m m

m m

Baja autoestima. Culpa ¡legítima. Incapacidad de perdo­

nar. Amargura y resentimiento. Dependencia. Patrones
malsanos en las relaciones interpersonales. Estas batallas
ocurren en la mente de millones de personas, incluyendo
la de los cristianos. Aunque equivocadamente se pueda
pensar que son batallas privadas, forman parte de una
guerra todavía más grcnde: la batalla entre Cristo y Sata­
nás, la batalla por nuestras mentes y corazones.

Afortunadamente, esta batalla no está perdida. En Así de

simple: Un modelo bíblico para sanar la mente, aprende­
rás acerca de la idea original de Dios para la mente y de
su hermoso plan para restaurar a sus hijos a su imagen.
El psiquiatra Timothy R. Jennings también expone muchas
de las sutiles tácticas de Satanás que interfieren con el
plan que Dios tiene para curar la mente. Armado con las
herramientas provistas en este libro, puedes cooperar de
una mejor manera con Dios para alcanzar el bienestar
emocional y mental, y conseguir una verdadera victoria
espiritual.

TIMOTHY R. JENNINGS es orador y psiquiatra, y trabaja en

Tennessee, Estados Unidos. Ha tratado millares de pacientes, y
ha realizado una investigación extensiva (acerca de la relación
entre el cristianismo y la psiquiatría. Por cada hora que él ha
utilizado en el estudio de las teorías tradicionales de la psiquia­
tría durante su residencia, ha empleado dos horas investigando
la Palabra de Dios para encontrar las verdades bíblicas sobre
el bienestar mental.

t im o t h y r.
J e n n in o s
UN MODELO BÍBLICO PARA SANAR LA MENTE

TIMOTHY R. JENNINGS

Asociación
Casa Editora Gral. José de San Martín 4555, B1604CDG
k. Sudamericana Florida Oeste, Buenos Aires, Rep. Argentina.
Así de simple
Un modelo bíblico para sanar la mente
Timothy R. Jennings

Título del original en inglés: Could ItBe This Simple?A BíblicaI ModelFor Healing The Mind,
Lennox Publishing, Chattanooga, TN 37424,2012.

Dirección: Eduardo Kahl Flchtenberg

Traducción: Katia S. Stoletny, Marcos R. Domingo
Diseño del interior: Carlos Schefer
Diseño de tapa: Giannlna Osorio P rólogo................................................................................ 8
Ilustración: Shutterstock (Banco de imágenes)
1 El poder de lo que creem os................................... 12
IMPRESO EN LA ARGENTINA 2 La jerarquía de la m ente.........................................26
Printed in Argentina
3 El destructor dentro de nosotros..........................45
Primera edición 4 Equilibrio alterado..................................................59
MMXVIII - 4,5M
5 La ley de la libertad................................................ 70
Es propiedad. © Lennox Publishing, 2012. ©ACES, 2018.
Queda hecho el depósito que marca la ley 11.723. 6 G ente som bra........................................................... 81
ISBN 978-987-701-756-4
7 La ley del am or........................................................ 94
Jennings, Timothy R.
8 Falsificaciones del am or.......................................108
Así de simple : Un modelo bíblico para sanar la mente / Timothy R. 9 Fe: ¿realidad o ficción?..........................................127
Jennings / Dirigido por Eduardo Kahl Fichtenberg. - 1a ed. - Florida :
Asociación Casa Editora Sudamericana, 2018. 10 Restableciendo el orden........................................138
263 p .; 21 x 14 cm. 11 La batalla espiritual...............................................157
Traducción de: Katia S. Stoletny / Marcos R. Domingo. 12 El p erd ó n .................................................................179
ISBN 978-987-701-756-4 13 Las víctimas de la guerra..................................... 197
1 .Vidacristiana. I. Kahl Fichtenberg, Eduardo, dir. II. Stoletny, KatiaS.,trad.
14 El camino de la m uerte.........................................221
III. Domingo, Marcos R., trad. IV. Título. 15 Saliendo de las som bras........................................248
CDD 248
16 La mente restaurad a............................................. 255
Se terminó de imprimir el 20 de marzo de 2018 en talleres propios (Gral. José de San
Martín 4555, B1604CDG Florida Oeste, Buenos Aires).

Prohibida la reproducción total o parcial de esta publicación (texto, imágenes y diseño), su

manipulación informática y transmisión ya sea electrónica, mecánica, por fotocopia u otros
medios, sin permiso previo del editor.

-109656-

5
 RECO N O CIM IEN TO S

No hubiera sido posible hacerle llegar este libro sin

el apovo pariente comprensivo y amoroso de mLesposa.
Christie. Christie, siempre me has mostrado, una v otra
vez, la bondad y el amor de P io s.(^?rrne3Io~He~£)i;
tocado mi alm a. ¡Gracias! ¡Te amo]
También quiero brindar un reconocim iento a mi
m adre y a muchos amigos que me han dado el empuje
necesario; el ánimo y el apoyo durante todo el proceso
de escribir este libro.
Y, por sobre todas las cosas, quiero agradecer a Dios, -j.
quien generosam ente me ha dado la oportunidad de
preparar este libro.

***

Todas las historias de pacientes detalladas en este libro son verdade­

ras. H e cam biado todos los nom bres y la inform ación específica, con el
fin de proteger su confidencialidad. Algunos de los casos presentados
com binan la inform ación de varios individuos, para proteger aún más su
confidencialidad.

7

lla pensaba qug_smdda no t enía_yakir.^Sentía que no
E era buena para nada, ni para nadie. Poco podía imagi­
narse de qué manera su vida tocaría la mía. Mi paciente
no tenía la más m ínim a idea de que me encaminaría en
un largo viaje, un viaje que duró trece años y que me
llevó a escribir este libro.
Estaba cursando el segundo año de mi residencia de
Psiquiatría cuando la conocí por prim era vez. Era un día
frío. El cielo estaba gris y lluvioso, y yo tenía la esperanza
de pasar un día tranquilo en la guardia. Creo que no ha­
bía nada malo en esperar eso. Acababa de preparar una
merienda, y esperaba tener una tarde tranquila viendo
fútbol en la televisión y comiendo nachos con guacamole,
cuando el sonido estridente de mi teléfono me recordó
que era un residente y que el fútbol tendría que esperar...
D ejé la televisión encendida, los nachos sobre la
mesa, y me fui rápidam ente al Centro Médico M ilitar
Eisenhower (CMME), ubicado en el Fuerte Gordon, en
Augusta, Georgia, para atender solo mi prim era “em er­
gencia psiquiátrica”.
Cuando la vi por prim era vez, su apariencia era bas­
tante norm al. ¿Cómo podría im aginarm e en ese m o­
m ento que la historia de su vida tendría un efecto tan
grande sobre mí? Se veía muy triste y sola; su condición
Prólogo
era lamentable, y su_ro¿tro reflejaba a alguien a quien los
años le habían transcurrido dejando profundas huellas.
Aunque solo tenía 47 años, su piel se veía desgastada,
arrugada y envejecida. Su cabello tenía un tono anaranja­
do artificial. En vez de maquillaje, sus mejillas mostraban
huellas de lágrimas. Estaba vestida con el típico uniforme
azul de paciente de hospital psiquiátrico.
Se había asignado a su cuarto una acompañante te ­
rapéutica para que la vigilara las 24 horas, con el fin de
evitar que realizara nuevos intentos de suicidio. Aunque
sus ojos parecían divagar al infinito. sentí_que había algo
dentro de ella que pedía auxilio a gritos. Habiendo fraca-
sado en su últim o intento de suicidio, la paciente había
perdido la esperanza v se había entregado a la apatía y
al desánim o. Y ahora estaba bajo mi responsabilidad...
Al ir conociéndola más profundamente, descubrí una »
historia dolorosa v triste, cuyas consecuencias ella todavía ^
estaba tratando de resolver. Me contó que había crecido
en Escocia, en una familia cristiana conservadora. Sus
padres le enseñaron.a respetar al cura párroco como re­
presentante de Dios en la Tierra. Sin embargo, me explicó
que este hombre había abusado sexualmente de ella desde
los seis hasta los diez años; y más tarde le recordaba su
pecaminosidad y su necesidad de arrepentimiento, sin las
cuales se quemaría en el fuego del infierno.
Luego de esto, continuo describiendo sn vida cnnip
una historia tum ultuosa conm últiples reí ación ejLamom-
sas fracasadas. Una vida en que era común sentir cambios
drásticos-del estado de ánimo, pesadillas, m em orias,re­
currentes del abuso: además de sufrir de angustia, ira y
rabia, especialmente si tenía que confiar en otra persona.
9
 M i DE SIMPLE
Sin embargo, Jo que era aún más pigiicapagfce era
•f* que padecía de un miedo crónico a Dios, y estaba car­
gada de interrogantes como: “; Fue Dios quien me hizo
_esto?” “/'Fue su voluntad que yo sufriera abuso?” “¿^caso
me odia?” “Si Dios es am or, / p or qué perm ite que los,
niños sufran abuso?” “¿O es que Dios ni siquiera existe?”
^Hasta ahora, e n s u vida, ella no había podido encontrar
respuestas a la silenciosa torm enta que se abatía dentro
de su alma. Al c o n t i n u a r r e la t a n d o la historia de su vida,
r e la t ó cómo había hecho varios intentos infructuosos p or
escapar del dolor de.su corazón. Las drogas, el alcohol
y múltiples encuentros sexuales la habían hecho sentir
extrem adam ente vacía. Cuando el dolor s e volvió inso­
portable. intentó quitarse la vida.
Como yo aún era residente, las regulaciones de mi
práctica psiquiátrica me exigían presentar todos los ca­
sos de mis pacientes al psiquiatra de cabecera, que me
supervisaba semanalmente. Cuando llegamos a su caso
en la supervisión, mi jefe sintió que los problemas in­
volucrados en el caso de mi paciente estaban fuera del
ram n q jje la psiquiatría, y que ella debería ser remitida a
un Capellán p ara que abordara estos problemas. Después
de qu£~frablé con ella sobre esta posibilidad, estuvo de
acuerdo en ver a un capellán. Pero pidió que no fuera
de la religión que ella tenía cuando era niña.
Después de varias visitas del jefe de capellanes del
CM M E, le pregunté cómo le estaba yendo con las se­
siones. “Muy raro”, contestó. “Me dijo que no leyera mi
Biblia y que no orara. En cambio, me pidió que escribiera
una lista de cada cosa mala y dolorosa que me había
sucedido. Luego, me dijo que imaginara un rayo de luz
10
Prólogo
que entra por la ventana y quema la lista que hice. Des­
pués de eso, tengo que rom per el papel, y mis problemas
se habrán term inado”. Por supuesto, este ejercicio no
elim inó sus problemas, ni mucho menos logró calmar
la borrasca de su alma o encontrar las respuestas a sus
preguntas sobre Dios y su papel en su vida.
Mientras estaba allí escuchándola, me sentí muy im­
potente. Quería ayudarla a responder sus preguntas, a (<r*j
quitar el dolor que tenía. Pero no tenla_las.xesp.uest as .
TodoJo que podía hacer era escuchar... No tenía nada cC3
profundo para ofrecerle. v_eso me enojaba.
Fue entonces, en ese momento, que me decidí a bus­
car las respuestas; respuestas reales que le perm itieran
sanar realmente, para que, de esa manera, yo pudiera
ofrecer algo que ayudara a sanar el dolor. Este libro es
el rqsaítado^e esa búsqueda.
? CMipacienjje pensaba que su vida no tenía valor. Llegó.
a la conclusión de que subida raxtenía im portancia, que
no le importaba a nadie.CFeroQestaba equivocada) Su vida
era im portante: era im portante para m í. Soy privilegiado
por haberla rnnoríHo Y, quizá, muchos otros, al leer este
libro, harán una pausa al recordar su vida y reconocerán
cuán significativa fue en realidad.

CAPÍTULO 1
odría aburrirlos escribiendo muchas páginas que des­
P criban la confusión que existe en los textos psiquiá­
tricos al buscar respuestas significativas. Podría describir
las teorías de Freud, “el padre de la Psiquiatría” o Jung,
Sullivan, Adler, Kemberg, K ohut, Beck y muchos otros
que les siguieron.
Pero al leer cada una de estas teorías, encontré que
había algo que faltaba. Al tratar de encontrarle sentido,
me di cuenta de que cada pensador estaba_describiendo
u na pieza de un rompecabezas más grande, un fragmento
de un todo mayor. Pero incluso si tom aba todo lo que
estos autores habían escrito, aun así no lograría encajar
todas las piezas juntas y completar el rompecabezas.
Debido a que m uchas de estas teorías asum ieron
puntos de vista que las ponen en .conflicto entreoí, quedó
oculto el gran diseño m aestro y se hizo difícil encontrar
una comprensión global de la m ente humana. Se necesi­
taba un modelo unificado de la m ente, un modelo que las
personas comunes pudieran comprender. Yo sabía que si
quería ayudar a alguien, como la paciente que describí en
12
El poder de lo que creemos
el prólogo, las respuestas debían ser directas, sensibles y *»
claras. Por lo tanto, empecé desde lo más básico Y seguí ^
construyendo desde ahí. -.^fóiWFiw.Ts. ?«M
í F«VüCÍt>«fe.
El software y el hardware
, (LaT mente^es una supercom put adora bioeléctrica,
intrincadam ente comp1eja. Y así como las com putado -
ras que tenemos en casa.(la meny tiene u n (hardwam y
un §oftwarp. El térm inq hardware)se refiere aTÜs"partes
físicas que componen la computadora (ej.: ej
la placa de video, la placa de red, etc.). El (hardware',
que conforma nuestra com putadora mental esetTefí^o
cerebral. con_±odos s ^ m i l eg-de-m-i41ones de neuronas.
Pero la sola presencia del(Jmmwaje no es suficiente
para que la com putadora funcionerD ebe estar presente
igualmente (^softw are) o la programación de la com pu-
tadora. Una com putadora debe tener un “sistema ope­
rativ o ”, marco de reglas que dirige su funcionamiento.
MicrosoiitWmdows sería un ejemplo de tal sistema ope-
^ ^ r a tiv o .( ^ lc e r e b r ^ a s í mismo, viene con un “hardware”.
o conexiones que han sido programadas genéticamente
con ciertas características que le perm iten recibir u n
sistema operativo.
El sistema operativo se instala durante la niñez y pqsa <C!3
.niemqn^e
El idioma que hablamos, el Dios queac^P an^
creencias, valores, principios morales, cómo jugamos e
interactuamos con otros: todos estos elementos son parte
de este complejo sistema operativo.
Pero aún no es suficiente con el hardware y el soft­
ware para que la com putadora-funcione. Esta tam bién
13

