me arrodillo y saludo a aqullos que estan ante


m. Me piden que me arrodille y llame a
aqullos que estn detrs de m.
Mo knl mo pe r ti mbe lghn. Wn n won
wo ni ar iwj eni.
Me arrodillo y llamo a
aquellos que estn
detrs
de m. Ellos preguntan: Quines son
esos que estn ante m?
Mo n egngn il eni ni ar iwj eni. Wn n
won wo ni r ti mbe lhn.
Les digo que son mis antepasados los que estn
ante m. Ellos preguntan: Quines son aqullos
que estn detrs de t?
Mo n rs il Baba eni lr ti mbe lhn.
Alpandd k il r tn,
Les digo que es el Orisa de mi familia quien
est detrs de m. Cuando las golondrinas
etopes construyen su nido.
K kan omi, k kan k, gbe s agbede mj
run nwo Oldmar lj lj.
Estn suspendidas en el cielo mirando al
Creador.
nwo omo ary lenu. Atangegere, dIf fn
Oduso l omo Arannase.
Mirando a los humanos en la Tierra. Atangegere
adivin con If para el nio de Odusola de
Arannase,
y ti Baba r fi sl k n kker lnje-lnje l
mo dd owo.

Cuyo padre se muri cuando l era un nio sin


tener el conocimiento de cmo realizar la
adivinacin.
L mo nt ba won de Ot If se odn r.
Y sin haber ido a Ife para la fiesta de If.
di gb kn, wn ko ohun or sl tu pr
skn n b omi ni wn k nta sl un mo.
Cuando todos los materiales para los rituales
haban sido recogidos, l empez a llorar y a
decir que no saba si el agua deba ser ofrecida
primero.
sr run e w b mi tn or yi se, sr run
b ot ni wn k nta sl m m o.
Los antepasados descienden y hacen que este
ritual sea un xito para m, ellos me dicen que
la ginebra es lo que debe ofrecerse primero. Yo
no lo s.
sr run e w b mi tn or y se, sr run
b obi ni wn ko nfi lle, mi im o. sr
run e w b mi tn or y se, sr run. Ase.
Los antepasados descienden y hacen que este
ritual sea un xito para m, ellos me dicen
que el coco es lo que debe ofrecerse primero.
Los antepasados descienden. As.

OFO ASE ADIMU EGN


(Invocacin para presentar las ofrendas a los
Ancestros).

M jkn ma, ma jekl, ohun ti wn b nj


Ljl run, ni k ma-b wn je. As.
Aunque no comen como nosotros, reciben all
en el reino de los Ancestros, cualquier cosa que
les brindemos con amor, y hasta la comparten
con nosotros. As.

ORK EGNGN
(Para abrir una ceremonia pblica dedicada a
los Ancestros).
Awa n n n j dede, Egn n n j dede, awa
n n n j dede.
Somos fieles seguidores de los sabios consejos
de nuestros Ancestros.
Egn n n j dede, awa n n n j dede,
Okunkn boj pp n n j dede.
Alabamos
la
magnificencia
de
nuestros
Ancestros. Y
la magnificencia que nos traen
desde el cielo.
Awa n n n j dede. Oj kn l l fal,
n n j dede.
El amor de nuestros Ancestros cubre la Tierra
como el agua de las inundaciones.
Awa n n n j dede, awa n n n j dede.
As.
Y nos hacen ser cada da mejores. As.

Ori

(Continuacin).

El Ori desempea un papel importante para los devotos


del Ifa. El trmino en s, en yoruba, tiene varios
significados. Significa cabeza o la cspide o punto ms
alto de una cosa. En el plano espiritual, la cabeza, la
parte ms alta del cuerpo humano, representa el Ori. El
mximo responsable de una empresa o entidad se
denomina Olori, u Ori a secas. El Ser Supremo o Dios
nico se llama Olodumare, otra forma del mundo.
En el cuerpo humano, el Ori desempea dos funciones: la
fsica y la espiritual. Las funciones fsicas del Ori nos
son familiares: nuestro cerebro piensa, nuestros ojos
ven, nuestra nariz huele y nuestros odos oyen. La boca
nos sirve para hablar, comer y respirar. Nuestro rostro es
distinto al de los dems y nos confiere nuestra identidad
fsica. Por su parte, nuestros Ori espirituales se
subdividen en dos elementos: Apari-inu y Ori Apere. El
Apari-inu representa el carcter y el Ori Apere el destino.
Una persona puede venir al mundo con un destino
maravilloso, pero si tiene mal carcter, la probabilidad
de que cumpla ese destino se reduce
considerablemente. El carcter es esencialmente
invariable. El destino es ms complejo. En el Ifa creemos
que elegimos nuestro propio destino. Y lo hacemos bajo
los auspicios del Orisa Ajala Mopin o del dios del Ori.
Ajala es responsable de moldear la cabeza humana y se
cree que el Ori que elegimos determina las alegras y las
tribulaciones de nuestra vida. Los dominios de Ajala
estn prximos a los de Olodumare y l es quien aprueba
las elecciones que hacemos. Dichas elecciones son
documentadas por las denominadas deidades Aludundun.
Todos recibimos nuestro destino en ese lugar. Un
fragmento del Ifa lo explica as:

