51° CONGRESO INTERNACIONAL DE AMERICANISTAS

INTERNATIONAL CONGRESS OF AMERICANISTS

Santiago, Chile, 14 – 18 Julio de 2003
“Repensando las Américas en los umbrales del siglo XXI”

Archaeology and Phisical Antropology

Simposio ARQ-3 Arqueología Colonial Hispanoamericana

La construcción mental y material de la ciudad:

aportes de la historiografía a la arqueología histórica de la ciudad de
Santiago de Chile

Alfredo Gómez Alcorta

Claudia Prado berlien

Simposio patrocinado por:

Consejo de Monumentos Nacionales

1
 La construcción mental y material de la ciudad: aportes de la
historiografía a la arqueología histórica de la ciudad de Santiago de Chile1
Resumen
Esta investigación es parte del trabajo efectuado bajo
el alero del proyecto de rescate arqueológico
efectuado durante la ampliación del ferrocarril
metropolitano por el casco antiguo de la ciudad de
Santiago, situación que permitió encontrar restos de
contextos históricos coloniales, los que fueron
registrados arqueológicamente. Su estudio no solo
comprendió un trabajo de prospección documental y
bibliográfica, también requirió de una aproximación
al problema del sistema urbano colonial desde una
mirada cultural. Presentamos antecedentes
historiográficos compilados y analizados desde este
punto de vista. .
Abstract
This investigation is part of the works realized in the
context of the proyect of archaeological rescue,
during the extention of the metropolitan railroad in
the historical center of the Santiago city (Chile). This
excavations permited to find remains of an historical
colonial context. It´s study required an approximation
to the problem of the colonial urban system from a
cultural perspective, besides a work of documentary
and bibliography prospecting. We present the
historiografical background compiled and researched
from this point of view.
Arqueología histórica en el casco antiguo de
Santiago
Este trabajo es un fragmento del proyecto de rescate y
estudio arqueológico, que se efectuó desde octubre
de 1997 hasta abril de 1999, motivado por las obras
de ampliación del ferrocarril urbano a través del casco
histórico de la ciudad de Santiago. La proyección de
esta extensión como la construcción de nuevas
estaciones llevó al reconocimiento de que la
intervención de lugares históricos, de alto valor
patrimonial, debería ser adecuadamente asumida
mediante trabajos de registro arqueológico y la
consecuente conservación de los materiales
rescatados. El Consejo de Monumentos Nacionales y
la empresa de transporte Metro S.A. llegaron a un
acuerdo en que la empresa posibilitaría la realización
Alfredo Gómez Alcorta2
Claudia Prado Berlien3
de las obras de estudio y rescate tanto financiera como
funcionalmente. Se bosquejaba así la realización del
proyecto de trabajo arqueológico-histórico más
relevante en Chile, principalmente por el valor
patrimonial de los sitios que eventualmente afectarían
estas obras civiles. Su ejecución estuvo bajo la
responsabilidad de la arqueóloga Claudia Prado
Berlien y su equipo conformado por los arqueólogos
Verónica Reyes, Mario Henríquez, Julio Sanhueza,
más un amplio grupo de colaboradores especializados
en las labores de terreno.
Desafios para el quehacer historiográfico
Se presentaron importantes desafíos para la labor
historiográfica, entre ellos el integrar en una visión
histórica el registro material-cultural obtenido con
metodología arqueológica. Esto significaba
contextualizar históricamente diversos hallazgos de
restos de infraestructura urbana colonial,
principalmente obras de aducción de aguas para el
consumo humano (tuberías, pilas, canales, cajas de
agua), fundamentos de estructuras habitacionales y
obras arquitectónicas de gran envergadura como los
tajamares del río Mapocho. Junto a esto, se requería
analizar concentraciones de basuras de origen
doméstico, enterramientos humanos, escombreras, y
todo vestigio asociado a ellas. Esta tarea exigió un
lento trabajo de prospección bibliográfica y
documental con el fin de ponderar el valor histórico
de los hallazgos y lograr una aproximación hacia la
reconstrucción de modos de vida de la sociedad
urbana y su desarrollo cultural. Aspirábamos a la
construcción de un panorama de la vida urbana, sus
expresiones materiales e implicancias culturales.
El proyecto de investigación de la historia del casco
histórico de la ciudad de Santiago y del salvataje de
su patrimonio arqueológico exigió el desarrollo de
una gran tarea de registro mediante metodología
arqueológica. La integración del trabajo
historiográfico la ha transformado en arqueología
histórica, y esto no es una cuestión puramente
semántica. Este concepto denota un nivel de análisis
en que se realiza la integración de la labor
historiográfica y sus fuentes documentales a la lectura
e interpretación del registro material, obtenido
2
mediante técnicas arqueológicas. Así, nuestro desafío
es realizar un ejercicio metodológico experimental4 en
la ampliación de la interfase entre arqueología e
historia para la comprensión general de los diversos
contextos arqueológicos considerados en este estudio.
El sistema urbano colonial y la sociedad
indohispánica
El estudio de la ciudad colonial se ha enfocado desde
diversas perspectivas, coincidentes en que la urbe
indiana es la expresión de un sistema políticamente
integrado, disgregado territorialmente, pero que
presenta un desarrollo morfológico común, una
funcionalidad productiva básica, determinada por la
relación comercial con el virreinato o la metrópoli,5 y
la necesidad de delimitar social-estamentariamente, la
espacialidad; todo con el fin de asegurar la
reproducción económica y social de proyecto
hispano-colonial6. Durante la colonia tardía, la
racionalización administrativa y fiscal borbónica
tendió a replicar el esquema urbano7 hasta en los más
alejados rincones geográficos y humanos de sus
posesiones, con el fin de integrarlos a una economía
común que asegurase, a la vez, su subordinación al
poder Real.
Así, lo urbano es la construcción social del espacio
geográfico, en que “la ciudad indiana surge por
interés común del Estado y de los individuos. Sobre
éstos actúa la fuerte tradición urbana peninsular de
la Edad Media y la necesidad de controlar puntos
vitales de las zonas conquistadas, bien por su interés
estratégico (defensa contra los indios, centro de
comunicaciones) o económico (tierras fértiles, minas,
puertos, centros comerciales”, además, y quizas
sobre todo, el único medio para los españoles de
hacer valer sus derechos frente la Corona es
integrarse en comunidades políticas y sociales que
representen de alguna manera al pueblo; el
municipio, institución que en Castilla ha entrado por
entonces en decadencia, se trasplanta a América y
cobra allí nuevos bríos y relieve político, que sólo al
cabo de los años irán siendo cercados por las
tendencias centralistas de la Monarquía”.8
De este modo, podemos entender lo urbano, es el
escenario desde el cual de imponen sucesivas
modernidades de los siglos XVI al XVIII, sobre las
sociedades ameríndias, deconstruyendo las tradiciones
locales y construyendo alteridades étnicas y
culturales. El esquema estamental de la ciudad
colonial muestra una sistemática exclusión de los
componentes del “bajo pueblo” por el “patriciado
hispano”. No obstante, indigenas, castas y blancos
pobres, se vincularon en complejas redes
comunitarias, aun mediatizadas por la competencia, el
resentimiento social y el racismo. El escenario urbano
es también el espacio para el disciplinamiento social y
la guía pedagógica del hombre religioso y letrado. La
presencia del bajo pueblo en la ciudad exige de estos
individuos una actitud de obediencia y un
comportamiento civil y moral determinado desde los
preceptos de la ortodoxia católica y la ideología
contrarreformista. El gobierno militar también impone
normas de desenvolvimiento en este escenario, siendo
particularmente restrictivo para los indígenas.
Proyecto político colonial de subordinación social del
indigenado, los mestizos y los castas, se estructura
como una red de control y administración coercitiva
del grupo social generador del trabajo y la riqueza;
constituyentes de la principal fuerza productiva de la
economía colonial.
Así, el centro civil, político y religioso de la sociedad
colonial es su Plaza Mayor, punto de expresión física
del poder y de hegemonia del proyecto de
dominación9. Este lugar es el eje articulador y
modelador urbano desde donde se genera el vínculo
entre la ciudad, el proyecto colonial y la sociedad
subordinada. Lo urbano, en tiempos históricos, es el
producto de este programa, resultado del uso social
de la infraestructura y del ordenamiento que se ha
dado la sociedad aristocrata peninsular y criolla, así
como también se lo ha proporcionado el modelo
estructural la Corona española al hacerla participar de
su ordenamiento económico de alcance hemisférico10.
De este modo, el modelo urbano pretende imponer
“una determinada estructura económica y social al
país”11, y extenderlo al conjunto de la población, más
que de un modo participativo, mediante un esquema
de exclusión controlada12.
Ranchos, bohíos y guangualíes conforman un
complejo de asentamientos adosados al espacio
urbano, y su situación periférica también coincide
con un ordenación material y simbólica de las barreras
sociales, con el fin de excluir y ubicar en sus
funciones productivas a indígenas, castas y mestizos.
Si la miseria material se extendió en el siglo XVII,
ello obedece tanto a una consecuencia demográfica
como a la corta extensión del Estado colonial en
proporcionarles un espacio efectivo dentro de la
economía y la vida social de la ciudad y la
encomienda. La extensión y complejidad de la ciudad
es resultado de los procesos sociales desarrollados en
Chile, aun cuando sus características son compartidas
3
por toda hispanoamérica, ellas modelan una fisonomía
según la cual se articula “lo urbano” y “En último
término las reglas mencionadas representan
principios que no se impusieron por azar, sino porque
apoyaban el desarrollo del absolutismo español y
porque se adecuaban a las pautas de una ideología
que guiaba la acción de los conquistadores y fijaba
sus relaciones con los conquistados”13.
Una muestra de la conservación de la traza de la
ciudad, y del buen “Servicio de Dios y Su Magestad”
fue consignado en la sesión del Cabildo de Santiago
de 4 de Mayo de 1559, en que los vecinos mandan
“…que los yanaconas quiten de los ejidos sus
rancherías so pena de los que se expresa.- este día,
los dichos señores mandaron que se diese pregón que
todos los yanaconas quiten los bohíos y rancherías
que tienen en los ejidos de esta ciudad, so pena que
les quemarán los bohíos y rancherías, y más una
fanega de trigo al alguacil que ejecutare la pena”.14
En el mismo tiempo, se comisionó al alcalde
Francisco de Riberos y a los regidores Diego García
de Cáceres y Rodrigo de Araya para que fueran a
“…ver los ejidos y si se han enterado en ellos algunas
personas…” y “…ansimismo se vean puentes y
acequias y caminos y malos pasos, y los manden
aderezar y quitar las rancherías y chácaras que en el
dicho ejido estén sembradas...” 15
El Cabildo de 2 de Julio de 1568 solicita “…que se le
dé un mandamiento a Pero Martín Alguacil, para que
desembarace la plaza de la Merced…” en que se
acordó “…que se le dé un mandamiento formado de
todo el Cabildo á Pero Martín Alguacil, para que
vaya á la plaza que está frontero de la Merced, y la
desembarace de todos los buhíos que tiene la dicha
plaza y demás cosas y embarazos que en ella hay,
para que quede libre y desembarazada toda...”16.
En la segunda mitad del siglo XVI la ciudad presentó
problemas de suburbanización, cuestión que en
apariencia se muestra natural dado a los patrones de
asentamientos indígenas, siendo relevante que ellos
existieran en función de la ciudad y sus actividades
económicas. Su población se multiplicó en los siglos
siguientes, no obstante los desastres naturales, como
las inundaciones del río Mapocho que arrasaban las
poblaciones asentadas en su caja, epidemias y las
precarias condiciones de salud e higiene. Las
poblaciones marginales en torno a la traza de la
ciudad subsistieron en íntima relación, llegando hasta
el siglo XIX, en que son registradas por el Cabildo en
su sesión de 4 de Junio de 1802. En ella se comisionó
al regidor para tomar razón de los ranchos de la
ciudad, lo que “...era indispensable tener a la vista
una razón formal y específica, así de los individuos
que habitan los setecientos cuarenta y tres ranchos
que abrazan los cuatro cuarteles en que está
distribuida la Ciudad, como de sus legítimos y
verdaderos dueños...[ ]...para que con
reconocimiento de estos antecedentes exponga a la
Mayor brevedad cuanto tuviere por conveniente para
hacer exequible la extinción de las nominadas chozas
o ranchos, a que propende el infatigable celo del Muy
Ilustre Señor Presidente...”17.
La ciudad de Santiago se habría constituído un centro
urbano con poblaciones periféricas agregadas,
marginales social y económicamente, conjunto de
características atribuídas a sociedades urbanas
preindustriales del ámbito hispanoamericano
anteriores a 175018. No obstante, en el transcurso de
los siglos XIX y XX este asentamiento se incrementó
explosivamente, presentando una modalidad de
habitación que no varió en lo sustancial en el
transcurso de los años, y que mostró como caracter
estructural la herencia de la pobreza material.
La ciudad, particularmente para encomenderos,
eclesiásticos y vecinos cabildantes, es el espacio de la
realización de la civilización y frontera sutil con el
mundo salvaje y de la gentilidad indígena, esta última
confrontada a la “Santa Cruzada Evangelizadora”.
Es, a la vez, el escenario de las manifestaciones del
Estado colonial, en que el sistema urbano es expresión
de la organización social y de la administrativa
indiana, representado hasta la saciedad en actos
públicos, militares y eclesiásticos, con toda la
“Solemnidad, Veneración y Alabamiento” posible,
símbolo de la sumición y obediencia a la
omnipotencia Real.
Creemos que no es conveniente desarrollar una
prospección de la textualidad de la materialidad
urbana tomando al pié de la palabra al evangelio
foucoliano19. Aparecen bien claras algunas categorías
cosmovisuales que tienden a replicarse aun en nuestra
experiencia con la ciudad moderna de Santiago. La
exclusión social, la ordenación urbanística, el orden
ideal socabado por realidades humanas brutales
contradicen las proyecciones elíticas de la sociedad,
aun cuando ésta este modelada por la coersión y la
sanción de las estructuras de poder.
El espacio urbano y la sociedad colonial
En este tramo intentaremos una aproximación a uno
de los aspectos más relevantes de la mentalidad; el
4
político-religioso y su impacto en el escenario urbano.
La institución de la iglesia católica y su doctrina,
conformaron en las posesiones hispanas americanas
un proyecto de dominación. Una ideología que se
instituyó entrado el siglo XVII como un sistema
cultural de múltiples funcionalidades, entre estas, la
ampliación de la hegemonía de la iglesia dentro del
plan político hacia el absolutismo. Los aspectos
ideológicos respecto del ordenamiento social inciden
como factor modelador en la ciudad, aun cuando esta
se mantuvo urbanísticamente fiel a la planta de la
ciudad trazada por Valdivia, se presume, según las
Ordenanzas de 1523. La ciudad de Pedro de Valdivia
recoge los elementos más funcionales del proyecto
colonial de las ciudades de Panamá La Vieja, fundada
en 1518 por Pedro Arias Dávila en las cercanías del
monte Ancón, Santo Domingo de Ovando fundada en
1502 en la isla La Española, y la ciudad de Lima20
fundada en 1535 por Francisco Pizarro.
La ciudad medieval expresada en la herencia del
“mercatum”21 del siglo XIII, ubicado en su Plaza
Mayor, se combina con los preceptos de la ciudad
barroca22 de los siglos XVI y XVII, organizada bajo
un orden social jerárquico encabezado por las
representaciones simbólicas y materiales del
emperador, y el “orden de especial uso en las tres
mayores estructuras institucionalizadas, la Iglesia, el
Ejercito, la Administración...”23. Lo urbano era la
representación del gobierno en su práctica
colonizadora sobre el entorno social, funciones que se
orientaron hacia la subordinación social del grupo
conquistador y la masa indígena-mestiza por el poder
Real.
En esta empresa colonial, las representaciones del
poder del Rey a nivel simbólico se expresan en la
arquitectura y en el ordenamiento social del espacio
con sus respectivas barreras para cada estamento
social. El lugar del hombre en este escenario, y más
aun, la categoría de cada actor social, fue
proporcionada por la iglesia, configurando el
escenario social de lo urbano.
El Concilio de Trento (1545-1563), con el fin de
recuperar la cristiandad y ganar el terreno perdido en
Europa en los nuevos espacios sociales americanos,
utiliza al arte religioso como el medio más directo de
divulgación popular y socialización de contenidos. Se
estableció que “Enseñen diligentemente los obispos
que por medio de las historias de los misterios de
nuestra redención; expresadas en pinturas y en otras
imágenes, se instruya y confirme al pueblo en los
artículos de la fe, que deben de ser recordados y
meditados continuamente y que de todas las imágenes
sagradas se saca gran fruto, no solo se ponen a la
vista del pueblo los milagros que Dios ha obrado por
medio de los santos y los ejemplos saludables de sus
vidas, a fin de que den gracias a Dios por ellos,
conformen su vida y costumbres a imitación de los
santos y se muevan a amar a Dios y a practicar la
piedad” 24.
Tanto la pintura como la literatura ibérica se
inundaron de elementos doctrinarios católicos que
mostraron la teoría de la redención del espíritu y se
repletaron de ilustraciones y explicaciones de los
evangelios, de tal modo que la mano de los tiempos
dejó su “influencia en los artistas y en los lectores
preparando su sensibilidad en su percepción de los
valores religiosos que la contrarreforma impone”25.
Los diversos elementos del simbolismo católico
inundaron las expresiones culturales de la época,
advirtiéndose las claves de la iconografía
contrarreformista en la difusión de la pintura y la
escultura de representaciones jerarquizadas en el culto
católico de la Virgen María, el encuentro del alma
humana con Cristo y la idea de la unión espiritual con
Dios, todas manifestaciones de la retórica jesuítica.
Otro elemento permanente es la divulgación plástica
y escritural de la obra mística de los santos y la
expansión de una “psicología sobrenatural”26 que
es, más bien, la explotación de argumentos sobre lo
enigmático de las potencialidades del alma humana.
El simbolismo místico tomará la idea de la ascensión
espiritual para representarla en árboles, edificios,
escaleras, cúpulas, todos conducentes al encuentro
con lo divino. Así el barroco se constituyó como el
estilo dominante en el arte y la arquitectura
occidentales aproximadamente, desde el año 1600
hasta 1750.
El aparato misional americano se inundó de la visión
contrarreformista, representada fundamentalmente en
los Concilios Limenses (1550-1580)27. El mismo
obispo de Santiago participó del Tercer Concilio,
trayendo a la ciudad una nueva praxis en la labor
evangelizadora, cuya principal característica era la
nueva inspiración barroca estética-arquitectónica,
junto a la nueva categoría del indigenado. La
mentalidad barroca religiosa “sanciona y se hace
intolerante con la actitud idolátrica, a la par que
promueve una coerción política hacia los
indígenas”28. La iglesia, representada en su Catedral y
sus múltiples templos, proporciona al espacio urbano
la función de policía moral y religiosa con el fin de
5
lograr su hegemonía social sobre el hombre común y
el indígena. La evangelización se constituía en “un
programa trascendente para la consolidación del
poder colonial”29. De esto da cuenta el Auto del
Obispo de Santiago Dr. Fray Diego de Humanzoro,
contra los indios de Cuyo que “...se casan y entierran
a su usanza gentilica (sic)...”, en 1665, donde se
comenta:
“Don Fray Diego de Humanzoro, por la Gracia de
Dios y de la Santa Sede Apostólica Obispo de
Santiago de Chile, del consejo de su Magd. A todos
los fieles christianos estantes y habitantes en esta
ciudad de Mendoza y en las demás de esta provincia
de Cuyo en todas sus jurisdicciones y pertensidos
(sic), salud y bendiciones en Nuestro Señor
Jesuchristo, que esta verdadera salud. No hai
República por concertada que sea (dise el santo
concilio tercero de Lima), que sin el miedo del
castigo, se contenga dentro de los límites de su
obligación, ni ai leies por bien y saviamente que sean
ordenadas que basten a enfrentar a los hombres para
que no se presipiten a muchos delictos, si no es que
las penas establecidas para los reveldes e
incorregibles los pongan en ciudado de no
cometerlos, y si esto se verifica en las Repúblicas de
maior polisia, qué se dirá de las bárbaras de los
Yndios de est Provincia de Cuyo? Que no saben
obedeser a los más piadosas y saludables estatutos si
no es por fuerza y violentados del miedo de las penas
y del castigo, como la esperiencia lo ha mostrado, y
nos con ella, hemos alcanzado en la visita que emos
echo de esta dicha Provincia, donde, por no haberse
executado en sus naturales la severidad y rigor de las
leyes penales, no hasen apresio sus naturales de la
doctrina evangélica y de los santos sacramentos de la
Iglesia...”30
El propio Cabildo, en sesión de 12 de Febrero de
1573, proporciona los poderes para ser representados
en el Concilo Limense, comentando: “…Nos lo
sabemos y tenemos é mejor lo podemos é debemos
dár e otorgar, é de derecho más puede y debe valer,
al general Fernando de Aguirre, vecino de este reino,
y al Licenciado Juan de Herrera, recidentes en la
ciudad de los reyes del Perú, y por su ausencia á
Cristobal de Ovando y al Licenciado Alonso de
Velásquez, á todos juntos é in solidum é con que, en
el dicho nuestro nombre é de los dichos vecinos de
esta ciudad, puedan asistir y asistan en el sínodo y
concilio que se convoca y celebra en la ciudad de los
Reyes del Perú…”31. De este modo, la institución
social y política más trascendente en el territorio, se
hacia presente en las discusiones conciliares para
proporcionarle “el bien y salud de la República”.