debe tener una fuente de energía. Si la fuente de energía
tiene fallas, entonces pueden ocurrir problemas técnicos
o cortocircuitos en el funcionam iento del ordenador. La
fuente de energía para nuestro cerebro está ejQajsangre)
que provee de los nutrientes v elimina los desecKos^Si
alguna cosa interfiere en el flujo constante y confiable de
la sangre o ^ f ^ s a n gre)no está en condiciones saludables.
entonces el funcionam iento del cerebro se ve afectado.
Com prender este principio nos avuda ajy co n o cer los
beneficios de un estilo de vida saludable.
Todos sabemos que las computadoras que com pra-
mos.pueden tener problemas con el hardware, el software
o ambos. La pregunta de debate candente en psiquiatría
es si los problemas mentales son el resultado de proble­
mas en el hardware (problemas genéticos o estructurales
del cerebro) o problemas en el software (problemas en
el sistema operativo; por ejemplo, en lo que pensamos
o en cómo pensamos) o en ambos.
Esta incertidum bre resulta aún más compleja al en-
trar en el cam po deJaxeligioa.y, l a espiritualidad. ¿Cuál
es la función que tienen las creencias espirituales en el
funcionam iento de la mente? Tradicionalmente, los psi­
quiatras han considerado que las creencias religiosas son,
en el mejor de los casos, anticuadas estrategias de afron-
tam iento, y en el peor de los casos, un engaño colectivo.
Este menosprecio por la religión fue extrem adam en­
te frustrante para mí, ya que muchos de mis profesores
persistentem ente atacaron mis creencias religiosas. Sus
comentarios sugerían que una persona inteligente y con
estudios no necesitaría aferrarse de “supersticiones” re­
ligiosas. Sin embargo, como buen científico, no iba a
El poder de lo que creemos
perm itir que la crítica de otros cerrara mi m ente a un
terreno de información potencial sin prim ero investigar
las evidencias y sacar mis propias conclusiones. Por lo
tanto, mi residencia se convirtió no solo en un período
para estudiar psiquiatría, sino tam bién en un tiem po
para una profunda introspección e investigación sobre
mis convicciones religiosas de toda la vida.
Estoy extrem adam ente agradecido a mis profesores
por no perm itirm e divulgar mis puntos de vista sin antes
apoyarlos con evidencias y con el buen uso de la razón.
Este principio fue la clave para unificar las muchas con­
tradicciones que encontré en psiquiatría; en otras palabras,
la clave para comprender la mente. Cuanto más estudiaba
psiquiatría y al mismo tiem po exploraba la naturaleza
espiritual de los seres humanos, más claramente pude ver
un gran diseño maestro, que era bello y armonioso.
Pero aun con el hecho de que yo estaba encontrando
respuestas en áreas donde la psiquiatría tradicional temía
entrar, la mayoría de mis profesores y muchos profesio­
nales de la salud mental continuaron con la postura que
sostiene que las creencias religiosas no tienen lugar en
una práctica legítima de la psiquiatría; es decir, que la
comprensión científica ha eliminado la necesidad de Dios.
Muchos se aferran a la posición de Sigmund Freud,
quien describió el hecho de creer en Dios como una
“neurosis de la sociedad” y llamó a los círculos intelec­
tuales a elim inar tal creencia.1 Otros, que se identifican
a sí mismos como neuropsiquiatras, consideran la en­
ferm edad m ental como resultado de un desequilibrio
quím ico en el cerebro, y afirman que el tratam iento
apropiado es, simplem ente, cuestión de encontrar las
15
A S Í 81 SIMPLE
combinaciones apropiadas de medicam entos de m odo
de restaurar neuronas organizadas en redes complejas.
En otras palabras, algunas personas del área de la salud
se concentran exclusivamente en el “hardware", mientras
ignoran el “software”.
¿Importan nuestras creencias?
Con estas consideraciones en mente, me di cuenta de
que el paso más razonable que debía tom ar en mi camino
era buscar las respuestas a m uchas preguntas básicas
como: ¿Importan nuestras creencias? ¿Pueden nuestras
creencias realmente afectarnos? El tipo de “software" que
tenemos ¿puede efectivamente ser definitorio? ¿Estamos
todos “programados” genéticamente para ser como so­
mos? ¿Podemos, al cambiar lo que pensamos o la forma
en que pensamos, afectar nuestra salud física y mental?
A p artir de estas complejas preguntas, em pecé a
buscar evidencias con el propósito de responderlas.
M ientras que, por u n lado, muy pocos psiquiatras
han buscado la integración de la espiritualidad con la
psiquiatría, la medicina general ha mostrado una aper­
tura mayor hacia el enfoque sobre asuntos espirituales.
D entro de esta corriente, el doctor H erbert Benson, de
la Universidad Harvard, junto con otros colegas, dictan
u n seminario con el objetivo de prestar más atención
a la im portancia de la espiritualidad en medicina. Los
directores del seminario adoptan el punto de vista de
que la práctica de una forma específica de meditación es
benéfica para la salud física general. Más importante aún,
enfatizan que ciertas formas de espiritualidad realmente
mejoran la salud física.
16
El poder de lo que creemos
¿Veneno de cobra para el dolor de pecho?
En su libro Timeless Healing: The Power and Biology
of Belief [Sanación sin límites: El poder y la biología de
la creencia], el Dr. Benson docum enta con sumo detalle
los datos científicos que dem uestran que lo que creemos
puede influenciar significativamente nuestra salud física.
En su libro, Benson describe cómo él y su colega, doctor
David P. McCall Jr., docum entaron una lista extensiva
de varios tratam ientos diseñados para aliviar la angina
de pecho, el dolor de pecho asociado con el descenso de
la circulación sanguínea hacia al corazón.
En la investigación, descubrieron que en un pasado
reciente los médicos habían tratado la angina de pecho
con métodos poco convencionales (como inyectar veneno
de cobra) y cirugías innecesarias (como la extracción de
la tiroides o partes del páncreas).
Aunque la comunidad médica no considera que tales
métodos sean tratam ientos que resulten en el bienestar
fisiológico, los doctores Benson y McCallie identificaron
resultados extrem adam ente interesantes: esos métodos
fueron efectivos entre un 70% y un 90% en aquellos
pacientes que creyeron que la intervención funcionaría.
Cuando la ciencia finalmente probó que esos tratam ien­
tos eran falsos, el índice de efectividad cayó a un índice
de entre 30% y 40%.2
¿Pueden nuestras creencias prevenir las
náuseas, la inflamación, los sarpullidos y los
ataques de asma?
El doctor Benson aborda, además, el efecto de nues­
tras creencias sobre la salud física, al referirse a la in­
17
asi IPE SIMPO.
vestigación del doctor Steward W olf sobre las náuseas
refractarias durante el embarazo. W olf m onitoreó las
contracciones del estómago colocando una especie de
globo en el estómago de cada m ujer embarazada. En
esta investigación, se proporcionó a cada una un m edica­
m ento identificado como la cura para la náusea, cuando
en realidad era jarabe de ipecacuana, una sustancia que
de hecho causa vómitos. Sorprendentemente, todas se
mejoraron com pletam ente de sus náuseas y vómitos, y
las contracciones de su estómago regresaron a una fre­
cuencia normal (de acuerdo con el registro del globo}.3
Benson cita otro estudio que examinó la inflamación
que ocurre tras la extracción de muelas del juicio. Se
tom aron dos grupos de pacientes seleccionados al azar.
Un grupo no recibió ningún tratamiento, mientras que el
segundo grupo recibió un tratamiento placebo, del que se
decía que reduce la inflamación. El grupo del tratam ien­
to placebo tuvo m enor inflamación, un 35% menos, en
comparación con el grupo que no recibió tratam iento.4
También aparecieron resultados sorprendentes en
otro estudio, sobre unos niños japoneses que experi­
m entaban fuertes reacciones alérgicas al árbol de la laca,
planta similar a la hiedra venenosa. Los investigadores
pusieron una venda cubriendo los ojos de cada niño, y
seguidamente rozaron un brazo con una rama del árbol
de la laca y el otro brazo con una rama de castaño. Los
investigadores, intencionalmente, informaron a los ni­
ños que la rama del árbol de la laca era en realidad una
rama de castaño, y viceversa. En cuestión de minutos,
aparecieron múltiples protuberancias rojas, acompañadas
de picazón y ardor, sobre el brazo que los niños creían
El poder de lo que creemos
que había sido tocado con la rama del árbol de la laca,
cuando en realidad había sido tocado con la rama de
castaño; el otro brazo no evidenció ninguna reacción.
Los científicos determ inaron que la reacción dependía
de una vulnerabilidad genética a la toxina, la cantidad de
toxina presente y el efecto de la sugestión. Más im por­
tante aún, los investigadores concluyeron que en un 51%
de los casos, el efecto de la sugestión fue más poderoso
que los demás factores.5
Un estudio de la Universidad de Londres, llevado a
cabo por Carole Butler y A ndrew Steptoe, tom ó a un
grupo de asmáticos que inhalaron algo que los investiga­
dores indicaron como broncoconstrictor, lo que provocó
dificultad para respirar en un 100% de los pacientes.
No tuvo el mismo efecto sobre aquellos individuos que
prim ero fueron tratados con lo que los investigadores
denom inaron un poderoso broncodilatador. En todos
los casos, lo que los pacientes recibieron en realidad fue
agua esterilizada.6
Estos y m uchos otros experim entos similares de­
m uestran que la m ente ejerce un poder abrumador so­
bre el cuerpo, y que lo que creemos puede dar lugar a
padecim ientos físicos o puede sanar el organismo. El
“software”sí afecta al “hardware". Lo que pensamos ejerce
un poderoso im pacto sobre nuestros cuerpos.
La investigación del doctor Benson se concentró en
la manera en que lo que cree el paciente influenciaba
físicamente al cuerpo. Pero sus investigaciones no ex­
ploraron los efectos que nuestras creencias tienen sobre
la m ente misma. Como resultado de esto, surge un par
de preguntas que no podemos evitar: ¿Pueden nuestras
19
Agil DE SIMPLE
creencias afectar nuestra salud mental? Y; aún más im ­
portante, ¿pueden nuestras creencias espirituales alterar
nuestra salud mental?
¡Los asuntos espirituales sí importan!
N um erosas experiencias me han convencido del
papel im portante que desem peñan las creencias espi­
rituales en toda nuestra salud mental. Una de las expe­
riencias más claras y conmovedoras ocurrió durante mi
servicio como psiquiatra de la 3a División de Infantería
de los Estados Unidos, localizada en el Fuerte Stewart,
en Georgia, Estados Unidos.
En la segunda m itad de 1990, los Estados Unidos y
muchos otros aliados habían estado reuniendo tropas en
Medio O riente con el objetivo de prepararse para una
inevitable respuesta a la invasión de Kuwait por parte
de las fuerzas iraquíes de Sadam Husein. Para febrero
de 1991, el ataque anticipado a las fuerzas iraquíes que
estaban en Kuwait parecía algo inm inente.
Debido a que los expertos militares estaban conven­
cidos de que Irak emplearía su arsenal de armas químicas
y biológicas, habían predicho que habría alrededor de
ochenta mil bajas en el ejército de los Estados Unidos
durante esta campaña militar. El presidente George Bush
había dado a Irak un ultim átum para retirarse de Kuwait
y, m ientras la hora para realizar la invasión llegaba, la
tensión aumentaba.
Com o comandante de un tanque de batalla M -l A-l
Abrams, el sargento Jones dirigía uno de los vehículos
m ilitares más poderosos del mundo, y le asignaron una
de las divisiones armadas que se preparaban para invadir
20
El poder de lo que creemos
Irak. M ientras sus habilidades m ilitares le habían hecho
ganar gran respeto por parte de sus compañeros, sus fir­
mes creencias cristianas le habían ganado la reputación
de un ser un hom bre de Dios en todo el batallón.
Ya en la preparación final para la invasión, el sargento
Jones pidió al capellán de su batallón un recipiente con
aceite sagrado para ungir su tanque. Usando este aceite,
Jones dibujó una serie de pequeñas cruces alrededor del
casco del vehículo, y se consagró a Dios, junto con sus
hombres y su tanque. En sus oraciones, pidió a Dios no
solo que lo protegiera a él y a sus hombres al acercase la
batalla, sino tam bién pidió que lo usara de una manera
poderosa.
Poco después, el com andante de la com pañía de
Jones descubrió que su radio no estaba funcionando.
Debido a que necesitaba una radio que funcionara para
recibir órdenes del comandante del batallón así como
para dirigir a las unidades en su compañía, el com an­
dante ordenó al sargento Jones que entregara su radio.
Al darse cuenta de que estaría prácticam ente incom u­
nicado en el campo de batalla y m ucho más vulnerable,
Jones intentó rehusarse a obedecer la orden. Al recibir
amenaza de quedar arrestado y llevado a la corte marcial
si no obedecía la orden, entregó a regañadientes su radio
al comandante de la compañía.
Complicaciones aún mayores surgieron cuando lle­
gó la noche. Los soldados m ontaron sus vehículos para
iniciar la invasión, y el sargento Jones descubrió que su
equipo de visión nocturna había dejado de funcionar.
Alarmado por el hecho de que él y los hombres de su
tanque estarían “sordos” y “ciegos” en el campo de bata-
181 DESINPL
lia, rápidam ente Jones pidió permiso para retirarse de la
batalla. Sus superiores se lo negaron, bajo el argumento
de que aunque el tanque de Jones no podría disparar con
precisión, por no poder distinguir entre aliado y enem i­
go, al menos podría alejar el fuego enemigo de aquellos
tanques que todavía sí podían localizar sus objetivos
para disparar.
Casi inm ediatam ente después de que com enzara
la invasión, la compañía del sargento Jones enfrentó al
enemigo y se encontraron en medio del fuego cruzado
desde diferentes direcciones: tanques, morteros, artillería
y disparos de helicópteros. La noche se iluminaba por la
explosión de bombas; se oían estruendos y proyectiles
que explotaban, vehículos y gritos de soldados heridos.
Muchas unidades de la compañía de Jones recibieron
disparos. Todos sus hombres tem ieron que la m uerte
fuera algo inm inente.
Cuatro años después de haber servido en la O pera­
ción Tormenta del Desierto, el sargento Jones acudió a
m i oficina buscando ayuda por una serie de problemas:
pesadillas, recuerdos recurrentes, angustia, dificultad
para dormir, problemas en el trabajo, tensión, im po­
sibilidad para concentrarse, irritabilidad y depresión.
D urante el curso de las muchas sesiones, llegué a cono­
cer muy bien al sargento Jones: me enteré de lo que era
im portante en su vida, qué lo motivaba a actuar, y cómo
las experiencias vividas en la Operación Tormenta del
Desierto lo habían afectado. El tem a central de su con­
flicto personal era el creer que Dios lo había defraudado.
En la cuarta sesión, m e sentí lo suficientemente seguro
para presentar una serie de declaraciones que creo que
22
El poder de lo que creemos
resumieron su experiencia en la Operación Tormenta
del Desierto, y que fueron esenciales para sobreponerse
al traum a de experiencias de guerra no resuelto.
“Tú eras cristiano. Hiciste una muestra pública de tu
cristianismo. M arcaste con cruces de aceite consagrado
lodo el exterior de tu tanque y dedicaste a Dios a tus
hombres y a ti mismo. Fuiste a la batalla ciego y sordo’.
Y cuando tu compañía fue atacada, muchas otras uni­
dades fueron alcanzadas por el fuego, pero ni una bala,
proyectil o esquirla dañó tu tanque”.
Después de que aceptara que cada afirmación era
cierta, concluí: “Tu experiencia en la Operación Tormen­
ta del Desierto me recuerda la experiencia de Daniel en
el foso de los leones”.
El hombre abrió los ojos sorprendido y boquiabierto.
( Comprendió de forma inm ediata lo que había sucedido.
Escondió la cabeza entre sus manos y empezó a llorar
por varios minutos. Cuando se fue de m i oficina ese día,
se llevó consigo una nueva forma de ver la vida.
Poco después, cuando volví a contactarlo para hacer
un seguimiento, Jones me informó que su actitud hacia
la vida había mejorado tanto, que no veía la necesidad de
volver a verme. Un año y medio más tarde, por propia
iniciativa, compartió conmigo los progresos que había al­
canzado. Ya no tenía pesadillas ni memorias recurrentes,
su sueño volvió a ser normal, la ansiedad y la depresión
habían sido eliminadas, y ya no tenía necesidad de usar
los medicamentos que antes tomaba. Luego de recibir
una baja honorable del servicio militar, completó su tí­
tulo en Educación y empezó su nueva carrera enseñando
en un colegio secundario. La relación con su esposa llegó
23
M i mi otpilii
a ser más fuerte que nunca antes, y ahora él era líder en
su iglesia.
¿Q ué fue lo que determ inó la diferencia? El sargento
Jones había creído una m entira. Había concluido que
Dios no había respondido a su oración, y pensaba que el
Señor lo había abandonado. Ahora se había dado cuenta
de la verdad: Dios había respondido milagrosamente a
su oración. Cam biar lo que creía dio como resultado su
recuperación.7
[Los asuntos espirituales sí importan"! Forman parte
integral de nuestra experiencia, y deben ser incluidos
en nuestro entendim iento y en nuestros tratam ientos.
R e fe re n c ia s :
1“Nuestro reconocimiento del valor histórico de ciertas doc­
trinas religiosas acrecienta el respeto que estas nos inspiran, pero
no invalida en modo alguno nuestra propuesta de retirarlas de la
modificación de los mandamientos culturales. Todo lo contrario.
Tales residuos históricos nos han ayudado a formar nuestra concep­
ción de las doctrinas religiosas como reliquias neuróticas, siéndonos
ya posible declarar que ha llegado probablemente el momento de
proceder, en esta cuestión, como en el tratamiento psicoanalítico
de los neuróticos, y sustituir los resultados de la represión por los
de una labor mental racional” (Sigmund Freud, El porvenir de una
ilusión [1927], trad. Luis López Ballesteros [Madrid: Taurus, 2012],
cap. 8). Dos párrafos antes, Freud se refiere a la religión como la
“neurosis obsesiva de la colectividad humana”, que “lo mismo que la
del niño, provendría del complejo de Edipo”; aunque nunca llegó a
usar esta frase (citada frecuentemente en antologías): “La religión es
comparable a la neurosis infantil”. Citada en The Columbio. Dictio-
nary of Quotations (Nueva York: Columbia University Press, 1998).
24
El poder de lo que creemos
2Herbert Benson y Marg Stark, Timeless Healing: The power
and fíiology of Belief (Nueva York: Scribner, 1996), p. 30.
3Ibíd., p. 3. *
4Ibíd., p, 33.
5Ibíd., p, 59.
6Ibíd., p. 54.
7Los medicamentos no cambian las creencias; sin embargo,
pueden aliviar determinados síntomas. Las ilusiones o los delirios
son, por definición, creencias falsas fijas, y el uso de medicamentos
puede traer, como resultado, un cambio en quienes sufren de ilu­
siones o delirios. ¿Cómo puede suceder esto, si los medicamentos
mismos no pueden alterar nuestras creencias? Las personas que
sufren de ideas falsas han perdido la capacidad de razonar correc­
tamente y de percibir la realidad con precisión. La medicación
ayuda a que las personas recuperen la capacidad para razonar o
percibir la realidad con precisión, y es entonces que la persona es
capaz de evaluar los hechos y las evidencias, y con el uso del poder
de su propio razonamiento, entonces será capaz de cambiar sus
creencias defectuosas (ilusiones o delirios) por nuevas creencias
basadas en la realidad.