E lee mo bi olori gbe yanri O


E ba lee yan teyin
ibi kannaa la gbe yanri O
Kadara a papo ne...
Segn dijisteis, as fue.
Sabais dnde Afuwape
recibi su Ori
Podais haber ido a elegir el vuestro.
Todos recibimos nuestro Ori en los dominios de Ajala.
Pero nuestros destinos son distintos.
El destino se divide en tres partes: Akunleyan,
Akunlegba y Ayanmo. El Akunleyan es la peticin que
haces en los dominios de Ajala, cmo te gustara que
fuera tu vida en la Tierra: los aos que te gustara vivir
en la Tierra, los xitos que te gustara lograr, las
relaciones que deseas tener, etc. El Akunlegba son las
armas que se le dan a una persona para ayudarle a hacer
realidad esos deseos. As, por ejemplo, un nio que
desea morir en la infancia puede nacer durante una
epidemia para asegurar su muerte. El Akunleyan y el
Akunlegba pueden alterarse o modificarse tanto para
bien como para mal, en funcin de las circunstancias.
Los sacrificios y rituales pueden mejorar las
circunstancias desfavorables que puedan haber
resultado de maquinaciones malvadas imprevistas, como
la brujera, la hechicera o la magia. El Ayanmo es la
parte de nuestro destino que no se puede cambiar:
nuestro sexo o la familia en la que nacemos, por
ejemplo.
El Ori es la deidad ms importante que influye en la vida
de una persona. Aunque podamos pensar que todos
elegiramos la riqueza y el xito en nuestro destino, no
es as. La razn la encontramos en el Ifa, pues por muy
placenteros y alentadores que sean, el xito y los logros

materiales no son los valores por los que se mide la


existencia. Ese valor es el Ori-inu o carcter, y la forma
de mostrar un carcter fuerte es, muchas veces, no
elegir el camino ms fcil. Adems, si el carcter de una
persona es malo, el destino que ha elegido puede no
cumplirse. En el sagrado Odu OgbeOgunda, el Ifa seala:
Ise meta ni omori odo nse
Ka fi ori re gun iyan
ka fi idi re gun elu
ka fi agbede-meji re ti ilekun dain-dan-in dan in
Awon ni won difa fun
Oriseku omo Ogun
Won ki fun Ori liemere Omo Ija
Won difa fun Afuwape
Omo bibi Inu agbonmiregun
Nijo ti won nlo ile Ajala-mopin
Lo ree yan Ori
Won ni ki won rubo
Afuwape nikan lo mbe leyin to mebe
Ori Afuwape wa sun won ja
Won ni awon ko mo ibi olori gbe yan Ori o
Awon ko ba lo yan ti awon
Afuwape da won lohun wipe:
Ibikan naa la ti gbe yan Ori o
Kadara ko papo ni.
La mano del mortero cumple tres funciones:
machaca el ame
machaca el ail y
se usa como tranca de la puerta.
Los vaticinios a Oriseku, Ori-ilemere y
Afuwape
Cuando fueron a elegir su destino
a los dominios de Ajala Mopin
se les pidi que hicieran rituales.
Slo Afuwape realiz los rituales.

Y tuvo mucho xito en su vida.


Los otros se lamentaron diciendo que de haber sabido
dnde haba elegido su Ori Afuwape, ellos
habran ido all a elegir el suyo.
Afuwape les respondi que aunque
eligieran su Ori en el mismo sitio, sus
seran distintos.
La cuestin es que slo Afuwape mostr tener buen
carcter. Al respetar su fe y realizar los sacrificios y
rituales, llev a buen trmino las bendiciones
potenciales de su destino. Sus amigos, Oriseku y Oriilemere, no mostraron buen carcter al negarse a
realizar los rituales y sus vidas padecieron las
consecuencias.
Si los Akunleyan y Akunlegba de una persona son muy
malos, se puede saber al tercer da de su nacimiento
mediante lo que llamamos Ikosedaya. Se trata de una
ceremonia especial de adivinacin ritual que el
babalawo hace al recin nacido para determinar su Ori y
qu se debe hacer para mitigarlo o realzarlo. Si el
destino es malo, para alterarlo slo hay dos
posibilidades: rituales/sacrificios y buen carcter. Si
tienen buen carcter, las personas pueden acudir a
entendidos y sabios preparados para guiarles y
ayudarles.
Mediante rituales y sacrificios se pueden obtener los
mismos resultados. Estos dos caminos pueden no hacer
que personas con destinos difciles se hagan ricas o
tengan xito, pero sin duda harn su vida ms fcil. En el
sagrado Odu Owonrin-Meji, el Ifa expresa:
Agbon mi jia-jia ma jaa [nombre de un Babalawo]Ifa ley
el orculo a Bayewo, a quien se pidi que hiciera los
rituales. Despus de los rituales, le pidieron que frotara

todo su cuerpo con un camalen. Ella accedi. Poco


despus, dio a luz a un nio. El nio nacido tras frotar su
cuerpo con un camalen recibi el nombre de Oga-n-rara.
Oga-n-rara baj del Cielo a la Tierra. No eligi ningn
destino favorable. En la Tierra, su vida fue insoportable y
difcil. Tanto era as, que acudi a diez babalawos
distintos. Oga-n-rara realiz los rituales que le
aconsejaron y con la semilla del rbol sagrado, un
caracol y una piedrecilla represent su igba Ori, lugar
donde habit su Ayamno Akunlegba desde entonces y
vio cmo Olodumare satisfaca sus necesidades.
Si nuestra situacin es realmente mala y no se debe a
nuestro carcter o comportamiento, entonces hay que
aplacar nuestro Ori Apere. Deben realizarse los
sacrificios o rituales recomendados para recuperar el
equilibrio, la alineacin sana. Los rituales es mejor
realizarlos de noche. Una vez realizados, la persona en
cuestin debe quedarse en casa hasta la maana
siguiente. Si esto no es posible, el ritual o sacrificio debe
realizarse justo al amanecer, antes de realizar ninguna
otra accin ese da.
Antes de realizar el ritual, hay que baarse y vestirse
con ropa limpia. El color preferente es el blanco y, si no,
el color ms claro posible. No se puede vestir de negro.
En el ritual del Ori Apere, hay que llevar gorro o la
cabeza cubierta. Una vez preparado para la ofrenda, se
invoca tres veces:
Ela ro
Ela ro
Ela ro
Ori mo pe o
Ori mo pe o
Ori mo pe o!

