‫ד ´´ בס‬ ‫לספרות מבוא‬ ‫רבנית‬

2 ‫תקופת הזוגות‬
5 ‫שיעור‬

Antignos Fue el primer Taná (‫ )תנא‬del que tenemos registro. Su nombre griego
nos muestra a las claras la influencia de la cultura griega en la tierra
de Israel como así también la identificación de sus padres con el
proceso de helenización que la población estaba transitando. Antignos
se oponía al tradicional concepto de “premio – castigo” conocido como
(‫)תורת הגמול או שכר ועונש‬. Según jazal, en Abot de Rabí Natan núsaj A{
en el capítulo cinco, estas ideas de Antignos fueron la causa y raíz por
las que surgieron las sectas de los saduceos (‫ )צדוקים‬y los baitosim. (
‫)ביתוסים‬, quienes llegaron a sostener que no hay olam haba, ni premio
o castigo en el mundo por venir y tampoco en el presente.
Maimónides describe que quien sirve a Dios sin esperar una
recompensa, realiza un servicio completo, pleno. Antignos bregaba
por la búsqueda de la verdad y el servicio por el servicio mismo. Todo
lo que esté revestido de algún interés, es un servicio a Dios pero de
nivel muy inferior. Hay un doble juego entre el “amor al cielo” y el
“temor al cielo” que se ve reflejado en el “shemá”. Para Maimónides
parashat “shemá Israel” es todo amor al cielo, pero la sección “pero
será si escuchas (‫ )והיה עם שמוע‬es todo “temor al cielo”, temor al
castigo e interés por la recompensa.

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‫ ב נזכרים את חמשת הזוגות על המחלוקת הראשונה (אם לסמוך או לא לסמוך על קורבן‬,‫במסכת חגיגה ב‬
" ‫ "הראשוניים היו נשיאים והשניים אבות בית דין‬:‫ ונאמר שם‬.)‫של יום טוב‬
El comienzo de la época de las zugot, coincide con el inicio de la época de los
Jashmonaím. La primera pareja actuó mientras el dominio griego estaba en manos de
Antíoco Epífanes. Este abogaba por una política de “aldea global” en todo su imperio.
En el primer libro de los Macabeos se registra el tenor de la carta que Antíocos mandara
a todos los pueblos de su imperio donde se les pedía ser “un solo pueblo”:
41El rey decretó la unidad nacional para todos los súbditos de su imperio, 42obligando a cada
uno a abandonar su legislación particular. 43Todas las naciones se sometieron a la orden del
rey, e incluso muchos israelitas adoptaron la religión oficial: ofrecieron sacrificios a los ídolos y
profanaron el sábado. 44El rey despachó correos a Jerusalén y a las ciudades de Judá, con
órdenes escritas: tenían que adoptar las costumbres extranjeras, 45se prohibía ofrecer en el
santuario holocaustos, sacrificios y libaciones, guardar los sábados y las fiestas; 46se mandaba
contaminar el santuario y a los fieles, 47construyendo altares, templos y capillas para el culto
idolátrico, así como sacrificar cerdos y otros animales impuros; 48tenían que dejar incircuncisos
a los niños y profanarse a sí mismos con toda clase de impurezas y profanaciones, 49de manera
que olvidaran la ley y cambiaran todas las costumbres. 50El que no cumpliese la orden del rey
sería condenado a muerte. 1Mac. 1:41-50.
Jasón el sacerdote, compró del gobernador griego el sumo sacerdocio con la promesa de
transformar a Jerusalem en una “polis griega” y establecer allí un “gimnasio”. Toda la
oferta cultural griega quedaba así expuesta a los ojos de los habitantes de Jerusalem:
música, teatro, competencias deportivas, literatura, el culto y filosofía griegos. El
resultado se lo puede leer en el segundo libro de los Macabeos:
Era tal el auge del helenismo, y el avance de la moda extranjera, debido a la enorme
desvergüenza de Jasón, el cual tenía más de impío que de sumo sacerdote, que los
sacerdotes ya no tenían interés por el culto litúrgico ante el altar, sino que, despreciaban
 el templo. En cuanto se convocaba el campeonato de disco, dejaban de lado los
sacrificios y corrían a participar en los juegos de la palestra, contrarios a la ley. Y sin
mostrar ningún aprecio por los valores nacionales, tenían, en cambio, las glorias griegas
como las mejores. Pero esto mismo los llevó a una situación difícil: aquellos mismos a
quienes se propusieron seguir y a los cuales querían imitar en todo, fueron sus enemigos
y verdugos. Porque no es cosa liviana quebrantar las leyes divinas 2Mac. 4, 13-16.

Muchos estiraban el resto de su prepucio para no ser identificados. Para el año 171 aec,
expulsado Jasón, Menelaos, tesorero del Templo, ocupó su lugar. Este se vendió a la
política del emperador, y fue el inicio de un movimiento de helenización que avanzó de
las ciudades hasta las provincias.