CAPÍTULO 2
uantos más pacientes veía con los mismos síntomas
C presentados por la paciente de mi primera guardia
y del sargento Jones, más interés llegué a tener por en­
contrar un modelo de abordaje de la mente que ofreciera
respuestas reales a las personas comunes. Con esto en
mente, intensifiqué mi investigación sobre la mente, sus
facultades y la naturaleza espiritual de la hum anidad.
Lo que descubrí fue emocionante, que tiene el poder
de cambiar la vida de muchos.
Dios es un Dios de orden. Cuando crea algo, no lo hace
en medio del caos sino ordenadamente, de forma organi­
zada. Cuando creó a los seres humanos, diseñó su cerebro
para que funcionara de cierta manera. En este capítulo,
vamos a explorar la estructura organizacional de nuestro
cerebro. Comprender su jerarquía nos perm itirá tom ar
decisiones inteligentes para su proceso de curación.
Las facultades más elevadas
Las facultades más elevadas que poseemos son aque­
llas que reflejan de forma más directa la imagen de Dios.
26
La jerarquía de la mente
Muchos cristianos se refieren a estas como la “naturaleza
espiritual”. Y Dios tuvo la intención de que estas facul­
tades nos gobernaran. La naturaleza espiritual no es una
entidad etérea, mística y vaporosa que entra y sale del
cuerpo. Consiste en aquellas cualidades y habilidades
que nos hacen más semejantes a Dios, más parecidos a
su imagen. Estos son los rasgos que nos diferencian de
los animales y que nos hacen responsables ante Dios por
las cosas que hacemos.
r N a t u r a l e z a e s p iritu a l
M e n te
La capacidad de razonamiento
La más alta facultad de nuestra m ente es la capa­
cidad de razonamiento: pensar, sopesar las evidencias y
luego sacar una conclusión. Nos perm ite contem plar y
entender.
La perra de mi vecino, Daisy, es un típico perro sin
raza, llena de energía, siempre buscando ser consentida
y complacer a sus amos. Sin embargo, Daisy tiene un
problema. Frecuentemente, va por el vecindario reco­
ciendo lo que sea que encuentre (palos, basura, zapatos
viejos) y los deposita a la entrada de la casa de mi vecino.
Si mi vecino está en su patio cuando la perra llega a
casa con su últim a “adquisición”, deja su regalo a sus pies
y lo mira con sus grandes ojos color café, moviendo la
cola feliz y buscando ser consentida. Daisy no entiende
que lo que ha hecho no complace a su dueño sino que,
por el contrario, le molesta. Mi vecino no puede expli-
( ¡Írselo. [Los animales no pueden razonar!
27
M i lE S Iim E
Los seres hum anos, por el contrario, sí poseen la
capacidad de razonar, y esta es la más elevada de todas
las facultades mentales.
r~
r~ N a t u r a l e z a e s p iritu a l - *
M e n te 1 ser impresionado con la imagen del perro de Joel en el
Dios diseñó la conciencia
Dado que la hum anidad no posee conocimiento in­
finito, la razón por sí sola no es suficiente para tom ar
decisiones apropiadas o para discernir. Por esto, Dios
creó la conciencia, como una ayuda que trabaja en con­
junto con la razón.
La conciencia es el ojo espiritual (ver Mat. 6:22).
Es la facultad por medio de la cual el Espíritu de Dios
se comunica directam ente con nosotros; es la facultad
que “escucha” la voz de Dios que habla suavemente (ver
1 Rey. 19:12). Cuando algunos cristianos dicen: “El Es­
píritu habló a m i m ente”, se refieren a la conciencia. Es
apropiado que recordemos, sin embargo, que así como
nuestro ojo físico puede enfermar, tam bién puede suce­
der con la conciencia.
Un dermatólogo amigo tiene un estudio bíblico se­
manal en su consultorio. En cierta ocasión, justo antes de
iniciar una reunión a las 18:00, Joel, uno de los miembros
de su grupo, llegó a la reunión sin su esposa. Explicó
que su perro, ciego, de quince años se había perdido. Su
esposa había quedado en la casa para buscar al perro,
y Joel había venido al estudio bíblico para pedir a los
28
La jerarquía de la mente
miembros del grupo que oraran para que pronto encon­
traran al animal sano y salvo.
Después de que el grupo oró, Joel se fue, para seguir
buscando a su mascota. Poco tiempo después, aproxima­
R azón dam ente a las 18:30, Jeremías, otro miembro del grupo,
interrum pió el estudio bíblico para decir que acababa de
bosque, y que Joel lo había encontrado. Jeremías contó al
grupo que sus oraciones habían sido respondidas, y que
el anim al había sido encontrado sano y salvo. Asom bro­
samente, a las 19, Joel llamó para informar que su esposa
y él habían localizado a su mascota en el bosque que hay
detrás de su casa exactam ente a las 18:30. ¿Cómo pudo
saber Jeremías dónde estaba el perro?
Dios puede hablar directam ente a la mente, ya sea
audiblem ente o por m edio de im presiones. La vía a
través de la cual escuchamos sus mensajes puede ser
m ediante nuestras neuronas auditivas, si la voz es au­
dible, o por medio de la conciencia, si es una im presión
mental.
La conciencia es una facultad mental específica, algu­
nas veces mencionada como el “ojo espiritual”. Así como
el ojo físico puede convertir la luz en una energía neuro-
nal y transm itir la información al cerebro, la conciencia
transm ite impresiones espirituales al cerebro, para nues­
tro entendimiento. Recuerde que el ojo físico puede estar
enfermo, y por ese motivo ver cosas borrosas, o incluso
ver cosas que realm ente no existen. De manera similar,
la conciencia puede llegar a estar enferma, y hacer que
las personas experim enten impresiones distorsionadas o
incluso totalm ente imaginarias.
29
M í IESIMPLE
Inicialmente, la información que llega a la mente por
medio de la conciencia no tiene mayor valor que la in­
formación que nos llega por cualquier otra vía. Nuestro
poder de razonamiento debe evaluar esta información,
para determinar si la impresión o la voz provienen de Dios,
o es un engaño. Por lo tanto, podemos ser impresionados
con algún mensaje o idea, pero esta impresión o idea no
es una evidencia en sí misma. Solo tendrá validez cuando
la razón lo evalúe y encuentre evidencia que lo apoye.
Dios diseñó la razón y la conciencia para que trabajen
en armonía m utua, para un adecuado discernim iento y
discriminación, como tam bién para realizar un proceso
válido de tom a de decisiones. Cuando la razón funciona
sola, sin la conciencia, podemos desarrollar teorías (como
el evolucionismo o el marxismo), que pueden tener apa­
riencia de sabiduría pero niegan la existencia de Dios y
los principios de su gobierno.
Cuando la razón trabaja sin la conciencia, tam bién
puede racionalizar com portamientos perjudiciales, con
el fin de no hacerse responsables y recibir una acción co­
rrectiva. Muchos criminales emplean sus habilidades ra­
cionales para cometer crímenes y evitar ser capturados;
pero eso puede ocurrir solamente cuando la conciencia
está enferma o inactiva. Para tom ar decisiones sanas, la
razón debe tener la acción restrictiva de la conciencia.
M ahatma Gandhi, político y maestro espiritual de la
India, afirmó que “atribuirle omnipotencia a la razón es
tan deplorable como adorar un ídolo de madera y piedra
creyendo que es Dios. No abogo por la supresión de la
razón, sino por un debido reconocimiento de aquello que
está dentro de nosotros que santifica a la razón”.1
30
La jerarquía de la mente
Lo que santifica (da sanidad) a la razón es la influencia
de Dios, que obra por medio de nuestra conciencia y por
medio de la revelación de la verdad. Sin embargo, no se
puede confiar solamente en la conciencia como guía úni­
ca, sin ser balanceada con la razón. Cuando la conciencia
guía nuestras decisiones independientemente de la razón,
entonces podemos term inar prendidos fuego, como pasó
en Waco, Texas, con la secta de los davidianos; o term i­
nar tom ando cianuro como pasó en Jonestown, Guyana;
o podemos tratar de irnos con el cometa Llale-Bopp; o
llegar a estrellar aviones contra edificios.
Después de todo, actos como quemarse con David
Koresh y la secta de los davidianos, com eter suicidio
colectivo con Jim Jones o con la secta “Puerta del Cielo”,
o convertir un avión de pasajeros en bom ba suicida ¿no
son acciones guiadas por la conciencia del individuo?
Pero ¿qué hay de la razón?
El filósofo alemán Friedrich Nietzsche afirmó: "Una
y otra vez me enfrento a esta idea, y una y otra vez me
resisto; no quiero creerlo, aunque sea casi palpable: la
¿;ran mayoría carece de conciencia intelectual; de hecho,
¡i menudo me parece que demandarla es como estar en
medio de las ciudades más pobladas pero sentirse tan
solitario como en el desierto”.2
La tragedia de una conciencia irracional
Recientemente tuve un trágico recordatorio del daño
que puede ocurrir cuando la conciencia trabaja sin el
equilibrio de la razón. Carlos era un profesor jubilado
tic; 69 años que pertenecía a una iglesia cristiana conser­
vadora. Recientemente, se había retirado luego de una
31
M í BESIHPLi
exitosa carrera como profesor de H istoria por más de 35
años en una universidad privada.
Carlos vivía un estilo de vida extrem adam ente con­
servador y adhería estrictam ente a una serie de reglas rí­
gidas. Seguía una dieta vegetariana, no consumía alcohol
ni tabaco y hacía ejercicio regularmente. Sin embargo,
Carlos y su esposa tam bién creían que era pecado tom ar
medicamentos; en especial, medicamentos psiquiátricos.
Estaban convencidos de que estas sustancias podrían
dañar el cerebro.
A fines del año 2000, Carlos experimentó una depre­
sión aguda. Perdió el contacto con la realidad y em pezó
a escuchar voces, se volvió paranoico y creía que era
observado por otros. Llegó a perder la capacidad para
interactuar apropiadamente con aquellos que lo rodea­
ban. Carlos y su esposa no sabían qué hacer. Claramente,
él estaba enfermo, pero no tenían idea alguna acerca de
cómo tratar su problema sin usar medicación.
Desesperados, buscaron ayuda, y finalmente encon­
traron una institución alejada, con médicos que tam bién
compartían su creencia de que la medicación psiquiátrica
dañaría su cerebro. Fieles a esta creencia, lo trataron con
“remedios naturales”: hierbas, hidroterapia y oración.
Desafortunadamente, Carlos continuó empeorando;
pronto se volvió incoherente y gateaba por los pisos. Perdió
el control de sus intestinos y vejiga, y empezó a manchar
las paredes con sus heces. Se volvió gravemente psicótico,
inconsolable y agitado. Dado que ya no estaba comiendo,
perdió peso hasta el punto de llegar al borde de la inanición.
Cuando Carlos llegó a pesar 38 kilogramos (su esta­
tura es de 1,75 m), los médicos de la institución le colo-
32
La jerarquía de la mente
carón un tubo en la pared abdominal que conectaba di­
rectam ente con el estómago, y lo empezaron a alimentar
manualmente. Aunque su peso tuvo una leve mejoría, su
depresión, paranoia y pensamiento irracional persistían.
Carlos recibió ocho meses de este “tratam iento natural”,
que no produjo ninguna mejoría. Luego de esto, bajo una
total desesperación, su esposa lo trajo a mi consultorio.
El hom bre estaba en un estado lamentable. Su piel
colgaba de sus mejillas y sus ojos se habían hundido pro-
I L in d a m e n t e en su rostro. A Carlos le resultaba doloroso
sentarse; sus huesos casi se salían por la piel. Seguía gra­
vemente deprimido y continuaba en estado psicótico. Su
esposa, sin embargo, insistía en que su esposo no debía
recibir absolutamente ningún medicamento, aun si eso
lo llevara a la m uerte.
Por más de una hora traté de razonar con la pare­
ja, explicándoles la evidencia científica que demuestra
que la psicosis causa daño al cerebro, y que cuanto más
t iempo perm aneciera psicótico más difícil sería realizar
un tratam iento con éxito. Revisé con ellos el historial
de cómo Carlos no había mejorado con los “remedios
naturales”, y cómo los “remedios naturales” no sirvieron
para mejorar las enfermedades mentales en el siglo XIX.
En mi esfuerzo por alejarlos de esos “remedios natu­
rales”, les expliqué la actividad molecular de los nuevos
medicamentos y sus efectos específicos en el cerebro. Les
informé sobre los efectos benéficos que se esperaban del
tratamiento, al igual que los efectos secundarios. Así y
todo, no cedieron en su punto de vista.
En un último esfuerzo, les hice pensar sobre los re­
sultados que habían tenido en Carlos esos ocho meses de
33
M I |E SIMPLE La jerarquía de la mente

“remedios naturales”. Él estaba muy cerca de la m uerte. fuera de uno mismo buscando un marco de orientación,
Sin embargo, para ellos, era m ejor dejarlo m orir que algo que dé a la vida un enfoque, un significado, un pro­
tratarlo con medicación, aun si esta lograba restaurar pósito y un mayor entendim iento.
su salud. La situación era muy triste. Esta pareja buscó En su libro Introducción a la filosofía, Karl Jasper
conscientemente hacer lo que pensaban que era correcto, resum e la situación de esta manera: “Aquello a lo que te
pero al no utilizar los poderes de la razón, sus elecciones aferras, sobre lo cual basas tu existencia, eso es realmente
terminaron causando un gran daño.3 tu Dios”.4 Richard Creel presenta un concepto similar
Solo podemos tom ar las mejores decisiones, buenas en Religión and Doubt [Religión y dudas]: “El Dios de
y saludables, cuando la razón y la conciencia trabajan en una persona es aquello que dom ina su vida, dándole
forma conjunta, en armonía y equilibrio mutuo. Juntas, unidad, dirección e inspiración, ya sea que esta persona
las facultades de la razón y la conciencia constituyen lo se dé cuenta o no”.5
que se conoce como nuestro JUICIO . Cuando hay una La pregunta no es si adoramos a alguien o a algo, si
disfunción, ya sea de la razón o de la conciencia, los re­ no ¿a quién o a qué estamos adorando?
sultados son un juicio alterado, m ientras que cuanto más
sanas lleguen a estar nuestra razón y nuestra conciencia, Por la contemplación somos transformados
mejor será nuestro juicio. • El cristianismo nos enseña que no debemos enfocar­
nos en nosotros mismos, sino en Cristo. ¿Por qué Dios

:
R azón . . .
— J UICIO
u ic i dice: “Adórame”? ¿Acaso es inseguro? ¿Es que, de algún
N a t u r a l e z a e s p iritu a l C on nn cr iiep nn cr iiaa
C -* modo, necesita de nuestra aprobación y aceptación? ¿Im­
M e n te I porta realmente cuál es nuestro objeto de adoración?
Dios nos dice "Adórame” porque, de hecho, nosotros
nos asemejamos a las cosas que admiramos y nos dedi­
Todos adoramos algo camos (consagramos) a las cosas que idealizamos. La
La últim a facultad que completa nuestra naturaleza psiquiatría llama a esto “aprendizaje por observación”,
espiritual es un deseo innato o impulso de adorar; es par­ "modelamiento” o “modelaje”. En la Biblia, esta es la ley
te inherente de nuestro ser y todos lo experim entamos, de la adoración: por la contemplación somos transforma­
ya sea que lo adm itam os o no. Tal vez no adoremos a dos. Nuestro carácter realmente llega a ser transformado
Dios, pero sí podría ser a un equipo de fútbol, al dinero, para reflejar aquello que reverenciamos (2 Cor. 3:18).
al poder, a algún cantante famoso, al m étodo científico o Entre los muchos dioses que adoraban en el antiguo
a nosotros mismos. Pero todos adoramos algo. Algunos lo Egipto, estaba la rana. Imagina a tu familia reunida en las
llam an la búsqueda de sentido o propósito: m irar hacia noches para adorar el ídolo de una pequeña rana de oro.