España extendió su influjo barroco por todas sus
posesiones utilizando el arte, como instrumento, para
afianzar el orden colonial. Una fuerte presencia
barroca encontramos en obras realizadas por los
gobiernos coloniales en el virreinato de Nueva
España. En Perú se constituyeron verdaderas escuelas
de culto a las expresiones artísticas del barroco,
espacios de diálogo cultural donde se expresó la
policulturalidad y la multiétnicidad de la zona andina,
que más tarde se extendió a Chile. El sufrimiento, el
castigo físico y la destrucción del cuerpo eran
exaltaciones del concepto del barroco sobre el destino
en la muerte. El barroco expresa la precariedad de la
vida colonial y muestra el camino espiritual para
soslayar de algún modo su fugacidad 32.
Las discusiones tridentinas en la etapa de Bolonia
(1547–1548)33, presentan una nueva percepción de la
muerte que trae la costumbre de construir tumbas y
monumentos funerarios que se transformarán en
reductos de la simbólica religiosa del barroco34. La
muerte trae a la discusión el tema de la piedad de Dios
ante lo imperfecto y la susceptibilidad al pecado de la
naturaleza humana. El hombre creyente buscó una
proximidad a la iconografía religiosa, junto a la cual
la oración y la obtención de perdón mediante la
penitencia, fueron un camino de expiación de los
pecados. El uso de las representaciones demoniacas
fomentaron el temor a Dios y al castigo infernal. Los
mensajes del arte de la contrarreforma consagraron el
temor a Dios como camino hacia un espíritu recto.
Este temor a Dios se mezcla con la naturaleza limitada
y corrompible del hombre, o sea su vulnerabilidad
ante la muerte. El símbolo que se encuentra en forma
recurrente en la retórica religiosa es el cuerpo
corrupto, degradado, el cadáver y el esqueleto; ellos
poseyeron un profundo significado simbólico popular
en el barroco35. El miedo llamó al recogimiento, al
cuestionamiento de la existencia del hombre y lo
inexorable de la idea de la vida como transito a la
muerte, el tiempo y el momento del fin de los
hombres. La representación del esqueleto se encuentra
en capillas desde el siglo XVI y en las construcciones
funerarias; la monumentalidad de la iglesia barroca
reúne estos principios.
Todos esto símbolos culturales residen en el espacio
urbano y convocan al hombre a los actos públicos de
la fe y a una reflexión que trasciende más allá de lo
mundano. Se impuso un orden espacial y una
normativa conductual socializada desde “...La
traslación del orden a una realidad física, en el caso
de la fundación de ciudades, implica el previo diseño
urbanístico mediante los lenguajes simbólicos de la
6
cultura..”36, los que proporcionó el barroco. Espacios
coloniales como el de Santiago fueron donde “...se
intensificó la función prioritaria de lo que se
denominó el Espíritu. Fue una voluntad que
desdeñaba las constricciones objetivas de la realidad
y asumía un puesto superior y autolegitimado, merced
al cual diseñaba un proyecto al cual debía plegarse
la realidad. Tal concepción no surgió, obviamente, de
la necesidad de construir ciudades, aunque estas
fueron sus engarces privilegiados. Respondió a
aplicaciones concretas de un marco general, la
cultura barroca, que infiltró la totalidad de la vida
social y tuvo culminante expresión en la Monarquía
española” 37.
La normativa en el espacio urbano colonial sobre los
indígenas no solo se expresó en su segregación hacia
sus lugares de trabajo, también se mostró en la
persecuci—n de viejas prácticas religiosas como
taquíes y borracheras. A este respecto, “...la
borrachera, legitimada en los cultos incaicos,
supondría un medio de trance para comunicarse con
el demonio, por lo tanto, se constituye en la piedra
angular en la significación hechiceril” 38. Más tarde,
el reconocimiento del alcoholismo como la patología
social más extendida en los restos de la sociedad
indígena, no logró quitarle la caracterización al
alcohólico como hechicero e idólatra. De este modo,
“socialmente, la iglesia lo ha colocado en lo más bajo
de la sociedad humana, su vileza que trasluce en mal
es compartida por borrachos, ladrones, prostitutas y
enfermos” 39; todos víctimas de la policía moral y
ética de la iglesia y personajes del escenario urbano
del bajo pueblo. Ellos constituyen “marginales
sociales que se insertan a la serie de los desviados”
40
, de la mentalidad colonial, inherentes al espacio
urbano.
El Cabildo de Santiago, en sesión del 24 de Julio de
1568 acordó sobre las borracheras que “...atento á las
muchas y los malos daños y agravios que entre dichos
indios suceden y muertes entre ellos mesmos y
ofensas que se hacen á Dios, nuestro señor,, como
por expiriencia estos señores deste Cabildo, ó la
Mayor parte dellos, han visto, y para lo obviar y para
mejor conservación de la vida y salud de los dichos
indios naturales, han acordado sus mercedes de que
cada domingo y dia de fiesta, que es cuando los
dichos indios hacen sus borracheras, salgan uno de
sus mercedes con los alguaciles, que hay en esta
ciudad y con las demás personas que eligiere por
ejecutores de la justicia y vaya por las rancherías y
demás bohíos que hay en esta ciudad y fuera de ella
por el cercuito y rededor desta dicha ciudad, á
deshacer las dichas borracheras y á castigar los
borrachos, por la via y orden que mejor les pareciere,
públicamente, y pueda hacer todo lo demas que
conviniere y fuere anexo al deshacer y estorbar las
dichas borracheras, quebrándoles las vasijas u
azotándolos y con otros castigos moderados y
domesticos... sus mercedes mandan, que ningún indio
haga borrachera en su casa ni fuera della, en esta
ciudad y sus terminos, so pena de cien azotes, por la
primera vez, y á la segunda, cien azotes y
tresquilados los cabellos y perdimiento de toda la
vasija que tuvieren de chica y vino, y por la tercera
vez que se procederá contra ellos á los castigos con
Mayores penas, hasta acabar de extirpar este vicio de
la borrachera; y mandan que ningún vecino ni
morador, estante ni habitante desta ciudad, no
consientan ni manden hacer en sus casas á sus indios
yanaconas, borracheras ningunas, so pena de diez
pesos para la camara de Su Majestad y gastos de
Justicia...”. 41
Del mismo modo, el Cabildo en su sesión de 31 de
Diciembre de 1575, acuerda dar “Comisión al capitán
Alonso de Góngora para castigar á los indios
hechiceros”, dado que “...informado que en la
provincia de los promaucaes y en todos los demás
términos desta ciudad de Santiago, hay muchos indios
é indias hechiceros que matan y han muerto con
ponzoña y hechizos muchas criaturas de niños, é
indios é indias, y que venden los hechizos
públicamente, lo cual conviene proveer de remedio
por el gran daño que de lo susodicho se sigue; y
confiado de la prudencia de vos el capitán Alonso de
Góngora y cordura y buen celo y experiencia que
tenéis, he acordado de os encargar el remedio y
castigo de lo susodicho y de otros delitos. Por tanto,
por la presente, en nombre de Su Majestad, vos elijo y
nombro por capitán y juez de comisión, y vos mando
que váis á los pueblos de indios de todos los términos
desta ciudad y á los asientos de minas dellos, é por
ante el escribano que para ello por mí será
nombrado, haréis información contra los dichos
hechiceros donde supiéredes y tuviéredes noticia que
viven y están, y donde han cometido y cometen los
dichos delitos, y á los que hallaredes culpables los
mandaréis prender, y presos, les haréis cargos de las
culpas que contra ellos resultaren, y siendo
convencidos en sus delitos por confesión y testigos,
los castigaréis como por derecho halláredes,
ejecutando en sus personas las penas en que les
condenáredes, remota toda apelación, porque, siendo
convencidos, como dicho es, no ha lugar en este caso
á apelación alguna; y para mejor os informar de la
verdad, procederéis, cuando el caso lo requiera, por
7
vía de tormento, y haréis todas demás diligencias que
los buenos y prudentes jueces suelen hacer para
mejor inquirir la verdad. Y las apelaciones que de vos
y de vuestras sentencias se interpusieren, en los casos
que hubiere lugar de derecho de se otorgar, las
otorgaréis para antel corregidor desta ciudad, antel
cual enviaréis presos y á buen recaudo al delincuente
y delincuentes á quien ansí otorgáredes la dicha
apelación, con los procesos de sus causas, y
compeleréis á las personas que vos parecieren para
que traigan los dichos presos, sin que por ello
quedéis obligado á les pagar cosa alguna, por ser,
como es, por el bien común. Y procuraréis y daréis
orden como se...//...deshagan las borracheras que
hacen en general los indios de este distrito y que no
las haya de aquí en adelante, y mandaréis prender á
los autores y borrachos y convidados dellas y haréis
ejecutar en sus personas las penas contenidas en los
autos y mandamientos que he mandado dar y he dado
sobre la prohibición de las dichas borracheras” 42.
La persecusión a indios “hechiceros”, “salteadores,
alzados y rebelados”, es nuevamente asumida por el
Cabildo el 25 de Enero de 1576, con el nombramiento
de Pedro Lisperguer como Juez de Comisión para
castigar los indios hechiceros: “Rodrigo de Quiroga,
gobernador y capitán general y justicia Mayor en este
reino de Chile, por Su Majestad, etc. Por cuanto el
capitán Alonso de Góngora, á quien yo nombré por
capitán y juez de comisión ára el castigo de los
hechiceros é salteadores indios de los términos de
esta ciudad de Santiago es fallecido de esta presente
vida, y conviene proveer persona que vaya á hacer el
dicho castigo, porque es público en la provincia de
los pormaucaes y en todas los demás términos desta
dicha ciudad hay muchos indios é indias que matan y
han muerto con ponzoña y hechizos muchas criaturas
de indios, é indios é indias, y que venden los hechizos
públicamente y son brujos, lo cual conviene proveer
de remedio por el gran daño que se lo susodicho se
sigue; é confiando de la prudencia de vos, el capitán
Pedro Lisperguer, vecino de esta ciudad, y buen celo,
cordura y experiencia que tenéis, he acordado de os
encargar el remedio é castigo de lo susodicho y de
otros delitos. Por tanto, por la presente, en nombre de
Su Majestad, vos elijo é nombro por capitán é juez de
comisión, y vos mando que vais á los pueblos de
indios de todos los términos desta ciudad y á los
asientos de minas dellos; y por ante Juan de Coria
Bohórquez, escribano, que para ello por mí está
nombrado, el cual iba con el dicho...//...capitán
Alonso de Góngora, haréis información contra los
dichos hechiceros donde supiéredes y tuviéredes
noticia que viven y están, y donde han cometido y
cometen los dichos delitos; y á los que hallaredes
culpados, los mandaréis prender, y, presos, los haréis
cargo de las culpas que contra ellos resultaren, y
siendo convencidos en sus delitos por confesión y
testigos, los castigaréis como por derecho halláredes,
ejecutando en sus personas las penas en que los
condenáredes, remota toda apelación, siendo
convencidos, como dicho es, no ha lugar en este caso
á apelación alguna...” 43
Una de las ocupaciones del Cabildo fue mantener en
orden las pulperías y espacios de diversión y
entretenimiento del bajo pueblo, encargando a los
oficiales reales que “...deshagan las borracheras y lo
demás que en la dicha razón convenga...”. Las
sanciones físicas eran inhumanas y estas se
escenificaban en el rollo de piedra de la Plaza Mayor.
En el plano espiritual también la coerción tenía
expresión, tal como lo describe Medina...“Por decreto
de Obispo Umanzoro, los que no se confesaban y
comulgaban por la cuaresma quedaban
excomulgados y denunciados por tales; pero si eran
negros o indios, además “sean azotados con cuarenta
azotes de corrección la primera vez, y cortados los
cabellos y puestos en el rollo público a la vergüenza;
y por la segunda vez serán castigados con doblados
azotes, lo que ejecutarán los curas por mano de sus
oficiales. Enero 7 de 1667”. 44.
Las buenas conductas estaban determinadas por el
espacio urbano, así como la decencia y la moral
religiosa. Medina describe...“Refugium peccatorum.-
Una señora sola y desamparada pidió al Presidente
del Reino, en 1771, que se cerrase un callejón que
había a espaldas del convento de religiosos recoletos
de San Francisco de esta ciudad de Santiago, porque
era un aposentamiento de ladrones y donde se
acogían por la noche los amancebados, afin de que
por ese motivo se evitasen las ofensas a Dios y el
perjuicio de la causa pública”45. Otro antecedente de
nuestro autor lo encontramos relacionados con la
demonización de la mujer: “En la época del gobierno
de Manso de Velasco...las pulperías eran en casi su
totalidad regentadas por mujeres de la hez del
pueblo, zambas, indias y mulatas, que con el fin de
favorecer la venta, cuando no motivaban de por sí el
concurso de hombres, los disgustos, y embriagueces y
pendencias consiguientes, invitaban a sus conocidos
a que fuesen allí a dar animación al concurso,
llegándose, después de todo, con menosprecio de la
moral pública y sin ningún temor a Dios, según
expresaban los señores alcaldes, a extremos
sumamente vergonzosos; siendo ya corriente que tras
del mostrasdor se escondiese un cancel o tapadera
8
donde se encontraban siempre durmiendo revueltos,
“como bárbaros”, hombres y mujeres que apenas
habían conocido allí. En una palabra, la prostitución
había trasladado entonces en Santiago sus reales de
una manera disimulada a las pulperías” 46.
El Auto de la Real Audiencia de 29 de Agosto de
1796, titulado en las recopilaciones de Medina como
de “pena de azotes”, resume en su articulado la
orientación que toman hacia fines del siglo XVIII los
intentos de subordinación social del bajo pueblo ”...1°
Siendo el delito grave, deberían remitir la causa en
estado de sumario al tribunal, quien la devolvía al
juez de origen, para que reagravase la pena de
vergüenza pública y los doscientos azotes del auto
provisorio; 2° Si fuese delito de tal naturaleza que
sólo mereciese un año de prisión a trabajos públicos,
podrían desde luego destinar a los reos, consultado la
sentencia al Tribunal;...12° Para “desaguar” la
cárcel de los muchos reos que la poblaban, debían
remitirse a Valdivia, Juan Fernández o a Valparaiso
para las obras públicas de la plaza, ínterín llegaba el
barco del situado”47. Mestizos, criollos y españoles
pobres compartían muchas veces la misma suerte no
obstante el racismo colonial.
Por su parte, los indígenas durante el siglo XVIII
fueron subordinados definitivamente al orden colonial
mediante la política de conformar pueblos y asientos
de indios, con el doble propósito de racionalizar la
política fiscal borbónica. Así Medina relata según los
datos de la Real Audiencia que “En 23 de octubre de
1797, la Junta de población, en conformidad a lo
prevenido por las leyes, dispuso que los indios
esparcidos en varias rancherías se redujesen a
pueblos formales con el competente número de
vecinos y familias, “para que hagan una vida civil y
cristiana y se mantengan con el buen orden y
subordinación que se requieren, así para evitar la
ociosidad, embriaguez, y demás vicios a que están
abandonados, como para hacerlos por este medio
ciudadanos útiles y provechosos a la república,
acordado se procediese a reunir en poblaciones a los
indios de Talagante, Lampa, Llopeu, Macul, Chiñigüe
y Pomaire, como a los de Itata, Cauquenes y Chillán,
debiendo repartírseles las tierras con arreglo a
ordenanzas, y los instrumentos de labor y demás
especies necesarias a fin de que las cultivasen, y
pudiesen con su producto sufragar a la subsistencia
de su familia y al pago de los tributos” 48.
Las Actas del Cabildo de Santiago muestran
permanentes referencias sobre el deplorable estado
del edificio, que amenazaba con derrumbarse. La
sesión del Cabildo de 18 de Abril de 1704, que trata
del arreglo de la pila que surte de agua a la Plaza
Mayor, deja en evidencia el abandono de los presos,
cuando, por la carencia de agua “.... los pobres
perecen, especialmente los encarcelados, porque las
más veces no tienen quien les asista a este ministerio;
y siendo el reparo y aderezo de la dicha pila y su
cañerias la obra más precisa y necesaria que se
ofrece a la vista y a la necesidad pública...” 49. El
estado precario de subsistencia de los desgraciados
habitantes de la cárcel es recogido, informando que el
“Año de 1776 había en la cárcel de Santiago
doscientos veinte reos...” y “...en 1778 existían en la
cárcel de Santiago doscientos trece reos, incluyendo
lo de varias provincias del reino. Era casi corriente
que por su agrupación en el lugar estrecho,
inadecuado y ruidoso, muchos de los detenidos fuesen
atacados de viruelas o chavalongo” 50.
En el siglo XIX, la modernidad y las prácticas
coercitivas de origen colonial subsistieron en
comunión con el fin de brindarle hegemonía social al
estado-nación en gestación. En 1823, el Decreto de
“Policía y Buén Orden”, consignado por Freire y
Egaña indicará entre sus abundantes prohibiciones
que: “Serán perseguidos los vagos, i destinados a
obras públicas, o al hospicio según su calidad i
edades, i se tendrán por tales sin distincion de
calidad, los que teniendo la robustés necesaria estén
voluntariamente sin ocupación. Ningún hombre que
pase de catorce años, i baje de sesenta, podrá
ocuparse en vender gacetas o papeles públicos,
dulces, vizcochos, frutas en canastos, o cosa
semejantes, bajo la misma pena del artículo
antecedente, reservándose estos trabajos para los
niños o mujeres que no tienen ocupaciones i cuya
fuerza i aptitud son proporcionada....Nadie podrá
mendigar, i el que lo hiciere será llevado a la cárcel
por cualquier juez o vecino, dando cuenta a la
intendencia para que se le destine al servivio de
obras públicas, o al hospicio conforme su aptitud...”
51
.
En agosto 16 de 1843, el general Bulnes y el ministro
Ramón Luis Irarrázabal, decretan un cuerpo de 8
artículos tendientes a “evitar que los vagos vivan de la
caridad pública, confundidos con los verdaderos
pobres, por lo cual se ha aumentado en estremo el
número de esos miembros estériles i nocivos de la
sociedad...”52. El espacio urbano nunca logró evitar el
drama de la pobreza material y la indigencia en un
conjunto importante de la población, lo que obligó a
las autoridades a desarrollar algunos sistemas de
registro mediante la caridad pública. En tanto, para un
9
importante contingente el escenario urbano hubo de
instituirse como un espacio restrictivo, excluyente y
persecutorio. De aquí que tempranamente se
constituyan comunidades apartadas de las ciudades
cuyo modo de subsistencia fue el saqueo, el tráfico y
el robo de ganado.
Este panorama descarnado del maltrato hacia
individuos del bajo pueblo, marginales y
desobedientes, nos mostró las herramientas
inhumanas que fueron utilizadas para el desarrollo del
proyecto social colonial. En este sentido, el drama
humano es imponderable. La sociedad en su modelo
colonial y su sistema cultural trascendió largamente al
sistema político republicano. Pese a los progresos de
las primeras décadas del siglo XIX, solo hubo visos
de cambio cultural hacia su segunda mitad. Diversas
elementos de la iconografía pedagógica del barroco
han trascendido hasta hoy. Objetos de valor religioso,
muebles o de uso personal, como retablos de madera
pintada, sellos conventuales, altares familiares,
imágenes, crucifijos, amuletos, santos en piedra y
madera, madonas, rosarios, cristos crucificados,
miniaturas en oleo, modelos de bronce y cobre,
figuras de yeso con cabello humano y alhajas
bordadas en oro y plata acompañadas de telas finas.
Los objetos más portátiles y de uso individual
acompañaron a sus dueños a su última morada. La
idea de la trascendencia del hombre, de inspiración
algo más pagana, aun en la colonia tardía pudo
conservar elementos de la cultura mestiza
indohispana, y un indicador de esto lo podemos
observar en el hallazgo de ofrendas de monedas de
plata en el cuello de los difuntos, y más aun, en el
registro de una ofrenda cerámica de manufactura
presumiblemente indígena junto a un difunto en el
cementerio de La Pampilla 53.