‫זוג‬ ‫פעולה‬
Iosi Ben Iozer .Conocido como el jasid de los cohanim)‫ז‬,‫"החסיד שבכהונה" (חגיגה ב‬
De la localidad de ‫ צרדה‬en Shomron, la cual estaba alejada de los
Iosi ben Iojanan centros más helenizados de la población. Los jasidim fueron un
grupo que se formó en torno a la figura de Matitiahu y por lo tanto
Iosi ben Iozer fue cercano a los rebeldes macabeos. El hecho de que
se lo llame “jasid” lo ubica en una postura anti-helenística. Ambos
sostuvieron una marcada separación entre la población judía y la no
judía y con tal motivo se esforzaron en ser meticulosos en todo lo
relativo a leyes de pureza e impureza (‫)טומאה וטערה‬. Con el fin de
evitar que la gente abandonase la tierra de Israel, establecieron un
decreto que determinaba que lo procedente del extranjero era impuro:
("‫ ע"ב‬,‫)טומאה על ארץ העמים ועל כלי זכוכית" שבת יד‬. Según ‫ חז"ל‬la razón
de tal decreto fue otra: el parecido en el inicio de la creación de los
utensilios de vidrio y de arcilla. "‫"בתחילת ברייתן מן החול‬
(‫ ע"ב‬,‫)שבת ט"ו‬..
Iosi ben Iojanan era hombre de Jerusalem. Ya en el final de su
período apareció la primer discusión halájica (‫ ) מחלוקת‬conocida
como la majloket de la imposición de manos ("‫ ) "מחלוקת הסמיכה‬sobre
el korbán de Iom Tov. Según la tradición, Iosi ben Ioezer fue
asesinado por un sacerdote que se había helenizado por completo, de
nombre Elohimus (‫) אלוהימוס‬
Ioshua ben Prajia Nos encontramos en una segunda etapa o período dentro de la
Nitai Haarbelí historia de los macabeos, de la revuelta a la consolidación del reino
macabeo. Ambos líderes en consideración actuaron durante el
reinado de Iojanán Hórcanus (-135-104). Al parecer, Ioshúa be Prajia
debió buscar refugio en Egipto, dado que el rey persiguió a los sabios
que se opusieron a los jashmonaím.( (‫ ע"ב‬,‫ ע"ב סנהדרין קז‬,‫קידושין סו‬
Iehuda ben Tabai Según la norma establecida, el primero es Nasí y el segundo de las
Shimon ben parejas es A.B.Din. Pero hay testimonios que dan vuelta ese orden,
Shataj en este caso (‫ח‬,‫)תוספתא חגיגה ב‬. Ambos líderes actuaron en la época
en que reinaron )-104-76( ‫ ינאי המלך‬y su esposa )-76-67( ‫שלומציון המלכה‬
Esta pareja aparece con más frecuencia en las fuentes rabínicas que
las anteriores. Según el Talmud Babli, Shlomzion era hermana de
Shimon ben Shataj (‫ ע"א‬,‫ )ברכות מ"ח‬quien a su vez era el
representante de los jajamin en el palacio del rey jashmoneo.
 Según la tradición del Talmud Ierushalmi (‫ כג ע"ב‬,‫ )סנהדרין ו ג‬Shimon
ben Shataj era propenso a decretar pena de muerte con cierta
facilidad. Un día se levantaron testigos falsos acusando a su hijo de
hechos cuyo castigo era la pena capital. El quiso intervenir para que
eso no ocurriese pero se dice que su hijo le pidió al padre que, si para
hacer justicia debía matarlo, que lo hiciese. No sabemos el final del
relato.
A este sabio, Shimón ben Shataj se le atribuye la Ketubá, la
educación obligatoria para los niños, y el decreto de impureza sobre
los elemento de vidrio/metal reparados (‫) וטומאה כלי זכוכית\מתכת ישנה‬
Shmaia Vivieron a mediados del siglo I aec. Según ‫ע"ב מסכת פסחים ע‬, eran
Abtalión grandes jajamim y grandes parshanim, pero no se conoce ninguna
drashá que saliera de sus labios. Hay halajot que fueron establecidas
por opinión de ambos sabios, pero porque terceros habían escuchado
lo que ellos habrían dicho. Por ejemplo, Hillel estableció que la
medida mínima de agua para un mikve es de 40 seá, según lo que le
contó alguien que había aprendido esto de Shemaia y Abatalión.

‫ למשל‬.‫כבר לאחר מרד החשמונאים התנהל הפולמוס בין פרושים לצדוקים הדורשים את ההלכות ככתבם‬
.)‫ ט‬,‫ וירקה בפניו (דברים כה‬- )‫ יז‬,‫ ופרשו השמלה (דברים כב‬- )‫ כד‬,‫ עין תחת עין (שמות כא‬-