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ISSN: 1517-1949
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Universidade Nove de Julho
Brasil
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Desarrollo, cultura e identidad en América Latina
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... sólo será posible caminar hacia un verdadero desarrollo de la humanidad, en la me-
dida en que avancemos hacia la vigencia de una ética global que exprese un conjunto
de normas básicas que todas las comunidades deben observar – como el respeto a los
derechos humanos o la democracia, por ejemplo – que promueva una plena partici-
pación social en la vida de la comunidad a todo nivel, y que constituya el vínculo y
elemento común en la diversidad cultural. (PÉREZ DE CUÉLLAR, 1997)
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las que se desarrolla algún tipo de acción de guerra donde el enemigo es, o un
país latinoamericano (por ejemplo, una de ellas trata de la invasión a Grenada), o
determinados grupos (como guerrilleros u otros) también de algún país latinoame-
ricano, siempre dentro del más puro esquema maniqueo de ‘buenos y malos’. En
las inevitables escenas en que el ‘bueno’ (el ejército estadounidense, una patrulla,
o algún comando tipo ‘rambo’) aniquila al ‘malo’, el público asistente (latinoame-
ricano) se alegra, se emociona y hasta aplaude. Igual sucede en las escenas de un
alto porcentaje de las películas estadounidenses que, desarrollándose en su propio
territorio, plantean confrontaciones de ‘buenos’ y ‘malos’, en las cuales invariable-
mente estos últimos son latinos, negros, orientales o, en todo caso, pertenecientes
a etnias o a culturas diferentes del ‘ideal americano’.
El problema es que existe una arrogancia propia de los centros de poder y del
denominado mundo desarrollado “acostumbrado a una representación jerárquica
de las relaciones con los otros pueblos” (MELIS, cf. bibl.), representación que segu-
ramente viene de las gestas conquistadoras – ‘civilizadoras’ – que fueron creando
en el dominador una especie de “seguridad ontológica que proclama el modelo de
vida del vencedor como superior al del vencido” (CABRERA, 1995). Vale recordar E
que aún vivimos en un mundo de vencedores y vencidos, sea en guerras y conflictos C
cruentos, en ‘guerras frías’, en guerras ideológicas o en guerras comerciales... C
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Felipe González expresa que el diálogo entre culturas exige intercambio de S
ideas sin arrogancias inútiles,
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E
sobre todo exige logos para que sea diálogo. He visto que algunas sociedades desar- V.
rolladas son capaces de entregar a sus viejos los medios materiales para vivir con
un cierto desahogo económico pero no les entregan nada más; mientras que en C
sociedades africanas o en sociedades del Extremo Oriente (para nosotros), no se I
está en condiciones de asegurarles una pensión, pero se les da la dignidad de con- E
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siderarlos siempre útiles para la comunidad. Es decir, unos dan dinero y quitan lo T.
demás, otros no tienen dinero que dar, pero les ofrecen todo lo demás. (cf. bibl.)
n. 1
Concluyendo, se puede considerar como identidad cultural latinoamericana, v. 3
al conjunto armónico de las diversas identidades culturales existentes en la región,
cobijado por ese gran elemento común que es el sentimiento de pertenencia al jun.
espacio geográfico, socioeconómico y cultural que denominamos como América 2001
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acontecimientos.
Por otro lado, existe otra coincidencia entre lo popular y lo erudito y entre
lo exotérico y lo esotérico, alimentada por el enorme valor simbólico que tiene el
inicio de un nuevo milenio: estamos en el fin de una Era y en el nacimiento de
otra, de acuerdo con los unos, o, según los otros, estamos asistiendo al surgimiento
de una nueva utopía, de un paradigma emergente – por algunos denominado
como paradigma ecológico, ecología radical, biocentrismo o ecocentrismo –, que
viene a remplazar al paradigma científico hoy vigente, el cual, por su parte, habría
sustituido, paulatina y no totalmente, al paradigma religioso o medieval.