Se nos ha mostrado a la ciudad como un espacio
normativo de la vida social. Tanto la ciudad de
inspiración barroca (en relación a sus iglesias que
desarrollan un activa pedagogía religiosa a la sociedad
iletrada), como en su propia monumentalidad. Los
edificios públicos representan el poder normalizador
del Estado monárquico. Nadie escapa de este influjo,
particularmente las diversas expresiones del bajo
pueblo, incluido en él a la sociedad indígena.
Pero, más allá de la ciudad como espacio moralizante
y letrado, existe otro carácter que lo particulariza:
como urbano para la reproducción social colonial. El
componente social hispano instaura el escenario
urbano para recrear el escenario social y urbanístico
del suelo ibérico. La ciudad impone al español
10
encomendero deberes y le proporciona derechos
políticos, ejercicio vinculado a su comunidad y a la
necesidad de defender y mantener el proyecto
colonizador y de explotación económica del territorio
y sus habitantes originarios. En lo cotidiano, y en la
mediada que se articula un poder estatal alejado de
sus intereses, el español colono tiene que lidiar por la
conservación de su encomienda y la promoción de su
actividad productiva, mientras la ciudad exige su
interactuación en la comunidad, y su contribución
económica mediante el sistema tributario comunal
para enfrentar las obras públicas. Son los españoles
encomenderos los que desarrollan un basto plan de
obras públicas, aglutinados en el proyecto cultural
hispano de la ocupación americana, conformándose
en agentes “civilizadores” y urbanizadores del
espacio. No obstante, su dispersión en un amplio
territorio no benefició por un período prolongado de
tiempo (XVI-XVII) el desarrollo del polo urbano
santiaguino. No obstante, son múltiples los elementos
convocantes de la población hacia la esfera urbana, no
solo por sus obligaciones o pretensiones políticas,
también sus redes sociales requieren de la interacción
urbana. En la ciudad coexisten personas de diversas
“calidades y condiciones”, españoles pobres o
paniaguados, mestizos y castas, e indígenas
marginalizados y que al parecer correspondían a
encomiendas colindantes a la ciudad, y se habían
adaptado tempranamente a ella luego de perder en el
transcurso de la segunda mitad del siglo XVI, su
autonomía productiva y social. A pesar del desarrollo
de dos polos sociales, el hispano y el indígena, las
Actas del Cabildo de Santiago acusan la existencia de
indígenas marginalizados de ambas sociedades,
algunos encomendados, otros en calidad de población
marginal y sin propiedad, establecida en ranchos y
bohíos en las márgenes mismas de la ciudad54.
Desde muy temprano los españoles colonos sufrieron
penurias y calamidades, no obstante gozaban de una
relativa autonomía para “domar” el territorio según
sus propios intereses y medios. Lo urbano va a
representar el escenario social de administración de
los privilegios de los españoles hasta el asentamiento
de la Real Audiencia en 1605, con lo que el Cabildo
ve relativizada su supremacía política local. Estamos
de acuerdo en que el espacio urbano se instituye como
la expresión material de la vida de la comunidad
política hispana55, expresada en el Cabildo. Esta
comunidad política, integrada por los españoles
vecinos, es la que converge socialmente en él
buscando la protección de la posición hegemónica y
preeminencia social, además de la conservación y
promoción de sus privilegios. En contadas
oportunidades alguien sufrió la pérdida de su calidad
de vecino, destacando el caso de excomunión por el
Obispo de Santiago a Alvaro de Quiroga, a quien se le
prohibe asistir a las sesiones de Cabildo56
“…en nombre de la provincia de Chile, é de los
vecinos é moradores de las ciudades é villas de ella,
me ha hecho relación que los pueblos de dicha
provincia están fundadas y pobladas de noble gente y
de leales vasallos, de Su Magestad, y que han servido
mucho en la conquista é pacificación de ella; y me
suplicó en dicho nombre mandásemos que en las
elecciones que se hiciesen en los Cabildos de los
pueblos de la dicha provincia, cada un año, de
alcaldes y regidores, no se puede elegir ni eligiese
persona que no fuese vecino, para los dichos oficios,
porque ansí convenía para la quietud y sosiego de los
pueblos…”57
Lo urbano tiene variadas expresiones de función
aglutinadora y disuasivas de la dispersión, entre ellas
la obtenci—n de prestigio social para el grupo
hispano, y para el bajo pueblo, el desarrollo de
vínculos económicos mediante el mercadeo y la
reventa y el trabajo artesanal y el bandidaje como
medios de subsistencia inherentes al sistema urbano.
Construcción material de los hitos del centro de la
ciudad
Como ya lo hemos mencionado, tanto la articulación
entre la sociedad hispana con la indígena, como la
articulación de la economía colonial en sus dos
expresiones (el modelo minero mercantilista y el
modelo agrícola ganadero), posibilitan la creación
material de la ciudad. Múltiples son las necesidades
infraestructurales para la mantención de la vida de la
comunidad. Más allá de la construcción de los
edificios que acogen a las instituciones comunales y
monárquicas, debe velarse por la creación de una
estructura urbana que asegure la defensa de la
propiedad privada58 y una infraestructura básica que
asegure la disponibilidad de agua potable a la
comunidad.
Las necesidades constructivas causaron la crisis
ecológica de la cuenca de Santiago durante los siglos
coloniales, particularmente dificultando el acceso a la
madera. Muchos de los itemes para la construcción de
los hogares y de los edificios públicos no podían ser
producidos por la economía local, por lo que debían
ser exportados desde el Perú o España, aumentando
su costo. Un historiador nos comenta que: “Durante el
siglo XVIII, la introducción de estos elementos no
11
aumentó sensiblemente. Según una lista
correspondiente al año 1748, se importaban por
Valparaiso los siguientes materiales acero en cajones
de a seis arrobas, alquitrán en botijas de a setenta y
ocho libras o en zurrones de a cien, brea por cajones,
vidrios de Ica en tercios, clavazón en cajones de a
seis arrobas, estaño en quintales, hierro en lo mismo,
hojalata por tercios y plomo por quintales. En otra
lista, esta vez de los productos internados a
Valparaiso por 19 embarcaciones en 1789 se
incluyen solo quince arrobas de clavos de hierro de
España, más algunas maderas traídas desde el sur de
Chile”59. No obstante, las diversas excavaciones en el
casco antiguo de Santiago demuestran que se dispuso
de abundante piedra desde las canteras de los cerros
Santa Lucia, San Cristobal y, particularmente, del
Cerro Blanco. Los cimientos más antiguos presentan
piedras extraidas de los cerros Santa Lucia y San
Cristobal (piedra rojiza y rosada). También se observó
que el ladrillo cocido de arcilla comienza a utilizarse
masivamente en los siglos XVII y XVIII. Presumimos
que la primera opción para la construcción de los
hogares en el siglo XVI fue la piedra y el adobe,
materiales que permitieron su reutilización. Uno de
los problemas más recurrentes que enfrentaban los
habitantes de Santiago fue el acceso a los permisos
para obtener tierra para la fabricación de adobes y
tejas, así como encontrarlos fabricadose en tamaños
muy diversos de acuerdo a la costumbre del
fabricante60. Con frecuencia, Santiago se encontró
lleno de hoyos en sus calles, todos producidos por
particulares con este fin.
Respecto de las técnicas constructivas, no podemos
asegurar que haya existido algún remanente indígena
durante el siglo XVI. Las obras hidráulicas como
pozos para captación de aguas subterráneas, presas,
acueductos, redes de alcantarillado, desagües, canales
y molinos su referencia cultural la encontramos en
obras helenas y romanas. El uso de atanores o caños
de arcilla se remonta a la tradición urbana romana61.
Su tecnología constructiva no varió mucho en la
cultura hispana, y no existieron reformulaciones por
las necesidades constructivas locales.
El Cabildo de la ciudad debió normar los estándares y
formatos (modelos), de fabricación de adobes y tejas,
como consta en su sesión de 12 de Abril de 1576, en
que se provee de una ordenanza para la fabricación de
tejas: “este día, los dichos señores Justicia é
Regimiento dijeron: que por cuanto es justo que en
esta ciudad sea la teja que se hobiere de vender de un
tamaño, y hecha con una gradilla; por tanto, que
mandaban y mandaron que toda la teja que se hiciere
en esta ciudad é sus términos sea del grandor é
tamaño de la gradilla. Con que hace al presente el
señor corregidor é capitán Juan de Cuevas, e no
tenga otra ninguna menor, antes se haga por el dicho
patrón é gradilla, so pena de perder la dicha teja, que
se vendiere que sea de otro tamaño, é de la de treinta
pesos, aplicado lo susodicho, la tercera parte para la
cámara de Su Magestad, y la otra para el
denunciador, é otro para obras públicas desta
ciudad…”62
Una preocupación sistemática del Cabildo de la
ciudad fue mantener las acequias limpias, a costo de
los propios vecinos, según los tramos que le
correspondieran (mantenimiento de bordes,
desmalezado y cuidado de las rejillas metálicas que
retenían los residuos flotantes), o a costo de sucesivas
derramas o de la venta de propios de la ciudad. El
espacio público cercano a la Plaza Mayor también
recibió atención especial, dado que en 1575 ya se
hacían las primeras averiguaciones para iniciar el
empedrado de las calles adyacentes63. Solo en este
año el gobierno de la ciudad decide la ubicación de la
Plaza Mayor a perpetuidad, estableciendo Rodrigo de
Quiroga:
“... en nombre de Su Magestad é por virtud de sus
reales poderes, dijo que hacía é hizo merced á esta
ciudad de Santiago para agora é para siempre jamás
de la cuadra en que ha hecho teja la iglesia desta
ciudad, para que sea plaza pública della. E
ansimesmo señala é dá por plaza pública é salida
desta ciudad, la plaza é salida que está junto al
molino que solía ser de Bartolomé Flores, de la parte
de la acequia hacia el río, que es donde se ensayan
los de los juegos de cañas, todo como corre hasta el
río y casa de Alonso del castillo. E ansimesmo da á
esta ciudad una placeta nueva delante del cerro Santa
Lucía, entre el dicho cerro y heredades que tiene
Andrés Hernández, é viña de Escobedo é la acequia
del dicho molino, y mejor alindare, y todo lo que hay
en la dicha tierra. E otrosí, hizo merced su señoría á
esta ciudad de una placeta é pedazo de tierra que hay
desde el molino de Juan Godínez hasta casa é solar
del canónigo Alonso Pérez, é por otra parte llega á
casa de Juan de Lepe, é como mejor alindare é lindar
la dicha plaza, para que lo sea de las dichas carretas.
Y sean plazas públicas desta ciudad para que estén
perpetuas, para su perpetuidad y ennoblecimiento, la
cual merced hace su señoria como más é mejor
puede; y manda que se le dé este titulo é posesión...”64
Dos años más tarde el Cabildo ya ha efectuado
diversas averiguaciones para proveer a la Plaza Mayor
12
de agua potable mediante la instalación de una pila. El
Cabildo de 25 de febrero de 1577 intenta la empresa
de traer al centro de la ciudad aguas de Tobalaba,
consideradas más limpias que las del río Mapocho,
acordando “...que, para que tenga efecto el traer la
fuente del agua clara del nacimiento é manatial de
Tobalaba á la plaza desta dicha cibdad, atento á que
al presente no hay ningunos propios ni otros bienes
desta dicha cibdad para gastar en la dicha fuente y en
el traer de la dicha agua, é todos los vecinos é
moradores desta ciudad dicha cibdad por el deseo
que dello tienen se han ofrecido de ayudar cada uno
con algún interés, que dos de los eñores jueces ó
regidores anden por la cibdad con el escribano del
Cabildo á pedir á los dichos vecinos é moradores á
cada uno lo que quisiere mandar para la dicha obra,
y que lo que se recogiere se entregue al mayordomo
de la cibdad para que tenga cuenta é razón dello é de
lo que se gastare en la dicha obra, para que en todo
ello haya la claridad é razón que se requiere” 65. El
Cabildo nunca dimencionó el tamaño de la empresa,
dado que acordó la compra de 10 barretas, 10
azadones y 12 bateas, además de posibilitar el pago de
la alimentación de los indios para el trabajo. Las obras
no fructificaron. Hacia 1579 aun el Cabildo no tenía
resultados concretos, no obstante comisionó a Agustín
Briseño a gastar lo necesario para las obras a costo del
los propios y de las rentas de la cuidad.
Las obras de arreglo de la Plaza Mayor se extendieron
en los años siguientes, estableciendo el aseo de la
aseguia del Molino de la calle Merced, que a menudo
causaba su inundación, y el retido del rollo (arbol de
castigo) de ella66, dando paso al establecimiento de
tiendas para la venta de alimentos, prohibiendo la
venta ambulante que hacían los mercachifes de casi
cualquier producto, la venta de pescado y la venta de
licores en las pulperías de la ciudad67.
Se institucionalizaba el comercio en el centro mismo
de la ciudad, en una mixtura entre el mercado hispano
y el trianguez tomado de centro América68 La Plaza
Mayor no tuvo la hegemonía del comercio, aunque se
intentara controlar el comercio informal y mantener el
monopolio de las licencias entregadas por el Cabildo.
LA plaza de Santa Ana también tuvo su pequeña
feria, en las proximidades del solar de Araya. Fue
destinada para plaza pública en la sesión del Cabildo
del 13 de Enero de 1576, dando “...merced de dos
solares para una casa para Santa Ana...//... el ilustre
señor Rodrigo de Quiroga, gobernador é capitán
general deste reino, por Su Magestad, dijo que,
porservicio de la gloriosa Santa Ana, madre de
Nuestra Señora, hace servicio á la dicha señora
Santa Ana de que de cuatro solares que tiene la plaza
del Tejar por su señoría dad y señalada, en los dos
solares della se pueda hacer é haga una casa para la
gloriosa señora, y los otros dos solares queden para
plaza; y los dos solares sean los que quisieren
escoger dellos para la dicha casa de nuestra señora
Santa Ana, lo cual su señoría proveyó e hace merced
en nombre de Su Magestad, é como de derecho ha
lugar, y porque el Cabildo de la ciudad se lo ha
suplicado, y que se le dé titulo en sus nombres á la
posesion, concluido el hacer de la teja.- y lo firmó su
señoría”69.. Este sitio ya había comenzado a tener
importancia con la construcción de una ermita,
encomendada por el Cabildo de Santiago en 1587,
fundando la iglesia en 1635, ahora construida de
ladrillo y basamentos de piedra70. Con el tiempo, el
templo y su mercado exigirían una extensión del agua
potable desde la Plaza Mayor. La iglesia actual de
Santa Ana fue construida en ladrillo y cal en 1806,
por fray Vicente de Aldunate, bajo el gobierno de
Luis Muñoz de Guzmán (1802-1808).
La Plaza Mayor era el eje de desarrollo urbano de la
ciudad colonial. Su flanco poniente fue la plaza Santa
Ana. Su organización interna recreó “...el sueño de un
orden que sirve para perpetuar el poder y la estructura
socio-económica y cultural que el poder garantiza...”
71
, durante los siglos coloniales. Junto a su Iglesia
Catedral, en eterna construcción, se articuló como
“...el centro de la atracción visual y tribuna real y
municipal para presenciar los espectáculos y
fiestas”72. A la vez, se instituye como centro
comunicacional y de recreación, gracias a eventos
como las corridas de toros o por las festividades del
extenso calendario religioso.
Pero, ¿cuál es el origen del modelo de Plaza Mayor
que se sigue en Chile? Es el centro del proceso de
ordenación urbana y del proceso constructivo de la
ciudad completa. Su teoría urbanística procede del
período del renacimiento, particularmente del
concepto de la “plazas calles”, valoradas por una
época en que la vida social estaba en plena
emergencia. En España, destaca la influencia que
ejerció en otras plazas mayores la Plaza Mayor de
Valladolid, en especial en la Plaza Mayor regular de
Madrid, prototipo de Plaza Mayor “austria”. Su
configuración urbanística es rígida, flanqueada por los
edificios públicos más importantes, y delimitada por
los hogares de los personajes más prominentes de la
sociedad. Aunque las plazas americanas son el
escenarios de las necesidades mercantiles del siglo
XVI, se van transformando en sitios de la
institucionalización social y política del poder real en
13
suelo americano. Era el desarrollo del poder
monárquico real y efectivo sobre suelo americano. El
valor que se le brinda a este lugar se observa en
determinaciones, como la establecida en Agosto de
1609, en que se prohibe la entrada a caballo en la
Plaza Mayor, o la prohibición de la venta de pescado
por parte de mercachifes. En efecto, el modelo
urbanístico de la plaza es fiel al de otras sitios
americanos y europeos: “su pavimento, como en
otras plazas castellanas, contaría muy posiblemente
desde fines del XV y principios del XVI, como un tipo
hecho de tapiales de guijarro, realizado por
“sexmeros municipales” (peritos en el arte de
empedrar) y por medio de “encintados”. Lo que no es
tan seguro es si toda la superficie de la misma, así
como el resto del “mercado Mayor”, estuvo
enguijarrada o si los tapiales cubrían solo los
soportes y las aceras del cuadrilátero más o menos
irregular y de las plazas y calles, quedando el centro,
de tierra apisonada” 73. De hecho, todas estas
características fueron descubiertas en los registros
arqueológicos efectuados, particularmente las aceras
enguijarradas con encintados ornamentales, en tanto,
el espacio central de tierra aprisionada se mantuvo
hasta la segunda mitad del siglo XIX, en que se
decidió su pavimentación y su ornamentación con
jardines, abandonando el modelo hispano por el del
espacio decorativo con fines recreativos de
inspiración francesa. Un registro de estas obras
aparecen en la sesión del Cabildo de 27 de Mayo de
1575: “...los dichos señores del Cabildo dijeron que
nombraban y nombraron, para hacer empedrar las
calles desta ciudad, á los señores Alonso de Córdoba,
alcalde, é Alonso Alvarez Berrío, para que sus
mercedes las manden empedrar, é para ello manden é
hagan y ejecuten las penas necesarias….”74
No es difícil imaginar que a pesar que el Cabildo
luchara por el aseo de la plaza pública, tanto por los
desechos que generaba la plaza de abastos como por
los residuos que generaban las múltiples actividades
económicas de las personas. Pero la ciudad colonial
mantuvo cierta limpieza general gracias a as multiples
acequias que cruzaban la ciudad, y que proveían de
aseo. No es menos cierto que en la época estival los
vientos hacían subir verdaderas polvaredas o tierrales
que le daban a la ciudad un aspecto árido. Un aspecto
general de la plaza y su abasto lo encontramos en las
Actas del Cabildo, en sesión extraordinaria del día 6
de Junio de 1760, en que se menciona la visita a las
Casas de Abasto de la ciudad, correspondiente a lo
que llamamos Mercado de Abastos:
“Reconocimiento de las Casa de Abasto por los
señores Don Juan Francisco de Larrain y Don Juan
José Saravia para la aprovación de las cuentas de
don Pedro Lecaros.- En la ciudad de Santiago de
Chile en seis días del mes de junio de mil setecientos
y sesenta años. Los señores del Ilustre Cabildo,
Consejo, Justicia y Regimineto de esta dicha ciudad,
sin embargo de ser día feriado, se juntaron en
Cabildo Extraordinario a fin de diputar los señores
capitulares que en nombre de esta ciudad habían de
pasar a recibirse de las Casas de Abasto y hacer
reconocimiento de su estado y demás cosas que se
previenen en la Real Junta de balanza celebrada día
catorse de Mayo próximo pasado. Y por votos
unánimes y confirmes diputaron para le (sic)
expresada diligencia a los señores Don Juan
Francisco de Larraín. Regidor Decano, y a Don José
de Saravia, regidor igualmente de esta dicha ciudad,
quienes pasaron conmigo el presente escribano y
reconocieron el edificio de dichas casas que se
compone de dos lienzos que forman una calle en
medio de una cuadra de largo, el del lado de abajo
que mira a la plaza, con los corredores, uno adentro
de dicha calle y otro afuera, con su portada grande
en medio, cuyas puertas son nuevas y bien hechas,
con clavazón de bronce y otras dos puertas menores
que la dicha en cada extremo de la calle que forman
dichas Casas de Abasto, y todas tres con sus llaves
corrientes, y el otro lienzo que cae a la parte del
oriente con un corredor que corre de norte a sur, y un
cuartito en medio que lo divide, esto es en el lando
(lado) que mira al poniente, y por la calle que hace
frente a las casas del General Don Pedro José de
Cañas y Truxillo se hallan construidos veinte y siete
cajones de mercancía, y seis dichos por la cabeza del
norte y seis por la cabeza del sur, de los cuales dos
miran a la capilla de San Antonio están destinados
para estanco de nieve, y los treinta y siete son de
cuenta del subastador de casas de abasto, todos
corrientes con sus llaves y armazones de las cuales
dijo don Santiago Ségue había costeado cuatro,
poniéndoles las tablas porque solo se hallaron los
pies derechos con los canezillos al tiempo del remate,
y que asimismo puso de su cuenta escudos de fierro
en las dos puertas, porque también faltaban.