Orunmila, baja, te lo ruego


Orunmila, baja, te lo ruego
Orunmila, baja, te lo ruego
Ori, atiende mi llamada
Ori, atiende mi llamada
Ori, atiende mi llamada
Entonces se expone el problema, se pide una solucin y
se hace la ofrenda como pago y accin de gracias.
En el Ifa aparecen varias oraciones generales sobre el
Ori Apere, como por ejemplo:

Iwonran Olukun
Abara le kokooko bi ori ota
Difa fun Ore Apere
Omo atakara sola
Nje ibi ori gbe ni owo
Akara
Ori je won o ka mi mo won
Akara
Nibi ori gbe nni ire gbogbo
Akara
Ori je won o ka mi mo won
Akara.
Iwonran Olukun [Babalawo Ifa]
lee el orculo del Ori-Apere
Sin duda el Apere es la quintaesencia
del bienestar.
Dondequiera que el Ori tenga riquezas, incluye el mo.
Dondequiera que el Ori tenga muchos hijos, incluye el
mo.

Dondequiera que el Ori tenga todas las cosas buenas de


la vida, incluye el mo.
Ori wo ibi ire
ki o gbe mi de
Ese wo ibi ire
ki o sin mi re
Ibi ope agunka ngbe mii re
Emi ko mo ibe
Difa fun Sasore
Eyi to ji ni Kutukutu owuro
Nje ti o ba tun ku ibi to dara ju eyi lo
Ori mi ma sai gbe mi de ibe.
Ori, llvame donde haya buenas condiciones.
Pies, llevadme a donde las condiciones sean favorables.
A dnde me lleva el Ifa, no lo s.
Que se lea el orculo a Sasore
En la flor de su vida
Si se da alguna condicin mejor que las que yo estoy
viviendo ahora
Que mi Ori no deje de conducirme all.
Ori mi gbe mi
Ori mi la mi
Gbemi atete niran
Gbemi atete gbeni ku foosa
Ori nii gbe ni
Ajawo, kii se oosa.
Aydame, mi Ori.
Hazme prspero, mi Ori.
Ori es el defensor de la Humanidad ante los dioses.
Si, en la vida, las cosas te van mal, antes de culpar a las
brujas, los hechiceros o tus enemigos, mejor haras en
volver la vista a tu carcter. Si tienes la costumbre de
abusar de los dems o no eres considerado con sus

sentimientos, no esperes ninguna clase de felicidad real


en tu vida, por muchos xitos materiales que puedas
cosechar. En cambio, si ayudas a los dems y llevas a
sus vidas felicidad, tu vida estar repleta de riquezas, de
felicidad y de gozo. Y, recuerda, es mucho ms fcil
cambiar tu destino que tu carcter.

Oriki
ORK AYELALA
(Alabando a las Madres Ancestrales)
Igbo, igbo, igbo, Yeye, Yeye, Yeye, Ore Yeye, Ore Yeye,
Ore Yeye,
Alabe, alabe, alabe, Madre, Madre, Madre, la misma
Madre, la misma Madre, la misma Madre,
Kawo o Kabiyesile, okekeluje Oba obinrin. A ji f otin
we b oyinbo,
Saludo a la jefa de las Madres, Reina poderosa e
imponente. Ella es quien se d los baos en ginebra
como los hombres extranjeros,
A ji nijo oloran gbagbe, a ja ma jebi. Igbo o.
Ase.
Ella es quien ejecuta la venganza cuando el que hace la
maldad se ha olvidado. Ella nunca puede ser culpable
cuando entra en accin. As.
ORK ARK
(Alabanza al poder transformador de los Ancestros).
Baba Ark, Baba Ark, omo ark roj ma t,

Padre
de
La
Transformacin.
Padre
de
La
Transformacin, que el nio no sea transformado por la
Muerte,
Ok ta gbe roja, t t on la daso fn t np legn.
Busquemos la perfeccin mientras alabamos la voz
oculta de nuestros Ancestros.
Iku ld omo atak jeun. Omo a t aiye s ola nigbale.
Aunque el Espritu de La Muerte les acompaa
incesantemente, nuestro amor y agradecimiento son
como una bendicin del cielo para ustedes nuestros
Ancestros.
Baba at keker, a benu wejeweje. As.
Nosotros agradecemos al Padre de la Creacin la fortuna
y la suerte que nos da en vida. As.
OFO ASE ELUKU
(Invocacin para la elevacin espiritual)
Jepo laiye o. Bai jeun lrun a ko m.
Disfrutemos de los manjares de este mundo. Ninguno de
nosotros sabemos si hay posibilidad de hacerlo en el
reino de los muertos.
Se re laiyo, bai sere lrun a ko m. As.
Hagamos bien mientras estemos en el mundo de los
vivos. No sabemos si hay posibilidad de hacerlo en el
reino de los muertos. As.
OFO ASE ORO
(La elevacin espiritual).
Epa Oro, (Baba/Iy) wa lo loni. (Baba/Iy) li a nwa.
Espritu de la Transformacin te pedimos misericordia
para todos los que se han marchado hoy para el reino de
los muertos.
Awa ko ri o. Epa Oro. Mo de oja ko si loja mo de ita ko si
ni ita.

Los seres humanos no podemos encontrar los cuerpos


de los que se han ido. Por eso te alabamos Espritu de la
Transformacin. Vamos al mercado, y ellos no estn en
el mercado. Vamos por las calles, y no estn en las
calles. Estn en tu reino. As.
Mo de ile ko si ni ile. Ng ko ni ri i mo o. Odi gbere o di
arinako. As.
Vamos a nuestras casas, y no estn en nuestras casas.
Nunca los vemos. Pero se han convertido en espritus
para estar en todas partes, para acompaarnos a todas
partes, y para ayudarnos a preservar la moral de la
familia espiritual extendida. As.
ORK OR
(Alabando al Espritu Interno por la Maana)
mi m j ln o, o, Mo for bal fOlorn.
Ahora que acabo de levantarme, presento mis respetos
al reino de los antepasados.
Ire gbogbo maa waba me, Or mi dami daiye. Ng k
m. Ire gbogbo ni tm.
Imole ni ti maks. Ase.
Permita a todas las cosas buenas venir a m. El Espritu
Interno me da vida. Nunca me morir. Permita a todas
las cosas buenas venir a m. Los espritus de luz
pertenecen a maks. As.

