Introduccion

Una vida iluminada (Schrieber, 2005) es un relato sobre la memoria, el olvido, y el

puente entre presente y pasado. Viene a mostrarnos en la ficcion los dos modos
fallidos de la memoria: el miedo a olvidar y el olvido puro.
La pelicula cuenta el viaje a Ucrania del protagonista, Jonathan, quien busca a una
mujer con la que posa su abuelo Safra en su juventud, y quien, en teoria, fue la
que lo salvó de morir durante la ocupacion nazi. Lo recibe Alex, un joven de su
misma edad, que oficiara como traductor en la busqueda; y un chofer particular,
abuelo de Alex, aparentemente antisemita, quien, junto a su perra Sammy Davis Jr
Jr. los conduciran hacia Trachimbrod, el poblado natal de Safra.
En relación a los conceptos vistos en la materia, los mas importantes a la hora de
la articulacion tienen que ver con la vivencia traumatica, el duelo, los secretos y el
desarraigo en la migración, todo esto atravesado por la marca transgeneracional
que lleva toda historia y todo sujeto: aquello que vino antes de nosotros, pero que
permitio constituirnos como quienes somos, no por un legado magico ni biologico,
sino por la importancia que tienen las dinámicas familiares en nuestra propia
constitución subjetiva.
La historizacion es también un concepto clave, que permite entramar las marcas
de la memoria en un relato.
A lo largo de este trabajo se intentará analizar desde lo teórico las escenas mas
relevantes que muestran activamente los conceptos teoricos aprendidos en la
asignatura.
 Desarrollo
 
Jonathan teme olvidar. Desde lo que podemos pensar como un hecho traumático,
la muerte de su abuelo Safra, comienza a recolectar objetos que le permitirán
contar la historia de este, de otros miembros de la familia y, por consiguiente, de él
mismo.
Es quizas ese hecho traumatico, esa muerte, el puntapie inicial, adoptando como
forma de duelo la recolección de objetos, pero también denunciando algo que en
el futuro sería definitorio para la historia de todos.
Serge Tisseron (AÑO) dice:
“Existen circunstancias en las cuales la actividad imaginativa de un niño resulta
movilizada en estrecha sujecion a la vida psiquica de su entorno cercano. Es
cuando percibe la existencia de un secreto o de un sufrimiento en uno u otro de
sus padres, o incluso en ambos. Esta situación incita en él una necesidad
representativa”.

Ya como joven adulto, su abuela Sabine, segundos antes de morir, le acerca una
fotografia que deja ver a su abuelo Safran junto a una mujer rubia en un campo de
Ucrania tiempo antes de su llegada a Norteamérica. Detrás, escrito en letra
cursiva, se leen dos nombres: Augustine, una mujer, y Trachimbrod, un pueblo.
Es ahi donde Jonathan, investigando la foto como todos los objetos que acopiaba,
se da cuenta de que el colgante de la mujer es el mismo que hace años, el dia de
la muerte de su abuelo, guardó cuidadosamente inaugurando su coleccion. 
Aparece aquí la relación con las iamgenes psiquicas que explica Tisseron (AÑO):
“Los traumatismos no superados por una generación, puede alimentar prácticas
creadoras de imágenes materiales en las otras generaciones, es así que la
actividad imaginativa de un niño “…percibe la existencia de un secreto o de un
sufrimiento en uno de sus padres” percibe la existencia de un secreto o de un
sufrimiento en uno de sus padres”. Esta situación provoca en él una necesidad
representativa. Lo que se transmite entre generaciones no es una imagen sino
una aspiración cognitiva preimagenizante. Esta aspiración se apoya en indicios
dados por las distintas formas de comunicación parentales, sensorio afectivo
motriz, vocal y verbal”.

ACA IRIA EL SIMBOLISMO DEL COLGANTE

Decide entonces salir de la pasividad del acopio de objetos, para moverse hacia la
historia y averiguar, y agradecer a esa mujer sin la que el no habria podido nunca
existir. 
Viaja entonces a Ucrania en busca del pequeño pueblo con el objetivo de
desentrañar el misterio de ese objeto que conoce parcialmente, la foto; y de este
otro objeto que creyo conocer, el colgante, pero que hoy lo invita a preguntarse
más.

Llegado a Odessa, se encuentra los representantes de Jewish Heritage Tours, la

agencia contratada dedicada a realizar paseos a americanos que vienen en busca
de sus descendientes judios muertos. Con una apariencia menos profesional de la
esperada, lo recibe Alex, quien sera su traductor oficial, su abuelo, el chofer
antisemita que se cree ciego; y la perra de este ultimo, Sammy Davis Jr. Jr.
Aparece entre Alex y Jonathan (o Jonfen, como su traductor lo ha bautizado
arbitrariamente) una comparacion inevitable: el primero, fanatico de Michael
Jackson, el capitalismo y Estados Unidos, encierra un mito sobre el pais
americano que encarna un sueño, un ideal de futuro. Para Jonathan, en cambio, y
como contracara de Alex, el pasado toma un lugar preponderante, volviendo una y
otra vez atras, a la madre tierra Europa, como busqueda de sentido para sí.
El abuelo del joven, claramente antisemita, malhumorado y desinteresado en la
historia de su cliente, usa anteojos oscuros porque dice que es ciego. Ese es el
motivo principal de la compañia de Sammy Davis Jr. Jr. como perra guia, aunque
en realidad nunca ha sido tal.
Emprenden entonces una busqueda a ciegas, en parte por la ignorancia de
Jonathan, la mala interpretación de Alex y, por otra parte, la poca disposición y
supuesto desconocimiento del anciano; del pueblo de Trachimbrod.
Luego de varias consultas a mapas y personas, el chofer se aventura solo, casi
por olfato, a un camino donde posiblemente se acerquen a destino. 
A medida que viajan, y con la luna como una guia misteriosa, el anciano conductor
se va sumergiendo lentamente en iamgenes y recuerdos que habian quedado
extinguidos, velados, tanto por su mente como por su falsa ceguera.
En una de las paradas se acerca al costado de la ruta, y ve distintos artefactos y
ruinas que quedaron de la invasion fascista. Aparece entonces, a modo de
flashback como presentificacion del pasado, un evento en el que aparece la
amenaza de muerte, aunque inicialmente no queda claro si es el quien la sufre o
quien la genera.