Item se pode por inventario ciento noventa y tres
garfios de fierro que están clavados en la muralla,
bajo del corredor que mira a la plaza, destinado a los
carniceros que sirven de colgar carne. Item se pone
en el inventario ochenta y ocho mostradores, los
veinte y nueve y medio que miran a dicha plaza, los
cuales se componen de pedazos de madera de espino,
sumamente maltratados y gastados de picar carne en
14
ellos, y los poyos en que se cargan que son de piedra
y cal, los más de ellos desmoronándose a causa de la
mezcla que parece no fue buena; los cincuenta y
ocho y medio que caen en la calle que forman dichas
casas, de madera de patagua, los más de ellos
deshaciéndose por su mal ajuste y peor clavazón, y
los poyos de la misma suerte.
Item la dicha calle se halla empedrada y los dichos
corredores sobre pilares de algarrobo y basas de
piedra. Item se hallan todos los cuartos o cajones
enladrillados. Con lo cual se concluyó la vista de ojos
e inventario, y los dichos señores regidores, en
nombre de esta ciudad, se dieron por entregados de
dichas en la forma referida, y me mandaron extender
esta diligenmcia en el Libro de Balanza; y hecho les
dé testimonio de ella para presentarla en dicha Real
Junta como está mandado. Y lo firmaron, de que doy
fé. Juan Francisco de Larraín- José Saravia-Ante
mí-Bernardo Butinza-Escribano Público, de Cabildo
y Real.”75
Para muchos historiadores, el Mercado de Abasto de
la Plaza Mayor no era más que un mercado inmundo,
que contribuía a la pestilencia del ambiente y al
desaseo general de la ciudad. Con frecuencia las
basuras permanecían semanas en la plaza, y a eso se
sumaba los olores y residuos producido por el carneo
de animales y la venta de carne en casetas con vista al
edificio de la Catedral. Al permanente gentío
vociferante se agregaban las carretas estacionadas y
los animales en descanso.
Otro aspecto que normó la vida urbana fue la
dispobilidad de agua potable o abasto de agua. A
pesar de los deseos del Cabildo de obtener agua de
fuentes más cristalinas que el río Mapocho, frecuente
turbio por las lluvias invernales y los deshielos
estivales, este proveyó no solo del agua para las
acequias de Santiago, sino también del agua de beber.
También estaban los recursos de los pozos que surtían
de agua a la comunidad, aunque estos requerían de
excavaciones profundas que superaban los 3.50 mt.
para alcanzar el límite superior de la napa freática.
Las excavaciones arqueológicas dejaron al
descubierto pozos que, presumimos, tuvieron un uso
prolongado. Al menos, aquellos que presentan
características cónicas (abovedadas) y que fueron
construidos de cal y ladrillo, pueden corresponder al
siglo XVIII, y fueron deshusados y clausurados en
las primeras décadas del siglo XIX, cuando los pozos
negros comenzaron a contaminar las aguas
subterráneas de la cuenca central. Hacia 1850, bajo
del gobierno de Montt, Santiago ya tenía solución al
problema de la evacuación de sus aguas servidas.
El valor de las obras, así como el nivel de instrucción
del ejecutor terminaba por redundar en sus
características. Las excavaciones arqueológicas
arrojaron como resultado la detección de diferencias
de manufacturas de los caños así como de las obras
en general. Por ejemplo, el tamaño y forma de los
ductos encontrados en la Calle Monjitas y frente a la
Ilustre Municipalidad de Santiago es distinta. Para dar
una idea de los trabajos de construcción de estos
acueductos en el período colonial, tomamos una cita
de las Actas del Cabildo de Santiago, con fecha 11 de
Septiembre de 1739:
“Y así juntos y congregados dichos señores dijeron
que por cuanto por el acuerdo celebrado en tres de
julio del presente año se acordo se hiciese de nuevo
la cañería de la pila de la Plaza Mayor de esta
ciudad trayéndose ésta por en medio de la calle
[Monjitas], teniendo por ello presente los beneficios
que de ello resultaran, siendo el principal que todo el
vecindario goce del agua de que hoy carece y que se
compusiese la calle por donde hoy viene la cañería, y
sobre todo redimirnos del censo anual de trescientos
pesos que corresponde a principal de seis mil pesos
que infructuosamente se han estado gastando. Por
todo lo cual para que llegase a noticia de todos se
acordó que puestos carteles en las esquinas ( de que
yo el escribano doy fe) como también de haberse
pregonado más dias de los prevenidos por la ley, el
último y mejor postor fue Francisco Calbacho, quien
la puso en cinco mil y cuatrocientos pesos con el
cargo de dar fianzas a nuestra satisfacción como las
tiene dadas bajo de las condiciones que nos han
parecido mejores, que son las siguientes: la primera,
que ha de entregar el agua a la cañería estilada o
colada. la segunda, que la dicha cañería ha de venir
por en medio de la calle y que ha de tener sus cajas
subterráneas a trechos para la limpia de dicha
cañería, y así lo referido como la cantidad de los
caños muy en particular y todos los demás materiales
de que se componen dicha obra a satisfacción de los
señores de este Ilustre Ayuntamiento. La tercera, que
ha de afianzar la perpetuidad de dicha obra por el
tiempo de diez años. La cuarta, que el zulaque se ha
de hacer con aceite de comer. La quinta, que ha de
dejar toda la calle empedrada con más todos los
reparos que están desempedrados de la cañería
antigua. La sexta, que el maestro que hiciere dicha
obra ha de ser a satisfacción de la ciudad, como los
demás materiales que fueran necesarios a dicha obra.
la septima, que todos los fragmentos que se sacaren
15
de la zanja de dicha cañería se han de echar y
emparejar el hoyo que está enfrente de la iglesia de la
santa Recolección. La octava, que ha de poner una
puertecilla de algarrobo en la caja principal de agua
que está al pie del cerro con cerradura y llave. Quien
no ve que solo en los diez años que se asegura su
curso se ahorran tres mil pesos y viene a quedar solo
dos mil y cuatrocientos pesos y mejorada para lo
venidero, y libre de la pensión de los trescientos
pesos anuales.”76
A pesar de que el monumental trabajo de abrir el pozo
para iniciar las obras de aducción de aguas desde el
río Mapocho se planificaran 1613, solo se verifican
acciones concretas para su construcción en la década
de los 30. Recien en 1671 los esfuerzos del Cabildo y
de particulares son coronados, al emplazarse en la
Plaza Mayor la fuente de hierro de Alonso de
Meléndez, actualmente ubicada en el Palacio de La
Moneda.
En términos generales, estas obras tenían las
características que muestra la construcción de la pila
de Santa Ana, en 1799, en que la alimentación
procedía de los caños de la Plaza Mayor, y que se
orientaban al poniente por el centro de la calle
Monjitas, a dos varas de profundidad, por un canal de
cal y ladrillo de 450 varas de longitud, rematados en
cajas de ladrillo y cal que permitían la decantación de
la arena y barro que, regularmente, transportaba el
agua. Toda la obra requeriría de 920 caños de greda
cocida, además de 20.000 ladrillos, 260 fanegas de cal
y 520 fanegas de arena 77. El abastecimiento público
del agua fue fundamental para la subsistencia de la
población santiaguina. Hacia 1802 habían dos
decenas de pilas en buenas condiciones, y no
disminuyó su importancia hasta la segunda década del
siglo XIX.
La Catedral de Santiago fue otro hito que determinó la
percepción de la funcionalidad de la Plaza Mayor de
Santiago. El terreno determinado por el alarife Pedro
de Gamboa para el establecimiento de la ciudad fue
de cuadras dimensionadas en 150 varas de lado,
deparadas por calles de 12 varas de ancho78. Esta
disposición, en lo sucesivo, no fue fundamentalmente
modificada, por lo que los edificios públicos de valor
patrimonial mantienen su emplazamiento original,
apesar de sus sucesivas reedificaciones. El sitio
original de la Catedral de Santiago, no obstante, se
encontraba en la actual Capilla del Sagrario,
colindando con el actual Palacio Arzobispal,
ubicación señalada por Pedro de Valdivia en 1541, y
encomendada al nombre de Nuestra Señora de la
Asunción. Fue erigida canónicamente en 1546, bajo la
dependencia del Obispado del Cuzco, hasta que fue
designada con la jerarquía de Catedral en 1576. La
precariedad de la subsistencia colonial, sí como de la
construcción de la ciudad, se evidencian en sus
sucesivas reconstrucciones. El primer templo,
suponemos de madera y adobe fue arrasado por el
ataque de las fuerzas de Michimalonco, en 1541. El
segundo edifico se derrumbó 1556, para ser
reedificado en piedra, bajo los auspicios del
Gobernador de García Hurtado de Mendoza en 1560
(1557-1661), la que fue destruida en el terremoto
1571. La cuarta edificación se realizó bajo el obispado
de fray Diego de Medellín, y fue destruida por el gran
temblor de 1647. En apariencia, el antiguo campo
santo habría sido ocupado por las edificaciones
posteriores. El quinto templo fue elevado en 1670 por
el obispo fray Gaspar de Villaroel, pero fue destruida
en el terremoto de 1679. De este templo existen
descripciones más certeras: “...la Catedral es de tres
naves, de pulido maderamen su techumbre, y sobre
canes y corpulentas trabes costosamente
encolleradas. Sostienen esta máquina dos órdenes de
arquería de fina piedra canteada, de admirable
simetría y proporciones, que con razón las alaba el
ilustrícimo Villaroel en sus cuchillos: la sacristía,
batisterio y juzgado, son obras mui competentes para
su destino...”79. La sexta construcción del obispado de
Carrasco y Saavedra en 1687, destruida en el
terremoto de 1730, por lo que las obras de
recostrucción fueron retomadas por el obispo
González Marmolejo, en 1745, pero fue seriamente
afectada por el terremoto 1751. A pesar de las
reparaciones posteriores, el templo se incendió en
1769.
“La Iglesia Catedral de Santiago.- después del
incendio de Diciembre de 1769, en que
provisoriamente se trasladó a la iglesia de la
Compañía, había empezado á construirse lentamente,
hasta hallarse en Marzo de 1771 con tres arcos
enmaderados y enmaderándose otros tres. La
Audiencia pedía en 1770 al Rey que para poder
cambiarse al nuevo local le concediese el producto de
los novenos por seis ú ocho años, y que se le
aplicasen de las temporalidades todas las alhajas de
plata y oro , ornamentos, altares y demás utensilios
del culto. El virrey Amat en carta que dirigió al
Presidente le hacia notar que, según reales órdenes,
debía mandarse á España el caudal de las rentas de
los bienes de los jesuitas y el precio del
arrendamiento de sus fincas, para costearles los
viajes y su residencia. El director general de
temporalidades le había hecho presente, agregaba,
16
que debiendo salir en derechura á España desde el
puerto del Callao los buques que hubiesen de
conducir esos dineros, era ocasión de que se enviasen
á ese puerto las sumas colectadas”80.
La octava obra de la Iglesia Catedral se inició en
1747-8, fue bajo el obispado de Manuel de Alday y
Aspeé (desde 1780), en que se contó con el trabajo
del arquitecto Joaquín Toesca, del que heredamos la
fachada y las construcciones. Las obras fueron largas,
y la imagen de la Iglesia para los santiaguinos fue de
eternos andamiajes, piedras y cuerdas. Un relato de
esta iglesia la brinda el historiador Córdova y
Figueroa: “Catedral en 1792: fray Marcos Vazquez,
domínico, pidió que se informase al Rey por el
Cabildo Eclesiástico, de cómo la piedra de la
Catedral la había sacado del Cerro Blanco, porque
estaba construyendo su iglesia y se halla sin recursos.
El sitio en que se edificó la Catedral fue donado por
el capitán Lorenzo Suarez de Figueroa y María de
Alvarado, con calidad de que se les enterrase en la
Capilla Mayor lo que se hizo en el mismo sitio que
correspondía a la Audiencia ” 81
La construcción de la Iglesia había quedado en manos
del maestro Antonio Acuña, comisionado por el
obispo Juan González Melgarejo, entre 1771 y 1775.
A su muerte, asumió las obras Joaquín Toesca,
llegado al país en 1780. Siguiendo los planos de su
predecesor se le encargó el fin de las construcciones
de la catedral 82. Después de la muerte de Toesca, la
Iglesia sufrió en el transcurso del siglo XIX una serie
de adecuaciones, participando en ellas los arquitectos
Eusebio Chelli, Fermín Vivaceta y Angel A. Herrera.
La fisonomía actual del edificio se debe a una de las
últimas transformaciones, desde 1888, por el
arquitecto E. Inzering, bajo el obispado de Mariano
Casanova. Ahí tomó la imagen romano-neoclásica
dada por los arquitectos a Emilio Doyere e Ignacio
Cremonesi, en 1898.
El último gran hito de la ciudad es el tajamar del río
Mapocho. Los habitantes de Santiago, durante la
colonia temprana, no solo fueron constreñidos por el
temor los ataques de indígenas, también temían a lo
que se ha denominado actualmente "riesgos
climáticos"83, expresados fundamentalmente en el
comportamiento del río Mapocho. El Cabildo de
Santiago se preocupó de esta cuestión desde los
primeros tiempos de la ciudad, al construir sus
defensas y las tomas de agua para las acequias,
además de establecer sistemas de manejo y cuidado de
las aguas en épocas de sequía. La cuestión deja de ser
puramente abstracta al considerar que entre los años
1540 y 1986 ocurrieron 51 años secos y 52 años muy
secos, o sea un 23% de los 446 años considerados
presentaron rasgos de sequía84, como también se
registraron 27 eventos de inundaciones y avenidas del
río Mapocho sobre la ciudad de Santiago durante el
mismo período.
La ciudad colonial sufrió permanentes anegamientos
en sectores depresionales, como también barriales en
sus calles y desbordes de las numerosas acequias que
la cruzaban y que requerían de permanentes reparos y
limpieza. El progresivo control de estos eventos fue
ocurriendo en la medida del desarrollo de estrategias
de ocupación del espacio. Cabe aquí agregar que estos
fenómenos son climáticamente recurrentes, y no
constituyeron eventos específicos ni excepcionales.
Todos los fenómenos de que dan cuenta la
documentación revisada son parte de procesos
hidrológicos normales de la cuenca de Santiago. La
adaptación social, cultural y urbana a ellos fue lenta y
aun constituyen una realidad geográfica y ambiental
no completamente asimilada.
En términos del registro arqueológico de los
tajamares debemos mencionar que en las
excavaciones para la realización del pique de
construcción Bueras, del Proyecto de Extensión
de la Línea 5 del Metro, se realizó el hallazgo del
antiguo tajamar de ladrillo construido por Toesca.
Este pique, de 15 mt. de diámetro interior y
aproximadamente 16 mt. de profundidad, se ubica
dentro del parque Forestal, entre las calles Merced
y Estados Unidos, y su función fue servir de
acceso para las faenas de construcción del túnel
de la extensión, para ingreso de maquinarias y la
extracción de tierra. También se detectó este
tajamar en el pique de construcción aledaño,
denominado Ismael Valdés Vergara, de 13 mt. de
diámetro.
Estos hallazgos corresponden a los tajamares de
ladrillo construidos por Toesca a partir de 1792 y
finalizados, después de la muerte de éste, en 1805. Su
objetivo era defender a la ciudad de las avenidas del
río Mapocho, que periódicamente la inundaban. Se
encontraron, además, los restos de un tajamar más
antiguo que el anterior, construido de piedra de
cantera y cal. Hallazgos de similar naturaleza fueron
realizados en las obras de construcción de la línea 1
del ferrocarril urbano 85, en la década de los setenta,
con el reconocimiento de los tajamares del río
Mapocho construidos a fines del Siglo XVIII y restos
de sistemas de cañerías, cauces y cámaras de
distribución para la aducción del agua potable de la
17
ciudad de Santiago. Del mismo modo, durante las
obras de construcción de la línea 2 de Metro, en los
años ochenta, se realizó el hallazgo de los restos del
primer machón y del estribo del costado sur del
puente de Cal y Canto86, terminado de construir en
1781, y destruido por una crecida del río Mapocho el
10 de Agosto de 1888 debido a que sus bases se
encontraban débiles por las obras.
Uno de los aspectos más relevantes de la sección
descubierta del tajamar de Toesca es la conservación
de la base y parte de la pared de la baranda construida
en el borde del muro, así como la superficie de este.
Por este sector de la construcción transitaba el público
y desde ahí se tenía una visión privilegiada del río y
de la ciudad, dado su altura de unos 2.5 mt. en
relación al nivel del suelo, formando una imponente
pared divisoria. Después de despejado el tajamar de
ladrillo, en su costado norte se encontraron los restos
de un segundo tajamar construido con piedras
“blancas” y cal, apareciendo a más profundidad que el
primero, y parcialmente destruido.
El tajamar de piedra aparece ladeado hacia el río, con
sus bases socavadas, y cortado en dos sectores, en el
Pique Bueras. Estos cortes presentan arena de río, lo
que indica el paso de brazos de agua por esos
orificios. El único segmento que se conservaba
vertical corresponde al que tenía estribo, cuyo peso lo
habría mantenido firme frente a la fuerza del río. El
muro del tajamar de piedra esta construido a partir de
grandes piedras de cantera subcuadrangulares
irregulares (ejemplo de dimensiones: 61 x 60 cm. 50
x 62 cm. 55 x 100 cm. 70 x 120 cm.) dispuestas en a
lo menos tres hileras superpuestas y dos aledañas o
paralelas. Estas grandes piedras se encuentran
acuñadas por piedras de cantera alargadas, tipo “laja”,
de tamaño mediano (de unos 10 cm. de largo), o por
grandes bolones de río (de unos 30 cm.). Todo esto
esta unido por una gruesa capa de argamasa de cal,
que contiene arena, piedrecillas redondeadas y cal,
con algunas concentraciones de 5 mm de diámetro de
este material.
Para dar mayor rendimiento a dicha argamasa, se le
mezcló con pequeños guijarros de río, tipo ripio
(menores a 10 cm.). La apariencia, a simple vista es
de textura más gruesa y coloración más clara que la
mezcla de cemento actual. La mayoría de las piedras
fueron extraídas de cantera pero no presentan sus
bordes canteados o regularizados. El color de la
piedra utilizada es de un color blanquecino o
amarillento, siendo similares a las extraídas del Cerro
Blanco. En toda su extensión dentro del pique Bueras,
se detectó sólo una piedra de otro color, que
corresponde a una de coloración rojiza, posiblemente
proveniente del cerro San Cristóbal.
Como terminación superior del muro del tajamar de
piedra se utilizó la colocación de una capa de
argamasa de cal con guijarros de río chicos y
medianos (entre 5 a 13 cm), predominando los más
pequeños. Presenta piedras planas de cantera en las
diferencias de nivel, para lograr una superficie más
plana. Esto se observó en un sector del contramuro y
en la parte del muro que se encuentra completo. Su
altura es de 220 cm aproximadamente, y su espesor es
de 125 cm. Se aprecia también la existencia de un
contramuro, que tiene un espesor de 350 cm. Esto
permitió que ese segmento de muro se mantuviera en
pie, a diferencia del resto de la pared que fue
erosionada en sus cimientos por la fuerza del agua, lo
que causó su inclinación. Precisamente esta tensión en
el muro (el sector con contramuro se mantuvo recto, y
el sector sin él se inclinó hacia el río) provocó su
quiebre, justo en el sector en que finaliza este
contramuro. Por este sector cortado el río entró y dejó
un depósito de arena y guijarros. El tajamar de piedra
se encontró asentado directamente sobre la arena del
río, apreciándose en el perfil del pique que la avenida
de río socavó el tajamar, creando un estrato oscuro
arenoso que se mete inclusive bajo él.
Este tajamar se encuentra a una distancia de 386 cm.
del tajamar de ladrillo, en dirección al río . Esta
posición difiere de la señalada en el plano del
Ingeniero Leandro Badarán fechado en 1783, en que
se determina la ubicación de los nuevos tajamares,
estando estos hacia el norte de los “tajamares [viejos]
de los cuales se encuentran muchos arruinados”.87
En cambio sí concuerda con un plano del diseño de un
sector de los tajamares , anónimo, del siglo XVIII88.