ORK OR
(Alabando al Espritu Interno)
Or san mi. Or san mi. Or san igede. Or san igede.

El Espritu Interno me gua. Or me gua. El Espritu


Interno me apoya. Or me apoya.
Or otan san mi ki nni owo lowo. Or tan san mi ki nbimo
le mio.
Espritu Interno, d apoyo a mi abundancia. Or, d apoyo
a mis futuros nios.
Or oto san mi ki nni aya. Or oto san mi ki nkole mole.
Espritu Interno, d apoyo a mi relacin. Or protege mi
casa.
Or san mi o. Or san mi o. Or san mi o. Oloma ajiki, w
ni mope. Ase.
El Espritu Interno me gua. Or me gua. Or me gua.
Protector de los nios, mi carcter interno le est
agradecido. As.
ORK OR
(Alabando al Espritu Interno)
B o b maa lw, Br lw or re. B o b ma sw,
Br lw or re w o.
Si usted quiere tener dinero, pregntele a su cabeza. Si
quiere empezar un negocio, pregntele a su cabeza.
B o b ma kol o, Br lw or re. B o b ma lya o,
Br lw or re wo.
Si quiere construir una casa, pregntele a su cabeza. Si
quiere una relacin, pregntele primero a su cabeza.
Or mse pekn d. Ld re ni mi mb. W say mi di
rere. Ase.

Or por favor no cierre la verja. Es usted a quien yo estoy


viniendo a buscar. Venga y haga mi vida prspera. As.

ORK OR
(Alabanza al Espritu Interior)
Or mi y o, j j fun mi. d mi y o, j j fun mi. Ase.
Or por favor lucha, lucha por m. Tu eres el Creador por
favor lucha, lucha por m. As.
ORK OR
(Invocacin para limpiar la cabeza en el Ro)
tn awo gb s awo bar b a k b fi tn k a fi s
we s ara k m.
En la mano derecha el adivino de Egba, en la mano
izquierda el adivino de Ibara, no podemos fracasar hay
que limpiar correctamente el lado derecho con la mano
derecha y el lado izquierdo con la mano izquierda,
Df fn Awun t nlo r we or ol ld w lw, w
n ire gbogbo. Ase.
En el lanzamiento de If para Awun en el da en que l
iba a limpiar su cabeza para tener abundancia. Puede
que la limpieza traiga riqueza y buena fortuna. As.

ORK OR
(Ogunda Meji. Invocacin para romper un hechizo propio)
Or, pl, Att nran Att gbe ni ks. K ss t d
n gb lyn or eni.

Ori, yo lo alabo. Quien siempre se bendecir rpidamente


a s mismo. Usted es quien bendice a una persona antes
que cualquier divinidad. Ninguna divinidad bendice a una
persona sin el permiso de su cabeza.
Or pl, Or by, eni or b gbeboo r, k yo ss. Ase.
Ori, nosotros le saludamos, cabeza destinada a vivir,
persona cuyo Ori escoge aceptar el sacrificio, permtale
regocijarse. As.
ADURA BORI
(Invocacin para la elevacin de Ori durante un ayuno)
Or awo we awegbo ma ni. Or awo we awegbo ma ni.
El misterio de Ori se da a conocer mediante el ayuno,
ayunar es mi ofrecimiento. El misterio de Ori se revela a
travs del ayuno.
Or awo we aweto ma ni. Ori awo we aweto ma ni.
Ayunando se revelar el misterio de mi cabeza.
Ayunando se revelar el misterio de mi cabeza.
Or awo we awemo ma ni. Or awo we awemo ma ni.
El ayuno dar a conocer el misterio de mi cabeza. El
ayuno dar a conocer el misterio de mi cabeza.
Iba se Oturaka. Ase.
Alabo el Odu sagrado Otura'ka. As.
ORK OSUN
(Consagracin del Osun personal)
Ass pa jb n fes l or ern geregeregere,
El agricultor de una nueva granja normalmente
permanece en alto sobre los montones.
A d fun Orunmila nlo gba p ttoot wye, mbo
b aro lna.
Se vaticin al Espritu del Destino que iba a recibir la
bendicin de poder sanar a las personas, bendicin que

procede del Cielo y llega a la Tierra. En su camino se


encontr con alguien que estaba incapacitado.
n k l se iwo ti o r wngu-wngubyii? fi p
ttoot kn n, Lskann ar n. Ase.
l le pregunt, Qu fue lo que te hizo ir tan encorvado?.
Lo
toc
con
su
poder
curativo
personal
e
inmediatamente el hombre se puso derecho. As.
ORK S ORO
(Alabanza al poder del Mensajero Divino)
s Oro m ni k. s Oro m ya k. s Oro fohun tire
sile.
Esu, el Mensajero Divino del Poder de la Palabra
ocasiona enfrentamientos. Esu Oro no me ocasiona
enfrentamiento.
s Oro ohun olohun ni ima wa kiri. Ase.
Esu, el Mensajero Divino tiene la voz de poder, tiene una
voz que puede orse a lo largo del Universo. As.
ORK S OPIN
(Alabanza al poder del Mensajero Divino)
Ajibike, owuru ja sogun, isele, afaja brun be enia eleti
gbofo, gbaroye.
Al que se saluda primero, el guerrero que cura mejor que
cualquier medicina. El dueo de los caminos y de los
avatares de la vida. El que est en todas partes y lo sabe
y lo escucha todo.
A bi etii luy ka bi ajere. O soro lano, o see loni Sng o
gbodo pe ts o si si.
El que habl ayer y viene a hablar hoy. El Espritu del
Relmpago y del Fuego no niega la existencia del
Mensajero Divino.
Oya o gbdo pe ts o si si. Omolu o gbodo pe ts o si
si.