34 35
flSl B E Iim iE
"Querido señor Rana...” ¿Podría ayudar a la mente a crecer
y expandirse, para llegar a niveles más altos de desarrollo?
No tenemos que ir al antiguo Egipto para descubrir
ejemplos de adoración sorprendentes. Por ejemplo, pode­
mos visitar la India moderna, y encontrar un grupo del
hinduismo que adora a las ratas, y tiene un templo dedi­
cado a honrar a las ratas. El templo tiene grandes ídolos en
formato de ratas y, por supuesto, está infestado de ratas.
Como parte de su adoración, los miembros de la sec­
ta traen granos para alim entar a las ratas que infestan el
templo. Mientras nosotros preferiríamos evitar el riesgo
de entrar en contacto con estas criaturas, estas personas
consideran que es de gran bendición ser mordidos por
una rata. Tan fuerte es su dedicación, que los miembros
de esa secta oran para poder reencarnarse en forma de
rata al morir. Piensa en esto: seres creados a la imagen
de Dios, con individualidad, con el poder para pensar y
actuar (Sal. 115:5-8; Rom. 1:21-32), que tienen como su
objetivo más grande llegar a convertirse... [en una rata]
¿Por qué Dios nos pide que lo adoremos? Lo hace
porque él es el único a quien podem os adorar que no
nos llevará hacia la degeneración. Como seres humanos,
estamos en el sitial más elevado de la creación. Por lo
tanto, nuestro planeta no tiene nada que podamos ado­
rar y que nos ayude a crecer y desarrollarnos más aún.
Adorar cualquier cosa en este m undo simplemente nos
llevará a nuestra propia degradación.
Por este motivo, la elección de qué o a quién adora­
mos tendrá una gran influencia sobre el desarrollo de las
facultades mentales. Dado que el dios al cual servimos
afecta directam ente el funcionamiento de la razón y la
36
La jerarquía de la mente
conciencia, es esencial practicar formas saludables de ado­
ración. Una adoración sana ennoblece y fortalece nuestra
razón y nuestra conciencia, mientras que las formas ina­
propiadas de adoración las disminuyen y debilitan.
Nuestra naturaleza espiritual, por lo tanto, está com­
puesta de la razón, la conciencia y la adoración, que son
las facultades más elevadas de nuestra mente. Nuestra
naturaleza espiritual dirige el funcionamiento de todos
los otros aspectos de nuestra mente.
[~ R a z ó n -------
~~j“~ J u ic io
N a t u r a l e z a e s p iritu a l C o n c ie n c ia
M e n te J A d o r a c ió n
La voluntad
Dios diseñó la voluntad -la siguiente facultad de la
m ente- para que funcionara bajo la dirección de la razón
y la conciencia. La voluntad es el centro de acción de la
mente (el gobernador o agente ejecutor); es el área de la
mente que se encarga de tom ar las decisiones. El plan
de Dios para el funcionam iento de la m ente fue que
la voluntad estuviera bajo la dirección de la razón y la
conciencia, pero los seres humanos no siempre siguen
este orden jerárquico establecido por Dios.
R azón -------
r~ N a t u r a l e z a e s p iritu a l C o n c ie n c ia
J~ J u ic io
M e n te —' 4, A d o r a c ió n
La v o lu n ta d
Piensa por un mom ento en el ejemplo de los fuma-
lores, que pueden mencionar una larga lista de razones
37
MC RE SIMPLE
por las que fum ar es peligroso: increm enta el riesgo de
cáncer pulmonar, enfermedades cardíacas, infarto, AC V
y enfisema; la posibilidad de causar daño a la salud de
los niños, olor desagradable y gastos inconvenientes. Su
conciencia puede convencerlos de que dejen de fumar.
Pueden, incluso, llegar a decir a sus amigos: “Me gustaría
nunca haber comenzado a fum ar”, pero si no hacen uso
de su voluntad y eligen deshacerse de sus cigarrillos y
dejar de fumar, seguirán fumando.
Aunque Dios diseñó la voluntad para que funcionara
bajo la dirección de nuestra naturaleza espiritual, en la
realidad no siem pre sucede así. Cuando las personas
ejercitan su voluntad para escoger de una manera que
violenta la razón y la conciencia, se dañan a sí mismos,
se vuelven intranquilos y se llenan de ansiedad y desaso­
siego. Pero cuando la voluntad sigue la dirección de la
razón y la conciencia, entonces -au n q u e en un principio
puede ser que no se sienta placentero-, con el paso del
tiem po sobreviene una paz interna, se desarrolla la con­
fianza, hay sanidad y trae como resultado paz interior,
confianza y satisfacción. Exploraremos este aspecto con
más detalle en los próximos capítulos.
Los pensamientos
La siguiente facultad de la m ente son los pensam ien­
tos, que están subordinados a la naturaleza espiritual
y a la voluntad. Estos pensam ientos incluyen todas las
cosas comunes y corrientes en las que pensamos cotidia­
namente; pero, más específicamente, incluyen nuestras
creencias, valores, conceptos morales y la imaginación.
38
La jerarquía de la mente
R a z ó nn -------1
J u ic io
N a t u r a le z a e s p iritu a l le n c ia
C o n c ie -1
A d o r a c ió n
M e n te La v o lu n ta d
P e n s a m ie n to s
(Creencias, valores, conceptos morales, im aginación)
Al ver este esquema, algunos inm ediatam ente lo
objetan, diciendo: “Siempre me enseñaron que mis va­
lores y conceptos morales gobiernan mi vida y dirigen
mis acciones. ¿No deberían estar en la parte superior?”
Simplemente, destaco el hecho de que la razón puede
modificar nuestras creencias, valores y conceptos m ora­
les, y que la voluntad puede obrar por encima de ellos.
¿Pueden aquellos que no creen en Dios, cuando se les
presentan las nuevas pruebas y verdades acerca de Dios,
razonar por medio de las nuevas informaciones y cam ­
biar sus creencias? [Claro que sil ¿Y puede una perso­
na ejercer su voluntad y escoger hacer actividades que
contravienen sus propias creencias, valores y conceptos
morales? Nuevamente, la respuesta es obvia. La imagi­
nación tam bién está sujeta al escrutinio y al gobierno de
la razón, la conciencia y la voluntad.
Lo que he descrito en el párrafo anterior se aplica a
personas maduras: aquellas que tienen la capacidad de
razonar. Pero para los niños y aquellos cuya habilidad
de razonamiento no se ha desarrollado completamente,
las creencias entran en la mente y se establecen en el
sistema operativo mental sin una evaluación rigurosa de
los fundamentos de aquello en lo que se cree. De hecho,
todos nosotros llegamos a la edad adulta con creencias,
39
m D k siiMPim
valores y conceptos morales que necesitan ser modificados.
Como adultos, tenemos la responsabilidad de evaluarlos
por nosotros mismos y conservar todos aquellos que sean
saludables, que están apoyados por hechos y por la verdad,
y debemos descartar o cambiar aquellos que sean rem a­
nentes de nuestra forma de pensar infantil. Pablo lo afirmó
elocuentemente: “Cuando yo era niño, hablaba como niño,
pensaba como niño, juzgaba como niño; mas cuando ya
fui hombre, dejé lo que era de niño” (1 Cor. 13:11).
Los sentimientos
La últim a facultad de la mente, que Dios diseñó para
que se subordinara a todas las demás, son los sentimientos.
Incluyen el espectro completo de emociones que todos
conocemos: tristeza, enojo, alegría, felicidad y todos los
demás. Pero dos de ellos merecen particular atención:
el deseo de relacionarnos y nuestros afectos.
R azón
N a t u r a l e z a e s p iritu a l in
C o n c ie n c ia
A d o r a c ió n
M e n te La v o lu n ta d
P e n s a m ie n to s
(Creencias, valores, conceptos morales, imaginación)
S e n tim ie n to s
(Deseo de establecer relaciones, afectos)
El deseo de relacionarnos con los demás: Primero que
nada, Dios nos creó con un deseo innato de relacionarnos
con los demás. Todos anhelamos ser especiales, amar y ser
40
La jerarquía de la mente
amados, compartir y que compartan con nosotros, formar
parte de relaciones. Este deseo por establecer vínculos está
biológicamente programado en todo nuestro ser. Nuestro
Creador lo hizo parte de nuestra naturaleza.
Algunas personas se oponen a que esta parte de nues­
tra mente esté ubicada con los sentimientos, en vez de
incluidos dentro de nuestra naturaleza espiritual. D esta­
can que Dios es un Ser que se interesa en las relaciones,
y afirman que los seres humanos, creados a la imagen de
I )ios, tam bién son seres relaciónales. Partiendo de esa
premisa, concluyen que deberíamos incluir este aspecto
i le nuestra mente dentro de la naturaleza espiritual.
Pero es im portante reconocer que toda la naturaleza
revela algo acerca de Dios (Rom. 1:20), y como todos
los que hemos tenido una mascota podemos entender,
los animales, además de la humanidad, tam bién son se­
res que se relacionan. Por lo tanto, aunque ese rasgo
dem uestra una parte del carácter de Dios, el deseo por
establecer relaciones no nos distingue de los animales,
-Jr~ J u ic io
iisí que, no debemos considerarlo parte de nuestra na-
l u raleza espiritual.
En todo caso, deberíamos considerar el deseo de esta-
N('cer relaciones como subordinado a la razón, la conciencia
y la voluntad, ya que estas facultades, de mayor jerarquía,
evalúan los hechos, las circunstancias y las evidencias de
una posible relación, y entonces perm iten o rechazan la
posibilidad de que tal relación suceda. De hecho, sin la
naturaleza espiritual para gobernar el deseo de establecer
relaciones, los seres humanos llegarían a ser “como animales
Irracionales, [que] se guían únicamente por el instinto”,
movidos por la pasión y la lujuria (2 Ped. 2:12, NVI).
41
-
M í BE SIMPLE
Nuestros afectos: El segundo sentimiento im portante
por identificar son nuestros afectos. Son nuestros apegos
emocionales, los sentim ientos que vamos creando por la
gente y por las cosas.
Imagina que acabas de com prar un automóvil BM W
nuevo. Ansioso por mostrárselo a tu s amigos, vas donde
ellos trabajan. Entras corriendo para buscarlos y, cuando
sales, ves un automóvil idéntico al tuyo, con la excepción
de que el otro automóvil tiene un gran abollón en la
puerta delantera. ¿Cómo reaccionarías? Tal vez, dirías:
“Oh, qué lástima”, y regresarías rápidamente a la emoción
de ostentar tu nueva adquisición.
Pero ¿qué tal si, al salir, te das cuenta de que es tu
automóvil el que tiene ese gran abollón? ¿Lo sentirías de
forma diferente? Este es un ejemplo de nuestros afectos;
es a lo que la Biblia se refiere cuando habla de “guardar el
corazón”. Ten cuidado con las cosas a las que te apegas.
Cuando Pablo escribe sobre la circuncisión del corazón
por el Espíritu Santo, nos insta a que cortem os todo
apego enfermizo, y que fortalezcamos aquellos apegos
que son saludables (Rom. 2:29).
La armonía original
Dios diseñó la m ente para que funcionara en perfec­
to equilibrio, beneficiándose de la comunicación cara a
cara con él. Mientras Adán pasara tiem po con Dios, no
solamente tomaría decisiones inteligentes para seguir la
voluntad de Dios, sino además, por medio de la ley de la
adoración, cada aspecto de su m ente sería permeado y
modelado por el carácter divino. Teniendo a Dios como
eje central, su m ente fue diseñada para funcionar con
42
La jerarquía de la mente
la razón y la conciencia, evaluando los hechos, las cir­
cunstancias y las pruebas para determ inar qué curso de
acción o conclusión serían los más apropiados. Entonces,
su voluntad elegiría el curso de acción que la razón y la
conciencia consideraran mejor. También seleccionaría qué
creencias, valores y conceptos morales internalizaría y
Ipracticaría, cómo usaría su imaginación, a qué se apegaría,
cómo se relacionaría con Dios y con los demás; y de este
modo, qué carácter formaría. Desafortunadamente, Adán
ejerció su voluntad de manera deficiente. Exploraremos
las consecuencias de su elección en capítulos posteriores.
Dios^
R azón -------
N a t u r a l e z a e s p iritu a l ~ C o n c ie n c ia
A d o r a c ió n
M o n te La v o lu n ta d
P e n s a m ie n to s
(Creencias, valores, conceptos morales, imaginación)
S e n tim ie n to s
(Deseo de establecer relaciones, afectos)
Figura 1: La mente antes del pecado
Este modelo representa las facultades originales de la
mente, su jerarquía organizacional y cómo se relacionan
entre sí. Desafortunadam ente, algo muy malo sucedió.
I'n la actualidad, muy pocas mentes humanas funcionan
con la armonía original que Dios planificó. La mente está
43
M i OESODWLE
infectada con un elemento destructivo que interfiere con CAPÍTULO 3
su funcionam iento naturalm ente armónico y saludable.
En el siguiente capítulo, descubriremos el elemento des­
tructivo que deforma nuestra mente, y empezaremos a
explorar formas de eliminarlo.

Referencias:
'Mohandas Gandhi (1869-1948), YoungIndia, 14 de octubre
de 1926. Citado en The Columbia Dictionary of Quotations (Nue­
va York: Columbia University Press, 1998).
2Friedrich Nietzsche, La gaya ciencia, trad. José Mardomingo
Sierra (Madrid: EDAF, 2002), p. 70.
3Tres años después de que Carlos salió de mi consultorio, el
médico que lo derivó para que me viera me contó el resto de la his­
toria. Carlos regresó a la institución donde había estado recibiendo "Las personas egoístas son incapaces de amar a los
su tratamiento de “remedios naturales” y continuó aquel “trata­ demás, pero tampoco pueden amarse a sí mismas” (Erich
miento”, sin tener mejoría alguna en otros tres meses. Entonces, i'mrnm).
el hijo de Carlos, que vivía fuera de los Estados Unidos, descubrió

lo que estaba sucediendo, voló inmediatamente hacia allí y llevó a
su padre a un psiquiatra que le recetó un medicamento antidepre­
sivo. En seis semanas, la depresión de Carlos había desaparecido
por completo. Su apetito volvió a ser normal, comenzó a subir de
peso, sus pensamientos eran claros y organizados, y era capaz de
cuidar de sí mismo. Después de varios meses, incluso comenzó a
dictar clases en jornada de tiempo parcial.
4Karl Jasper, Introducción a la filosofía (Barcelona: Círculo de
lectores, 1989). Citado en Richard Creel, Religión and Doubt: Toward
a Faith ofYour Own (Nueva Jersey: Prentice-Hall, 1977), p. 31.
5Ibíd.
1
- n el principio, Dios creó a los prim eros seres hu-
manos (Adán y Eva) a su imagen. En su origen, la
iuiinanidad era perfecta, genética, m ental y espiritual-
inente. Los seres hum anos poseían una conciencia pura
y una razón noble, tenían una experiencia de adoración
perfecta, con una relación cara a cara con Dios, y así
mantenían todas las otras facultades de la m ente en ar­
monía y equilibrio perpetuos. Los principios del amor
V la libertad gobernaban su mente. La paz y la alegría
brotaban de forma constante de una m ente que estaba
en un equilibrio perfecto.
D esafortunadam ente, este equilibrio perfecto no
perduró. La hum anidad quebró su confianza en Dios.

44 45
M í BU ¡ « M I El destructor dentro de nosotros

Por elegir su propia voluntad, la raza hum ana cortó su
íntim a conexión con Dios. Las consecuencias fueron
devastadoras e inmediatas. Al desestabilizarse el arm o­
nioso equilibrio de la mente, un elemento destructivo
reemplazó la influencia de Dios. Ahora, un nuevo prin­
cipio dominaba la m ente del ser humano.
El egoísmo -la búsqueda de la satisfacción propia-
tom ó el lugar del amor y la libertad. Los seres hum anos
perdieron su sentido innato de seguridad y confianza.
Al perder la capacidad de experim entar paz, se fueron
cargando de m iedo y culpa, lo que los llevo a desarrollar
un instinto de autopreservación. Antes de la elección
egoísta de Adán y Eva, la m ente hum ana estaba libre
de todo miedo. El miedo era una emoción nueva y de­
vastadora, que contam inó la m ente humana. Este fue el
resultado de una percepción equivocada de Dios y de
estar separados de él. Al no poder confiar en Dios y en
su cuidado, surgió el principio de la “supervivencia del
más apto”.
y el egoísmo ahora reina supremamente. El balance ar­
monioso de la m ente quedó destruido, y el principio
destructivo del egoísmo ahora dominaba sus facultades.
Si no fuera por la gracia de Dios, la raza hum ana estaría
condenada a la perdición.
El egoísmo es el elemento destructivo que infecta la
mente. No estaba presente en el diseño original de Dios,
pero ha llegado a ser un agente infeccioso, un intruso
que contam ina nuestras facultades mentales y desesta­
biliza su funcionam iento. Sin la intervención de Dios y
su plan para sanar la mente, la hum anidad estaría sin
esperanza.
R azón ------- -- ¡
r p J u ic io
N a t u r a l e z a e s p iritu a l C o n c ie n c ia —i
A d o r a c ió n
Mente La v o lu n ta d

Debido a que Adán, sin motivo alguno, escogió no

P e n s a m ie n to s
confiar en Dios y buscar sus propios intereses, su con­
(Creencias, valores, conceptos morales, imaginación)
ciencia lo convenció de que era culpable. A su vez, esta
culpa lo condenó. Al ser acusado por su propia concien­ S e n tim ie n to s
cia, Adán tuvo tem or por su vida y tom ó el asunto en (Deseo de establecer relaciones, afectos)
sus propias manos. Con su mente ahora llena de tem or y
duda, sin el poder dominante del amor y la libertad en su Vu|ric*r (ibilídad - E g o ís m o
corazón y con el principio de autopreservación afirmado ti"n¿tlca
con fuerza, Adán se propuso salvarse a sí mismo: corrió
y se escondió. ¡ ¡gura 2: La mente después del pecado y antes de la conversión
Desde entonces, la hum anidad ha estado huyendo y
escondiéndose de Dios. Se perdió la confianza en Dios,

46 47
ASÍ HE SIMPLE El destructor dentro de nosotros

Egoístas de nacimiento
Los psiquiatras reconocen el aspecto egoísta de nues­
tro ser y se refieren a él como egocentrismo. No como R a z ó nn -----------
J u ic io
una característica adquirida, sino como una caracterís­ N a t u r a l e z a e s p iritu a l C o n d¡e
e n ca ía -
tica innata. Porque Adán quebró su confianza en Dios A d o r a c ió n
M e n te La v o lu n ta d
y llegó a ser egocéntrico, todos los seres humanos, por
ser descendientes de él, nacen biológica y genéticamente
P e n s a m ie n to s
centrados en sí mismos. Así como David escribió en el
(Creencias, valores, conceptos morales, imaginación)
Salmo 51: “En m aldad he sido formado, y en pecado me
concibió mi m adre” (vers. 5). S e n tim ie n to s
¿Cuántos niñitos están interesados en saber si su (Deseo de establecer relaciones, afectos)
m adre ha descansado bien o si ha comido? Ninguno. Los S e n s u a lid a d
bebés se concentran en sus propias necesidades. Esto es 'n liifim b ilid a d — ¡— E g o ís m o M a te r ia lis m o
lo que heredamos de Adán. Cuando Dios lo creó, le dele­ (lunática E g o la tr ía
gó la habilidad de crear seres a su imagen. Así como Dios
creó a Adán a su imagen, de la misma manera, luego de Figura 3: La mente después del pecado y antes de la conversión
caer en pecado, Adán tuvo hijos que poseían su misma
naturaleza y sus cualidades. Este patrón continúa hasta La mente engañada
hoy, como seguram ente se habrán podido dar cuenta Si está familiarizado con los conceptos de Sigmund
quienes son padres. I i <mid, sabrá que el egoísmo es una parte de la mente que
I m*ud llama el “Ello”. Freud consideraba el Ello como
Las tres avenidas del egoísmo mi impulso genéticamente programado hacia el sexo y la
Las personas expresan su predisposición biológica ij-.ivsión, que domina nuestro desarrollo. La sensualidad
hacia el egocentrismo principalm ente de tres maneras. t’Nsimilar a lo que él etiquetó como sexo, y se refiere a
La traducción Reina-Valera para 1 Juan 2:16 describe indas las formas físicas de placer. Si bien esta categoría
estas tendencias como “los deseos de la carne, los deseos involucra el contacto sexual, tam bién incluye las drogas,
de los ojos y la vanagloria de la vida”. En nuestro lenguaje rl alcohol, la glotonería y, esencialmente, todos los pla­
actual, podríamos simplificarlo en tres palabras: sensua­ na es sensoriales.
lidad, materialismo y egolatría. Cada persona tiene una El materialismo es sinónimo de la avaricia, que con-
organización diferente de estos tres rasgos, con algunos a-.ir en la búsqueda de posesiones materiales aun a costa
aspectos más débiles o más fuertes. Ir otros. Y la egolatría significa ponerse a uno mismo