En él se indica con líneas paralelas negras “la
dirección que dejo el Ingeniero”, con líneas paralelas
rojas una modificación a dicho diseño, y con una
única línea color amarillo el “retazo del tajamar
antiguo”. Este tajamar viejo se ubica hacia el norte del
tajamar nuevo, exactamente como fue encontrado en
el pique Bueras. Además la distancia a la altura del
punto C entre el tajamar proyectado y el viejo es
equivalente a 340 cm. aproximadamente, cifra cercana
a la registrada por el equipo de arqueólogos del
proyecto.
Contrastando estos dos planos con la información
obtenida en el pique Bueras sobre los dos tajamares,
se determina que el anónimo del siglo XVIII
18
representa la opción que finalmente se llevo a cabo,
en términos de la posición del tajamar nuevo respecto
al tajamar viejo, y que refleja la modificación de la
proposición proyectada por Badarán en 1783. El
tajamar de piedra corresponde al destruido en la
“avenida grande” del río Mapocho de 1783, en base a
la concordancia con la descripción de los relatos de la
época con la disposición y su contexto.
Benjamín Vicuña Mackenna nos señala las
condiciones en que se hallaban dichos tajamares a
fines de 1780, en base a una carta del gobernador de
Chile, Don Ambrosio Benavides, en que diagnostica
el estado de la ciudad, fechada el 19 de octubre de
1782. Según sus palabras “los tajamares de cal y
piedra que defienden este pueblo contra las
invasiones y avenidas de este río, consta a US. están
rotos y quebrados en varias partes por los daños
ocasionados de las soberbias crecientes sobrevenidas
de pocos años a esta parte, y que la Mayor que ocupa
la cama o lecho del río esta superior en altura a toda
la extensión del tajamar que defiende y cubre esta
población en tal grado que excede de dos varas de
altura, la que se reconoce en los lomos y bancos que
forma el río en lo más de la anchura de su caja, por
lo cual hallándose descubiertos los tajamares de esta
costa, es manifiesto el peligro de que en una crecida
grande se inunde la mitad del pueblo” 89.
El certero diagnóstico de Don Ambrosio Benavides se
cumplió, cuando en junio de 1783 la lluvia incesante
produjo “…inmensos y bramadores remolinos de
agua que hacían bambolear desde sus cimientos los
antiguos tajamares…”90, “…y a la tarde, convertida
la campiña y la ciudad en un inmenso lago y el río en
un desencadenado aluvión, postró de un golpe los
tajamares en diversas direcciones, socavándolos por
sus cimientos, pero sin llegar a quebrarlos, como
puede observarse todavía en sus escombros. Catorce
cuadras de malecones, que habían costado mas de
cien mil pesos hacía sólo 25 años, fueron arrasados
de esa suerte en aquel aciago día…”91. La
descripción concuerda plenamente con la forma en
que estaba dispuesto el tajamar de piedra dentro del
pique.
El único objeto recuperado que se asocia
posiblemente al tajamar de piedra corresponde a una
pequeña barreta o chuzo de metal que fue encontrado
por los trabajadores de la obra cuando se extraía tierra
con la retroexcavadora. Su largo es de 63 cm y 33 mm
su diámetro, siendo muy pesado para su tamaño.
Presenta un extremo en punta, y el otro aplanado y
ancho, de manera similar a las herramientas actuales;
ambos extremos se encuentran gastados. Se presenta
oxidado, pero todavía conserva restos de pátina
exterior. El tajamar de Toesca esta elaborado de
ladrillo y argamasa de cal, y consta de cimientos,
muralla y baranda. La única excepción registrada en
los segmentos estudiados anteriormente corresponde a
la base de la baranda, que esta construida con piedras
de cantera blanca. Los ladrillos utilizados en su
construcción son de dimensiones similares a los
ladrillos de muralla actuales, variando su largo entre
39.5 a 40.5 cm; su ancho entre 19.5 a 20.5 cm; y su
espesor entre 6 a 6.8 cm. Presentan variedad de
cocciones según se pudo apreciar en los cortes
realizados para su extracción. La argamasa esta
constituida de cal y arena, siendo más fina que la
utilizada para el tajamar de piedra. Los ladrillos están
dispuestos generalmente en hileras alternadas, siendo
una de soga o a lo largo del ladrillo, y la siguiente de
punta o a lo ancho del ladrillo.
La altura de los cimientos del tajamar registrados al
interior del Pique Bueras corresponde a 328 cm y la
del muro a 60 cm dando un total de 388 cm. A esta
altura hay que sumarle la de la baranda, que esta
incompleta pero que es superior a 55 cm dando así la
altura total del tajamar superior a 443 cm. El ancho de
los cimientos es de 250 cm. aproximadamente
(equivalente a 3 varas92), la del muro es de 160 cm.
aproximados (equivalente a casi 2 varas), y el ancho
de la base de la baranda es de 60 cm. aproximados
(equivalente a tres cuarto de vara). Según la
integridad de la baranda, el tajamar aparece ente los
20 a 70 cm. de profundidad del nivel de suelo actual.
Esta obra que tenía una extensión de 30 cuadras, y
que su función era proporcionar seguridad a los
habitantes de Santiago, se transformó en un
concurrido paseo.
El ingeniero Leandro Badarán realiza el plano de
ubicación de estos nuevos tajamares. Cuatro años más
tarde interviene en la construcción el ingeniero Pedro
Rico, agregando algunos procedimientos técnicos, e
incluye una baranda para los tajamares, período en
que era superintendente del edificio del tajamares don
Manuel de Salas, desde 1791. El gobernador
Benavides entregó las dirección de las obras de
defensa de la ciudad al arquitecto Joaquín Toesca,
autorizándolo para usar también obreros a jornal,
además del habitual uso de presidiarios. Después de
las visitas a terreno, determinó que era necesario que
las obras abarcaran una extensión de catorce cuadras,
construyéndose de inmediato una estacada.
19
El tajamar, según el acuerdo llegado entre el ingeniero
y el arquitecto, tendría unos cimientos de cuatro varas
de profundidad (3.34 mt.) y 3 varas de ancho (2.5mt.),
el ladrillo sería el material de construcción,
recomendándose que se fabricara la primera vara con
piedra de cerro. La muralla tendría una elevación de 3
varas (2.5 mt.), y un ancho de 2 varas (1.67mt.), con
los estribos a distancia conveniente y en los puntos
que señalaría el mismo ingeniero93.
En relación a los datos por nosotros obtenidos, los
anchos de los cimientos y muralla concuerdan en
términos generales. Lo que varía es la altura total del
tajamar, ya que si sumamos el alto de muros y
cimientos mencionados en los documentos, alcanzaba
a los 5.84 mt., lo que difiere en más de un metro con
el alto registrado. No se utilizó piedra en los
cimientos, como se había recomendado, al menos en
el sector registrado.
Además del hallazgo de los dos tajamares, en la tierra
removida aparecen basuras del siglo XIX compuestas
por fragmentos de botellas de grez blanca de cerveza,
botellas de vidrio sin marcas de molde, vajilla de
mesa de loza blanca y decorada, restos óseos de
mamíferos de distintos tamaños, entre otros. Algunos
restos corresponderían a la basura depositada en el
cascajal del río cuando se canalizó el Mapocho y los
tajamares dejan de estar en uso; otros objetos estarían
asociados a las avenidas del Mapocho; y otros
corresponderían a la basura contenida en la tierra que
se uso para rellenar la depresión dejada por la caja del
río cuando se decide la construcción del Parque
Forestal, en el 1900.
Al iniciar un recuento historiográfico de los
antecedentes históricos de la construcción de las
defensas del río Mapocho nos debemos remontar al
día 7 de Marzo de 1541, en que el Cabildo de la
naciente ciudad hispana se instituye con el
nombramiento de alcaldes ordinarios de Francisco de
Aguirre y Juan de Avalos Jufré, además de regidores
a Juán Fernandez de Alderete, Juán Bohon, Francisco
de Villagra, Martín Solier, Gaspar de Villaroel y
Jerónimo de Alderete, conjuntamente con Antonio
Zapata como Mayordomo y procurador don Antonio
de Pastrana94. Nace así la instancia de organización
material y política de la ciudad, que concretará su
proyecto luego de sobrellevar el hambre, la pobreza
material y el estrés del asedio indígena con el socorro
de Septiembre de 1543 con la llegada del
Santiaguillo95 a Valparaiso, procedente del Perú.
La quincha, los toldos y las ramadas dieron paso a una
ciudad sólidamente edificada, con trazos de calles y
acequias. La ciudad construida de ladrillos de adobe
sufrió la primera embestida del río Mapocho en 20
Julio de 1574,96 prolongándose las precipitaciones por
más de veinticuatro horas. El río penetro a la ciudad,
inundando la Plaza Mayor y las dependencias del
Cabildo. Los muros de adobe se disolvieron y los
tejados húmedo se desmoronaban por el considerable
aumento de su peso. La crecida del río redundaba
además, en dificultades en el consumo humano de sus
aguas. El tema de las reparaciones del río se hizo
permanente en la agenda del Cabildo y la cuestión del
abastecimiento de aguas limpias se fue transformando
en un problema esencial que exigió obras de
urbanización de creciente complejidad.
Durante el Gobierno de Rodrigo de Quiroga ( 1575 –
1580 ), el Cabildo en sesión del 24 de Enero de 1578
atendía a la necesidad de procurar agua a la ciudad,
disponiendo “...que se traiga á la plaza desta ciudad
una fuente de agua que viene de Tobalaba y
Apoquindo, é que si para traerla se le siguiere daño á
algun particular, se le tase el daño y se le pague,
atenta la gran necesidad que esta ciudad padece,
Mayormente á los veranos, de agua limpia y clara,
porque la del río viene muy turbia y no se puede
beber de ella, y causa á los vecinos, estantes y
habitantes della grandes enfermedades; y que se
traiga toda el agua de Rabón, que es la de Tobalaba
y Apoquindo...” 97
Se pensaba conducir el agua al centro de la ciudad,
lugar donde se desarrollaba el comercio y todas las
actividades cívicas, desde las mismas acequias que
habrían abierto los indígenas mandados por los
señores étnicos pertenecientes a la esfera de
dominación del Tawantinsuyu. La limpieza del agua
exigía esfuerzos de organización y control del uso de
los suelos aledaños, lo que llevó al Cabildo en sesión
del 2 de mayo del mismo año a determinar que
“...ninguno siembre desde la fuente á la primera
alcantarilla, bajo las penas que se indican...desde el
nascimiento de la fuente del agua que viene á esta
ciudad, que son las tierras que se solían regar con el
agua de dicha fuente...”.98
En junio de 1581 el río Mapocho sobrepasa su cause
causando destrozos en obras de canalización de aguas,
esta vez la sesión del Cabildo del día 26 de junio del
año en curso considera que “...las grandes lluvias
que este presente mes ha habido en esta ciudad, el rio
della ha crescido en gran cantidad y salido de madre
y rompido las tomas de agua que del dicho río se
20
tomaban para los molinos desta ciudad y acequias del
servicio della, y no viene agua por ninguna dellas, ni
pueden moler los dichos molinos, y por ello está
ciudad en gran necesidad y trabajo, y no muelen los
dichos molinos, ni tienen agua con que servir los
vecinos moradores desta ciudad que tienen en la
traza della cuadras y solares y es necesario
remediarlo; por tanto, que acordaban y acordaron
que se reparen las tomas del agua de las acequias
desta ciudad y molinos y, si fuere necesario hacer
tomas nuevas en el dicho río...”.99
La situación exigió de los vecinos, dueños de chacras
y molinos, destinar herramientas y trabajo indígena
para la reparación del río. Las necesidades de
reparación del río sobrepasaban por mucho las
posibilidades del Cabildo. Es que, más que
dependientes de la iniciativa edilicia, los reparos por
los desastres naturales que iba reclamando la ciudad
recaían en gran medida en los vecinos a los que
correspondían las propiedades dañadas. El Cabildo
podía exigir, entonces, al propietario la reparación de
las obras dañadas, dado a que eran consideradas como
necesarias para el bien común. Santiago aun era muy
pequeño y los esfuerzos comunitarios se volvían
esenciales para el mantenimiento de la ciudad,
situación de la que dependía la salubridad de las
calles, el control de enfermedades y plagas de ratas, y
finalmente el precario orden social. La presencia de
un “Estado” era casi efímera, producto de una imagen
de la autoridad Real distante y los esfuerzos
exhaustivos del gobierno en una guerra sin fin con los
indígenas en los territorios fronterizos del sur. Los
daños causados por las inundaciones de aquel año
obligan en octubre seis a aplicar una derrama para
obtener los recursos necesarios para continuar con los
reparos del río, esta vez aplicada a los vecinos y
moradores de la ciudad que disfrutan los beneficios
del agua.
El problema del reparo del río y del acceso del agua a
la fuente de la ciudad persisten en la discusión del
Cabildo en sesión del veinte y seis de octubre de
1582, y ya en catorce de Enero de 1583 se efectúan en
el Cabildo mercedes para el pago de reparaciones a la
fuente hechas por Antón Mallorquín. En la sesión del
primero de Febrero de 1585 se nombra alguacil para
el “reparo y limpieza del agua de la fuente “100,
siendo nombrado Pedro, indio del Cuzco, para las
tareas de cuidar el acceso del ganado al agua
destinada al consumo humano, so pena en especies
para los dueños de los animales. Para Diciembre de
1588, el agua se hacia escasa al punto de que era
robada por tomas ilegales que debían de ser
controladas por el Cabildo. En sesión del trece de
Noviembre de 1604 el Cabildo aun proyecta la
conducción de aguas a la fuente de la Plaza Mayor
desde Apoquindo101. Las aguas del río Mapocho
presentaron permanentes dificultades para el consumo
de la población, en invierno, las crecidas por lluvias, y
en verano, los deshielos, hacían que el río arrastrara
demasiado material. Nuevamente el invierno de 1597
azotaría la ciudad con una avenida, generando
cuantiosos daños materiales y muertes de personas.
Luego de un período de sequía en 1606, acompañado
de plaga de insectos que consumían los cultivos, la
ciudad enfrenta un nuevo embate del río. En Cabildo
Abierto, en sesión del trece de Agosto de 1607, se
consideró que “... es notorio cómo la avenida del río,
que estas últimas aguas de este mes trujo, salío de
madre y entró por la ciudad, y que aunque en el
Cabildo della se ha tratado del remedio más breve y
apropósito para atajar el río, no se ha difinido; que
agora para buscar al que más convenga, pues todos
están presentes, digan y declaren y den sus pareceres
acerca de este remedio, y que los que quisieren hacer
alguna contradición la digan y declaren y den la
causa della, y con apercibimiento quel que no le
hiciere es visto consentir en todo; y habiéndolo
apercibido una y muchas veces, no hubo persona que
hiciese ninguna contradición, y todos los que
presentes estaban, unánimes y conformes, nemine
discrepante, dijeron que es muy útil é provechoso que
el dicho tajamar se haga y ataje el rio por excusar el
daño que se puede causar con el daño de las avenidas
del río, é para ello se hagan las derramas y
repartimientos entre los vecinos desta ciudad...”102
En el período en que la guerra de la Araucanía
imponía profundos cuestionamientos morales por el
trato a los indígenas y las grandes pérdidas humanas y
materiales consecuencia de la recuperación de
territorios en el sur, durante el gobierno de Alonso
García Ramón (1605 – 1608), los vecinos de Santiago
se organizaron en torno a la necesidad común de
proteger su ciudad construyendo un tajamar. El
acuerdo de los vecinos en sesión de Cabildo Abierto
el día nueve de Junio de 1609, para tratar los daños
causados por el río consigna que “...ha de hacer
Cabildo abierto hoy dicho día para conferir y tratar
del remedio que se podrá hacer al río desta ciudad,
atento á la gran inundación que dél ha resultado por
haber salido tan de su madre que anegaba esta
ciudad estos días por las calles y haber destruido y
asolado muchas casas, como es notorio...”103.
21
Aquel nueve de Junio se consideraría en la sesión la
aplicación de una derrama con la que financiarían las
obras del tajamar. Nuevamente el río generó sensibles
daños a la ciudad como la destrucción de las tomas de
las acequias de los molinos, causa por la que se
nombró a Alonso de Córdoba alcalde ordinario de la
ciudad, para supervisar los reparos que exigía su
funcionamiento. En Enero ocho de 1610 el acta del
Cabildo menciona la memoria de los vecinos de la
ciudad para efectuar la derrama del tajamar
encomendada al capitán Alonso del Campo Lantadilla
como alguacil mayor, a Melchor Hernández de la
Serna regidor, y al capitán Ginés de Lillo para
implementar su cobro104. Cuestiones sobre la gestión
de la derrama del tajamar constan en las sesiones del
Cabildo del cinco de Marzo de 1610, doce de Marzo
de 1611 y diez de Junio de 1611105, sin que se registre
el estado real de avance de las obras o su naturaleza,
con excepción a una cuestión de compras no
despachadas de “ mill hanegas de cal”, 106 cuestión
discutida en el Cabildo el día once de Julio de 1611.
El procurador general don Melchor Jufré de Aguila,
en sesión del diez y seis de Septiembre de 1611,
transcurrido algunos meses del mandato de ejecución
de las obras, solicita que el Cabildo nombre un juez
para pedir cuentas sobre el trabajo de los tajamares
“...para pedir y tomar las cuentas del tajamar á las
personas que á su cargo han tenido y tienen dineros
de su derrama, carretas y herramientas y otras cosas,
y al capitán Gines de Lillo lo que en él ha gastado y
recibido en reales, y que se guarde y ponga cobro en
la piedra que se lleva de donde está...”.107
Finalmente los ejecutores de la cobranza de la
derrama del tajamar y los responsables de su
realización, por lo menos hasta Enero de 1613, fueron
Ginés de Lillo y el maestre de campo don Juan de
Quiroga. En Mayo del mismo año se entrega tasa por
el trabajo realizado por Ginés de Lillo, solicitada al
Cabildo por su persona el primero de Febrero del año
en curso. Este mismo año el río Mapocho crece
amenazantemente y se acerca a las viñas de doña
Agueda de Flores y del padre Martín de Montenegro,
situación que obliga a hacer reparos al ríos. El propio
Montenegro es a quién el Cabildo presta los
carretones de la obra del tajamar y dos barretas para
las protecciones del río.108
Las derramas del tajamar serán un item permanente a
costa de los vecinos. Para 1614 el depositario general
de éestas será Ginés de Toro Mazote y el maestre de
campo Sebastián de Espinosa. En 1616 la
preocupación por estas obras públicas por parte del
Cabildo lleva a hacer efectiva una sisa sobre la
producción de cordobanes, sebo y botijas de vino, a la
mezcla de vino y miel, de ropa importada desde Lima,
sobre la arroba de azúcar, además de incrementar el
impuesto a las carretadas de leña y al tráfico de
negros. El objetivo era obtener los recursos que
exigían las obras de la construcción del puente sobre
el río Maipo, los tajamares del río de la ciudad y la
fuente de agua, y por acuerdo del Cabildo de fecha
veinticuatro de Enero de 1620 su aplicación sería por
tres años109.
Para 1618 la ciudad de Santiago dispone de mejores
sistemas de fiscalización. En sesión del ocho de junio
del año mencionado, el Cabildo ordena “...á las
personas cuyas acequias están maltratadas, las
aderecen, [so] pena de diez pesos...”110 Así se
procuraba la higiene de las aguas y la salud pública,
ámbito que no presentaba aun grandes garantías a la
población. Las obras del tajamar del río Mapocho son
reactivadas por orden del Cabildo del veinte y dos de
Mayo de 1620. En junio del mismo año, una vez más,
el río causaría daños en la ciudad. Diversos edificios
públicos y eclesiásticos sufrieron daños de
consideración. Ninguna de las tentativas de protección
de la ciudad llevadas a cabo por el Cabildo de
Santiago había tenido éxito. El río seguía siendo para
la ciudad peligroso e impredecible. El Cabildo, en
sesión del siete de Septiembre de 1620, da merced a
Mateo Lepe, de oficio de carpintero, producto de su
reconocida conducta “ cuando el rio desta ciudad
salío por ella y la anegó acudió a todos los reparos
que se hicieron, y por su industria y orden y trabajo
personal hizo un tajamar de cabrias de madera, que
ha servido hasta el presente, con cuya defensa se
estorbó la total ruina de la ciudad, que , sin duda, la
hubiera asolado, y que de todo ello no había sido
remunerado en ninguna parte de su trabajo...” 111
La cuestión de la defensa de la ciudad dependía
completamente de la capacidad de gestión del
Cabildo, aunque los mismos afectados debían
efectuar acciones de defensa de sus terrenos. En
nueve de Enero de 1621 el capitán Jerónimo Zapata
de Mayorga, alcalde ordinario de la ciudad fue
comisionado para atender los reparos que requería el
río ocasionados por una avenida estival, cuando este
“...propuso cómo el río de esta ciudad se ha acostado
á ella otra vez y anoche entró por la calle de Santo
Domingo, y si comiese alguna parte de la barranca
que tiene hacia la casa de Cristóbal Diaz, se entraría
todo por la dicha calle y la destruiría y el templo de
Santo Domingo, y que se podría poner remedio con
hacer en el dicho sitio las cabrias necesarias, y
22
asimismo convenía nombrar persona que asistiese
con los indios al trabajo y que los vaya á recoger y
traer de sus pueblos y otros ministerios que
convenga; y que Diego de Silva ha acudido de un mes
á esta parte con el depositario general á recoger los
indios con aceptación general, por ser persona
dispuesta para ello; y habiéndose acordado y tratado
ello, cometieron al dicho capitán Jerónimo Zapata el
mandar hacer las dichas cabrias y cortar todos los
sauces necesarios en esta ciudad y en Lampa, y que
para acarrearlos y cortarlos compre lo necesario y se
gaste del dinero de la derrama del tajamar del rio de
esta ciudad...” 112.
