EL CANTO LITÚRGICO

Muchas veces hemos escuchado definiciones muy denigrantes de la palabra LITURGIA; podemos pensar
erróneamente que la liturgia son simplemente rúbricas y reglas que hay que seguir en la Misa, o peor aún,
pensar que es un “derrotero” que se puede modificar según cualquier parecer. La liturgia es algo mucho más
grande que simples “reglas” o “instrucciones”, es el “ejercicio del sacerdocio de Jesucristo”, “cumbre a la cual
tiende la actividad de la Iglesia y al mismo tiempo la fuente de donde mana toda su fuerza” (Sacrosanctum
Concilium #7 y #10). Dicho de manera más sencilla: la liturgia es el culto (público y oficial) por el que la
Iglesia rinde tributo a la Santísima Trinidad, y a través del cual la comunidad creyente se va insertando en la
vida de Dios; pero este “culto” no procede de invención humana, pues ha sido el mismo Dios quien a través de
la Iglesia, ha revelado el modo como quiere que se le adore, por ello atentar contra la sagrada liturgia es atentar
contra el mismísimo designio divino. Bien lo manifestaba el entonces cardenal Ratzinger (S.S. Benedicto XVI)
en su libro Introducción al Espíritu de la liturgia: “En el trato que le demos a la Liturgia, se define el destino de
la fe y de la Iglesia”.
¿Porqué y para qué cantamos en la acción  El canto hace fiesta: El canto crea un clima
litúrgica? festivo y alegre, al igual que solemne
(Sacrosanctum Concilium #112). “El canto es
Los documentos: Sacrosanctum Concilium #112-
señal de euforia del corazón” (Musicam Sacram
121, Musicam Sacram, y la Ordenación General
#5).
del Misal Romano (# 39-41 y 103-104), al invitar a
 El canto es una función ministerial
reconocer el valor del canto en la liturgia, van
(Sacrosanctum Concilium #112): El canto
motivándolo con diversas consideraciones:
dentro de la celebración no es independiente,
 El canto expresa y realiza nuestras actitudes sino que “está al servicio” de la misma. No está
interiores: Contribuye a hacer más viva y la Liturgia al servicio del canto, sino viceversa.
expresiva nuestra plegaria en relación con Dios. CADA CANTO DEBE RESPETAR LA
No es algo que meramente adorna o acompaña, RAZÓN DE SER DE LOS DIVERSOS
sino que, encarna la actitud interior. Tiene por MOMENTOS Y RITOS DE LA
consiguiente una función clara: expresa nuestra CELEBRACIÓN. Por ello la instrucción
postura ante Dios y nuestra sintonía con la Musicam Sacram en su numeral 6 refiere: “Que
comunidad y con el Misterio que celebramos. se observen bien el sentido y la naturaleza
 El canto hace comunidad: Mediante la unión de propia de cada parte y de cada canto”.
las voces se llega a una más profunda unión de  El canto es “sacramento”: Dentro de la
corazones. El canto pone de manifiesto de un celebración el canto y la música se convierten en
modo pleno y perfecto, la índole comunitaria del un “signo eficaz” del acontecimiento interior. Es
culto cristiano. En la celebración cristiana encarnación de un misterio que sucede a niveles
nuestra fe NO es un asunto personal: SOMOS más profundos. Un Dios que habla y ofrece su
COMUNIDAD, y el canto es unos de los don, y una comunidad que responde con fe. El
mejores signos y factores de nuestro común canto en una celebración NO ES CUESTIÓN DE
sentir. Por ello EN LA LITURGIA NO HAY ESTÉTICA O PEDAGOGÍA PASTORAL, sino
LUGAR PARA CANTOS EN SINGULAR (por que tiene raíces teológicas: Es la “voz de la
ejemplo: renuévame, dame un nuevo corazón, Esposa (Iglesia)”, que se une a la “voz del esposo
ten piedad de mí, tu inmenso mar, ya no eres pan (Cristo)”
y vino, entre otros); los cantos litúrgicos son
Aspectos del canto litúrgico
aquellos que toda su letra se encuentra en plural.
La razón es muy sencilla: Todo en la liturgia es  Autores católicos: EN MISA NO SE DEBEN
comunitario, NO HAY NADA PRIVADO (NI ENTONAR CANTOS PROTESTANTES. Los
PERSONAL) Sacrosanctum Concilium # 26. hermanos no católicos no creen en la Eucaristía,
así que es ilógico pensar que sus canciones
 puedan ser utilizadas en la celebración de la
misma.
 Arte verdadero: Deben ser composiciones con
letra y música original, por eso no se acepta el
uso de melodías seculares y adaptadas con letra
religiosa.