El Espritu del Viento no niega la existencia del


Mensajero Divino. El Espritu de la Enfermedad no niega
la existencia de Esu.
sun o gbodo pe ts o si si. If o gbodo pe ts o si si.
s Opin,
Gboongbo ki gbongbo. Ajiboke owuru ja sogun s ma
se mi o.
El Espritu de los Desafos no niega la existencia del
Mensajero Divino. If no niega la existencia de Esu.
Ningn Orisa niega la existencia del Mensajero Divino.
Esu, el Mensajero Divino, la raz de todas las races. Esu
no daa a quienes le aman.
Ajibike ma se mi o. s ma se mi o. Mo Rubo s Opin o.
Ase.
Esu, El Mensajero Divino, no me daa. Hago
ofrecimientos a Esu para que abra mis caminos y me de
permiso para iniciar el camino que ahora emprendo. As.
ORK S ALAKETU
(Alabanza al Mensajero Divino)
La ro Alaketu aki Alaketu. s Alaketu or mi ma je nko
o.
Usted quien ve Alaketu sin ir a Alaketu. Esu Alaketu
orienta mi cabeza hacia la direccin de mi destino.
s Alaketu ba nse ki imo. s Alaketu keru o ba
onimimi.
Esu Alaketu, yo acojo su profunda sabidura. Esu Alaketu
encuentra siempre un lugar para atender a sus hijos.
s Alaketu, fun mi of o ase, mo pl r sa. s Alaketu
alajiki juba. Ase.
Esu Alaketu me da las palabras poderosas para que yo
pueda saludar a las Fuerzas de la Naturaleza. Esu,
Mensajero Divino, nosotros te brindamos nuestros
respetos y le pedimos bendiciones. As.

Tradicionalismo Prctico I
Hemos denominado a esta seccin Tradicionalismo Practico
simplemente por darle un nombre a una prctica litrgica que
en Africa no posee un nombre especfico, sino que,
simplemente es una norma de comportamiento habitual,
comn y corriente, entre los seguidores yorubas de las
Tradiciones Religiosas de ese pueblo. Dichas prcticas
difieren en mucho o en poco, segn las zonas, las tnias, la
cultura local, las influencias externas y debido a otros
factores internos o externos que pueden alterar las
costumbres y tradiciones. Esto conlleva a una practica ritual
o liturgica muy diversa y escasamente uniforme motivo por el
cual estamos muy lejos de poder asegurar que podemos
contar con unas normas y procedimientos liturgicos y/o
rituales uniformes y similares en todo el territorio yoruba.
Cada familia espiritual extendida o linaje religioso emplea sus
propios mtodos y conceptos litrgicos, y de ah la
diversificacin a veces exagerada de la ritualistica y el
cuerpo conceptual de los yorubas. Es por ello que para quien
procede de una cultura occidental donde ha conocido algunas
de las modalidades sincreticas de la Religin Yoruba, le
resulta extremadamente dificil comprender y aceptar las
normas litrgicas de conducta del tradicionalismo yoruba, y
entindase por el concepto tradicionalismo la forma en la
que los propios yorubas en Africa han practicado y practican
all su religin, o sea, sus conceptos metafsicos y su manera
cotidiana de actuar litrgicamente hablando.

El tradicionalismo adora determinados Orisas en ciertas


regiones yorubas, mientras en otras no lo hace. Reconoce a
ciertos Orisas en algunas aldeas o pueblos yorubas, mientras
en otros no lo hace. Reconoce como Orisas a ciertas deidades
en determinados pueblos, mientras que en otros simplemente
les reconoce como hroes legendarios locales o viceversa.
Atribuye ciertos atributos a un Orisa en ciertos lugares,

mientras en otros no los reconoce o simplemente les atribuye


otras cualidades. Utiliza unas liturgias en ciertas zonas o
regiones, mientras para los mismos fines, emplea diferentes
liturgias en otras. Emplea Orin y Orikis diversos y diferentes,
pronunciados en distintos dialectos, para similares fines y
dedicados a deidades y Orisas similares. An en la actualidad
posee conocimientos profundos y completos de Corpus If o de
Odu If, segn la zona, pueblo o ciudad, familia y/o linaje
religioso, sin plasmar dichos conocimientos en libros, libretas
o tratados a travs de la escritura, porque la trasmisin de
tales conocimientos contina siendo la ancestral herencia
oral.
No puede encontrarse en la tierra yoruba uniformidad en la
practica de las Tradiciones Religiosas Orisa porque ellos
mismos expresan que en la diversidad de su practica religiosa
se manifiesta la verdadera libertad del ser humano en hacer
llegar a Olorun, a los Orisas y a los Ancestros las peticiones de
gracias de sus hijos mediante la utilizacin de su libre albedro
y sin que medien atavismos ni reglas establecidas por los
hombres para la elevacin de sus plegarias. El yoruba
generalmente no establece normas rigidas de conducta
litrgico-ritual porque l se guia mayoritariamente por sus
percepciones y stas no estn preestablecidas por nada ni por
nadie. El tradicionalismo se caracteriza por poseer unas
normas bsicas uniformes muy elementales seguidas de ms o
menos complejos procedimientos liturgicos nacidos de la
espontnea percepcin e interpretacin metafsica de la
realidad presente al momento de poner en marcha las
acciones rituales. Es por ello que para conseguir un fin
determinado el yoruba puede actuar de diferentes maneras
dentro de un mismo contexto ritual.
A simple vista por todo lo expuesto podra decirse que el
tradicionalismo es un caos y una anarqua litrgico-ideolgica,
sin embargo, ello no es ms que una muestra de una de las
mayores expresines de libertad del espritu que pueda

