LA MUERTE DE LABÁN Y SU LEGALIDAD

Artículo y citas traducidas de Jorge Albarrán Riquelme

Resumen y traducción no oficial de este video publicado por Kerry Shirts titulado
What is the issue with slaying Labán? (¿Cuál es el tema con matar a Labán?),
publicado por fairldsorg el 18 de octubre de 2009.

Walter Rane Museum of Church History

En el primer capítulo del Libro de Mormón, nos vemos confrontados con

la decisión que Nefi debe tomar de matar a Laban. Incluso el Espíritu debe
razonar con él y recordarle las promesas divinas para él y su posteridad si es
obediente a los mandamientos de Dios. Cuando Truman G. Madsen, un
recientemente fallecido y renombrado profesor de la BYU, tuvo hace algunos
años la oportunidad de compartir este episodio del Libro de Mormón con sus
alumnos de medio oriente, le llamó la atención su reacción. Contraria a nuestra
mentalidad occidental, ellos no podían comprender por qué Nefi se demoró
tanto en cumplir con el mandato.

Al parecer, una de las razones más influyentes en la reacción inicial de

Nefi fue el hecho de que nunca antes había derramado sangre inocente y que
“[deseó] no tener que [matar a Labán].” (1º Nefi 4:10). No fue precisamente el
argumento que el Espíritu le recordó de que “…es preferible que muera un
hombre a dejar que una nación degenere y perezca en la incredulidad” (1º Nefi
4: 13) lo que prolongó su decisión. Por el contrario, Nefi, como judío, conocía
este principio, y este es precisamente un punto que emerge como una evidencia
arqueológica recientemente redescubierta a favor del Libro de Mormón.
 En este sentido, me encontré una muy interesante
presentación de video en YouTube de un miembro de la
Iglesia, el hno. Kerry Shirts, de Idaho, Estados Unidos, y
conocido como “The Backyard Professor”, (“El Profesor del
Patio”). El hno Shirts señala en su sitio de YouTube que le
encanta aprender idiomas antiguos. De hecho conoce el
hebreo, griego, latín, alemán, francés, el egipcio hieroglifico,
el árabe, el copto y el sánscrito. Además enseña hebreo gratis en uno de sus
podcasts para que los miembros de la Iglesia puedan leer la Biblia en una de sus
versiones originales. También ha sido invitado a clases de instituto y
participado en diversas presentaciones sobre evidencias arqueológicas del Libro
de Mormón y la Biblia, basadas en diversas fuentes antiguas.

En una de sus últimas presentaciones en

video, sobre el tema de la muerte de Labán,
titulado What is the issue with slaying
Laban? (¿Cuál es el tema con matar a Labán?), el
hno Shirts comienza citando a un famoso
erudito SUD, el hermano John W. Welch, en
su Libro “Ecoes and Evidences of the Book
of Mormon” (“Ecos y Evidencias del Libro de
Mormón”), donde se presentan evidencias desde el punto de vista legal. Se
menciona la razón legal religiosa o el principio mediante el cual Labán debía ser
ajusticiado: “…es preferible que muera un hombre a dejar que una nación
degenere y perezca en la incredulidad” (1º Nefi 4: 13). Quinientos años más
tarde, Corihor, el primer anticristo del Libro de Mormón, sufre la misma
sentencia divina ante Alma, como Sumo Sacerdote y ante el juez superior (Alma
30:47). Nuevamente, se aplica el mismo principio en términos legales de la ley
civil y religiosa en casos muy específicos. Uno no puede menos que recordar
que el mismo principio lo aplicó el sumo sacerdote Caifás al Salvador:”nos
conviene que un hombre muera por el pueblo, y no que toda la nación
perezca.” (Juan 11: 50). Pero, nos podemos preguntar, si aplicaron esta ley en el
tiempo de Cristo, ¿habrá algún precedente anterior en la Biblia?

El hermano Shirts cita a John Welch, a quién le llevó años encontrar la

respuesta a esta pregunta. Y la halló accidentalmente al toparse con un artículo
de un erudito titulado “The death of one for all :John 11:46-54 in Light of
Judaic tradition” (“La muerte de uno por todos: Juan 11: 46-54 a la luz de la
Tradición Judaica”) . El artículo mostraba que esta ley bíblica se aplicó en ciertas
ocasiones específicas alrededor del 600 a.c., el cual es precisamente el rango de
tiempo en que lehí huye con su familia de Jerusalén y parte rumbo a una tierra
prometida.

El precedente se encuentra en 2º Samuel 20. Las tropas del rey David

perseguían a Seba, un rebelde político acusado de alta traición. Cuando Seba se
refugió en la ciudad de Abel-bet-maaca, Joab, uno de los generales del Rey
David, sitió la ciudad y demandó que le entregaran a Seba o destruiría la
ciudad. Los ciudadanos de Abel-bet-maaca decapitaron a Seba y arrojaron su
cabeza por sobre el muro de la ciudad. Sólo entonces, Joab y sus tropas se
retiraron.
 Otro caso, aunque más plenamente detallado en la tradición oral judaica
del Antiguo Testamento, fue el de Joacim, rey de Judá, quien se sublevó contra
el rey de babilonia aproximadamente al mismo tiempo que Lehí dejó Jerusalén.
Nabucodonosor exigió que le entregasen a Joacim o la nación entera sería
destruida. Naturalmente, Joacím protestó, y según la tradición oral, argumentó
diciendo: “¿Puede él [Nabucodonosor] sacrificar la vida de uno por la de otro?“.
A lo que el consejo judío le respondió duramente: “Eso hicieron con Seba, hijo
de Bicri.” Entonces, basándose en esta ley, entregaron a Joacim a
Nabucodonosor, quien se lo llevó de regreso a Babilonia (2º Crónicas 36:6). Se
presume que allá fue finalmente ejecutado.

De este modo, según afirma el hno Shirts, los casos de Labán y Corihor
calzan perfectamente con esta antigua tradición judaica, la cual operaba bajo
ciertas condiciones. Y es precisamente en el caso de Labán en el cual El Espíritu
le indica a Nefi que debía ser aplicada. La reacción de Nefi nos muestra que
para él era conocida, otra evidencia arqueológica más a favor del Libro de
Mormón, cuyos profetas provenían del mismo trasfondo cultural bíblico. Sin
embargo, la mayoría de los eruditos no habían tomado consciencia de esta ley
antigua hasta muy recientemente en esta última década.

Resumen y traducción no oficial de este video publicado por Kerry Shirts

titulado titulado What is the issue with slaying Laban? (¿Cuál es el
tema con matar a Labán?), publicado por fairldsorg el 18 de octubre
de 2009.

Artículo y citas traducidas de Jorge Albarrán Riquelme