 Letras en singular: Ya hemos dicho
anteriormente que EN LA EUCARISTÍA NO SE
ENTONAN CANTOS QUE SU LETRA ESTÉ
EN SINGULAR, ya que la liturgia (Eucaristía)
tiene un sentido COMUNITARIO.
Los cantos de la Misa, o cantos litúrgicos
Canto de entrada (Ordenación general del Misal
Romano #47): Su finalidad es constituir la
asamblea, abrir la celebración y expresar la alegría
del encuentro, fomentar la unidad, despertar la
contemplación del Misterio y acompañar la
procesión de ministros. El canto de entrada
CULMINA CUANDO EL PRESIDENTE LLEGA
A LA SEDE.
Señor ten piedad (Ordenación general del Misal
Romano #52): Su finalidad es la de aclamar al
Señor y confesar su misericordia, más que un canto
de perdón es un grito de alabanza y súplica. Su
forma musical se encuentra en el Misal Romano:
Señor ten piedad, Cristo ten piedad, Señor ten
piedad. No se debe sustituir la anterior fórmula por
cualquier canto NO LITÚRGIO, así hable de
perdón (por ejemplo: ten piedad de mí, renuévame,
dame un nuevo corazón, perdón por aquel mendigo,
entre otros (aparte de que son cantos en singular)).
Aleluya ( Ordenación general del Misal Romano
#62): Es una aclamación de carácter festivo y
jubiloso, preparación a la proclamación del
Evangelio. En cuaresma no se canta aleluya, en
adviento sí se puede cantar.
Ofertorio (Ordenación general del Misal
Romano #74): Destaca el momento en que
presentamos no sólo el pan y vino, sino también la
vida de todos los que celebramos la Eucaristía. Por
ello su temática debe centrarse solamente en la
presentación de los dones (pan y vino), ni siquiera
hablar ya del “cuerpo y sangre de Cristo” pues aún
no ha ocurrido la transustanciación. (por ejemplo
“Eucaristía milagro de amor” no sería un canto
apropiado para ofertorio, sí para la comunión).
Santo (Ordenación general del Misal Romano
#78): Es una aclamación y un himno. No es
litúrgico cambiar su texto (por ejemplo: Santo es el
Señor mi Dios, Santo…dicen los querubines, Santo
tú eres, entre otros, son ejemplos de “Santos” NO
LITÚRGICOS), su letra está ya dada por el Misal
Romano: “ Santo, Santo, Santo es el Señor, Dios
del Universo. Llenos están el cielo y la tierra de tu
gloria. Hosanna en el cielo. Bendito el que viene en
nombre del Señor. Hosanna en el cielo”.
Cordero de Dios (Ordenación General del Misal
Romano #83): En la liturgia no existe el “canto de
la paz” a no ser que después se entone de todas
maneras el “cordero de Dios” que es insustituible.
El canto del cordero NO DEBE INICIAR APENAS
EL SACERDOTE INVITE A DAR EL SALUDO
DE LA PAZ, SE INICIA CUANDO EL
SACERDOTE REALIZA LA FRACCIÓN DEL
PAN. Al igual que el Señor ten piedad y el Santo, su
fórmula está ya dada por el Misal Romano:
Cordero de Dios que quitas el pecado del mundo,
ten piedad de nosotros (x2), Cordero de Dios que
quitas el pecado del mundo, danos la paz.
Comunión (Ordenación general del Misal
Romano #86): Debe expresar la unión espiritual de
quienes están comulgando, es un momento
netamente cristocéntrico, por ello EN LA
COMUNIÓN NO HAY CABIDA PARA CANTOS
QUE NO HABLEN DE CRISTO O DEL
MISTERIO EUCARÍSTICO (por ejemplo se deben
evitar aquí (como en toda la Misa) cantos con letra
en singular, o cantos que hablen de santos, incluso
de la virgen María).
Salida: Aquí sí se puede entonar un canto mariano
(aunque no es obligatorio).
Bibliografía:
-Concilio Vaticano II, Constitución Sacrosanctum
Concilium, Ciudad del Vaticano, 1963.
-Sagrada congregación de Ritos, Instrucción
Musicam Sacram, Ciudad del Vaticano, 1967.
-Misal Romano, Ciudad del Vaticano, 1970.
-Ordenación General del Misal Romano, Ciudad del
Vaticano, 2003.
-Pbro. M.A. Montero, Liturgia al alcance de todos,
Bogotá, 2010
-J. Ratzinger, Introducción al espíritu de la liturgia,
Editorial san Pablo, Colombia, 2018.
-Instituto superior de ciencias religiosas “san
Agustín”, Introducción a la liturgia fundamental,
1998.