48 49
M í IE SIMPLE
por delante de los demás, adorar el yo. Vale la pena en­
fatizar que tanto el materialismo como la egolatría son
com portam ientos agresivos.
A menos que sean vencidos, estos intereses prim iti­
vos llevarán a la autodestrucción. Pero como Freud no
reconocía el papel de Dios en la vida humana, no pudo
incluirlo en su plan de tratam iento, así que, escogió la
única alternativa lógica disponible para él: el Yo.
La teoría de Freud afirma simplemente: “Donde era
Ello, ha de ser Yo”. Com o resultado, la teoría freudiana
del psicoanálisis tiene que ver con el proceso de orien­
tar el ojo de la m ente hacia el interior, para traer el
Ello inconsciente al plano consciente, donde pueda ser
controlado, modificado y cambiado. En otras palabras,
el psicoanálisis es el proceso de enfocar nuestra m ente
en sus deseos egoístas -q u e son el elem ento destructivo
y contam inante de la m ente-, con la creencia de que,
después de volver conscientes estos deseos, la persona
podrá realizar los cambios que sean necesarios en su vida.
U n modelo cristiano de tratam iento agrega algunos
puntos de vista adicionales. Jeremías 17:9 nos dice: “En­
gañoso es el corazón más que todas las cosas, y perverso;
¿quién lo conocerá?” Debemos volvernos a Dios y pedir
su ayuda. De otro modo, nuestros intentos por entender
la m ente sin ayuda divina pueden llevarnos a un mayor
autoengaño.
O tro factor im portante en el proceso de tratam iento
es la ley de la adoración, tam bién conocida como apren­
dizaje por observación. De acuerdo con esta ley, nos
convertiremos en aquello que adm iramos o adoramos.
Sin im portar lo que idealicemos -y a sea una persona,
50
El destructor dentro de nosotros
una idea de Dios o algún ídolo-, llegaremos a ser más
semejantes a eso. Nos adaptamos a aquello en lo que nos
enfocamos. Si nos concentramos en el yo, llegaremos
a ser más egoístas. Al entrenar la m ente para que se
enfoque en el elem ento destructivo y contam inante de
nuestra mente, su peligroso poder se fortalece.
Este cambio ocurre tanto en nuestro carácter como
en nuestro aspecto biológico. El cerebro se reconfigura-
rá basado en las cosas que pensamos, hacemos, vemos
y experim entam os. De hecho, las redes neuronales del
cerebro están constantem ente ramificándose y “podán­
dose”. Las elecciones que tomamos -lo que pensamos,
creemos, admiramos y adoramos, así como el com por­
tam iento que asum im os- tendrán profundos efectos
sobre el desarrollo ulterior de nuestra red neuronal y,
por consecuencia, tam bién sobre nuestro carácter. El
software (lo que pensamos) puede cam biar el hardware
(la red neuronal).
Quizás algunos de ustedes estudiaron inglés o algún
otro idioma en la secundaria. Si es así, podrás recordar
la dificultad que encontraste en esas primeras semanas,
aprendiendo una palabra a la vez, agonizando mientras
t ratabas de recordar y pronunciar esa palabra. A medida
que estudiabas y practicabas, tu vocabulario aumentaba.
( 'on el paso del tiempo, incluso tu pronunciación y la
sintaxis mejoraron. Esto ocurrió gracias a que el cerebro
incrementaba su red neuronal, el núm ero de células y
la cantidad de conexiones intercelulares necesarias para
manejar el nuevo idioma.
Pero si dejaste de hablar inglés después de term inar
la secundaria, ¿qué sucedió con tu habilidad para m ane­
51
M í DE SIMPLE
jarlo? Con el uso continuo, el cerebro fortalece y expande
la red neuronal; pero cuando esas vías se debilitan por
falta de uso, term inan degradándose y desvaneciendo.
Lo mismo sucede en todo el cerebro. Por eso, los hábi­
tos no se elim inan fácilmente: cuanto más fuerte sea el
hábito y mayor su antigüedad, mayores serán el tiem po
y el esfuerzo necesarios para que esas vías desaparezcan.
Ahora, podrás decir: “Todo esto es muy interesante,
pero ¿de qué sirve para sanar la mente?" Esto es im por­
tante, porque nosotros tenemos el poder, al usar nuestra
voluntad, para escoger qué circuito neuronal usaremos
continuam ente en nuestro cerebro. Según las decisio­
nes que tomamos, podemos cooperar con Dios para la
transformación real de nuestros caracteres aquí y ahora.
Cuando escogemos, en cooperación con Dios, com por­
tarnos de la m anera que nuestra conciencia y nuestra
razón determ inan más apropiada, recibimos poder di­
vino para seguir adelante y m antenernos firmes en esas
decisiones.
Considera el ejemplo de los fumadores. Pueden orar
todo lo que quieran para ser liberados del vicio, pero a
menos que elijan dejar de fumar, continuarán fumando.
Sin embargo, cuando dejan el cigarrillo y buscan la ayu­
da de Dios, reciben poder divino suficiente para lograr
lo que se han propuesto. El poder divino capacita a los
fum adores para tolerar la agonía de dejar el hábito y,
finalmente, llegar a ser libres de sus adicciones. A partir
de ahí, con el tiempo, su circuitos neuronales cambian,
y las vías que correspondían al hábito de fum ar poco
a poco se degradan, m ientras los circuitos neuronales
responsables del autocontrol se fortalecen.
52
El destructor dentro de nosotros
En septiem bre de 1999, la revista Nature publicó
una investigación que apoya el hecho de que nuestras
acciones y elecciones tienen como resultado cambios
físicos reales en el cerebro.1Este estudio fue dirigido en
colaboración con científicos de las universidades Yale,
Harvard y la Universidad del N oroeste de los Estados
Unidos, y reveló que el uso de cocaína en una persona
causa un cambio en el cerebro que activa genes que antes
estaban inactivos.
Esto significa que ciertos com portam ientos pueden
causar que genes que estaban apagados ahora se encien­
dan, y empiecen a ejercer su influencia sobre la persona.
En el caso del uso de la cocaína, se activa un gen que
causa la producción de una proteína que incrementa el
i leseo de consumir más cocaína.
La televisión y la ley de la adoración
B. S. Centerwall realizó una investigación que de­
muestra poderosamente la ley de la adoración (aprendi­
zaje por observación]. Sus resultados fueron publicados
en la revista Journal of the American Medical Association.2
( 'enterwall desarrolló un elaborado estudio para deter­
minar el efecto de los programas de televisión sobre la
violencia en la sociedad, evaluando el nivel de violencia en
la sociedad antes y después de la llegada de la televisión.
< orno quería un indicador claro de violencia, se concen-
l ió en las tasas de homicidio en los Estados Unidos.
Para evitar objeciones de que el increm ento de la
lasa de homicidios fuera debido al fácil acceso a las ar­
mas, comparó la tasa de homicidios de los Estados U ni­
dos con la de Canadá, país con características similares
53
asi m S ím il
a los Estados Unidos, pero con un estricto control de
armas. Finalm ente, comparó la inform ación de estas
dos naciones con las estadísticas obtenidas en Sudáfri-
ca; donde la televisión no fue perm itida hasta el año
1970. Com o precaución adicional, calculó solamente
los asesinatos entre hombres blancos en Sudáfrica, para
descartar cualquier posibilidad de que las políticas de
racismo del A partheid afectaran los resultados. Lo que
descubrió fue asombroso.
Después de la llegada de la televisión a los Estados
Unidos, la tasa de homicidios aumentó un 93% entre 1945
y 1974. Durante ese mismo período, la tasa de homicidios
aumentó un 92% en Canadá. Pero en Sudáfrica, donde
la televisión no llegó sino hasta los años 70, la tasa de
homicidios disminuyó en un 7% desde 1945 hasta 1974.
Increíblemente, después de la introducción de la televisión
en 1975, la tasa de homicidios aumento en un 130%.
En abril de 2004, la revista Pediatrics publicó una
investigación asombrosa que reveló que ver televisión
increm enta en los niños el riesgo de desarrollar trastor­
nos de déficit de atención. [La cantidad de tiempo que
el niño pasa m irando televisión modifica su cerebro!3
Estas evidencias, en conjunto con otras investigacio­
nes publicadas con hallazgos similares, han llevado a la
Academia Estadounidense de Pediatría a recom endar
que los niños menores de dos años no debieran ver te ­
levisión de ningún tipo; y, para niños mayores, debería
perm itirse bajo limitaciones estrictas.
Claram ente, lo que observamos, admiramos, ado­
ramos y aquello en lo que creemos tiene un im pacto
significativo en lo que llegaremos a ser.
54
El destructor dentro de nosotros
Los efectos del cuerpo sobre la mente
Las facultades de la m ente funcionan mejor cuando
•■I cuerpo está sano. La mente y el cuerpo son insepara­
bles. Ya hemos discutido el efecto de la m ente sobre el
i uerpo. Pero igualmente debemos recordar que el cuerpo
nlecta claramente el funcionamiento de la mente. C uan­
tío la enfermedad física ocurre, la mente se vuelve menos
rficiente. Por ejemplo, ¿quién quisiera rendir exámenes
Imales con gripe y una fiebre de 40° C?
La maquinaria del cerebro puede tener
defectos
Cuando hablamos de la mente, no podemos olvidar
<| ne los problemas físicos afectan su funcionam iento co-
i recto. Al romperse la conexión íntim a que la hum ani­
dad tenía con Dios, no solamente se debilitó la mente con
la presencia del egoísmo, sino tam bién llevó al cerebro a
sufrir enfermedades y defectos orgánicos.
La enferm edad de A lzheim er y el infarto -así como
la esquizofrenia y otros desórdenes- afectan al cerebro
mismo (el hardware) y, subsecuentemente, obstaculizan
('1 buen funcionamiento de la mente. Algunas veces, para
recuperar la salud se requiere de intervenciones bioló­
gicas (para tratar el h a r d w a r e pero en otras ocasiones
se requiere una intervención social, psicológica o espi­
ritual (para tratar el software). Eso es lo que hace que la
psiquiatría sea emocionante y que tenga tantos desafíos.
Como psiquiatra, con frecuencia utilizo medicamen­
tos para estabilizar la bioquím ica de la persona. Los
medicamentos pueden m inim izar el im pacto de los de­
fectos genéticos o ambientales sobre el cerebro. Algunos
M í IDE SÍDÍPLE
de mis pacientes cristianos tienen dificultades con esto;
e incluso sienten culpa cuando tom an m edicam entos
psiquiátricos. Muchos de ellos han enfrentado críticas
de parte de amigos bien intencionados.
Les recuerdo a mis pacientes que cuando Adán cayó
de la gracia de Dios, com enzaron a entrar en nuestro
A D N defectos genéticos. Como raza, llegamos a estar
sometidos a la enferm edad y la m uerte; de ahí que nues­
tros cerebros no funcionen tan eficientemente como lo
hacía el cerebro de A dán cuando salió directam ente
de las manos de Dios. N uestros cerebros pueden tener
diversos defectos en su estru ctu ra m olecular y en el
funcionam iento de las células. El hardware de nuestra
com putadora m ental ocasionalmente se vuelve defec­
tuoso, y la medicación psiquiátrica puede llegar a m e­
jorar el funcionam iento del hardware mental.
Un descubrimiento publicado en la revista American
Journal ofPsychiatry lo demuestra claramente.4 El doctor
Michael Egan y sus colaboradores descubrieron que una
sola m utación del cromosoma 22 altera la función de la
m em oria.5 Los m edicam entos pueden compensar una
debilidad biológica, pueden reducir la intensidad de los
sentim ientos perjudiciales y m ejorar la eficiencia del
cerebro, haciendo más fácil para la razón y la conciencia
recuperar la fortaleza y restaurar el equilibrio en los
procesos mentales.
Al reconocer la relación entre la m ente y el cuerpo,
debemos tam bién recordar la im portancia de una vida
sana. Un estilo de vida saludable afecta directam ente
nuestro estado m ental, porque cuanto más sano esté
el cuerpo, más sana y eficiente será nuestra mente. Del
56
El destructor dentro de nosotros
mismo modo, un estilo de vida m alsano im pide que
desarrollemos al m áxim o nuestro potencial mental, ya
que afecta el funcionam iento saludable del cerebro. Esa
es la razón por la que fueron dadas leyes de salud en la
Biblia. Dios quiere que su pueblo tenga la m ente lo más
sana posible, pero para lograrlo se requiere que el cuerpo
esté en el estado más sano posible.
Referencias:
1Max B. Kelz y otros, “Expression of the Transcription Factor
AFosB in the Brain Controls Sensitivity to Cocaine”, en Nature 401
(16 de septiembre de 1999), pp. 272-276. DOI: 10.1038/45790.
2B. S. Centerwall, “Televisión and Violence”, en Journal ofthe
American Medical Association 267 (1992), pp. 3.059-3.063.
3 D. Christaki y otros, “Early Televisión Exposure and Sub-
sequent Attentional Problems in Children”, en Pediatrics 113:4
(204), p p . 708-713.
4Michael Egan y otros, "The Human Genome: Mutations”, en
American Journal of Psychiatry 159:1 (2002), p. 12.
3El cerebro está compuesto por miles de millones de neuro­
nas organizadas en redes complejas. Las neuronas se comunican
entre sí al liberar señales químicas, llamadas neurotransmisores.
I)espués de que la célula que envía la señal libera su neurotrans-
inisor, rápidamente se activan las bombas recaptadoras de neu­
rotransmisores (como si fueran aspiradoras), para recapturar el
ncurotransmisor, para reempaquetarlo y reutilizarlo. En las áreas
del cerebro donde las bombas recaptadoras son más escasas, algu­
nos de los neurotransmisores liberados permanecen en el fluido
por fuera de las células. El cerebro tiene enzimas asignadas para
i (‘mover lo que quede de los neurotransmisores, para prevenir una
iieumulación excesiva.
¡&§í DE SIMPLE
En la corteza prefrontal, parte del cerebro que está detrás de
nuestra frente, es donde suceden nuestros pensamientos y nuestro
razonamiento. La corteza prefrontal tiene pocas bombas recapta-
doras, de modo que más neurotransmisores permanecen fuera de
las células después de la estimulación. Hay un neurotransmisor
específico que es muy importante para el pensamiento agudo y
una buena memoria; este neurotransmisor es la dopamina. La en­
zima que degrada la dopamina se llama catecol-O-metiltransferasa
(COMT). El gen que produce COMT se encuentra en el cromo­
soma 22. El Dr. Egan y sus colaboradores descubrieron que una
mutación aleatoria del gen que produce COMT en el cromosoma
22 ha entrado al acervo génico [genepool) humano. Por lo tanto, se
puede encontrar dos formas del gen: una forma con el aminoácido
valina (Val) en la posición 108 del gen, y el otro con el aminoácido
metionina (Met), también en la posición 108.
Dado que cada persona tiene dos grupos de cromosomas (uno
por parte de la madre y el otro por parte del padre), pueden existir
tres posibles combinaciones: Met/Met, Met/Val, Val/Val. Sor­
prendentemente, el COMT con un gen Met es sensible al calor, y
demuestra menor actividad cuando sube la temperatura corporal.
Por lo tanto, las personas con las combinaciones Met/Met o M et/
Val tienen menor actividad del COMT y, subsecuentemente, altos
niveles de dopamina en su corteza prefrontal, en comparación con
aquellos que tienen la combinación Val/Val. Test de memoria han
revelado que las personas con la combinación Val/Val tienen un
desempeño de memoria a corto plazo más deficiente que aquellos
que tenían los genes Met. Y aquellos con la combinación Met/Met
se desempeñan mejor que aquellos con la combinación Met/Val.
Este estudio ha demostrado que una sola mutación genética puede
afectar directamente la química cerebral, con una subsecuente
alteración del funcionamiento de la memoria.
58
CAPÍTULO 4
En los dos capítulos anteriores exploramos un m o­
delo de la estructura jerárquica original de la mente y
cómo el elemento destructivo del egoísmo ha infectado
la mente. En este capítulo, examinaremos lo que sucede
cuando perm itim os que los deseos egoístas dirijan nues-
1ra vida. También vamos a continuar nuestra búsqueda
para saber cómo restaurar el equilibrio y sanar la mente.
Madre primeriza
I
magina que eres una mujer que acaba de ser m adre
por prim era vez. Ha pasado una semana desde el na-
i ¡miento de tu prim er hijo. Ahora estás sola en casa, y
tu esposo está en un viaje de trabajo, fuera de la ciudad
por una semana. Te levantas tem prano para cuidar a tu
bebé, trabajas todo el día limpiando la casa, y a las 23:30
te acuestas en tu cama, com pletam ente agotada.
A las 2:00 de la madrugada, tu bebé, ham briento y
con sus pañales mojados, empieza a llorar. ¿Sientes ga­
nas de salir de la cama para cuidar a tu bebé? No, pero
rápidamente razonas en sus necesidades y en tu respon-
59
M í BE SIMPLE
sabilidad hacia él. Tu conciencia te da la convicción de
que es tu deber ir, y la voluntad te lleva a levantarte para
am am antar y cuidar a tu bebé. Luego regresas a la cama
y duerm es por el resto de la noche.
Al levantarte a la mañana siguiente, ¿cómo te sientes
contigo misma? Seguramente con un sentido de satisfac­
ción por un trabajo bien hecho. Q uizá con un poco de
orgullo maternal. “Realmente soy una buena m am á”. Tu
autoestima aumenta un poco, tu confianza propia crece
y tu sensación de bienestar general permanece intacta.
Pero veamos qué sucede si cambiamos el orden de
la jerarquía mental, y en vez de perm itir que la razón y
la conciencia dirijan tu vida, dejas que los sentimientos
tom en el control. Son las 2:00 de la madrugada y tu bebé
empieza a llorar. No sientes ganas de levantarte, así que
no lo haces. Te das media vuelta, te cubres la cabeza con
la almohada y piensas en cuánto mereces descansar. De
hecho, incluso podrías decirte a ti misma que serás una
mejor m adre en la mañana, porque habrás podido des­
cansar lo suficiente. A la mañana siguiente, te levantas
y encuentras a tu bebé agotado de tanto llorar toda la
noche, todavía con los pañales mojados y hambriento.
¿Cómo te sientes ahora? ¿Tal vez llena de culpa y aver­
gonzada? Quizás, incapaz de enfrentar tus emociones,
miras a tu bebé y le dices: “Todo esto es tu culpa. Si
no fuera por ti, no me sentiría de esta m anera”. ¿Qué
sucede con tu autoestima? ¿Sientes mayor tranquilidad
y bienestar general?
Cuando se permite que los sentimientos controlen la
voluntad, siempre acabaremos en la destrucción.
60
Equilibrio alterado
Una porrisfa
Imagina una joven de 16 años de una escuela secun­
daria que es parte del grupo de porristas del equipo de
lútbol. Ella tiene sus ojos puestos en el capitán del equipo.
Cada vez que pasa cerca, ella salta un poco más alto y
canta más fuerte, esperando que él la note. Finalmente,
él se da cuenta, y la invita a salir. En esa primera cita,
él intenta aprovecharse de ella. En la mente de ella, su
razonamiento y su conciencia le dicen inmediatamente:
No, yo no quiero esto. No soy este tipo de mujer. Pero sus
sentimientos están confundidos e indecisos, y se dice a sí
misma: No quiero que se enoje conmigo. Quiero gustarle. No
quiero ser rechazada. Entonces el tem or a ser rechazada y
el deseo de ser amada la tientan a ceder.
Si ella hiciera caso a su razón y su conciencia y le
dijera que no, en ese momento, sola en el auto, ¿cómo se
sentiría? ¿Mal, incómoda, ansiosa, tensa? ¿Pero cómo se
sentirá en la siguiente semana, mes y año? Su autoestima,
¿disminuiría o se fortalecería? En cambio, ¿qué pasaría si
se dejara guiar por sus sentimientos y siguiera sus deseos,
pasivamente permitiendo que él haga lo que quiera? ¿Qué
sucedería, entonces, con su autoestima? Disminuiría com-
INetamente. Cuando los sentimientos tom an el control, el
resultado siempre es confusión y destrucción.
Dedica un m om ento para reflexionar sobre tu vida
V considera diez de tus acciones más reprochables, esas
que desearías cambiar o que nunca quisieras haber he­
rbó. ¿Cuántas de esas acciones fueron hechas luego de
una revisión razonable y concienzuda de los hechos y
las circunstancias? ¿Cuántas estuvieron basadas en las
emociones? Sin excepciones, toda persona a quien le he
61
ÍSií I I SIMPLE
hecho estas preguntas concuerda en que en la mayoría
de las ocasiones sucede lo segundo.
Una esposa de pastor
Las primeras dos analogías dem uestran el im pacto
devastador que tiene sobre la autoestima, el valor y la
seguridad propios cuando los sentimientos toman el con­
trol. Sin embargo, algunos podrían objetar que el daño
es consecuencia de quebrantar valores morales, y no
simplemente porque los sentimientos tomaron el control.
O tros podrían sostener que, incluso si los sentimientos
tom an el control de las decisiones, nada malo pasaría
si esas decisiones no quebrantan los valores morales. Si
com partes esta forma de pensar, te invito a considerar
la historia de Ethel.
Esta mujer vino a verme buscando ayuda por sus
sentimientos crónicos de depresión, baja autoestim a e
inseguridad. Como era la esposa del pastor de la iglesia,
ella sentía vergüenza de pedir mis servicios. Ethel y su
esposo han servido en el m inisterio por más de treinta
años y han trabajado en muchas iglesias. Como esposa
de pastor, en muchas ocasiones ella había aconsejado a
miembros de iglesia atribulados, pero ahora era ella la
que no podía encontrar paz para su corazón.
Me contó cómo había sido criada en un hogar reli­
gioso, por padres estrictos pero amorosos. Aunque no
pudo recordar ningún m om ento de abuso infantil en su
casa, sus padres habían controlado su com portam iento
de m anera estricta y la criticaban por actividades que
se alejaban de sus fervientes ideales familiares. Nunca
motivaron a Ethel para que hiciera preguntas o pensara
62
Equilibrio alterado
por sí misma. En cambio, le decían que simplemente
debía seguir las instrucciones de sus padres, y de Dios.
Dado que había sido criada de m anera tal que era
susceptible a las críticas, constantemente ansiaba la apro­
bación y la aceptación de los demás. Esto hacía que para
rila fuera casi imposible expresar su opinión o defender
su punto de vista; por tem or a ofender a alguien y tener
que enfrentar el rechazo.
Ethel era amable, paciente y generosa, y normalmente
rra amada y respetada por todos. Nadie en su iglesia po-
i Iría recordar una ocasión en que ella hubiese sido ofensiva
0 ruda. Sin embargo, se sentía solitaria, aislada, desvalo­
rizada y deprimida. A pesar de haber servido a los demás
1n>r tantos años y haber hecho todo lo que creía que era la
voluntad de Dios, no podía entender por qué continuaba
sufriendo de tal inseguridad crónica y baja autoestima.
D urante nuestras sesiones juntos, Ethel describió un
incidente que reveló el problema oculto en su vida. En
i ierta ocasión, cuando estudiaba en la universidad, pro­
gramaron sus exámenes finales para un jueves, de modo
«|tie planeó reservarse la noche del miércoles anterior para
terminar de prepararse. El martes de esa semana, Doris,
la organista de la iglesia, la llamó para informarle que no
podría tocar el órgano en la reunión del miércoles, y le
preguntó a Ethel si podía reemplazarla ese día.
En su propio razonamiento y conciencia, Ethel inme-
iliatamente concluyó que necesitaba estudiar el miércoles
»'i i la noche y que no quería tocar el órgano en la iglesia. Con
la misma rapidez, sin embargo, un torrente de sentimientos
Icarecieron sobrecogerla: No quiero que Doris se moleste con­
migo. Quiero caerle bien. Ella podría pensar que yo no quiero
63
MU E O W IIE
apoyara la iglesia ni el ministerio de mi esposo. Basada en su
temor al rechazo y a lo que otros pudieran pensar, Ethel
decidió cancelar sus planes de estudiar el miércoles y, en
cambio, decidió ir a tocar el órgano en la iglesia.
¿Qué pasó con la autoestim a de Ethel, con su se­
guridad y su valoración propia? Se fueron al piso. No
porque tocar el órgano en la iglesia fuera inmoral; de
hecho, es una actividad bastante sana... cuando se hace
por los motivos correctos. Su autoestim a se derrum bó
porque tom ó una decisión basada en sus sentimientos
de tem or e inseguridad, y no en la verdad y los hechos.
Ella decidió ir en contra de su propio juicio y perm itió
que las emociones de tem or e inseguridad la controlaran.
En su propia mente, se vio a sí m ism a vacilante y débil.
Y como consecuencia, perdió el respeto por ella misma.
Afortunadamente, Ethel pronto reconoció un patrón
de decisiones poco saludables que había ido tomando.
Por años, había basado sus respuestas en lo que ella pen­
saba que haría feliz a los demás, en vez de basarlas en
lo que ella pensaba que era lo más correcto y razonable.
Reconoció que no había desarrollado la habilidad de ra­
zonar por sí misma, sino que había perm itido que otros
pensaran por ella. Esto la condujo a un círculo vicioso
de baja autoestima, causada por la creciente necesidad
de aprobación de los demás. Esto tam bién trajo, como
resultado, un creciente tem or al rechazo, que produjo
más decisiones basadas en el tem or y en la baja autoes­
tim a. Cuando Ethel empezó a tolerar la desaprobación
y el rechazo de los demás, y pudo tom ar decisiones que
eran realm ente correctas y saludables, su autoestim a y
su valoración propia em pezaron a aumentar.
64
Equilibrio alterado
¿Q ué fue lo que perm itió el cambio? Dios, como
;uente de toda verdad, estaba haciendo brillar la verdad
alrededor de ella. Pero la verdad no es útil a menos que
sea entendida y aplicada. Ethel empezó a ejercitar su ra­
zón y su conciencia para pensar y extraer conclusiones por
sí misma. Empezó a buscar y aplicar la verdad a su vida
por medio del ejercicio de la voluntad para actuar por sí
misma y hacer sus propias elecciones, sin im portar lo que
pensaran los demás. En otras palabras, estaba consciente
de sus sentimientos de temor, dolor, soledad y su deseo
ile ser aceptada; pero reconoció que seguir rindiéndose
a tales emociones solo perpetuaría sus problemas. La
continua sumisión a sus sentimientos era un rechazo a
la verdad, y lo único que hacía era im pedir su curación.
El siguiente diagrama ilustra esta batalla.
^D ios^)---------------
R a z ó nn —i
r~ J u ic io
l~ N a t u r a l e z a e s p iritu a l le n c ia
C o n c ie -I
A d o r a c ió n
M e n te La v o lu n ta d
P e n s a m ie n to s
(Creencias, valores, conceptos morales, imaginación)
S e n tim ie n to s
(Deseo de establecer relaciones, afectos)
“ S e n s u a lid a d
V u ln e r a b ilid a d - E g o í s m o ---------- M a te r ia lis m o
t|o n é tic a E g o la tr ía
Figura 4: La mente después del pecado y después de la conversión
65
Í4gí Di SIMPLE
¿Se supone que debo hacer de cuenta que no tengo
sentimientos ni emociones?
Muchos de mis pacientes han tenido grandes difi­
cultades para establecer la razón y la conciencia en el
gobierno de la voluntad, porque sus sentim ientos son
tan fuertes y han confiado en ellos toda su vida a la
hora de tom ar decisiones. Frecuentemente, me cuentan
que no piensan que algo sea real hasta que no se sientan
bien con respecto a eso. Con desesperación, preguntan:
“¿Se supone que debo hacer de cuenta que no tengo
sentim ientos?”
Para nada. Recuerda la analogía de cuando acabas de
llegar a casa con tu bebé recién nacido. Imagina otra vez
que estás en tu casa con tu bebé a las 2:00 de la m adru­
gada. Sin embargo, esta vez, en vez del bebé que llora,
suena el teléfono y es tu mejor amiga, que está viendo
películas toda la noche y quiere que la acompañes. Tus
sentim ientos gritan rápidamente: “[No! [Duérmete!” In­
m ediatam ente, tu razón examina tus sentimientos a la
luz de las circunstancias. En conjunto con una conciencia
clara, rechazas la invitación, haces caso a tus sentim ien­
tos y regresas a dormir. Sin embargo, te das cuenta de
que, aun en esta situación, los sentim ientos no están al
control. La razón y la conciencia tom an la decisión ba­
sadas en los hechos, las evidencias y la verdad, ya que,
dadas las circunstancias adecuadas, tú decides lo que es
más razonable y apropiado.
Con frecuencia, recuerdo a mis pacientes que los
sentim ientos son datos, información que debemos so­
m eter a evaluación de la conciencia y la razón, basados
no meramente en los sentimientos mismos, sino en los
66
Equilibrio alterado
hechos, las evidencias, la verdad y las circunstancias aso­
ciadas con ese sentimiento.
¡Los sentimientos pueden ser engañosos!
Lo que la mayoría de mis pacientes no se da cuen­
ta cuando viene por primera vez es que /los sentimientos
/meden ser engañosos1 Muchas personas han creído erró­
neamente que si algo se siente bien, debe estar bien. Pero
la Biblia dice, en Santiago 1:13 y 14: “Q ue nadie, al ser
tentado, diga: 'Es Dios quien me tienta’. Porque Dios no
I)uede ser tentado por el mal, ni tampoco tienta él a nadie,
lodo lo contrario, cada uno es tentado cuando sus propios
malos deseos [o sentimientos] lo arrastran y seducen”
( NVI). Este texto nos informa que son nuestros deseos
('I motivo más común por el que perdemos el rumbo.
Alicia estaba desesperada cuando llegó a su prim era
l ita en mi oficina. Su cabello rubio estaba revuelto en
todas direcciones, y llevaba un grueso maquillaje. Estaba
un poco pasada de peso, usaba jeans dos talles menores
i|iie el que le correspondía y su remera tenía una foto
brillante de un camión en el frente. Usaba un esmalte
rojo brillante en sus uñas y un lápiz labial que se extendía
más allá de los márgenes de sus labios. Cada mano tenía
por lo menos siete anillos, dos argollitas colgaban de su
reja derecha y tenía un gran núm ero de aretes en cada
oreja. Olía a tabaco y aparentaba tener cincuenta años,
pero realm ente tenía 37.
En nuestra prim era sesión fue difícil seguir el hilo de
mis comentarios, ya que saltaba de un tem a a otro y de un
IHoblema a otro. Siempre que tratábamos de abordar un
problema, ella inm ediatam ente recitaba frenéticam ente
67
A S I IIE S IN P IL E Equilibrio alterado