En la misma sesión del Cabildo en que se comisiona a
Jerónimo Zapata, y a Ginés de Toro Mazote para
pagar y organizar las raciones de los indios que se
destinan a las obras del tajamar, correspondientes a
“carne, comida y sal”, además de destinar las
herramientas que había adquirido la obra del tajamar
para su construcción. En apariencia los trabajos en los
bordes de la caja del río Mapocho fueron discontinuos
y hechos en forma parcelada en espacios de más alto
riesgo de desborde. Para Enero de 1621 se decide
comisionar las obras del tajamar en un esfuerzo por
proporcionar una solución definitiva a las desastrosas
avenidas del río “Por cuanto una de las cosas más
importantes que se pueden ofrecer en este reino es la
obra y edificio del tajamar que se pretende hacer en
el rio de la ciudad de Santiago, por haberse
experimentado los daños y ruinas que por no tener
defensa han sobrevenido á la dicha ciudad y el ríesgo
tan conocido en que estuvo el año pasado de mill y
seiscientos y veinte de asolarse y destruirse toda, y
cada día va esto en aumento, por haberse el rio
arrimado á ella, con que está muy expuesta á su total
ruina, las cuales causas y otras muy urgentes que se
me representan sobre esta materia, me han tenido y
tienen con particular cuidado y desvelo de procurar
el remedio conveniente...y que en mi lugar acuda á lo
que es, y porque en la del general don Pedro
Lisperguer concurren las dichas partes y las demás
que se puden desear, por el particular celo y amor
con que siempre se ha empleado en el real servicio...”
113
Así, don Cristobal de la Cerda Sotomayor, gobernador
y capitán general de este reino, intenta construir un
tajamar de piedra114 que resistiera al río, pricipalmente
motivado por las salidas del Mapocho que le tocó
sobrellevar en ausencia del gobernador Ulloa y
Lemos. Con este fin estableció derrama para el
tajamar, además de instruir al corregidor de la
provincia de Cuyo para cumplir la mita de indios para
el trabajo en obras públicas.
Para Marzo de 1621 se efectuaban los cobros de la
derrama del tajamar a los vecinos de la ciudad. El
depositario general de la derrama, don Ginés Toro
Mazote, fue el encargado de sacar de la provincia de
Cuyo indios huarpes y beliches para la
construcción115, así como proveer carretones para el
traslado de piedras y de bueyes para el tiro. Una
dificultad adicional encontraba el cobro del tributo era
la ausencia de dinero metálico, situación que llevó a
su cobro en especies como comida, bueyes,
cordobanes, cordelería y sebo, inclusive telas116.
El problema de la destinación de tasa de trabajo
indígena fue una cuestión gravitante en las obras del
tajamar. Una solicitud para la ejecución de tasa fue
presentada al Cabildo el treinta de julio de 1621 por
don Pedro Lisperguer, entre otros, suplicando “...que
se ejecute las cédulas reales, y asimismo dijeron se
suplique de la dicha tasa, alegando la ruina de el
reino, y lo que amenaza la ruina de el, la peste y
inundaciones de él río y alteraciones que han
intentado los indios de paz de la ejecución de dicha
tasa”117. Esta situación de irregularidad llevó al
Cabildo a considerar con mayor seriedad el pago de
los jornales a los indígenas de Cuyo destinados a las
obras del tajamar118. El Cabildo atendería aquellas
cuestiones jurídicas para el traslado de los indígenas
de la vertiente oriental andina119, llegando a enviar al
procurador general de la ciudad, capitán Miguel de
Zamora, a la región de Cuyo para sacar a los indios
huarpes que mandaba traer el gobernador. En este
contexto, la información de la Tasa de Esquilache
(Concepción el catorce de Febrero de 1621),
determina la prohibición del servicio personal de los
indígenas y el pago de un tributo en dinero por este
concepto, situación que era inpracticable en Chile
colonial, dado que la mayoría de las actividades
productivas tenían como base el trabajo indígena, y
las obras públicas también dependían de ellos.
Hasta 1625 la derrama del tajamar fue cobrada en
forma regular, y del mismo modo continuó el
movimiento de poblaciones trasandinas destinadas a
las obras públicas de la ciudad. En este sentido, el
Cabildo en 4 de Enero de 1627 suscribe “...En la
noble y muy leal ciudad de Santiago de Chille, en
cuatro días del mes de enero del año de mill y
seiscientos y veinte y siete, la Justicia y Regimiento de
la noble y dicha ciudad se juntaron en su lugar
acostumbrado para tratar del mejor orden que se
deba dar para traer los indios guarpes de las
23
ciudades de Mendoza, san Juan y San Luis de Loyola
que el señor presidente y Gobernador de este reino
ha concedido para las obras públicas de esta ciudad,
y que surta efecto su traida, acordaron que el
concierto que se ha de hacer con el sargento Mayor
Rafael de Zárate y con el capitán Manuel Gónzalez
Farías, que se ha preferido á ir los á traer, los haga y
otorguen como más convenga los señores alcaldes
ordinarios y el procurador de la ciudad, á quien se
remite, y el darles poder para obligar los bienes y
rentas de esta ciudad para la paga de los jornales de
los indios...”120, muchos de los cuales se destinarán a
la construcción de puentes, de las casas del Cabildo y
al tajamar en sus diversas etapas de construcción. Los
encomenderos de Cuyo tenían gran inquietud por la
perdida de sus indígenas, atendiendo además a las
difíciles condiciones por el paso que debían efectuar
por la cordillera, para cuyo efecto se había destinado
guardias para su cuidado. El cuatro de Mayo de 1629
el Cabildo acuerda que el “procurador general salga
á la causa que siguen los vecinos de Cuyo para que
las mitas vengan á esta ciudad y no vayan los indios a
otras partes”121
La ciudad en 1629 pasaba por un período de sequía y
el Cabildo sale al paso organizando rogativas y
pidiéndoles a las autoridades eclesiásticas organizar
rezos en los templos. La cuestión del uso racional del
agua y el cuidado de su salubridad hace que esta
entidad en Mayo del mismo año ordene a los vecinos
“aderezar las tomas y que se limpien las acequias”122.
La situación tiene un vuelco cuando el trece de
Agosto el Cabildo tiene que atender con urgencia los
reparos del tajamar “...atento a que el rio amenaza
ruina en la ciudad”123, y son esta vez los mismos
alcaldes y regidores quienes salen a las calles y cada
uno va recogiendo indios y negros para los trabajos de
reparo del río, quizás para evitar la inminente entrada
de las aguas por el sector de la cañada.
Las obras de reparo del tajamar van constituir una
preocupación permanente para los vecinos. El Cabildo
del ocho de Febrero de 1630 va a solicitar la
colaboración de los vecinos para el traslado de
maderas obtenidas de la zona de Cachapoal y que se
destinarán a obras públicas. Así, de los vecinos se
procurará obtener indios para el trabajo, bueyes y
carretas, además de hachas124. El quince del mismo
mes y año el Cabildo manda prever la conclusión de
las obras del tajamar y determina el traslado de indios
carpinteros que personeros de la Real Audiencia han
ofrecido, dándose traslado desde Copequén y
Taguataguas125. En Mayo de este mismo año el
Cabildo toma las medidas necesarias para el reparo
del río en el sector de la casa del vecino Mateo
Naranjo, situación en que el padre Fray Gabriel de
Molina dona una carreta, dos barretas, azadones y
bueyes, por estar vinculado al hospital y un Molino,
solicitando a su vez que el resto de los molinos
contribuyan de igual forma. Un año después, en
sesión del Cabildo en treinta de mayo de 1631, se
estima prudente y necesario alargar la construcción de
los tajamares “... por remediar el daño que ha
amenazado el río de esta ciudad y las crecientes
del...”126. Así se estima aplicar las derramas
correspondientes y se solicita que atiendan al tema los
más interesados que son quienes sufren los riesgos de
una intrusión del río, repartiendo la obra que esta vez
se divide en dos secciones: el tajamar de abajo que
corresponde a la sección más cercana a la ciudad
colindante con el templo de Santo Domingo, y la
sección del tajamar de arriba que corresponde “a la
boca de las tomas de las chacras de la Cañada de San
Francisco”. Esta vez la derrama cae también en
clérigos, además del ofrecimiento de personas,
obteniéndose en 1634 ochenta y dos mil patacones
colectados por Fernando Bravo Naves. En Febrero de
este año se destinan a la obra el trabajo de “indios
aucaes” procedentes de la zona de guerra.
En diciembre de 1640 el Cabildo acusa la necesidad
de agua para la zona y en octubre de 1641 se retoma
el tema del reparo del tajamar frente al peligro
inminente de avenidas del río. El catorce de febrero
de 1642 el capitán Francisco Pastene, por orden del
Cabildo, recuerda el ofrecimiento de Mateo Lepe de
aderezar ”todos los portillos del tajamar y lo demás
que conste por su presentación”127. En este interés el
veinte y ocho del mismo mes el Cabildo atiende a la
necesidad de construir una sección de tajamar junto a
la chacra de Antonio Alarcón “...porque se teme que
el río podía salir por aquella parte y llevarse todas
las viñas que están desde aquella parte hasta el
molino y todas las casas de la cañada” 128
Así la empresa del año de 1642 para el Cabildo será
aplicar las derramas para la reparación del tajamar,
encargadas al capitán Joán Rodolfo, alcalde ordinario,
y a maestro de Campo Ginés de Toro Mazote,
depositario general de la ciudad. En Septiembre de
aquel año el capitán Sebastían Sánchez Chaparro,
regidor de la ciudad, destinará 50 patacones para los
reparos que exige el río por la avenida de verano. Para
Mayo de 1643 Sánchez Chaparro informa al Cabildo
“...como el invierno está en la mano y amenaza la
ruina del río, y que no se ha podido cobrar de los
interesados nada para acabar de reedificar los
portillos que quedan en el tajamar...”129. La suerte no
24
estaría de lado de los habitantes de la ciudad, el
Cabildo del catorce de junio de 1647 se iniciaría de
modo sugerente “...en la noble y muy leal cuidad
arruinada de Santiago de Chile...”130, la que había
sufrido un gran sismo y el Cabildo debía orientar
todos sus esfuerzos en su reconstrucción. La
reparación de los tajamares no resurgirá en las
discusiones del Cabildo hasta febrero de 1649, cuando
el corregidor de la ciudad don Juan Rodolfo
Lisperguer, a solicitud de la Real Audiencia, pida se
“...hagan los reparos de el río por lo que amenaza a
esta ciudad con sus crecientes y avenidas...”131,
estimando la necesidad de aplicar nuevas derramas
que en otras oportunidades habían ayudado a la
construcción de los tajamares. No obstante, el año de
1649 sería un año seco, haciéndose crítica la falta de
agua para la siembra y el ganado, y motivando
rogativas de la comunidad ordenadas por el Cabildo.
En febrero de 1650 la construcción del tajamar recibe
un espaldarazo desde la cabeza del virreinato del
Perú, la Real Audiencia recibe mil quinientos
patacones procedentes de Lima, los que el Cabildo
solicita en licencia para ocuparlos en la obra. El diez
de Julio de 1650 el corregidor de la ciudad Antonio
Irarrázabal y Andía, estima que el Cabildo
“...acudiese al reparo que convinierse hacer en el rio
de esta ciudad, que con las lluvias y crecidas de él
tanto ha amenazado á la ruina de esta ciudad...”132.
La misma Real audiencia dispone a los propios
alcaldes y regidores del Cabildo a atender ese año los
reparos y la construcción en cabrias y cestones de
piedra, además de la adquisición de carretadas de
piedra para las defensas. La inundación del río
Mapocho en julio de 1650, período en que se inicia el
gobierno de Antonio de Acuña y Cabrera (1650–
1656), destruye extensiones ocupadas de la Cañada.
Diez años después se volvería a repetir la inundación
del Mapocho (julio de 1660), durante el gobierno de
Pedro Porter Casanate, en que se desborda por la
cañada y destruye una sección del tajamar.
El Cabildo de Santiago, en catorce de febrero de
1651, en conjunto con la Real audiencia, considera
necesario “...para aderezar lo caído de el tajamar y
hacer en lo demás los reparos que para ello han
acordado, para que, siendo á propósito y dando para
principiar mill y quinientos pesos destinados para
dicho tajamar, se prosiga en el dicho tajamar...”133.
El Cabildo reunido el diez y seis del mismo mes trata
“...acerca del reparo de esta ciudad y reedificar los
tajamares caídos, en la forma que más convenga y al
presente se pueda, por la falta que hay de dineros y
peones, y para excusar el daño que amenaza si el
invierno fuese lluvioso los daños que causaría; y
habiendo tratado sobre ello, acordaron que se
reedifiquen los tajamares caídos y anidan al último
la cantidad que se pudiere de maderos grusos de
espino, puestos átrechos, de algarrobo, dos hileras,
unos tras otros, con el anchor que convenga; y en
medio de cestones llenos de piedra y unidos los palos
unos con otros, con otros palos clavados con clavos
de la mis[ma] madera y atados como mas convenga;
y arriba hacia las mismas tomas, se haga el mismo
reparo en las cantidades que convenga, atento que no
prenderán por la piedra que hay los palos que para
ello se pusieren, y reservan en si el dar el orden que
convenga para los peones que han de acudir á ello...”
134
, quedando como encargados de estas obras el
capitán Jerónimo de Bahamonde y el capitán
Sebastián Sánchez Chaparro. Tal estrategia de
construcción se destinaría a la reedificación de los
tajamares de abajo, o sea los más cercanos a la ciudad.
No obstante la asignación a la obra de mil quinientos
pesos, se buscarían nuevas fuentes de financiamientos
en impuestos repartidos públicamente, después de un
tiempo de anuncio mediante un pregón, después del
cual se entendía que todos los veciinos estaban
informados.
Los temporales y crecidas de los años 1687 y 1688
destruyen segmentos del tajamar e inundan Santiago.
Se destruyen cuadras de extensión de sembradíos y
viñas, además de obras de urbanización. Ocurren
cinco avenidas que se encargan de socavar los
tajamares que construyó Juan Hernandez. Se realizan
entonces las obras de reparación del tajamar
estimándose una extensión agregada de 5 cuadras de
construcciones135. El próximo gobernador, Tomás
Marín de Poveda (1692–1700), continuó en este
esfuerzo.
En forma sumaria podemos indicar que las
inundaciones del río Mapocho se sucedieron con
temible regularidad en 1722, donde se efectuaron
contenciones en el río con cabrias de madera, el 17 de
Mayo de 1723, en Octubre de 1730, del mismo modo
en 1744, una nueva inundación en abril de 1748, otra
el 7 de Noviembre de 1764, una sequía en 1772, una
nueva crecida del río Mapocho en abril de 1748 y en
13 de Mayo de 1979. El río asola la ciudad el 10 de
abril de 1780 y en junio de 1783 una nueva avenida
inundación de casas y conventos de la Cañada,
además del sector de San Pablo, Rosas y Santo
Domingo.
25
Durante el Siglo XVIII se suceden once años en que
hubo inundaciones por avenidas causadas por
deshielos en época de primavera y con intensas
precipitaciones, y en contraparte 11 años con
características de sequía. La crecida del río Mapocho
del 30 de Abril de 1748 destruyó los antiguos
tajamares, por lo que se empezó la construcción de
nuevos tajamares en enero de 1750, los que
estuvieron terminados en 1751. Esta vez se levanto un
gran murallón de piedra sin cantear, con cal y arena,
que al principio fue de cinco cuadras de extensión,
para luego prolongarse a siete, siendo el costo de la
obra de siete mil pesos por cuadra construida.
El historiador León Echaiz señala que los tajamares
derribados por la inundación de 1748 corresponderían
a los elaborados por el Presidente Juan Henríquez
(gob. 1670-1681), y el Corregidor de Santiago Pedro
de Amasa, los que fueron terminados en el año de
1678. Ellos fueron reconstruidos por Domingo Ortiz
de Rosas (gob. 1745-1755) en una extensión que
abarcaba desde el comienzo de la Cañada hasta el
basural de Santo Domingo (actual Mercado Central).
Estos tajamares fueron las obras de mejor calidad
elaborados hasta la fecha, en cuya conmemoración se
erigió una pirámide en su extremo oriente136 con una
inscripción que consignaba:
D.O.M.
REYNANDO FERNANDO VI
Y GOBERNANDO ESTE R.no
EL EX.mo S.or D. DOM.o ORTZ D. ROZas
S.o SVPERNTE D. OB.s. PVBLI.as
EL S.or O.r D. JOSE CLEM.te D. TRASLAVIÑA
SE EMPEZO ESTA OBRa AL CVYD.o
EL TES.ro D. J.e FERNANDEZ D. CAMPYNO
EN 1.0 EN.o D. 1749, Y SE ACAVARON
773 Vs. EN 30 D. Jvn.O D. 1751137
Se conocieron como los “Tajamares de Ortiz de
Rozas” y duraron hasta los temporales de 1783. Greve
también señala que los tajamares destruidos en la
avenida de 1783 corresponderían a los elaborados en
forma paralela a la construcción del puente Cal y
Canto, con piedra suelta traída en carretas desde el
Cerro Santo Domingo (actual Cerro Blanco). Con
fecha 31 de agosto de 1765 el presidente Antonio
Guill y Gonzaga, ante el fracaso de los pregones de
las obras del puente y tajamares, ordenó se hiciesen
éstas por administración, encargando de ello al
corregidor don Luis Manuel Zañartu.
La ubicación de los tajamares la precisó el ingeniero
don Juan Garland en agosto de 1765, en el terreno
mismo, pero sin presentar un plano de la obra, debido
a la premura de tiempo motivado por su viaje a las
fortificaciones de Valdivia. De ahí que el alarife de la
ciudad certificara la delineación hecha por Garland y
firmase el plano el 1° de octubre del mismo año como
Vzte. Marcelino de la Peña. El ingeniero
extraordinario José Antonio Birt, en informe de 16 de
junio de 1767, señala que los tajamares se habían
construido de acuerdo con el trazado del ingeniero
Garland y plano del alarife de la Peña, no habiendo
inconveniente para comenzar la construcción del
puente, presentando además el diseño de las defensas
propuestas para continuar su fabricación en el terreno
llamado pie de Trucha, al oriente de los Tajamares
terminados, y por donde el Mapocho generalmente se
desbordaba hacia la Cañada. El corregidor Zañartu
falleció el 15 de abril de 1782, encontrándose por
hacer en el puente de Cal y Canto algunas obras
complementarias, aunque ya construidos, al parecer,
los tajamares proyectados, y cuya ejecución se le
encargó al procurador don Melchor de la Xara138.
Esta información es corroborada con la existente en
las actas del Cabildo de la ciudad de Santiago139. Así,
en la sesión del 23 de julio de 1760 se trata de la
construcción de “...pies de cabras para atajar el río
en el paraje nombrado Pie de Trucha...”, realizados
de madera de espino o algarrobo, “...de manera que
éstos y no la barranca que ha formado el expresado
río resistan la estocada que éste diere, hasta que con
el tiempo y con fundamentos más sólidos se pueda
contener su violencia”. En sesión del 20 de marzo de
1764 se acuerda dar principio a juntar los materiales
para la fábrica de la obra del puente, para lo cual
también se tiene proyectado formar dos tajamares,
“...que en forma de canal recogiendo agua la dentren
a los ojos del puente...”. El mismo año, el gobernador
Antonio Guill y Gónzaga (gob. 1761-1768) mandó
levantar tajamares para el río Mapocho por la avenida
del mes de Noviembre140, y el primero de Febrero de
1768, el corregidor de la ciudad tiene concluida la
obra en el mismo emplazamiento que delineó el
ingeniero Don Juan Garland.