encontrarse en cualquier religin existente. En el


tradicionalismo el ser humano no est atado a reglas y
procedimientos uniformes como si ste formase parte de un
gran ejrcito. El tradicionalismo no viene a la vida del ser
humano a quitarle, a llenarle de prohibiciones y a hacerle
cumplir caprichosos e injustificados tabues que limitan sus
libertades. Todo lo contrario, el tradicionalismo viene a la vida
del hombre a traer libertad, regocijo, bendiciones y As; no
viene a limitar las libertades humanas. La mayor parte de los
actos rituales tradicionalistas generalmente no siguen rgidos
y complicados patrones litrgicos preestablecidos, no
establecen obligaciones ajenas a la transmisin del s a
cuanto se hace, y esto ltimo es establecido de acuerdo a la
inspiracin originada en el acto perceptivo que sea capaz de
procesar el Iwa Pele individual.
En la liturgia de sus acciones iniciaticas muchas familias y
linajes tradicionalistas rehuyen, los vistosos y coloridos
vestidos, la msica profanadora de la paz de los muertos, de
los cantos y la palabra ante la presencia de la muerte (Ik)
cuando realizan sus sacrificios y de hacer sufrir a los animales
destinados a stos; de cantar a las carnes o a las visceras de
los animales sacrificados, del lujo de los recintos y de los
recipientes Orisa, de emplear como parte de sus fundamentos
Orisa elementos ajenos a los otanes, caracoles y semillas que
conforman la mayoria de sus fundamentos Orisa. Ellos rehuyen
en sus actos iniciaticos toda manifestacin de vida mundana
que pueda mancillar la sagrada presencia de los Orisas.
Aqu se pude concluir asegurando que el tradicionalismo no es
la compleja estructura filosofico-liturgica que muchos quieren
hacer ver y sobre la que muchos expresan teorias e hipotesis
de todo tipo. El tradicionalismo verdadero est muy lejos de
poseer una estructura ideolgica o metafisica compleja, solo
accesible a intelectuales o a aquellos que posean
determinadas actitudes mentales superiores. Todo eso es
incierto. Quien pretende dar a entender que el tradicionalismo

yoruba est fuera del alcance de la interpretacin del ser


humano medio, simplemente miente. El tradicionalismo es un
sistema espontaneo y muy primitivo de creencia en unos
dioses mayormente muy relacionados con las fuerzas y
eventos de la naturaleza, accesible para las mentes ms
simples que existen en este mundo, porque su liturgia, su
ritualistica y su teologa es muy primitiva y elemental, no es
absolutamente nada compleja, tal y como algunos aseguran
por ah. Su liturgia es tan simple y elemental que sta
practicamente no existe como tal...
Por todo lo expuesto -y que no les engaen aquellos que
pretenden hacer del tradicionalismo un complejo sistema
liturgico-ideolgico para el lucro y la comercializacin
religiosa-, practicar el tradicionalismo es acercarnos
directamente a nuestro pasado lejano, es libertad plena, es no
tener hombres lderes ni jefes religiosos, es responder solo a
nuestros dioses, es ser libres para adorar a nuestros Orisas
de manera espontanea, es interpretar libremente nuestras
percepciones y mensajes subliminales, es estar cerca de
nuestros mas antiguos antepasados, es actuar con los Orisas
obedeciendo los dictados de nuestros corazones y no
cumpliendo vacias y eswtereotipadas normas liturgicas
aprendidas de memoria. Es quitar la contaminada mano del
hombre de este ancestral, primitivo, espontaneo y maravilloso
sistema de de fe...Es acercarnos a los orgenes de nosotros

mismos, all donde seguramente el hombre estaba ms cerca


de la fuente de la verdad y de su Sublime Creador.

Un practicante de cualquiera de los sincretismos yorubacatolicos del mundo occidental no puede esperar que un
tradicionalista actue religiosamente como l. General mente el
tradicionalista saluda a sus Orisas siguiendo los dictados de
su corazn, no pronuncia rezos estereotipados aprendidos de
memoria para cada ocasin, la mayor parte de las veces su
respeto ante la presencia de la muerte es tal, que no canta ni
emite una sola palabra ante la presencia de Ik cuando ante
sta se hacen los sacrificios rituales. El tradicionalista
condena la brujera, no busca la transformacin por medio de
brujeras o hechiceras, solo lo hace a travs del sacrificio y la
ofrenda. El tradicionalista no vive envuelto en un mundo de
brujerias, hechiceras, de enemigos, de guerras, de rencillas,
de enemigos ocultos, de traiciones, de irrespetuosidad hacia
los hermanos de religin, hacia los mayores, tanfsicos como
religiosos. El tradicionalista tiene un concepto del amor, de la
relacin padrino-ahijado muy por encima de las pasiones
humanas: Posee un concepto de que los lazos que se
establecen en la familia espiritual extendida, la familia
religiosa, son an mas fuertes que los sanguineos o biolgicos.
El tradicionalista solo reconoce una sola fuerza del mal,
Ajogun, y sta queda por encima de los hombres.

Algunas Normas Litrgicas Bsicas y/ Elementales para el


Tradicionalista.

01.- Debe someterse al bautizo yoruba y recibir el Ileke o collar


(o collares Orisa) que
determine Orunmila.

