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Anlisis Del Texto La Positividad de La Religi Cristiana de G W F Hegel Desde La Perspectiva PDF
Anlisis Del Texto La Positividad de La Religi Cristiana de G W F Hegel Desde La Perspectiva PDF
Introducción
El presente escrito busca desarrollar las ideas principales del texto hegeliano a la luz del
idealismo especulativo, rótulo con el que se conoce a su pensamiento filosófico. El texto de
Hegel ( La positividad de la religión cristiana) es un texto de juventud, del Hegel seminarista e
iteresado en las tesis de la teología. Sin embargo, es precisamente en los escritos de juventud
donde pueden comenzar a rastrearse las ideas centrales con la que Hegel comenzará su
sistema filosófico.
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Hegel está interesado en averiguar cuáles fueron las causas por las que la religión cristiana se
convirtió en una secta positiva. En el camino Hegel va construyendo lentamente una crítica
política contra el papel del Estado eclesiástico y contra los estados que permiten, para
desdicha de los ciudadanos, que la Iglesia domine el ámbito de lo civil. Otro aspecto importante
de su discernimiento es el modo en que la razón, facultad legislativa autónoma, la libertad y la
virtud, fuente de moralidad, se entrelazan de un modo que, por cierto, parece deberle mucho a
Kant, aún a pesar de las claras diferencias que mantiene con él. Y todo el ensayo está
atravesado por la noción de positividad, que es contraria a la de razón, noción que va siempre
acompañada de la de libertad y autonomía, de la noción de auto- legislación.
En lo referente al aspecto político filosófico de ensayo, Hegel comienza por dejar en claro el
papel que debe cumplir el Estado frente a los ciudadanos, es decir, el papel de velar por su
seguridad y su propiedad dentro del mismo. Dentro de un Estado republicano, como el que
Hegel utiliza de ejemplo, las únicas obligaciones que pueden serle impuestas al individuo son
aquellas que provienen de los derechos de otro ciudadano. En el caso de la Iglesia como
sociedad constituida, con todo el derecho que tiene como sociedad de excluir de su seno a
aquellos que no deseen seguir sus normas preestablecidas, los deberes que se impone a un
ciudadano en calidad de creyente o miembro de la Iglesia son suspendidos al momento mismo
en que el individuo decide dejar de pertenecer, por cualesquiera motivos, a dicha sociedad. El
estado mismo, apunta Hegel, no debe permitir que un ciudadano ceda sus derechos civiles a
ninguna otra institución o sociedad que no sea o pertenezca al estado, es decir, al ámbito de
los civil. Propugna además por una urgente separación del clero y el estado, por un estado
laico que, a pesar de poderse servir de la institución de la Iglesia para fomentar la moral (pues
lo contrario no le conviene a nadie), debe hacer una clara distinción entre los deberes y
obligaciones del fuero de los civil y seguirlas defendiendo para el ciudadano aun cuando este
pertenezca a una fe diferente a la de la mayoría o no desee seguir perteneciendo o no
pertenezca de plano a fe alguna.
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la religión, lo único que logra es la asfixia y ataraxia de sus facultades inteligentes y, lo que es
peor, arruina su sentido de la libertad y de la autonomía de juicio, esto último considerado por
Hegel como el primero y mas sagrado derecho de todo individuo.
La crítica que lanza Hegel contra la Iglesia como institución poderosísima y como ideología y
herramienta de dominación y degeneración de las facultades intelectivas libres y autónomas de
los individuos, además de la critica que basa en el papel de la Iglesia como desconfiguradora
del orden y los valores sociales civiles, propios de los estados republicanos, tiene todo que ver
con las nociones de razón, libertad y virtud y moralidad, heredadas en buena medida del
pensamiento kantiano.
Así, un código normativo positivo, aceptado acríticamente, es decir, aceptado sin haberlo
antes hecho pasar por el cedazo de la propia razón y el propio juicio (cosa de la que
potencialmente somos todos capaces), no significa otra cosa sino haber dejado de ejercer la
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libertad que nos es propia por ser seres de razón, además de significar un ahuecamiento del
verdadero contenido virtuoso de nuestros códigos de moralidad. Una religión positiva, cuyos
códigos morales carezcan de la aceptación razonada, consciente y vigilante de los miembros
de la sociedad que la profesa, es una religión desvirtuada, que no consigue los fines
moralizadores para los cuales se supone estar, esencialmente (a juicio de Hegel), hecha.
Todo aquello que se postule sin la razón se postula entonces sin libertad y, ni una moralidad
prometedora de virtud puede revertir esa valoración. O existe razón y libertad en lo que se
hace, o no se está haciendo nada verdaderamente valioso, verdaderamente virtuoso.
La religión cristiana cometió el error de validar los contenidos morales de su doctrina basados
en la autoridad de que estaba investido el maestro de la misma. Poseyó además, desde
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siempre y debido a las características del pueblo al que las enseñanzas iban dirigidas, esto es,
el pueblo judío, cuya religión había sido sumamente positivizada, ciertas cualidades propias, a
juicio de Hegel, de una secta positiva, como el afán expansionista, el carácter intolerante (una
vez que se constituyó en institución, es decir, en Iglesia), la pérdida de sus valores intrínsecos
debido en parte a la imposibilidad de mantenerlos puros por la gran cantidad de seguidores de
la doctrina y la burocratización de la misma. No había, comenzando por el modo mismo de
transmisión de la doctrina por parte de los discípulos de Jesús, la iniciativa de un espíritu libre,
como en los amigos de Sócrates, de aportar, especular, criticar, razonar, juzgar lo enseñado.
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Bibliografía:
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