ERNST CASSIRER

UNA CLAVE DE LA NAURALEZA DEL HOMNRE: EL SIMBOLO

Uexkull sostiene que la ciencia natural tiene que ser desarorllada con los métodos empíricos
usuales, los de observación y experimentación. Lo biológico no pertenece al mimo tipo que el
pensamiento físico o químico. La ida es una realidad ultima y que depende de si misma; NO
PUEDE SER DESCRIPTA O EXPLICADA EN TEMIRNos de física o de química.

Como filosofo es un idelista o fenomenista, se funda en principios empíricos.

Cada orgaismo es un ser monadico. Posee un mundo propio, por lo mismo que posee una
experiencia peculiar.

Partiendo de este supuesto feneral desarrolla von uexkull un esquema del mundo biológico. La
única clave para la vida animal la proporcionan los hechos de la anatomía comparada; si
conocemos la estructura anatomica de una especie animal estamos en posesión de todos os
datos necesarios para reocntruir su modo especial es experiencias.

Cada organismo a tenor de su estrucruea anatomica, posee un detemrinado sistema receptor y

un detemrinado sistema efector. El organismo no podri sobrevivr sin la coopercion y equlibrio
de estos dos sistemas.
El receptor por el cual una especie biológico recibe los esitmulos externos y el efector por el
cual reacciona nte los mismos se hallan siempre estrechamente entrelazados. Lo llama “circulo
funcional”.

Pero en el mundo humano encontramos una característica nueva que parce constituir la marca
distintiva de la vida del hombre.
El hombre ha descubierto un numero método para adaptarse al ambeinte. Hallamos en el
hombre como eslabon intermedio algo que podemos señlar como sistema “simbolico”. Esta
nueva adquisición transforma la totalidad de la vida humana.

En el hombre la respuesta es demorada, es interrumpida y retardada por un proceso lento y

complicdo de pensmaiento.

Ya no vive solamente en un puro universo físico sino en un universo simbolico. El lenguaje, el

mito, el arte y la religión constituyen partes de este universo, forman los diversos hilos que
tejen la red simbolica.

Tal forma que no puede ver o concoer nada sino traves de la interposición de este medio
artificial. T,poco en ésta vive en un mundo de curudos hechos o a tenor de sus necesidades y
deseos inmediatos. Vive, mas ien, en medio de emocionaes, esperanzas y temores, ilusiones y
desiluciones imaginarias, en medio de sus antasias y de sus sueños. “lo que perturba y alarma
aal hombre no son las cosas sino sis opiniones y figuraciones sobre las cosas” según epicteto.

La definición del hombre como animal racional no ha perdido su fuerza. La racionalidad es un

rasgo inherente a todas las actividades humanas.
El lenguaje no expresa pensamientos o ideas sino sentimientos y emociones. Y una religión
dentro de los limites de la ura razón, tal como fue concebida y desarrollada por Kant, no es
mas que pura abstracción.

La razón es un temirno verdaderamente inadecuado para abarcar las formas de vida cultural
humana en toda su riueda y diversidad, pero todas estas formas son fomras simbolicas. Por lo
tanto, en luhar de definir al hombre como un animal racional lo definiremos como un animal
simbolico.