02.- Debe reconocer en If al Eleri Ipin, o Testigo de la


Creacin, segundo de Olordumare, pero para los efectos de ser
el interprete por excelencia de todos los Orisas, y de conocer
el destino de los seres humanos, as como el Gran
estructurador de la religin. No as como el Orisa mas
importante.
03.- Reconocer a Ori como la deidad u Orisa ms importante
de todos, y cuyo mandato
est por encima de todos los
dems Orisas.
04.- Se someter al interrogatorio de su Ori para conocer si
tiene camino religioso.
05.- Si procede porque as es aceptado por su Ori, el primer
fundamento Orisa que recibir en su vida ser el de Ori, en
cualquiera de las manifestaciones que le corresponda recibir.
06.- De recibir el fundamento de Ori, ste deber presidir en lo
adelante su santuario Orisa como la deidad mas importante de
su Il Orisa.
07.- Por encima de las prescripciones y dictmenes de los
demas Orisas, incluyendo a Orunmila, har prevalecer la de su
Ori.
08.- Practicar la oracin libre diaria dirigida a su Orisa tutelar
(Angel de la Guardia), si lo conociere, as como a Orunmila y a
Olorun, sin olvidar el saludo a sus antepasados.
09.- Si as le ha sido prescrito por el orculo, deber recibir las
iniciaciones pertinentes en el orden que le corresponde,
siempre y cuando sts sean aprobadas por su Ori.
Estas iniciaciones sern: Ajagun, Gba Orisa, Isefa y Dosu
Orisa.
10.- En caso de iniciarse ne Dosu Orisa o de recibir su Orisa
tutelar, se especializar en
todo lo concerniente a este

Orisa, y est obligado al estudio y prendizaje del orculo del


Obi Abat y el Diloggun.
11.- En su iniciacin Dosu Orisa (sacerdocio Orisa) solo
recibir el fundamento de su
Orisa tutelar consistente en
los otanes y los caracoles debidamente ritualizados. Tambin
recibir un ota que representa a Esu de Dosu Orisa.
12.- Para recibir Dosu Orisa antes debe haber recibido Ajagun e
Isefa. Tambin puede
recibir todas las consagraciones
mencionadas a la vez. Pero una iniciacin superior no debe ser
recibida sin haberse recibido las inferiores en escalafn.
13.- Generalmente, segn nuestra lnea religiosa, el Esu de
Ajagun que se recibe, es
simplemente un Ota
(preferiblemente un pedazo de laterira que se denomina
Esu Yangui), no se entrega Esu de masa o cemento con carga
mstica o mgica en su interior.
14.- Ogun y Oshoosi sern representados por 7 piedras y un
gran pedazo de hierro en
representacin de los dos Orisas,
y stos van enterrados en la tierra, sobresaliendo de la misma
el pedazo de hierro. Esu Yangui tambien ir enterrado en la
tierra a mitad de cuerpo de la ota. Estos tres Orisas viven a la
interperie, y all reciben las peticiones, saludos, sus sacrificios
y ofrendas.
15.- El Osanyin que se recibe con Ajagun es colocado el lo alto
de una vara (preferiblemente metlica), y su base es enterrada
en la tierra de manera que el extremo superior, donde est el
Osanyin), quede a una altura superior a la cabeza del iniciado,
y esta pieza se coloca en el mismo lugar donde se encuentran
Esu, Ogun y Oshoosi, de manera que formen un cruz que
representar los puntos cardinales. A este lugar de asiento y
firmeza se le reconocer como Igbod.

16.- El iniciado antes de recibir la iniciacin Dosu Orisa no


puede realizar ningun tipo de sacrificio de fuerza vital animal.
Depende para ello de los mayores religiosos.
17.- A partir de la iniciacin Ajagun se inicia el etudio de Obi
Abat y por ende de los Odus Mejis de If.
18.- Los Ilekes o collares que reciba un iniciado sern los que
sean prescrito por Orunmila, siguiendo el mandato de los
Orisas.
19.- El Iniciado en Isefa recibir un mano de Orunmila que
consistir en 16 ikines bsicos, ms 3 ikines adele o testigos,
que a la vez le servirn de reserva ante prdida o deterioro de
cualquiera de los bsicos. A partir de este nivel inicitico se
incrementa el estudio de If.
20.- Todo ser humano, sin excepcin ni discriminacin por
raza, genero o cualquier otra circunstancia natural o no,
tendr derecho a acceder a cualesquiera de las iniciaciones
hasta aqu mencionadas.
21.- Cada paso inicitico deber ser previamente consultado y
aprobado por Ori.
22.- Se reconoce al babalawo como al sumo sacerdote de la
religin en el tradicionalismo. Tiene autoridad para llevar a
cabo cualquiera de las liturgias, incluyendo las iniciaticas a
cualquier nivel, excepto Odu (Igba Iwa), si aquel no tiene la
categora de Oluwo. El babalawo puede hacer iniciaciones
Dosu Orisa, sin embargo no puede hacer ceremonia de It con
Diloggun, solo con Opele. Si preside un Il Orisa y en ste hay
presencia de Olorisas, stos tienen preferencia a la hora de
llevarse a cabo iniciaciones Orisa. En esos casos el babalawo
deber consagrar a un Olorisa como maestro de ceremonias u
Oba para dirigir tales ceremonias de iniciacin Dosu Orisa.

23.- El Gba Orisa, o ceremonia de recepcin de un fundamento


Orisa, no representa un
nivel sacerdotal Orisa. Solo se le
considera a la persona como poseedora de un fundamento
Orisa en Gba Orisa, o sea, no a nivel iniciatico sacerdotal Dosu
Orisa.
24.- Todo fundamento Orisa, tanto en Gba Orisa asi como en
Dosu Orisa, solo contendr elementos naturales como otanes y
caracoles abiertos por una de sus caras.
25.- Los otanes que conforman los fundamentos Orisa sern
cuidadosamente seleccionados en los lugares indicados por If
en la adivinacin, y cada ota ser sometido al interrogatorio
del Opele para su seleccin. Siempre que los otanes son
recogidos deber pagarse un derecho en forma de sacrificios a
Orisa Oko, al ro, al mar u otro.
26.- Los ewes para los omieros sern seleccionados con Opele
(en el caso de los babalawos) o con Obi Abat u Obi (en los
dems casos), en el monte y en la cantidad que estipule el
medio adivinatorio, de manera que la composicin de cada
omiero sea estrictamente prescrita en cuanto a cantidad y
composicin, por el propio Orunmila u Osanyin en cada
momento. Todos los ewes son de Osanyin y ste es quien
deber decidir espontenamente cuales utilizar en cada
ocasin. Para las aguas se proceder de igual manera. La eje
que lleve el omiero debe ser prescrita por Orunmila de que
animal proceder.
27.- Los nicos autorizados para llevar a cabo los sacrificios de
fuerza vital sern los
Olorisas y los Babalawos.