Recordemos los antecedentes entregados por Vicuña
Mackenna respecto del estado de los tajamares que
mencionamos en las páginas anteriores, de 1780,
apuntados por Ambrosio Benavides.
Después de décadas de desastres el Cabildo de
Santiago, en sesión del veinte y tres de Diciembre,
suscribe “...habiendo premeditado atentamiento el
estado lamentable a que han reducido a esta Ciudad
las dos anteriores avenidas de este río Mapocho
26
acaecidas en el año pasado de ochenta y dos, que a
más de haber destruído en el todo sus tajamares
derribaron también la Mayor parte de la población
fundada en sus riberas que corren de oriente a
poniente, comprendiéndose en el estrago el
Monasterio de las Carmelitas Descalzas, la quinta del
Coronel de Milicias don Luis Manuel de Zañartu y el
Colegio de San Pablo que fue de los regulares
expulsos; y considerando asimismo la necesidad
precisa e indispensable que tiene la Ciudad de
reedificar de firme los referidos tajamares para
liberar a sus moradores del riesgo inminente si no a
que están expuestos tanto con las creces de invierno
como de verano, por haberse experimentado no ser
suficientes las estacas de maderos robustos y otros
reparos provisionales con que se han procurado
contener de pronto a fuerzos del incesante celo y
notoria actividad del Muy Ilustre Señor, Presidente,
Gobernador y Capitán General de el Reyno, de que se
halla la Ciudad bien satisfecha y reconocida;
acordaron se proceda desde luego con la mayor
anticipación que sea posible a la construcción de los
consabidos tajamares sólidos y de firme, iniciándose
desde la quinta del Conde de Quinta Alegre, y
corriendo el nombramiento de director y demás
personas necesarias al arbitrio del Muy Ilustre Señor
Presidente...”141.
Los tajamares de ladrillo, comenzados a construir en
1792 bajo el gobierno de Ambrosio O’Higgins y
concluidos en 1805 bajo el gobierno de Muñoz, tenían
una extensión de 30 cuadras. Además de suministrar
seguridad a los habitantes de Santiago, se convirtió en
un concurrido paseo. Estos mismos tajamares están en
uso durante el siglo XIX, protegiendo efectivamente a
la capital de las inundaciones. Con la canalización del
río Mapocho, realizada entre 1888-1889 dejan de
estar vigentes, siendo destruidos y sepultados en
1900, por la construcción del Parque Forestal en los
terrenos ganados al río. Una vez concretado el anhelo
de tener sólidas defensas para la ciudad de Santiago,
el tema del tajamar fue relegado al olvido. Al Cabildo
mismo, por las circunstancias políticas tampoco le
quedaría mucho tiempo de vida jurídica bajo el
dominio del reino. En la sesión del veinte y seis de
Junio de 1795, el Cabildo discute la posibilidad de
continuar la construcción de los tajamares “...del pilar
para arriba...”142.
Finalmente, hacia Agosto de 1803, los muros iban a
imponer a la ciudad regios límites que tenderán a ser
molestia para el progreso de la ciudad “...de haberse
construido nuevos tajamares o diques al río, resultan
entre ellos y las casas vecinas unos lugares tan
estrechos y desiguales que no permiten el tránsito de
carruajes...”143. Los tajamares del Mapocho se
integraron a la imagen cotidiana de la ciudad durante
el siglo XIX, y el tiempo los tornó prescindibles. Ellos
pasaron al olvido de sus habitantes, sin pensar cuanto
le debía la ciudad a estas construcciones, ni cuantos
desvelos les produjo a los antiguos santiaguinos su
ausencia.
A modo de conclusión
Tenemos que considerar diversos aspectos al
desarrollar conclusiones preliminares. Una de ellas es
una retrospectiva de nuestro trabajo: las excavaciones
masivas en el casco histórico de la ciudad de Santiago
(1997-1999), arrojaron miles de fragmentos de
objetos de distintas naturalezas, los que a grandes
rasgos, hemos descrito aquí de acuerdo de su lugar de
procedencia. Son aquellos que se pueden organizar en
categorías descriptivas de clara adscripción cultural,
ya sea prehispánica o histórica. En un esfuerzo de
contextualización del panorama arqueológico
intentamos utilizar los relatos históricos y las fuentes
específicas como las Actas del Cabildo. La mirada de
la arqueología histórica se verifica mediante la
síntesis de ambos métodos y sus fuentes
documentales, aun cuando su tratamiento sea bastante
aleatorio.
Un primer aspecto que constatamos es que la
formación de basurales, escombreras y depositación
de basuras domésticas es un proceso permanente,
sistemático y activo, ya que el subsuelo de la ciudad
fue rellenando por estos materiales, ascendiendo, en
términos generales, entre 1.5 y dos metros respecto de
la superficie o piso colonial (Parque Forstas fluctua
entre los 50 cm y 1.5 mt).. En efecto, los procesos de
urbanización llevó al relleno de los desniveles y
depresiones. A la vez, debemos atribuir este factor a
los diversos procesos reconstructivos urbanos luego
de las catástrofes naturales que con regularidad
afectaron a la región. De modo sistemático, el
subsuelo santiaguino presentó restos de ladrillos y
tejas, materiales de las antiguas construcciones
coloniales destruidas por terremotos o por el paso del
tiempo.
Dentro del amplio espectro de testimonios materiales
de la construcción de los hitos arquitectónicos de la
ciudad, los distintos objetos juegan el papel de
contextualizadores históricos y culturales. Además
hablan de la vida cotidiana de las personas, sus
objetos cotidianos, la cerámica, los residuos
alimentarios. etc. Así los diversos relatos históricos de
27
la ciudad de Santiago confirman las características de
una ciudad en permanente proceso de expansión, que
debió lidiar con los intereses de sus vecinos para el
cumplimiento de las determinaciones que atendían a
las necesidades del bien común, particularmente en lo
que tiene relación al aseo de las calles, la limpieza de
las acequias y la reparación de aquellas que
inundaban las calles, haciéndolas más insalubres de lo
que con regularidad eran. Los relatos y crónicas
hablan de una ciudad surcada por canales, más bien
acequias, que cumplen con la función de proveer de
agua a los cultivos, retiran los desperdicios de ella a
modo de basurero, pero, además, la surten de agua
para el consumo animal y humano, por lo menos hasta
el siglo XVII. Esta situación fue enfrentada por sus
habitantes al proveerse de otras fuentes, como pilas y
pozos.
A través de la lectura de las Actas del Cabildo de
Santiago constatamos que los espacios públicos
satisfacen las necesidades fundamentales de la
sociedad colonial: la reproducción social de su cultura
y el control de los estamentos no hispanos, además de
la satisfacción de la necesidad vital de proveerse de
agua en lo surtidores públicos, donde llegaba la
población común y los criados y dependientes de las
familias hispanas integrantes de la élite dominante
(cualquiera sea dentro de su diversidad). Esta
importancia del espacio público es refrendada por los
restos materiales que se encuentran en él. Casi todas
las actividades comerciales y privadas dejaron su
testimonio, desde el alfarero, el comerciante de
verduras, los carniceros, hasta el fabricantes de
botones. Diversas actividades artesanales también
dejaron evidencia, principalmente en torno a los
edificios públicos de importancia, como la Catedral y
el edificio de Gobierno. Las piedras canteadas
dispuestas a los pies de estas edificaciones son el
testimonio de las actividades constructivas, o de
reparación, que ocuparon el espacio público para su
ejecución.
Llamó nuestra atención hallar en los cimientos del
edificio de la Catedral piedras finamente labradas con
terminaciones neoclásicas que en alguna de sus fases
se malograron, por lo que, irrecuperables, no sirvieron
más que para fortalecer los cimientos. Es así como se
hallaron bases de columnas y piedras labradas que
pudieron pertenecer a las antiguas construcciones de
los edificios públicos más importantes para la vida
colonial: la Catedral, el palacio de la Real Audiencia,
el edifico de gobierno o casa del gobernador y las
Casas del Cabildo y Cárcel, aledaña a este último.
Todo lo anterior fue hallado en el radio de la Plaza de
Armas en su sector norte.
Otro aspecto interesante que observamos en la
evolución urbana de Santiago, es el uso diverso de
diversos materiales de construcción y la evolución de
su línea de edificación. Las cantidad de varas
originales estimadas para la anchura de las calles de la
ciudad fueron ampliadas en sucesivas modificaciones
hasta su actual ancho, o los basamentos hallados en
las diferentes intervenciones del subsuelo de la ciudad
muestran que ya en la colonia tardía, la línea de
edificación no se corresponde con la original atribuida
al alarife Pedro de Gamboa. Las precisiones en el
dimensionado de varas o metros son, aparentemente
bastante inexactas, dada la diversidad de casos
determinados por la particularidad más que por la
generalidad.
La historiografía tradicional aun discute la cuestión
del origen del modelo urbano de Valdivia, ya sea
como una copia de las ciudades, como Lima, que
conociera a antes de su llegada al territorio, o por la
inspiración de las ordenanzas urbanísticas de Carlos
V, propuestas en 1523 y que dieron un cambio
definitivo a los programas urbanísticos imperiales.
Cualquiera sea su fuente, lo cierto es que la ciudad se
transformó en el eje de la sociedad colonial, tal y
como lo era el fin último de las ordenanzas: la
universalización de la ciudad como medio de dominio
social y cultural imperial. La ciudad colonial
santiaguina siempre fue un espacio normativo de la
vida social; una red urbana jerarquizada que asigna
sentido y funciones a cada uno de sus espacios,
incorporando a algunas personas, relegando a otras,
de acuerdo a la construcción de la sociedad en los
siglos coloniales y a las necesidades de su regimiento.
A estas características se agregan los aportes del siglo
XVIII, de inspiración ilustrada, que apuntan al
fomento del aseo público, la salud pública y el
gobierno de una sociedad que guarda en su seno
tensiones y los grandes contraste del Antiguo
Régimen. Esta cuestión no es menor al considerar que
las informaciones contenidas en sus actas son
políticamente relevantes para el desarrollo y
mantenimiento de la ciudad. Quizás fueron múltiples
las necesidades de la sociedad santiaguina en su
conjunto, las del bajo pueblo sobretodo. No obstante,
nuestra principal fuente histórica, posee un sesgo; a
ella llegan tanto las exigencias fundamentales de la
ciudad como las exigencias de clase de la élite
hispana. Muchas veces, en el siglo XVIII, se
confunden las ordenanzas de inspiración ilustrada
sobre el orden de la ciudad, de aquellas que apuntan a
28
la hegemonía social y económica de la élite
representada en la asamblea de vecinos.
Pero, fuera de las consideraciones del espacio urbano
como un espacio modelador y colonizador, atendemos
al fenómeno urbano de la construcción de algunos
hitos arquitectónicos de Santiago, desde la
construcción de las obras de conducción de aguas a la
pila de la Plaza Mayor, ya sea por los ductos de calle
Monjitas, como de la Merced, hasta los tajamares del
río Mapocho. En efecto, hemos podido encontrar un
correlato entre lo material con la documentación
existente para las obras de la conducción de las aguas
de la Quebrada de Ramón (Rabón) a Santiago,
proyectadas por el Cabildo de Santiago desde
1577.144, sus indicaciones técnicas y el financiamiento
decretado.145 Tanto las características generales como
las espeficicaciones técnicas concuerdan con los
antecendentes recogidos en terreno. Estas mismas
características son observables en las obras de calle
Miraflores y Santo Domingo (para la pila de Santa
Ana).
En esta misma óptica, los registros efectuados del
tajamar del río Mapocho en las secciones excavadas,
tienen relación con los antecedentes históricos
recogidos, así como con las diversas investigaciones
historiográficas contemporáneas que mencionan su
proceso constructivo y sus características
arquitectónicas. Aspectos mencionados en el
transcurso de la revisión y discusión documental
también quedan refrendados por los hallazgos
registrados, como las basamentas del acceso norte del
Mercado de Abasto, y sus residuos.
Diversos aspectos de la vida urbana santiaguina así
como su apariencia general se han obtenido de los
relatos de cronistas y viajeros. Ellos muestran una
imagen común del Santiago colonial, la que
confirmamos a través de los distintos objetos hallados
en las excavaciones, así como de su distribución. En
la actualidad, el subsuelo de la ciudad es un inmenso
basurero de relleno.
Un último aspecto que deseamos destacar es el
establecimiento de la continuidad histórica establecida
en la habitación de esta ciudad, desde tiempos
prehispánicos hasta la época republicana. Se nos
muestra todo este período con su riqueza cultural y
artefactual. Muchas expresiones de la cotidianeidad
quedaron registradas en los hallazgos arqueológicos.
De todo ello, aquí solo hubo una pequeña expresión.
Finalmente, en nuestro ejercicio se ha verificado la
factibilidad de hacer una reconstrucción histórica
asumiendo fuentes tan dispares como las de la
arqueología y la historia. La arqueología histórica
como interfase disciplinaria no posee una mirada
propia de los problemas sociales y culturales en la
historia. Más bien, la flexibilidad metodológica que
presenta abre más puertas para la resolución de
problemas aun pendientes para la historiografía
nacional.
Al iniciar este trabajo, en 1997, nuestros objetivos
generales eran integrar en una visión histórica el
registro material obtenido con metodología
arqueológica en áreas específicas de la ciudad de
Santiago; lograr contextualizar históricamente
diversos hallazgos de restos de infraestructura urbana
colonial; y construir un panorama ampliado de la vida
urbana y sus expresiones materiales e implicancias
culturales. En suma, deseabamos realizar un ejercicio
metodológico experimental en la ampliación de la
interfase entre arqueología e historia para la
comprensión general de los diversos contextos
arqueológicos registrados a propósito de la
intervención en el casco antiguo de la ciudad.
Respecto de nuestros objetivos específico debemos
mencionar que deseabamos desarrollar la
contextualización histórica de las secciones
descubiertas de los diversos tajamares del río
Mapocho por las obras de ampliación de la Linea 5
de Metro ( Pique Santiago Bueras – Parque Forestal –
Estacionamientos Parque Forestal), además de hacer
una contextualización histórica del corpus material
registrado arqueológicamente, y que constituían obras
de aducción de aguas para el consumo humano del
Santiago Colonial (tuberías, pilas, canales, cajas de
agua, etc.). También era nuestro propósito hacer una
adecuada contextualización histórica del registro
arqueológico efectuado en la Plaza de Armas de
Santiago (enterramientos humanos, basuras
coloniales, cimientos de construcciones, canales, etc).
En suma, consideramos que nuestros objetivos han
sido logrados parcialmente ya que alcanzamos a
bosquejar algunas características de la vida urbana
colonial, intentando recrear un panorama en el que
calce las expresiones materiales aludidas y sus
significaciones culturales, aunque queda mucho por
hacer.
La realización de estudios de arqueología urbana o
arqueología histórica en el casco histórico de la
ciudad de Santiago, nos permitió conocer diversos
aspectos (histórico-culturales) de un sistema urbano
29
en permanente proceso de crecimiento y
complejización; con una fuerte incidencia en este
proceso de las características sociales-culturales de su
población. Todo lo anterior en rangos cronológicos
acotados y otros muy amplios (procesos). En estas
relaciones gravitan de modo trascendental la cultura
material de la comunidad y los procesos de
urbanización que van posibilitando la sobrevivencia
de la comunidad y la adaptación progresiva a la esfera
urbana de una población que, por lo menos durante
los siglos coloniales, mostró un énfasis en su
dispersi—n espacial al ámbito rural, por el modelo
productivo imperante.
El auge de la arqueología histórica en nuestro país
producto de los frecuentes hallazgos ocasionales
junto a la toma de conciencia respecto del estudio y
conservación de este recurso cultural limitado y
altamente expuesto a procesos destructivos (remoción
de tierra, construcciones, contaminación, etc) impone
a las Ciencias Históricas una ampliación o desarrollo
metodológico que consiste en la reconsideración de
información de naturaleza histórica en contrastación
con la realidad material de las comunidades humanas.
Nuestro camino fue desarrollar la interfase entre
arqueología e historia, a modo de una visión
parcial de procesos históricos desde metodologías
y fuentes disímiles, mediante la contrastación, la
conciliación y/o la exclusión de antecedentes
arqueológicos y documentales. Nuestro
diagnóstico de la situación es que aun faltan
experiencias para concretar una metodología útil y
verosímil. Por lo menos, nuestro esfuerzo
metodológico se orientó a la sistematización del
registro arqueológico-histórico efectuado en las
áreas intervenidas arqueológicamente de la ciudad
de Santiago, observación del trabajo en terreno,
revisión de fichas y de cuadernos de campo e
informes (registro por unidad de excavación y
consideración de espacio intervenido y
estratigrafía). Una segunda etapa fue la revisión
de fuentes éditas y archivos documentales
referentes a procesos de urbanización colonial en
la ciudad de Santiago (Actas del Cabildo) y
tópicos sobre administración urbana y vida en la
ciudad (Real Audiencia). Finalmente efectuamos
la revisión de la historiografía sobre la ciudad de
Santiago, poniendo atención en su desarrollo
urbano y modernización material.
1
Estudio que corresponde al Proyecto de
Construcción de Obras Civiles de Extensión Línea N°
5 – Metro Santiago Centro. Estaciones de Metro 59-115. Instituto de Historia. P. U. C. Santiago, Chile.
Bellas Artes, Plaza de Armas y Santa Ana, ductos y 1994.
11
ventilaciones. Empresa de Transporte de Pasajeros. De Ramón, Armando “Santiago de Chile 1650-
Metro S.A. Filial CORFO. Investigador responsable 1700”. Historia N°13. Instituto de historia. Pontificia
Arqueóloga Claudia Prado Berlien. Contratos N° 5- Universidad Católica de Chile. Págs 93-94.
03-92-97 y N°5-03-99-98 según bases técnicas del 12
En el contexto del castigo de borracheras de
Honorable Consejo de Monumentos Nacionales indígenas, de castas y pulperos: CHCh. Vol. XVII
(1997-1998-1999). A.C. Vol. Ii. (1568); CHCh. Vol. XVII. A.C. Vol. II.
2
Licenciado en Historia, Universidad de Chile. (1576); CHCh. Vol. XVIII.A.C. III.(1579); CHCh.
Participante del proyecto de Impacto ambiental- XVIII. A.C. Vol.III. (1580); CHCh. Vol. XVIII. A.C.
cultural de proyecto de extensión del ferrocarril Vol. III. (1581); CHCh. Vol. XIX. A.C. Vol. IV
urbano en el casco antiguo de la ciudad de Santiago - (1583); CHCh. Vol. XIX. A.C. Vol. IV. (22 de Mayo
Chile (1997-1999). 1584); CHCh. Vol. XIX. A.C. Vol. IV. ( 3 de Julio
3 1584); CHCh. Vol. XX. A.C. Vol. V (4 de Noviembre
Liceniada en Antropología, Universidad de Chile. 1588); CHCh. Vol. V. A.C. Vol. V. (3 de Febrero de
Consejo de Monumentos Nacionales. Responsable del 1589); CHCh. Vol. XXV. A.C. Vol. VIII. (12 de
proyecto de Impacto ambiental-cultural de proyecto de
Sept. 1614) y sucesivos.
extensión del ferrocarril urbano en el casco antiguo de 13
Cáceres Meza, Gabriela. Plaza Mayor/Plaza de
la ciudad de Santiago - Chile (1997-1999).
4 Armas. Tesis para optar al Grado de Licenciatura en
Se intentó abordar estos desafios en el estudio
Historia. Instituto de Historia. Pontificia Universidad
Arqueología Histórica en el Casco Histórico de la
Católica de Chile. 1994. Pág. 8.
Ciudad de Santiago. Urbanización y Vida Urbana 14
CHCh Vol. XVII. Actas del Cabildo Vol. II.Pág.
(1650-1814). Estudio Experimental. Alfredo Gómez
61.
A. (1999) Facultad de Filosofía y Humanidades, 15
CHChl Vol. XVII. A. C. Vol. II. Págs. 61-62.
Departamento de Ciencias Históricas, Universidad de 16
CHCh Vol. XVII. A. C. Vol. II. Pág. 234.
Chile. 17
5 CHCh Vol. LIX A. C. Vol. XXXVI. Pág. 74.
Mellafe, Rolando “Las Primeras Crisis coloniales, 18
Moreno, Alejandra y Jorge González “Cambios en
Formas de Asentamiento y el origen de la Sociedad
la Estructura Interna de la Ciudad de México (1735-
Chilena; Siglos XVI y XVII”. 7 Estudios. Homenaje
1882)”. Pág. 171-196. Hardoy, J.E. y R. P.Schaedel.
ade la Facultad de Ciencias Humanas a Eugenio
Compiladores El Proceso de Urbanización en
Pereira Salas. Universidad de Chile. Págs. 117-135.