varios problemas, llena de desam paro y desesperanza. <|iie la razón y la conciencia habían determ inado lo más
Su vida era caótica, sin ninguna dirección y ninguna i orrecto, lo que im pediría que ella continuara en la bús-
evidencia de autocontrol. Hacía lo que sus sentimientos (|iieda de una aventura, o (2} podría seguir sus sentimien-
la motivaran a hacer. Estaba casada con su tercer marido, los, escogiendo involucrarse en una relación perjudicial.
tenía tres hijos y consideraba su vida miserable; no tenía ¿Qué crees que hubiera pasado con su autoestima,
idea de cómo podía mejorar. Sufría de una autoestima confianza y valoración propias si ella hubiera tenido la
extrem adam ente baja y sentim ientos crónicos de des­ aventura? ¿Qué piensas que hubiera pasado con su estado
valoración, y no podía recordar un m om ento en el que de ánimo? A Alicia le costó tom ar esta decisión pero,
hubiera estado feliz y en paz consigo misma. ¡ti final, escogió seguir las indicaciones de la conciencia
Después de com partir con Alicia la jerarquía de la V la razón. Decidió ejercitar su voluntad y no buscar
m ente y la im portancia de tom ar decisiones basándo­ tener esa aventura. Y ¿adivina qué? En el transcurso de
se en los hechos y no en los sentimientos, ella empezó ilos semanas, sus sentimientos por ese hombre se des­
a com prender los principios e hizo pequeños avances. vanecieron por completo, y su nivel de confianza propia
D esafortunadam ente, justo cuando estaba em pezando i ontinúo en ascenso.
a m ostrar una mejoría real, todo pareció desvanecerse.
Un día, reveló que sentía atracción por el esposo de
su mejor amiga. Com entó que deseaba tener una aven­
tura con él, algo que repitió numerosas veces durante
la sesión: “Pero, Dr. Jennings, eso me haría sentir tan
bien...” Así que, em pecé a hacerle algunas preguntas
basadas en la realidad.
-S i tuvieras una aventura con el esposo de tu mejor
amiga, ¿sería bueno para tu marido?
-N o.
-¿Y sería bueno para tu mejor amiga?
De nuevo me respondió que no.
-¿Sería bueno para tus hijos? ¿Los hijos de ella? Y,
por último, ¿sería bueno para ti y para el marido de ella?
A nte cada pregunta, respondió “no” sin dudarlo.
Para esa altura, ella se dio cuenta de que debía esco­
ger entre dos opciones: (1) podría aceptar el hecho de