Lo que sí es un hecho es que estamos viviendo eventos sin precedentes en el
orden internacional. Se dice que los seres humanos, por tener un ciclo vital muy
inferior al de los grandes períodos socioeconómicos y, principalmente, culturales,
de la humanidad, tenemos una visión episódica de los acontecimientos, esto es,
limitada por nuestra propia perspectiva temporal – o por la duración de nuestro
ciclo biológico –, y que eso siempre ha llevado a las personas a pensar que la época
en que les ha tocado vivir es la más caótica, violenta, confusa, etc., sin tener en
cuenta que en tiempos pretéritos la humanidad pasó por circunstancias iguales
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o peores. C
Lo que caracteriza a los actuales momentos del planeta, y que los hace C
verdaderamente únicos y por tanto sin precedentes, es el efecto de la ciencia y la O
tecnología actuales, que masifican, difunden, amplían, potencian y multiplican S
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Aún cuando existen importan-
tes diferencias semánticas entre No hay duda: el nuevo paradigma – o la nueva utopía, según el caso5 – deberá
paradigma y utopía – siendo que estar orientado fundamentalmente a que la humanidad logre el equilibrio entre la
el primer término se refiere más evolución espiritual por un lado y, por otro, los avances científicos y tecnológicos y
al aspecto ejemplar y referencial
de una situación hipotética y el el progreso material. Si no lo logramos, nos autodestruiremos. Inexorablemente.
segundo al carácter optimista de
una propuesta y al hecho de ser
aparentemente irrealizable en el
momento de su formulación –,
en el ámbito de la discusión del ¿La solidaridad, la confraternidad y la vida en democracia son
desarrollo en su aspecto prospec-
tivo y a la luz de las fuentes tendencias naturales del ser humano?
consultadas, existe al parecer una
tendencia a utilizar las dos expre-
siones como si fuesen sinónimos, Desde hace mucho tiempo, profesionales de diversas áreas relacionadas con el
cuando acompañadas del adjetivo comportamiento humano – médicos, psicólogos, pedagogos, antropólogos y biólo-
‘nuevo(a)’ – nuevo paradigma, gos, entre otros – habían percibido e investigado, por medio de la observación y la
nueva utopía. Incluso, con la
misma connotación, se habla experimentación, un trascendental fenómeno que los modernos recursos científicos
también de una ‘nueva filosofía.’ y tecnológicos han permitido ratificar, ya en el nivel de laboratorio. Se trata de que
estímulos de orden cultural – básicamente información (de todos los tipos) – ali-
E mentan los circuitos nerviosos y contribuyen a su conformación y arquitectura.
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C ... el cerebro humano no está, de modo alguno, plenamente formado en el mo-
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mento del nacimiento. Sigue moldeándose durante la vida, dándose su más intenso
crecimiento en la infancia. Los niños nacen con muchas más neuronas de las que
R retendrá su cerebro maduro. Por obra de un proceso conocido como ‘poda’, el
E cerebro en realidad pierde las ligaciones interneuronales menos usadas y forma
V. otras, fuertes, en los circuitos sinápticos más utilizados... El proceso es constante
C y rápido; se forman ligaciones sinápticas en cuestión de horas o de días... todo
I aprendizaje implica en el cerebro el fortalecimiento de una ligación sináptica... La
E experiencia, sobre todo en la infancia, esculpe el cerebro. (GOLEMAN, 1996: 239 y
N 243) (La cursiva es mía.)
T.
n. 1 Así, la educación que recibe el individuo en los primeros años de su vida, hasta
v. 3 la época en que se da el tránsito de la pubertad a la adolescencia, es crítica, fundamen-
tal, y quizá la más importante de todo su ciclo vital, porque en ella fija, con carácter
jun. permanente, sus principales referentes, incluso los de tipo ético y estético.
2001 Es importante mencionar que el acto de educar tiene un carácter integral,
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La proposición respecto de que “la propensión de los seres humanos a una convi- n. 1
vencia pacífica con sus semejantes tiene una base psiconeurológica”, es verdadera v. 3
en una mayoría absoluta de las hipótesis. O, en otras palabras, que es altamente
improbable, en términos cualitativos y cuantitativos (estadísticos, probabilísticos), jun.
que la proposición sea falsa. Además, considerando como verdaderas las propo- 2001
siciones asumidas como falsas por razones metodológicas, pero que es altamente
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ABSTRACT: The author understands culture as more than a result of economic deve-
lopment; he argues that development, itself, is both a fact and a cultural product,
based on his wide range concept of culture. According to the text, approaches willing
to reduce definitions of development to its economic, social, or any other restrict
aspect, only misunderstand the real concept and engender serious mistakes on KEY WORDS : culture; develop-
ment; education; globalization;
Government’s action. Moreover, the text states that far from population explosion identity; integration; utopia.
and absence of resources, problems of social injustice, poverty, social exclusion,
disrespect of human rights and aggressions on the environment are basically conse-
quences of the absence of universal ethical values, which is, for sure, a matter that
belongs to the field of culture. In this context, education and communication as
center places of generation and transmission of values, have on its responsibility
the duty of stimulate the change of a world where violence, consumerism, unfair
competition and the individualistic fight for survival prevail, to a new planetary
society, fair, with solidarity, fraternal, democratic and free.
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