América desde sus Orígenes Hasta Nuestros Días.
1974.
6 Instituto Torcuato Di Tella. Buenos Aires, Argentina.
Solano, Francisco de (compilador) Estudios Sobre
1969.
la Ciudad Iberoamericana. C.I. Madrid, España. 19
Es mejor mostrar más cautela en el análisis de
1983.
7 símbolos y textualidades. Aún cuando el modelo de
Solano, Francisco de et. al. Historia Urbana de
conquista sea replicado y extendido en toda
Iberoamérica, La Ciudad Barroca 1573-1750. Tomo
hispanoamérica, su diversidad es imponderable en sus
II. Consejo Superior de los Colegios de Arquitectos
componentes humano, culturales, y sus procesos de
de España. Comisión Nacional del Quinto Centenario.
adaptación y desarrollos constructivos. Las
Junta de Andalucía. Consejería de Obras Públicas y
regularidades pueden ser engañosas para el
Transportes. Madrid, España. 1990.
8 historiador. Específicamente nos referimos al estudio
Vives, Vincent. Historia de España y América
de Alan Durston “Urbanístico en la América Hispana
Social y Económica. Los Austrias. Imperio Español
colonial: el Trazado en Damero Durante los Siglos
en América. Vol.III. Ed. 1972, quinta reedición 1985.
XVI-XVII.” Historia. N° 28. Págs. 59-115. Instituto
Editorial Vincent Vives. Barcelona, España. 1985.
de historia. Pontificia Universidad Católica de Chile.
Pág. 343.
9 Santiago, Chile. 1994. No estamos de acuerdo en
Rojas-Mix, Miguel. La Plaza Mayor. El Urbanismo,
diversos tópicos de este autor, dado a algunos
Instrumento de Dominación colonial. Muchnick.
elementos estructurales del “régimen urbanístico
Barcelona, España. 1978.
10 colonial” todavía cruzan a la sociedad contemporánea
Durston, Alan. “Un Régimen Urbanístico en la
como discursos de poder y exclusión social. Muchas
América Hispana colonial: el Trazado en Damero
veces nuestra posición en la sociedad chilena nos
Durante los Siglos XVI-XVII” Historia. N° 28. Págs.
ayuda a reconocerlos.

30
20
La experiencia de Valdivia recogida de Panamá y
luego en la ciudad de Lima lo hubo de motivar a
seguir la traza de esta última ciudad, cuestión que
aparece muy conviencente para René Martínez
Lemoine “Santiago, Antecedentes sobre la Fundación
y Trazado de la Ciudad” en Santiago Quince Escritos
y Cien Imágenes. Pedro Bañen Lanata Editor.
Ediciones ARQ Escuela de Arquitectura Pontificia
Universidad Católica de Chile.1995.
21
Rebollo Matías, Alejandra. La Plaza y Mercado
Mayor de Valladolid, 1561-95. Universidad de
Valladolid. Caja de Ahorros y Monte Piedra de
Salamanca. Serie Arte y arqueología. N° 7. 1988.
Salamanca, España.
22
Rama, Angel. “La Ciudad Letrada”, en Cultura
Urbana Latinoamericana. Consejo Latinoamericano
de Ciencias Sociales. Clacso. Págs. 11-37. Primera
edición 1985. Buenos Aires, Argentina.
23
Ibíd. Pág. 12.
24
Sebastián, Santiago. Contrarreforma y Barroco.
Lecturas Iconográficas e Iconológicas. Alianza
Editorial. 1989. Pág. 65.
25
Ibíd. Pág. 72.
26
Ibíd. Pág. 81.
27
Morong, German. “El Nacimiento del Hechicero
en el Perú colonial. Notas Sobre el Discurso del
Tercer Concilio Limense 1582-1883”. Anuario de
Postgrado. Facultad de Filosofía y Humanidades.
Universidad de Chile. Págs. 287-320. 1999.
28
Ibíd. Pág. 290.
29
Ibíd. Pág. 396.
30
Fr. Diego Obispo de Stgo de Chile. Libro de
Visitas de Mendoza por los Obispos Eclesiásticos.
Fojas 11-12. Archivo Eclesiástico de Mendoza.
Publicado por A. Métraux “Contribución a la
Etnología y arqueología de la Provincia de Mendoza”.
Revista de la Junta de Estudios Históricos de
Mendoza. Tomo VI. Febrero, 193. Mendoza,
Argentina. 7. N° 15-16. Págs. 1-66.
31
CHChh. Vol.XVIII. A.C. II. Pág. 288-289.
32
Sebastián, Santiago. Contrarreforma y Barroco;
Lecturas Iconográficas e Iconológicas. Alianza
Editorial, Madrid, España, 1989. Pág. 93.
33
Historia del Concilio de Trento. Tomo III Pág.
98.Universidad de Navarra. España. 1972.
34
Maravall, José Antonio La Cultura del Barroco:
Análisis de una Estructura Histórica. Editorial Ariel.
Barcelona, España. 1975.
35
Sebastian, S. Op. cit. Pág. 100.
36
Rama, Angel. “La Ciudad Letrada”, en Cultura
Urbana Latinoamericana. Consejo Latinoamericano
de Ciencias Sociales. Clacso. Págs. 11-37. Primera
edición 1985. Buenos Aires, Argentina. Pág. 13.
31
37
Ibíd. Pág. 16.
38
Morong, German. “El Nacimiento del Hechicero
en el Perú colonial. Notas Sobre el Discurso del
Tercer Concilio Limense 1582-1883”. Anuario de
Postgrado Facultad de Filosofía y Humanidades.
Universidad de Chile. Págs. 316. 1999.
39
Ibíd. Pág. 317.
40
Ibíd. Pág. 317
41
CHCh. Vol. XVII. Actas del Cabildo de
Santiago.Vol. II . Págs. 237-238.
42
CHCh. Vol. XVII. Actas del Cabildo de Santiago.
Vol. II. Págs 421-423.
43
CHCh Vol. XVII. A. C. Vol. II. .Pág. 429-432.
44
Medina, José Toribio. Cosas de la Colonia.
Apuntes para la Crónica del Siglo XVIII en Chile.
Introducción de Eugenio Pereira Salas. Fondo Hist. y
Bibl. José Toribio Medina. Santiago, Chile. 1952.
Pág.235-236.
45
Ibíd. Pág. 13.
46
Ibíd. Pág. 89.
47
Ibíd. Pág.261-262.
48
Ibíd. Págs. 125-126.
49
C.H.CH. Vol. XLIV. Actas del Cabildo de
Santiago. Vol. XXIV. Págs. 365-367.
50
Medina, José Toribio. Cosas de la Colonia.
Apuntes para la Crónica del Siglo XVIII en Chile.
Introducción de Eugenio Pereira Salas. Fondo
Histórico y Bibliográfico José Toribio Medina.
Santiago, Chile. 1952. Pág. 18 y 205,
respectivamente.
51
El Boletín de las Leyes. Reducido a las
Disposiciones Vijentes i de Interés Jeneral. Contiene
Además Algunas Leyes i Decretos que no se Rejistran
en el Boletín. Por Ignacio Zenteno. Imprenta
Nacional. Vol. I-II. 1861. Pág. 85.
52
Ibíd. Pág. 89. Decreto del 16 de VIII de 1843.
53
Prado C., M. Henríquez, V. Reyes; J. Sanhueza.
“Excavaciones Arqueológicas en un Cementerio
colonial de Santiago: La Pampilla”. Actas del XII
Congreso de arqueología Chilena. Copiapó, 1997.
Museo Regional de Atacama. DIBAM. La pieza
cerámica aludida corresponde a una botella de asa
vertical rojo engobada, muy similar en pasta o
morfología a las botellas tipo rojo engobado adscritas
al Complejo Cultural Aconcagua bajo presencia inka
registradas por nosotros en las cercanías del pukará de
Cerro Chena.
54
Un ejemplo es la comición al alguacil Pero
Martín para que quite los bohíos cercanos a la
Plaza de la Merced. Sesión de 2 de julio de 1568.
A. C. Colección de Historiadores de Chile y
Documentos Relativos a la Historia Nacional Vol.
XVII. Imprenta Elzeviriana. Santiago, Chile.
1898. Pág. 234.
55
Durston, Alan. Op. Cit. Pág. 60.
56
Cabildo de 30 de Diciembre de 1611. CHCh. Vol.
XXIV. A.C. VII.
57
CHCh. Vol. XVII. A.C. II. Pág. 22.
58
Ordenanza de cercar los solares. Sesión de 1 de
Septiembre de 1559. A. C. CDCH. Vol. XVII.
Vol. II. Imprenta Elzeviriana. Santiago, Chile.
1898.)
59
De Ramón, A. y José Manuel Larraín Orígenes de
la Vida Económica Chilena. 1659-1808. Centro de
Estudios Públicos. Santiago, Chile. 1982. Pág. 212.
60
En sesión del Cabildo de 19 de abril de 1675, se
prohibe hacer adobes en la Cañada, ya que se hacen
sin licencia su licenciacomisionando a Antonio Romo
para que “...para que todos los adobes que hallaren
hechos los quiten y pongan en parte segura, para que
los dueños paguen lo que debieren en adobes, según
costumbre, y los embarguen y den á ninguno de los
dueños cosa ninguna”. A.C. Tomo XVIII. CHCH.
Tomo XXXVIII. Pág. 441. Año 1909. Santiago.
61
Se registran tubos de arcilla unidos a cajas de agua
de plomo para distribuir agua potable a diversas
habitaciones de un asentamiento romano. De esta
tradición de obtiene las técnicas urbanas hispano-
romanas que alcanzan a américa. Carmen García
Bueno y Macarena Fernández Rodríguez “Minería y
Metalurgia en Sierra Morena. El poblado romano
republicano de Valderrepisa”. Revista de arqueología.
Año N° XVI. N°170. Junio. Págs. 24-31. Lugarto
Ediciones. Madrid, España. 1995.
62
CHCh. Vol. XVII. A.C. Vol. II, Pág. 440.
63
Sesión de 27 de Mayo de 1575. A.C. Tomo II.
CHCH. Vol. XVII. Elzeviriana. Santiago, Chile.
1898. Pág. 392.
64
Sesión del 5 de Noviembre de 1575. A. C. Vol.
II. CHCH Vol. XVII. Imp. Elzeviriana. Stgo.
1898. Pág. 413.
65
A. C. Tomo II. CHCH. Tomo XVII. Pág. 503.
1898.
66
A. C. Tomo III. CHCH. Tomo XVIII. Pág. 125-
127. Santiago. 1899.
67
Sesión del Cabildo de 12 de septiembre de 1614
”...mandaron que se quite en general todas las
pulperías que no vendan en ellas vino en junto ni por
menudo á ninguna persona de cualquier calidad ni
condición que sea, y que se pusiese una taberna en la
plaza y con las condiciones que se pusieren por este
Cabildo...” A. C. Tomo VIII. CHCH. Tomo XXV.
Pág. 56-57. Santiago, 1901.
68
Errázuriz, Crescente “ La Vida en Chile á los Doce
ó catorce Años de la Fundación de Santiago”. Revista
32
Chilena de historia y Geografía. N° 5-6. Págs. 8-25.
Santiago, Chile. 1912.
69
CHCh. Vol. XVII. A.C. Vol. II. Págs. 428-429.
70
Guarda, Gabriel. “Centros de Evangelización en
Chile 1541-1826”. Anales de la Facultad de
Teología. Vol. XXXV. 1984. Cuaderno único.
Pontifiia Universidad Católica de Chile. 1986.
Pág. 137.
71
Rama, Angel. “La Ciudad Letrada”, en Cultura
Urbana Latinoamericana. Consejo Latinoamericano
de Ciencias Sociales. Clacso. Págs. 11-37. Primera
edición 1985. Buenos Aires, Argentina. Pág. 15.
72
Rebollo Matías, Alejandro. La Plaza y Mercado
Mayor de Valladolid, 1561-95. Universidad de
Valladolid. Caja de Ahorros y Monte Piedra de
Salamanca. Serie Arte y arqueología. N° 7. 1988.
Salamanca, España. Pág. 8
73
Rebollo Matías, Alejandro. La Plaza y Mercado
Mayor de Valladolid, 1561-95. Universidad de
Valladolid. Caja de Ahorros y Monte Piedra de
Salamanca. Serie Arte y arqueología. N° 7. 1988.
Salamanca, España. Pág. 41.
74
CHCh. Vol. XVII. A.C. II. Pág. 392.
75
A.C. Tomo XXXIII. CHCH. Tomo LVI. Pág. 54-
55. 1987.
76
A. C. Tomo XXX. CHCH. Tomo LIII. Pág.
148-149. 1983.
77
Real Audiencia Vol. 496. fjs. 4. Tambien en
Gabriel Guarda Las Obras Hidráulicas en el
Reino de Chile. Editorial Andrés bello, Santiago,
Chile, 1978.
78
Iglesias B. , Augusto y Enrique Porte F. La
Catedral de Santiago de Chile Estudio Monográfico.
Publicaciones del Instituto de historia de la
Arquitectura Facultad de Arquitectura. Universidad
de Chile. 1955. Pág. 11.
79
Cordoba y Figueroa, Pedro. Historia de Chile:
1492-1717. Colección de Historiadores de Chile y
de Documentos Relativos a la Historia Nacional.
Vol. II. 1862 por J. T. Medina.
80
Medina, J.T. Cosas de la Colonia. Apuntes para la
Crónica del siglo XVII.... Imp. Cervantes. 1910. P.
44-45.
81
Ibid. Medina, J.T. Págs. 262-263.
82
Ibid. Iglesias B. Augusto y Enrique Porte F. 1955.
Pág. 16.
83
Espinoza, G. y E. R. Hajek “Riesgos Climáticos:
Evidencias en Chile Central” en Ecología del Paisaje
en Chile Central. E. Fuentes y S. Prenafeta editores.
Ediciones Universidad Católica de Chile. 1988.
84
Ibíd. Pág. 47.
85 115
Morel, Patricio y Andrés Pinto " Obras de la época A. C. CHCh. Vol. XXV. Pág. 470.
116
colonial descubiertas en las excavaciones del metro". A. C. CHCh. Vol. XXV . Pág. 478.
117
Revista AUCA N°27:45-48. 1975. A. C. CHCh. Vol. XXV. Pág. 495.
86 118
Valenzuela Solis de Ovando, Carlos. La Construcción en A. C. CHCh. Vol. XXV . Pág. 528.
119
Chile, Cuatro siglos de historia. Edición auspiciada por la A. C. CHCh. Vol. XXV . Pág. 532.
120
Cámara Chilena de la Construcción con motivo de sus A. C. CHCh. Tomo XXVIII. Pág. 401.
121
cuarenta años.s/f. A. C. CHCh. Tomo XXX. Págs. 94-95.
87 122
Badarán, Baradán, Plano que manifiesta la dirección del A. C. CHCh. Tomo XXX. Pág.115.
123
Río Mapocho.1783. Archivo Nacional de Santiago. Tomado A.C. CHCh. Tomo XXX. Pág. 116.
124
del Atlas Cartográfico del Reino de Chile. Siglos XVII – A. C. CHCh. Tomo XXX. Pág. 154.
125
XIX. Instituto Geográfico Militar. Santiago. 1981. Lámina A. C. CHCh. Tomo XXX. Pág. 155.
126
96, pág. 211. A. C. CHCh. Tomo XXX. Pág. 264.
88 127
Anónimo. Diseño de los tajamares (S. XVIII) . Archivo A. C. CHCh. Tomo XXXII. Pág. 166.
128
Nacional, Santiago. Tomado del Atlas Cartográfico del A. C. CHCh. Tomo XXXII. Pág. 167.
129
Reino de Chile. Siglos XVII – XIX. Instituto Geográfico A. C. CHCh. Tomo XXXII. Pág. 259.
130
Militar. Santiago. 1981. Lámina 97, pág. 213. A. C. CHCh. Tomo XXXIII. Pág. 190.
89 131
Vicuña Mackenna, Benjamín. 1938 [1869]. Historia de A. C. CHCh. Tomo XXXIII. Pág. 391.
132
Santiago, Tomo I y II. Obras Completas Tomo X y XI. A. C. CHCh. Tomo XXXIV. Pág. 34.
133
Universidad de Chile. Tomo II, pág. 189-190. A. C. CHCh. Tomo XXXIV. Pág. 90.
90 134
Ibíd. Pág 194. A. C. CHCh. Tomo XXXIV. Pág. 91.
91 135
Mackenna, V. Op. cit, pág. 195. Encina F. A. Historia de Chile. Tomo V. 1983.
92
1 vara equivale aproximadamente a 83 cm. Sociedad Editora Revista Vea Ltda. Impresores
93
Pereira Salas, Eugenio. 1965, Historia del Arte en el Editorial Lord Cochrane S.A. Impreso Santiago de
Reino de Chile. Ediciones Universidad de Chile. pág 216. Chile. Pág. 117
94 136
Encina F. A. Historia de Chile. Tomo I. 1983. Imp. León Echaiz, Rene. 1975, Historia de Santiago.
Editorial Lord Cochrane. Santiago de Chile. Pág. 139. Tomo II. Pág. 91.
95 137
Villalobos, Sergio. Historia del Pueblo Chileno. Deo Optimo Máximo, Reynando Fernando VI y
Tomo I. 1980. Pág, 215. gobernando este Reino el Excelentísimo Señor don
96
Urrutia, Rosa y Carlos Lanza Catastrofes en Chile Domingo Ortiz de Rozas; siendo Superintendente de
1541-1992. Editorial La Noria. Santiago, Chile. 1993. Obras Públicas el señor Oidor don José Clemente de
97
Actas del Cabildo de Santiago. CHCh. Tomo Traslaviña, se empezó esta obra al cuidado del
XVIII. Pág.6. tesorero don José Fernandez de Campino, en 1.0 de
98
A. C. CHCh. Tomo XVIII. Pág. 29. Enero de 1749, y se acabaron 773 varas en 30 de
99
A. C. CHCh. Tomo XVIII. Pág. 299. Junio de 1751. Esta placa original, elaborada en
100
A. C. CHCh. Tomo XIX. Pág. 245. piedra blanca del Cerro Blanco, fue retirada por el
101
Actas del Cabildo de Santiago. CHCh. Tomo XXI. intendente Benjamín Vicuña Mackenna en 1872,
Pág. 167. siendo colocada en las cercanías del cerro Santa
102
A. C. CHCh. Tomo XXIV. Pág. 14. Lucía.
103 138
A. C. CHCh. Tomo XXIV. Pág. 132. Greve, E. Historia de la Ingeniería en Chile. 1938
104
A. C. CHCh. Tomo XXIV. Pág. 159. Tomo III. Págs. 255-261.
105 139
A. C. CHCh. Tomo XXIV. Págs. 165, 242 y 26. Actas del Cabildo de Santiago, tomo XXXIII,
106
A. C. CHCh. Tomo XXIV. Págs. 268-269. Colección de Historiadores de Chile y Documentos
107
A. C. CHCh. Tomo XXIV. Pág. 279. Relativos a la Historia Nacional. Sociedad Chilena de
108
A. C. CHCh. Tomo XXIV. Pág. 430. Historia y Geografía y la Academia Chilena de la
109
A. C. CHCh. Tomo XXV. Pág. 367. Historia. 1987.
110 140140
A. C. CHCh. Tomo XXV. Pág. 266. Carvallo y Goyeneche, Vicente. Descripción
111
A. C. CHCh. Tomo XXV Pág. 387. Histórico Geográfica del Reino de Chile. en
112
A. C. CHCh. Tomo XXV. Pág. 430. Colección de historiadores de Chile y Documentos
113
A. C. CHCh. Vol. XXV. Pág. 454. Relativos a la historia Nacional. Tomos VII –VIII.
114
Encina, F. A. Historia de Chile. Tomo XV. 1983. Imprenta El Mercurio. Santiago [1763-1764] 1875.
Sociedad Editora Revista Vea Ltda. Impresores Tomo II. Pág. 310.
141
Editorial Lord Cochrane S.A. Impreso Santiago de A. C. CHCh. Tomo LVIII. Pág. 74.
142
Chile. Pág. 14. A. C. CHCh. Tomo LIX. Pág. 3.

33
143
A. C. CHCh. Tomo LIX. Pág. 103.
144
CHCH. Tomo XVII. A.C. Tomo II. Pág. 497.
1898.
145
CHCH. Tomo XXXVII. A.C. Tomo XVII.
Pág. 14. 1909.

34