68 69

CAPÍTULO 5
II
"Ningún hombre ha recibido de la naturaleza el derecho
a darle órdenes a los demás. La libertad es un regalo del
cielo, y todo individuo de la misma especie tiene derecho
a gozar de ella tan pronto como goza del uso de la razón”
(Denis Diderot).
abriela parecía una niña asustada: dolida, anhelaba
G consuelo y ayuda, pero tenía miedo de pedirlo y la
aterrorizaba la idea de ser herida de nuevo. Sus manos
temblaban por los nervios, y sus ojos oscuros tenían una
mirada errática, queriendo evitar que la mirara a los ojos.
Las llamativas características de esta joven de 23 años
mostraban rasgos de inocencia infantil escondidos detrás
de un muro de dolor y temor. Hablaba de un modo suave
e inseguro, su voz temblaba con inquietud. Al dirigirnos
hacia m i oficina, pensé: ¿Qué me dirá? ¿Qué puede estar
preocupándola tanto? ¿Por qué se ve tan asustada e insegura?
Al entrar en m i oficina, inm ediatam ente rompió en
llanto. Con lágrimas en sus ojos, describió cómo antes
70
La ley de la libertad
había sido una joven alegre y sociable, que no le costaba
organizar una salida con sus amigos el fin de semana o
tener una presentación pública en el colegio. Con una
pequeña sonrisa, me contó que había sido presidenta de
su clase. Recordaba haber sido popular, energética y di­
vertida. Pero todo cambió cuando, a los 19 años, se casó
con su amor de la adolescencia. D urante los primeros
meses, su relación parecía perfecta; pero poco después
de la luna de miel, su esposo empezó a beber, y con el
paso del tiempo se convirtió en una persona exigente,
crítica y controladora.
Si Gabriela quería salir con una de sus amigas, él se
lo prohibía, y si ella se resistía a lo que quería, respondía
con hostilidad y amenazas. Cada vez que le placía, le
ordenaba -independientem ente de lo que ella estuviera
haciendo- que se desnudara y se acostara donde estu­
viera, para que él pudiera satisfacer sus deseos. Si ella se
n eg ab a, él la golpeaba. Finalmente, ella dejó de resistirse,
V comenzó a someterse cuando él lo ordenaba.
Para cuando vino a verme, Gabriela estaba deprim i­
da, confundida, insegura, temerosa, infeliz y sin espe­
ranza. El dramático cambio en su m atrim onio la había
desmoralizado completamente. No entendía qué había
••alido mal, ni sabía qué hacer al respecto.
En este universo tenem os una ley -ordenada por
I )ios m ism o- llamada “la ley de la libertad”. No es una
i egla, una norma legislativa o una orden arbitraria de un
poderoso potentado; más bien, es una realidad universal,
■isi como la ley de la gravedad. Piensa en esa ley por un
momento. No tienes que conocerla para que funcione.
Tampoco hay que creer en la ley de la gravedad para
71
fig(l BESINPL
sentir sus efectos; de hecho, puedes negar que exista en
absoluto. Pero si te subes a la terraza del edificio más
alto del país, proclamas que no existe tal cosa como la
ley de la gravedad y saltas, te encontraras rápidamente
dentro de la jurisdicción de la ley cuya realidad niegas.
Violar la ley de la gravedad tiene sus consecuencias, ya
sea que las hayas anticipado o no.
La ley de la libertad funciona de una manera similar,
sin im portar si uno cree en ella, la entiende o la reconoce.
Y toda infracción de la ley de la libertad siempre tiene
consecuencias perjudiciales, de formas muy predecibles.
Una propuesta sin libertad
Imagínate el caso de una joven que está de novia con
el hom bre de sus sueños. Un día, después de conocerse
por varios meses, él la lleva a un restaurante especial y
luego la lleva a dar una caminata romántica por el jardín.
Con una música suave de fondo, se arrodilla y le propone
matrimonio.
Dándose cuenta de la im portancia de esta decisión,
la joven mujer pide un m om ento para pensar en la res­
puesta. Como su indecisión lo hace sentir inseguro, él
lleva su mano al bolsillo y saca una pistola, le apunta a la
cabeza y dice: “Mira, te he traído aquí; te he comprado
flores y regalos; he invertido tiem po y dinero en ti. Así
que, es mejor que te cases conmigo y me ames, porque
si no, te dispararé aquí m ism o”.
¿Q ué crees que pasará en el corazón de esta m u­
jer? ¿Dirá: “¡Oh! [Eres el hom bre fu erte que siempre
quise!”? ¡Por supuesto que no! Todos reconocemos que
esta forma de trato causa temor, aversión, desagrado y,
72
La ley de la libertad
finalmente, rebelión. Ella querría alejarse de él lo más
pronto posible.
N uestro ejemplo revela las dos primeras consecuen-
i ¡as predecibles que ocurren cuando alguien infringe el
In'incipio de la libertad: siempre destruye el amor e incita
d la rebelión. Esto sucede en todo lugar y cualesquiera
sean las circunstancias bajo las que se violentan nuestras
libertades.
Lasaña
Piensa en una esposa que quiere sorprender a su m a­
rido con su comida favorita. Después de muchas horas
ile preparar su lasaña especial, que ella sabe cuánto le
Kusta, la pone en el horno para que esté lista cuando él
llegue del trabajo.
Pero en el camino a casa, él llama a su esposa y le
dice: “H e tenido un día horrible en el trabajo. Quiero
una lasaña. Así que, vete a la cocina y prepáramela. Y
más vale que esté lista para cuando llegue a casa”. Sin
esperar respuesta, term ina la llamada.
¿Qué tipo de reacción esperarías de parte de la es­
posa? Ella sabe que la lasaña ya está cocinándose en el
horno. ¿No crees que le darían deseos de tirarla al cesto?
I ,;i forma en que su esposo violentó su libertad y la forzó,
¿causará una reacción de rebelión en ella? El amor pere­
ce, y surge la rebelión siempre que se vulnera la libertad
"Quiero una Coca-Cola"
Ahora imagínate que te encuentras en un restaurante
*on tu esposo. El mesero te pregunta qué deseas tomar. Y
iti respondes: “Quiero una Coca-Cola”. Pero inmediata­
73
así BE SINPL
m ente tu esposo dice: “Ella 110 puede tom ar Coca-Cola;
tráigale leche”. ¿Cómo responderías? Esta violación de tu
libertad ¿aumentaría tu amor o lo disminuiría? ¿Te haría
sentirte más cerca de tu esposo o te alejaría de él?
Toda violación de la ley de la libertad tiene los m is­
mos resultados: destruye el amor y fomenta la rebelión. La
única variable es la magnitud: cuanto mayor es la viola­
ción de la libertad, más devastadores serán los resultados.
En el caso de la gravedad, caerse desde el cordón de la
vereda puede resultar, como mucho, en una torcedura
de tobillo, pero si saltas de un edificio desde los veinte
metros, lo más posible es que mueras. La ley de la gra­
vedad funciona en ambos casos; la única variable es la
m agnitud del daño que ocasiona
¿Por qué Dios usó tanta fuerza?
Dios ha hecho grandes esfuerzos para demostrarnos
que violar la libertad no restaura el amor. En una ocasión,
empleó su poder para destruir todo el m undo con un
diluvio (Gén. 6-11). Fue una increíble demostración de
poder, ¿pero llevó esto a restaurar la lealtad y la unidad
de la hum anidad con Dios? ¿Por qué construyeron la
torre de Babel después del diluvio? ¿Por qué no creían
que había un Dios; o porque desconfiaban de su promesa
de no volver a destruir el mundo?
Dios usó su poder para quitar la vida a los prim ogé­
nitos de Egipto (Éxo. 11:1-12:30), y luego ahogó en el
m ar al ejército del faraón (14:23-28). El Señor hizo sonar
truenos desde el Sinaí en un gran despliegue de poder,
y todos los israelitas tuvieron tem or (20:18, 19). C uan­
do Dios dem ostró su poder en tales formas, ¿consiguió
74
La ley de la libertad
restaurar la perdida unidad con el hombre? ¿O siguió la
rebelión y, cuarenta días después, los hebreos adoraron
un becerro de oro (32:1-8)?
En el monte Carmelo, Elias hizo caer fuego del cielo,
y todos cubrieron su rostro y exclamaron: “[Jehová es el
I)ios, Jehová es el Dios1.” (1 Rey. 18:39). Pero después de
una increíble exhibición de poder, ¿respondió el pueblo
de Israel con lealtad y fidelidad perpetuas? ¿O respon­
dieron con rebelión e idolatría reiterados? (Ver los libros
de Isaías, Jeremías, Amos, Oseas y Miqueas).
Dios dice, por m edio del profeta Zacarías: "No con
ejército, ni con fuerza, sino con m i Espíritu, ha dicho
Ichová de los ejércitos” (Zac. 4:6). ¿Y cómo obra el Espí-
ritu? Por medio del amor, la verdad y la libertad. Dios se
gana nuestro corazón revelándonos la verdad con amor,
V dándonos la libertad para sacar nuestra propias con­
cusiones (Efe. 4:15).
El amor requiere libertad
Cuando Lucifer se rebeló (ver Isa. 14; Eze. 28), Dios
no empleó su poder para forzar a este ángel a obede-
t crio. Dios no utilizó su poder para castigar y destruir;
• 11 cambio, evitó utilizar la fuerza, porque es contraria a
mis métodos y sus principios. En su omnisciencia, Dios
entiende que usar la coerción solamente incitaría a una
rebelión más grande. El uso de la fuerza no restaurará la
1111 idad y la armonía, ni el amor. El amor requiere libertad.
Medidas de emergencia
Si la fuerza y el poder no son suficientes para lograr
11 meta de unidad que Dios se propuso, entonces, ¿por
75
 DESINFLE
qué el Señor los empleó tanto en los tiempos del Antiguo
Testamento? Dios se arriesgó m ucho a ser m alinterpre-
tado, al utilizarlos en el pasado. En situaciones de em er­
gencia, el verdadero am or se arriesga a mucho. Pero no
deberíamos com eter el error de entender las medidas de
emergencia como una violación de la ley de la libertad.
El parque estatal Cañón Cloudland, en Georgia, Es­
tados Unidos, tom a su nombre (Tierra de nubes) por la
hermosa vista que se ve desde la cima de las altas p are­
des del cañón. Imagina que em prendes un viaje con tu
familia hacia ese lugar. Tus hijos están riendo y jugando
con un disco volador, cuando te das cuenta de que uno
de ellos persigue el disco que vuela en dirección de un
precipicio. ¿Qué harías? ¿Gritarías? [Por supuesto! Así
que, gritas: "¡Cuidado con el precipicio!” Pero está tan
entretenido jugando, que no te escucha. Entonces gritas
más fuerte, pero el viento sopla hacia ti y se lleva tus pa­
labras. A medida que el niño se acerca más al precipicio,
¿no gritarías con todas tus fuerzas, en un esfuerzo por
salvarle la vida? ¡Por supuesto que sí! Gritarías: "¡DE­
TEN TE AHORA! ¡TE D IG O Q UE TE D ETEN G A S!”
Finalmente, tu preocupación prevalece; pero tam bién
eres m alinterpretado. Cuatro senderistas que van cru­
zando el cañón te escuchan y piensan: “Q ué padre tan
cruel. Yo nunca trataría a mis hijos así”.
¿Acaso nosotros no nos arriesgamos a ser malinter-
pretados ante situaciones de emergencia? Considera los
inmensos riesgos en los que Dios se puso cuando levantó
su voz en el pasado.
Ponte en el lugar de un profesor de primaria que aca­
ba de recibir a los niños luego del recreo. Todavía están
76
La ley de la libertad
riéndose y haciendo ruido, cuando escuchas el rum or
de que hay un francotirador al acecho en el edificio y
necesitan evacuar inm ediatam ente. Cuando requieres
la atención de tus estudiantes, no te escuchan porque
están haciendo mucho ruido. ¿Levantarías la voz, y gri­
tarías si es necesario, para callarlos, restaurar el orden
y dirigirlos a un lugar seguro? ¿Te arriesgarías a mostrar
este com portam iento -claram ente poco característico
<le tu persona- aun si algunos alumnos, al llegar a casa,
contaran a sus padres que el profesor les gritó?
Un buque de tropas de los Estados Unidos cruzaba el
Atlántico durante la Segunda Guerra Mundial, cuando
Iue golpeado por un torpedo y empezó a hundirse. Los
soldados estaban alojados debajo de la cubierta, y muchos
i Ir esos compartimentos comenzaron a inundarse. Enton-
i es abrieron la escotilla de la cubierta y los hombres que
estaban abajo, desesperados, trataron de escapar. Mien-
i ras un soldado intentaba subir la escalera para llegar a
i ubierta, otros dos o tres lo bajaron bruscamente; y otro
i omenzó a subir, quien a su vez también fue bajado por
•>1ros, por la misma razón. Todos peleaban, aterrorizados,
por la única escalera que llevaba a la cubierta.
En la cubierta estaban los oficiales, quienes gritaban
Ilidiendo orden, pero los hombres allá abajo, en estado de
I sínico, no escuchaban. Dado que el agua seguía entrando
lápidamente, todos los hombres estaban en peligro de
perecer si no se restauraba pronto el orden. De repente,
xc i'scuchó un disparo aturdidor, ejecutado por uno de
l«>s oficiales en cubierta que tomó un rifle y disparó hacia
•hajo, con lo cual mató a varios soldados. Pero su acción
Inmediatamente detuvo el pánico, y el resto se salvó.
77
asi m m n
El principio de la sabiduría
Dios corrió un riesgo muy grande al usar su poder y
fuerza, no porque prefiriera hacer las cosas de esa m a­
nera, sino por la situación de emergencia a la que se
estaba enfrentando. El libro de Proverbios dice que “el
tem or de Jehová es el principio de la sabiduría” (9:10),
no el fin de la sabiduría. Cuando estás fuera de control
-adorando un becerro de oro y participando en una orgía
a los pies del Sinaí-, los truenos desde el cielo podrían
lograr que detuvieras tu com portam iento destructivo
lo suficiente como para escuchar. El mensaje para cada
uno de nosotros es este: si escuchas a Dios y le dedicas
tiempo, descubrirás, como Moisés, que no hay necesidad
de tener miedo (ver Éxo. 20:20).
Cuando algo violenta nuestra libertad siempre nos
lleva a rebelarnos, y es inevitable que se destruya el amor.
Es imposible que el amor exista en una atmósfera falta
de libertad. Si no estás seguro, inténtalo con tu cónyuge.
Dile que si no te ama, lo matarás. Restríngele las liber­
tades, y verás lo que le sucede al amor.
La ley de la libertad es uno de los fundamentos prin­
cipales del gobierno de Dios. Como Dios es amor, nece­
sariamente debe respetar la libertad y la individualidad de
sus criaturas inteligentes. De modo contrario, destruiría
el amor e incitaría a la rebelión.
Saulo de Tarso no entendió
La ley de la libertad era una verdad que incluso el
apóstol Pablo no entendió al principio. Antes de su con­
versión en el cam ino a Damasco, Pablo era conocido
como Saulo de Tarso. ¿Y cuáles eras sus m étodos para
78
La ley de la libertad
recuperar a los seguidores de Cristo al judaismo? Saulo
evangelizaba con una escolta de la guardia del Templo,
quienes usaban la fuerza, la coerción, la to rtu ra y el
encarcelamiento, en sus intentos por llevar a los cristia­
nos de nuevo al judaismo. Incluso sostuvo los mantos
do aquellos que apedrearon a Esteban, prim er m ártir
cristiano (Hech. 7:57-8:1).
Pero luego de su experiencia en el cam ino a D a­
masco, cuando surgían disputas sobre la religión, Pablo
escribió en Romanos 14:5: “Cada uno esté plenamente
convencido en su propia m ente”. En otras palabras, p re­
senta la verdad con amor, y luego deja que la gente tom e
la decisión libremente en su m ente (Efe. 4:15). Antes
i le convertirse en un apóstol de Cristo, Pablo usaba los
métodos de Satanás; pero después de su encuentro con el
Salvador, sus métodos cambiaron, y em pezó a practicar
la ley de la libertad.
Cristo y la ley de la libertad
Si violentar la ley de la libertad siempre resulta en
la destrucción del amor y en rebelión, entonces, ¿por
<|ué Jesús no dejó de am ar cuando alguien violentaba
su libertad? Cuando Cristo fue apresado, golpeado y
crucificado, ¿por qué no dejó de amar si, como se afirma,
violentar la libertad destruye el amor siempre?
Encontramos la respuesta en su sumisión voluntaria
al maltrato: Cristo nunca perdió su libertad. Cristo no
I ue crucificado en contra de su voluntad, sino de acuerdo
con su voluntad.
En el Getsem aní, Cristo entregó su destino en las
manos de su Padre y oró: “No sea como yo quiero, sino
79
Agí IIESINPILIE
como tú ” (Mat. 26:39). Cuando Pedro sugirió que Cristo
no se sometiera a la cruz, Cristo lo reprochó (16:23).
Cristo estaba convencido de ir a la cruz.
Y cuando Pedro atacó al siervo del sumo sacerdote,
cortándole la oreja, Cristo de nuevo lo reprendió, res­
tauró la oreja del hombre y afirmó que si le pidiera al
Padre, él le enviaría doce legiones de ángeles del cielo
para rescatarlo (Mat. 26:52, 53). De hecho, Jesús afirmó
explícitam ente que nadie podría quitarle la vida, sino
que él la daría voluntariamente (Juan 10:17).
Dado que entregó voluntariam ente su vida, la liber­
tad de Cristo nunca fue violentada. Ninguna criatura
podría quitarle la libertad a Dios. La única manera en
la que Cristo podría haber sido crucificado era si él m is­
mo se sometía voluntariamente. Por lo tanto, en vez de
destruir el amor, la cruz fue el m étodo para mostrarnos
su amor por nosotros.
Las primeras dos consecuencias predecibles de vio­
lar la ley de la libertad son la destrucción del amor y la
incitación a la rebelión. Pero si la rebelión no consigue
restaurar la libertad, entonces aparece la tercera conse­
cuencia predecible de violar la libertad. Exploraremos
esta consecuencia en el siguiente capítulo.
80
CAPÍTULO 6
ffü
1®
r\
y M
“La persona superficial considera la libertad como la
liberación de toda ley o de cualquier restricción. Por el
contrario, el hombre sabio ve en ella la poderosa ley de
leyes” (W alt Whitman).
E l médico de cabecera de Shirley la envío a verm e
porque temía que estuviera sufriendo de depresión.
Tratar de conocer la historia de la mujer de 46 años fue
bastante difícil. Ella se sentó con sus manos entre sus
piernas, evitaba el contacto visual y hablaba en tonos
suaves, sin ninguna modulación de la voz.
Si respondía algo, tendía a responder a la mayoría
tic las preguntas con un “No sé” o un “Supongo que
m ”. Después de varios m inutos de silencio y de varias
preguntas, esta mujer, m oderadam ente obesa y que se
vestía de manera sencilla, empezó a develar su historia
ile dolor y de abuso físico por parte del esposo.
Con tem or y ciertas dudas, me describió un incidente
en el que su esposo le dijo que quería la cena a las 17:00.
Ella se había esforzado con diligencia preparando la comi-
•la, pero la había servido a las 17:02. Llorando, me relató
i|ue su esposo empezó a golpearla, quebrándole la nariz y
11 mgullándole un ojo. Al golpearla, él decía: “[Odio cuando
M i DE SOHPILE
me haces hacer estol ¿Por qué me haces reaccionar así?
[Si tan solo me sirvieras la cena cuando se supone que lo
tienes que hacer, no tendría que golpearte! ¿No sabes que
hago esto por tu propio bien, porque te amo?”
Cuando Shirley me contaba su historia, hice un co­
mentario de crítica a su esposo por su com portamiento.
Fue entonces que ella me miró a los ojos por primera vez
y dijo: “[Oh, no! No fue su culpa. Si yo hubiera tenido la
cena lista a tiempo, él no habría tenido que golpearme”.
La tercera consecuencia predecible cuando uno se somete
a una violación de la ley de la libertad es que se destruye la
individualidad. Cuando una persona se somete al control
de otro durante un período considerable de tiempo, se van
destruyendo poco a poco dos aspectos importantes: la iden­
tidad única que cada uno posee y la capacidad de razonar
por sí mismo. La persona sumisa empieza a pensar como
la que lo controla, en vez de usar su propia mente y razón.
Shirley no era un caso inusual. Ya no pensaba por sí
misma, había sometido su identidad a la de su esposo vio­
lento y había aceptado como propia la versión de la realidad
que él le presentaba. Se había convertido en poco más que
una sombra de su marido. La violación de la libertad no
solo destruye el amor, sino que instaura la rebelión; y si la
rebelión no restaura la libertad, entonces la individualidad
misma se desvanece y todo lo que queda son solo sombras.
La mayoría de las violaciones de la libertad no
son obvias
La mayoría de las violaciones de la libertad no son tan
obvias como las que Shirley experim entó. Sin embargo,
tienen el mismo poder destructivo.
82
Gente sombra
Jorge era un hom bre pequeño, que tenía cerca de
sesenta años. Su cabello era blanco, y largo en su lado
izquierdo. Él peinaba esos cabellos por encima de su
cabeza calva, en un intento inútil de cubrir la pérdida
de su cabello. Si bien asistió por un tiem po a la univer­
sidad poco después de term inar la secundaria, luego fue
un autodidacta, muy inteligente y de gran experiencia.
Era supervisor de una compañía de construcción, en la
que había trabajado desde joven. Dirigía varios equipos
de trabajo, y había recibido hacía poco una bonificación
cuantiosa por su excelente trabajo.
Pero Jorge no tenía paz; sus ojos se veían tristes,
como si tuviera sentim ientos de culpa, y la posición de
sus cejas demostraba preocupación. Su voz tenía el re­
tum bo profundo de un tren a la distancia; pero resonaba
con un eco de soledad.
Era padre de tres hijos exitosos, había estado casado
con una única esposa por más de treinta años. Su negocio
continuaba siendo exitoso y su salud estaba bien. Sin
embargo, llegó deprim ido, desesperanzado, inseguro,
sufriendo de desánimo y baja autoestima. Terriblemente
confundido, pensaba que debería ser feliz -después de
todo, no tenía grandes problem as-, pero su depresión
continuaba empeorando.
En nuestro diálogo, Jorge comentó que en sus pri­
meros años de casado, durante una discusión, su esposa
am enazó con dejarlo. Dado que la am enaza lo había
asustado seriamente, decidió aceptar lo que ella decía y
mantenerla apaciguada. Fue describiendo escenario tras
escenario en que él evaluaba la situación y llegaba a su
propia conclusión; pero, como difería de la opinión de
83
fiS Í B itO H P L IE
su esposa, aceptaba lo que ella dijera, por tem or a su
reacción. ¿Se molestaría; se m ostraría hosca; haría un
escándalo; dejaría de hablarle por días? O, lo peor de
todo, ¿lo dejaría?
En sus treinta años de matrimonio, él había vivido un
tem or constante. A pesar del éxito en su trabajo, cuando
regresaba a casa se consideraba un fracasado. Sin im por­
tar su forma clara de pensar y cuán buenas decisiones
tom ara en el trabajo, en casa pocas veces “tenía la razón”.
Jorge contó que aunque frecuentem ente estaba en
desacuerdo con su esposa, nunca se lo expresaba. Me
describió cómo, en muchas ocasiones, rechazaba invi­
taciones de sus compañeros de trabajo para jugar golf
o ver un partido. En vez de pensar: ¿Tengo algún com­
promiso en mi agenda?, Jorge pensaba: ¿Qué pensará mi
esposa? ¿Se molestará? ¿Me dejará ir? Me pregunto si me
abandonará... Ya no pensaba por sí mismo; filtraba to ­
dos sus pensam ientos a través de la mente de su esposa.
Lentamente, Jorge estaba perdiendo su individualidad,
su capacidad de pensar por sí mismo. En el proceso, se
había convertido en una sombra de su esposa.
Desafortunadamente, la ley de la libertad es muy poco
entendida y muy a menudo es quebrantada. Y con mucha
frecuencia, es violentada “en el nombre de Cristo”. Cuán
triste debe estar Dios, cuando ve que las personas usan
su nombre y, al mismo tiempo, usan la fuerza, la intim i­
dación y el control del otro para alcanzar sus metas.
Violaciones de la libertad en nombre de Cristo
D urante mi residencia, aconsejé a una mujer hispana
de 35 años, perteneciente a una iglesia pentecostal, que
84
Gente sombra
había sufrido de depresión por muchos años. Mientras
trabajábamos juntos en su caso, Sofía me reveló cómo
en su cultura y en su confesión religiosa particulares se
esperaba que las mujeres fueran subordinadas a sus es­
posos. Su iglesia no perm itía que las mujeres hablaran en
la iglesia. Si ella tenía una pregunta, debía esperar hasta
[
llegar a casa, para preguntarle a su marido. No había
mujeres en ninguna de las juntas directivas de su iglesia.
En la casa, experimentaba un trato similar. El esposo
era la cabeza del hogar y la esposa tenía que obedecer sus
órdenes. En repetidas ocasiones, ella escuchó que Dios
había diseñado la sociedad de esta forma por dos razones:
las mujeres habían sido engañadas y habían llevado al
hombre a pecar, y aunque Dios había creado al hom bre
a imagen de Dios, había creado a la mujer a imagen del
hombre. Con el paso de los años, ella se había rendido a la
constante degradación de las mujeres y había perm itido
(|ue su esposo la controlara.
Como sucede cada vez que se violenta la libertad,
Sofía tenía gran cantidad de ira y resentim iento no re­
sueltos para con su esposo, y para con la deidad que ha­
bría ordenado tal sistema. Para ella, era extrem adam ente
difícil pensar por sí misma, y había perdido mucha de
su sana confianza propia, estima y sentim iento de valor.
A medida que su individualidad se iba perdiendo lenta­
mente, estaba m uriendo por dentro, en silencio... Estaba
en el proceso de convertirse en una sombra de persona,
una tenue imitación de su esposo.
M ientras trabajábamos juntos en su caso, Sofía llegó
entender los principios de la ley de la libertad y em pe­
zó a aplicarlos a su vida. Poco tiem po después, empezó
85
ASI DE SIMPLE
a razonar por sí misma y a ejercer su individualidad y
autonomía, a pesar de que su esposo interrum pió una
de nuestras sesiones.
Entró airado con su Biblia en la mano, la azotó contra
m i escritorio y dijo: “[Dígale a mi esposa que la Biblia
afirma que las esposas deben someterse a sus esposos!”
Cuando dijo eso, noté que la postura corporal de Sofía
cambió. Antes de que entrara su esposo se veía tranquila,
sentada, con los ojos brillantes, sonriente y hablando con
confianza. Pero tan pronto como su esposo presentó esas
demandas, ella lentam ente se hundió en su silla, agachó
su cabeza de tal forma que su m entón llegó a tocar su
pecho, sus hom bros se encogieron y puso sus manos
entre sus piernas. Había asumido la apariencia de una
niña triste y asustada. Y me quedó absolutamente claro
que tem ía que su esperanza de libertad estuviera a punto
de ser destruida.
Le respondí a su esposo: “Es verdad que la Biblia en­
seña que las esposas deben someterse a sus maridos. Pero
si usted lee el siguiente versículo, la Biblia tam bién dice
que los esposos deben tratar a sus esposas como Cristo
trató a la iglesia, que se sacrificó por ella (ver Efe. 5:22-
25). Ahora, cuando usted empiece a sacrificarse por la
felicidad de su esposa, estoy seguro de que ella no tendrá
ningún problema en someterse a ese tipo de trato”.
Al decir eso, noté que ella se sentó derecha, enderezó
sus hombros y mostró una gran sonrisa. Afortunadam en­
te para Sofía, su esposo realm ente deseaba hacer lo que
era correcto, pero tam bién era víctim a de un concepto
sum am ente errado acerca de Dios y de sus métodos. El
aceptó las orientaciones dadas, y em pezó a asistir a la
86
Gente sombra
terapia matrimonial. Juntos, llegaron a tener una relación
saludable y m utuam ente gratificante para ambos, en la
cual se respetaba la individualidad y la autonomía
ES matrimonio y la ley de la libertad
Desafortunadam ente, muchas personas buenas su-
Iren ignorantem ente en un m atrim onio que violenta
c ruelm ente la ley del amor y la libertad, y creen que
deben permanecer en tal situación destructiva. Pero Dios
ihinca exigió esto. Su propósito para nosotros es y siem ­
pre ha sido nuestra sanación y restauración. Por lo tanto,
él desea que nos separemos de todo lo que interfiere con
su obra en nuestra vida.
¿Cuál es el mayor de todos los Mandamientos? Jesús
lo dijo: “Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón
V con toda tu alma y con toda tu mente. Este es el pri­
mero y grande m andam iento. Y el segundo es seme-
jante: Amarás a tu prójimo como a ti mismo. D e estos
ilos m andam ientos depende toda la ley y los profetas”
(Mat. 22:37-40).
¿Qué lugar ocupa el cónyuge en esta afirmación? ¿En
la parte que se refiere a “Dios” o la parte que se refiere al
"prójimo”? Claramente, un cónyuge no es Dios. Nuestra
primera responsabilidad está siempre hacia el Señor, y
nuestro cónyuge, en segundo lugar. [Cuánto mejor se­
na el m undo si Adán hubiera recordado esto antes de
,n optar el fruto prohibido! N uestra responsabilidad es
presentarnos ante Dios en la mejor condición, para ser
usados por él de la mejor forma posible.
Las relaciones matrimoniales que causan o perm iten
i |iie se afecte la libertad, la individualidad o la autonomía
87
tól D it im n i
en la pareja tendrán como resultado la destrucción de
la imagen de Dios dentro de ellos. Y si no se consigue
restablecer la libertad, se arruinará nuestra idoneidad
para ir al cielo. Esta es una de las tram pas más sutiles
de Satanás.
Cuando el amor y la liberad no pueden restaurarse
dentro del matrim onio, cuando perm anecer en el m a­
trim onio significa p erm itir que seamos dominados y
controlados de forma tal que se borre la identidad y la
autonomía, entonces los cónyuges tienen una responsabi­
lidad, dada por Dios, de salir de esta relación destructiva.
Muchas esposas creen, equivocadamente, que de­
ben someterse ciegamente al liderazgo de sus maridos;
y muchos maridos promueven esta creencia falsa con la
intención de m antener un control enfermizo sobre sus
esposas. Pero, como lo discutimos anteriorm ente, Dios
no espera que las esposas se sometan ciegamente a sus
maridos. En cambio, la Biblia las llama a someterse a un
trato por parte de sus esposos que se asemeje a cómo
nos trata Cristo.
¿Cómo trata Cristo a la iglesia? Él vela constante­
m ente por el bien de su pueblo. Siempre buscando el
bien de los demás, guía por medio del ejemplo, y no lo
hace utilizando el poder ni la autoridad. Cristo nos invita
a ser sus amigos, que piensan y entienden, y no esclavos,
que no tienen opinión y que solo hacen lo que se les or­
dena (Juan 15:15). N uestro Salvador obra revelándonos
la verdad en amor y permitiéndonos ser libres de escoger
si queremos seguir su liderazgo o no.
Dios no quiere que sometamos nuestra mente a su
control directo; no quiere ser el titiritero y que nosotros
Gente sombra
seamos las marionetas. Esta relación destruiría el amor.
Él desea que sometamos nuestro corazón y nuestra m en­
te a él, para limpiarnos y restaurarnos, y solo si estamos
completamente convencidos al ver el peso de la evidencia
y si aceptamos que él es digno de confianza. Al sanarnos,
nos deja libres para que podamos ser individuos que se
gobiernan y se controlan a sí mismos, que actúan en ar­
monía con sus métodos de amor y libertad (Gál. 5:22, 23).
De la misma manera, las esposas no deben someter
su identidad a sus esposos, para ser controladas por ellos;
de hecho, los esposos deben fomentar la individualidad
de la esposa y promover la recuperación de la imagen de
I )ios dentro de ella. El esposo no debería restringir las
libertades de ella, sino que debería ayudarla a mejorar
y desarrollar su capacidad de pensar y razonar por sí
misma. Todos somos llamados a ser seres pensantes, no
simplemente reflectores de los pensamientos de otros,
sombra de otros. Los esposos deben invitar a sus espo­
sas a una am istad comprensiva, para ser compañeros
inteligentes, iguales en valor, amor, lealtad, devoción y
autoridad, mientras cooperan juntos por el bien mutuo.
Dios odia que sus hijos se pierdan
Dios creó a la hum anidad a su imagen para que pu~
I I¡ora revelar la verdad sobre quién es él mismo. Diseñó el
matrimonio para dem ostrar el amor de Dios. El divorcio
<\s resultado del egoísmo, y sucede cuando se pierde el
amor. El divorcio causa heridas y dolor a sus hijos, y Dios
lo aborrece (Mal. 2:16). Sin embargo, lo que Dios detesta
más que el divorcio es la destrucción y la pérdida eterna de
\us hijos. Los matrimonios que continuam ente violentan
\
89
M I HE SIMPLE
el am or y la libertad son una falsa demostración de los
benevolentes principios del carácter de Dios. Estos m a­
trim onios se hacen pasar por refugios del amor, cuando
en realidad representan mal a Dios y destruyen tanto al
esposo como a la esposa
La hipnosis viola la ley de la libertad
Las violaciones de la ley de la libertad pueden suce­
der en diferentes situaciones. Sin embargo, las más des­
tructivas son aquellas que se presentan como baluartes
seguros, como las familias, las iglesias o los centros de
atención a la salud. Como descubrimos anteriorm ente,
siempre que algo destruya la ley de la libertad, aparece­
rán patrones predecibles de destrucción, sin im portar la
situación o las intenciones.
Muchos pacientes me han pedido que los hipnotice o
han preguntado si la hipnosis funciona. La verdad es que
la hipnosis puede tener un profundo im pacto sobre la
mente. Pero la pregunta más im portante es si la hipnosis
cura o debilita las facultades mentales.
La hipnosis es el proceso por el que una persona sus­
pende sus facultades de razonamiento y perm ite que otra
persona dé instrucciones, implante creencias o afecte los
recuerdos, m ientras que su mente acepta todo sin poder
realizar una evaluación crítica. Es un proceso que saltea
la intervención de las más elevadas facultades de la razón
y la conciencia, y accede directam ente a las creencias, los
recuerdos, la moral, los valores y la imaginación. A de­
más, desvincula la naturaleza espiritual de su función
de supervisión de la formación de creencias, los valores,
los conceptos morales y el uso de la imaginación. La
90
Gente sombra
hipnosis entrena la m ente para aceptar sugerencias sin
exam inar su confiabilidad.
Como descubrimos anteriormente, lo que creemos
ejerce un poderoso im pacto en nuestro bienestar. Por lo
tanto, en la medida en que la hipnosis puede cambiar
nuestras creencias, tam bién podrá alterar la experiencia
de una persona. Uno de los problemas más im portantes
relacionados con la hipnosis es el hecho de que altera las
creencias sin emplear la razón, que es el poder dado por
Dios para exam inar lo que creemos, pesar las evidencias
y escoger librem ente el camino que fortalece la razón y
ennoblece al individuo. Por el contrario, la hipnosis pone
a otros a cargo de la m ente, y al mismo tiem po entrega
tam bién la individualidad. Esto debilita los poderes de
la razón, y hace más difícil establecer y m antener la
jerarquía m ental que Dios diseñó.
La Biblia enseña (Heb. 5:11-6:4; Efe. 4:14, 15) que un
cristiano maduro es aquel que ha desarrollado la facultad
de discernir lo correcto de lo incorrecto, lo sano de lo
perjudicial, lo bueno de lo malo. La hipnosis impide el
ejercicio de esta habilidad, ya que entrena a la persona
para poner a un lado la razón y la conciencia mientras
confía a otra persona sus facultades mentales.
Dios nunca usaría la hipnosis
Muchos cristianos sinceros oran diciendo: “Señor,
rindo a ti mi voluntad. Toma el control. Ya no quiero
estar más al control’'. ¿Hará Dios eso? ¿Tomaría el con-
l rol de la voluntad de una persona aunque se lo pidiera?
( Considera este escenario: has desarrollado una tecnología
de nanochips que puedes im plantar en tus hijos. Estos
Mil DE8IHPL
dispositivos se alojarán en el cerebro, y crearán una red
a la que puedes acceder por medio de una computadora
usando señales de radio. Seguidamente, usas la com pu­
tadora para program ar a tus hijos para que vengan tres
veces al día y te digan que te aman. ¿Sería esto amor ver­
dadero? Como lo mencionamos anteriorm ente, siempre
que la libertad es vulnerada, el am or queda destruido.
De ninguna m anera “program ar” a alguien produce
amor genuino. Lo que sí podría generar es un com por­
tam iento m eram ente mecánico. Pero Dios nunca haría
esto, porque él es amor y solo desea recibir servicio y de­
voción que sean dados libremente. La hipnosis arrebata
a las personas la libertad de pensar y tom ar decisiones
informadas. En las violaciones de la ley de la libertad
por medio de la hipnosis, no existe rebelión porque el
individuo que se somete a la hipnosis se ha rendido vo­
luntariam ente a ella. La hipnosis paraliza, inmoviliza o
inactiva la razón y la conciencia, de tal m anera que no
se reconocen las violaciones a la libertad. La hipnosis, in­
variablemente, erosiona la individualidad y la capacidad
de pensar y de razonar independientem ente. Promueve
el desarrollo de “personas som bra”; personas que han
perdido la capacidad de pensar por sí mismas.
Existe una técnica que muchas veces es confundida
con la hipnosis, pero que, a diferencia de esta, puede
ser de mucha ayuda. Esta técnica se llama Imaginación
Guiada. D urante la imaginación guiada, en vez de per­
m itir que otro dirija las facultades mentales, la persona
aún retiene control sobre ellas; la razón y la conciencia
siguen al mando, dirigiendo la voluntad para activar la
imaginación. Una persona puede usar la imaginación
92
Gente sombra
Klliuda para m editar sobre la creación de Dios, su ca-
i ric ter y su presencia
Dios no destruye la individualidad
D esafortunadam ente, varios de los m étodos des-
111 irtivos que hemos visto pueden a veces ser tan sutiles,
t|iu' podemos considerarlos como obra de Dios mismo.
IVro él nunca actuaría de formas que destruyeran la
Individualidad. En G álatas 5 encontram os lo que las
I>ri sonas pueden llegar a ser cuando trabajan con Dios a
II n cle alcanzar sanidad y restauración. Desarrollarán sus
• .n acieres con rasgos específicos, que la Biblia llama un
"li uto” compuesto. Y debido a que estos rasgos surgen
l>or obra del Espíritu Santo, la Biblia los llama “el fruto
•leí Espíritu”: “Amor, alegría, paz, paciencia, amabilidad,
bondad, fidelidad, hum ildad y dominio propio” (vers.
21, 23, N V I).
Cuando el Espíritu Santo se hace cargo de nuestra
vida, no actuamos como una m arioneta controlada por
I )ios, sino que desarrollamos dominio y control propios.
AI ser libres, hacemos todo de acuerdo con los principios
ilc I)ios: amor, libertad, verdad y sinceridad. Es solo por
medio de una relación con Cristo como podemos encon-
II ar la libertad verdadera: libertad del temor, libertad de
.«•i controlados por otros, libertad de la dominación por
nuestras debilidades genéticas.
93