28.- En todos los actos rituales e iniciaticos se participar con


vestidos blancos y con la
cabeza cubierta.
29.- Al inicio de cada ceremonia Orisa se le dar parte y
ofrenda a Esu y a Ogun. No se le dar participacin a Egun
porque ste no tiene jurisdiccin ninguna ante los Orisas.
30.- Al inicio de toda ceremonia de Culto a los Ancestros, no se
le dar cumplimiento
alguno a ningun Orisa porque stos
no tienen relacin alguna con este tipo de culto.
31.- En el transcurso de cualquier ceremonia iniciatica o no,
que haya sido prescrita
previamente por la adivinacin,
sea por Orunmila a traves del Opele o por Orisa a travs del
Diloggun, no se dar coco a los Orisas para preguntar si tal o
mas cual cosa est bien o no; o sea, no se pedir licencia a
ningun Orisa porque se sobreentiende que sta licencia ya
est dada desde el momento en que lo prescribi la
adivinacin. En este caso debe aplicarse que lo que se sabe no
se pregunta.
32.- Todos los iniciados a cualquier nivel debern practicar la
oracin espontanea, el
sacrificio y la ofrenda a Orisas y
Ancestros de manera constante y permanente, sin hacer
peticiones a cambio, salvo de cuestiones puramente
espirituales y destinadas al crecimiento espiritual personal, y a
la obtencin de Iwa Pele.
33.- Todo Il Orisa debe implementar el culto perodico a los
Orisas, o sea, las reuniones peridicas con los miembros del
Il para transmitir las enseanzas de Ifa y ensear el amor a
los Orisas, as como las enseanzas morales y las normas de
convivencia de acuerdo a la manera del carcter Iwa.
34.- Durante las iniciaciones Orisa e Itefa se prohiben todas las
manifestaciones tendentes a humanizar a los Orisas mediante
vestidos, cantos, msicas, bailes, movimientos u otras
manifestaciones similares, la ingestin de bebidas alcoholicas,

la utilizacin de palabras obscenas, etc. Durante los actos


iniciticos se exige silencio y respeto, adems de una gran
concentracin y recogimiento a fin de captar y recibir el As y
evitar la disgregacin de la energa fluidica procedente de
Orisa.
35.- Todo fundamento Orisa deber de nacer de otro que a su
vez haya nacido de otro, y
as consecutivamente, y el
fundamento que procrea deber estar presente en el momento
del nacimiento del nuevo fundamento naciente y recibir la ej
del bautizo de nacimiento conjuntamente con su nuevo
descendiente.

36.- El nico fundamento Orisa que tiene plena potestad para


procrear otros, sin excepcin, es Odu (Igba Iwa), porque Odu
representa en su mitad inferior a Ay (la fuerza femenina de la
tierra), y en su parte superior a Orun (la fuerza masculina del
cielo), es en s la unin de los dos sexos, lo masculino y lo
femenino, el universo representado en Igba Iwa dentro del cual
nace, se desarrolla y muere todo lo creado, incluyendo a los
Orisas y Ancestros. Y, el poseedor de Odu (Igba Iwa) segn la
intensidad y el As del que haya sido dotado ste en su
confeccin,

posee el secreto del As y la autoridad necesaria para elaborar


y consagrar cualquier fundamento Orisa, aun sin la presencia
fsica de stos, pues para ello solo basta la presencia del As
de Igba Iwa el cual forma parte intrnseca del Oluwo.

37.- Toda consagracin en Dosu Orisa y en Itefa implicar el


estricto nacimiento de los
fundamentos Orisa y de If,
conjuntamente con la leri del que se inicia. Toda fundamento
nacer y recibir la eje de los sacrificios conjuntamente con la
leri de quien est recibiendo tal consagracin. Sin eje en la leri
conjuntamente con los fundamentos Orisa no habr
nacimiento. Todo nacimiento Orisa ser mediante el bautizo de
ewe, del fuego, de eje y de omi. En Dosu Orisa e Itefa el cuerpo
tambin recibir la eje conjuntamente con la leri.
38.- No se requerir en It de Dosu Orisa cantidades
determinadas de babalawos u Olorisas para el desarrollo de
este acto. Si el It l hace un Babalawo deber hacerlo con
Opele. Si el It lo hace un Olorisa deber hacerlo con Diloggun.
39.- No se requerir para It de Isefa o de Itefa cantidad
determinada de Babalawos para el desarrollo de este acto. La
cantidad no garantiza la calidad ni el As del acto en si.
40.- Los ordenes para el establecimiento de los rituales o las
liturgias no responderan a
esquemas rgidos
preestablecidos, los contenidos de tales actos tampoco,
porque se considera que ambas actividades responden a
creaciones del ser humano y no a creaciones divinas. Por lo
tanto, todos los actos liturgicos y ceremoniales respondern a
la experiencia y el nivel de percepcin del oficiante, y sobre
todo, a la autenticidad de su autoridad para transmitir su As a
quien recibe tales consagraciones.
41.- Tanto en las iniciaciones Dosu Orisa como en Itefa no se
fijarn prohibiciones arbitrarias, ni limitaciones de las
libertades de los iniciados, salvo aquellas muy excepcionales
que revistan una importancia bsica para los iniciados, y en
estos casos casi siempre dichos tabues sern cumplimentados
en entornos puramente privados y jamas en pblico de manera
que llamen la atencin o creen falsas espectativas. Orisa e If
vienen a nuestras vidas a traer, no a quitar.