CONGREGACIÓN DE LA MISIÓN – PROVINCIA DE COLOMBIA

SEMINARIO MAYOR VILLA PAÚL – FUNZA CUND.

I TEOLOGIA – ANTROPOLOGÍA Y CULTURA BIBLICA
ANDRÉS TRIVIÑO

21 de abril de 2020
CARBAJOSA Ignacio, GONZALEZ ECHEGARAY Joaquín, VARO Francisco, La Biblia en su
entorno, introducción el estudio de la Biblia. Verbo Divino. Pamplona. 1990. p,137-148.

1. La instalación de las tribus de Israel en Canaán

Estanci
Razón del
TRIBU Ubicación – Territorio a en
Nombre
Egipto
Las tribus del centro
Manasé De persona. Su centro se halla en Siquén, aunque es situada en
s (hijo de Ezequías, a veces en Cisjordania o Galaad. Si
rey de Judá)
Efraím Geográfico. Se sitúa entre Silo y Manases, su centro es Betel,
[montaña de por lo que estará en constante conflicto territorial. Si
Efraím]
Benjamí Geográfico. Territorio situado en Betel y Jerusalén.
n [Hijo de la Con 4 ciudades gabaonitas.
Si
derecha; “del Saúl era de esta tribu.
sur”].
Las tribus del sur
Judá Geográfico. Su núcleo primitivo es la tribu de Efratá.
Nombre de “Judá se separó de sus hermanos” alusión que
Si
agrupación de refiere a su ubicación en la montaña de Judá (de
clanes Belén a Hebrón). Adquiere importancia por David.
Simeón Persona. Zona de Berseba (Jc)
Posible-
En la “herencia de Judá” (Js).
mente
Es adsorbida por Judá
Dan Persona. Se encuentra en Sefalá.
Parte de la tribu emigra al norte a Laís (luego --
llamada Dan).
Las tribus del Norte
Aser Sin especificar Desde el Carmelo hasta Tiro, mezclados con otras
No
tribus cananeas.
Zabulón En el valle de Yizrreel.
Si
(Nazaret)
Neftalí Geográfico. Situada en al este del lago Hule. No
Isacar Recuerda el En la llanura de Yizreel. No se
trabajo asalariado. sabe
Las tribus de Transjordania
Gad Sin especificar En la región de Galaad Posible-
mente
Rubén Sin especificar En la región de Galaad Posible-
mente
Tribu sin territorio
Leví Persona Profana de origen, pero que se especializó en el
--
culto.

2. De la instalación en Canaán a la monarquía

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Israel fue ganando territorio en Palestina, si lo vemos desde el libro de los Jueces con
muchas complicaciones, enfrentamientos continuos; pero desde el libro de Josué pareciera
que fue más pacifica en cuanto ir adentrándose sobre todo en las llanuras, claro con
algunas dificultades sobre todo en las ciudades más grandes. Algunos estudiosos apuntan
que de darse de esta ultima forma, las campañas de conquista fuertes y de
enfrentamiento militar solo se dieron en tiempo ya del rey David. Los dos textos aportan a
los datos e información y deben ser asumidos con sentido crítico-historico.

3. La religión de la Pre-monarquía
A cercanos a la religión del pueblo de Israel, a su desarrollo más precisamente, si bien
partimos de la Biblia misma como máxima fuente, debe tenerse claro que una lectura
teológica de esta, no nos aportaría información tan precisa como si lo haría una lectura
historico-critica, ya que la religión en Israel evoluciona en el mismo desarrollo del mismo
pueblo en el trascurrir de su historia.
La Biblia no es una crónica del pueblo, sino el testimonio de personajes o grupos que
fueron dejando por escrito su experiencia de fe. Debemos por tanto aproximarnos en
mayor medida a la historia misma del pueblo, para poder identificar como Israel vivía su
religión, como celebran, oraban, que ritos y fiestas tenían, etc. y en Israel esta la
particularidad que es un pueblo con una religiosidad muy marca y diferente de los demás
pueblos de la región, pero que asumió algunas cosas de estos, pero que desarrollo una
vivencia religiosa única y diferente.
a. Los patriarcas
En cuanto a lo que se sabe de la religión de los patriarcas es poco, en cuanto que eran
seminómadas, los datos de los descubrimientos arqueológicos son más de carácter
etnológico que religioso, pero cabe destacar la construcción de altares, y especie de
santuarios en lugares estratégicos, estos referenciados bíblicamente, y se sabe de la
realización de ritos y sacrificios en tiempos de fiestas como la primavera y la pascua, en
un sentido de protección y fertilidad, puesto que eran ganaderos y agricultores.
b. Egipto, Moisés y entrada a Canaán
Israel experimenta un acontecimiento marcante y por tanto fundante en la religiosidad
propia, la liberación, la identificación con Dios poderoso y liberador, que luego de su salida
de Egipto y al ir entrando en Canaán, pueblos diferentes a ellos se iban integrando en el
sentir de su fe, y se reflejó en sus santuarios y altares. La figura dentro del pueblo del arca
como presencia del mismo Dios, tiene un alto valor teológico, pero el valor como objeto
cultural de la época es altamente significativo, en una religiosidad de un dios protector y
guerrero; así mismo, la identificación de un líder religioso y legislativo en la persona de
Moisés. Aun cuando no se cuenta con datos históricos concretos, es el acontecimiento en
el que girará la vivencia y religiosidad de Israel.
c. Pistas de trabajo
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Los relatos son fuentes ricas de información y de estudio, en cuanto que se trata de una
recopilación tres relatos de los ciclos patriarcales, cada narración con elementos propios.
Así también sucede con los textos de la conquista.
d. Historia de la investigación
Para fundamentar los ciclos patriarcales no basta con la aproximación a los textos, se
tiene el método comparativo, no solo entre los textos bíblicos, sino aprovechando los
recursos extrabíblicos con los que se cuenta de el siglo II a.C., para ver las relaciones
culturales, la utilización de nombres comunes, las disposiciones de orden jurídico,
menciones entre otros muchos aspectos dignos de estudio.
Existen dos problemas: el primero en cuanto que el método comparativo no prueba ni
contradice historicidad de los fundamentos tradicionales; el segundo la arqueología arroja
datos precisos, pero es reciente su aplicación y por tanto queda mucho de los lugares
bíblicos por cubrir, y esta va a un ritmo lento.