CAPÍTULO 7
“La ley de Jehová es perfecta, que convierte el alma;
el testimonio de Jehová es fiel, que hace sabio al sencillo”
(Salmo 19:7).
uando comencé a explorar el tem a del amor por
C primera vez, me encontré abrum ado por la cantidad
de posibilidades. Sabía, como cristiano, que el amor era
central en el plan de Dios para sanar a la humanidad,
pero la mayor parte de lo que leí hablaba del amor como
una fuerza amorfa o una emoción cálida y difusa. Eso
no parecía tener sentido. El problema inicial que tuve al
explorar los parám etros del amor era tratar de distinguir
entre el amor y sus falsificaciones, y luego tratar no solo
de experim entar el amor, sino tam bién entenderlo.
El pensam iento de que el amor realm ente era una
ley universal - u n principio sobre el que se basa la vida-
estaba tan lejos de mi mente, que ni siquiera podía com­
prender esa posibilidad al comienzo. Pero al em pezar a
entender las otras constantes universales, tales como la
ley de la libertad, la ley del amor se fue haciendo cada
vez más clara.
En los dos capítulos anteriores exploramos hasta qué
punto la violación de la ley de la libertad daña y destruye.
94
La ley del amor
Examinamos la vida de Shirley y las consecuencias que
tuvo que enfrentar cuando su esposo violentó sus liberta­
des. Intuitivamente, reconocemos que toda violación de
la ley de la libertad viola el amor; pero tam bién debemos
com prender el hecho de que no toda violación de la ley
del amor es una violación de la libertad.
Samuel y Vilma habían estado casados por 43 años.
Tenían tres hijos adultos y ahora se suponía que debían
estar disfrutando de su jubilación. Desafortunadamente,
SU m atrim onio estaba a punto de colapsar, no por infi­
delidad, abuso físico o continua violación de la libertad,
sino por la ausencia de amor: no pensar activam ente
(>n el bien del otro antes de actuar, no poner al otro en
primer lugar.
Tanto Samuel como Vilma eran miembros activos
de su iglesia, y nunca pensarían en hacer algo que otros
considerarían como un pecado escandaloso, pero con
mucha frecuencia dejaban de hacer cosas que podrían
considerarse una manifestación abierta de amor. Ambos
estaban buscando constantem ente satisfacer sus propias
necesidades, en vez de buscar satisfacer las necesidades
del otro. Habían caído en la tram pa de la indiferencia,
una relación en la que ya no se preocupaban por el bien­
estar del otro. En vez de sim plem ente buscar amarse
el uno al otro, solo buscaban obtener algo del otro. Su
i elación era lamentable; sus corazones lentam ente se
estaban endureciendo, estaban m uriendo emocional y
espiritualmente.
El amor no es simplemente tratar de evitar activi­
dades perjudiciales, es elegir actuar intencionalmente,
de forma edificante y desinteresada. Tampoco es sim­
95

M í IISIMPtl
plem ente hacer lo que se siente bien; por el contrario, el
am or involucra hacer lo que es bueno sin im portar cómo
nos sintamos. El am or no es egoísta: es hacer lo que está
en el mejor interés del otro y darse el uno por el otro.
Cuando amamos, aprendemos a vivir. Cuando dejamos
de amar, morimos.
Silvia estaba nerviosa: ella y su esposo, Felipe, esta­
ban dirigiéndose a casa de los padres de ella para llevarlos
a comer a un restaurante. Su padre, de 83 años, sufría del
m al de A lzheim er hacía ya muchos años. A medida que
las capacidades m entales de su padre se iban deterioran­
do, su com portam iento empezó a ser bastante extraño e
irritante hacia los demás. ¿Cómo trataría Felipe al padre
de Silvia, si este no se comportaba “bien”?
Tan pronto como recogieron a los padres de Silvia,
su padre empezó a preguntarle a Felipe qué tipo de auto
tenía, de qué año era, qué tipo de gasolina utilizaba...
Repitió esas preguntas más de diez veces en menos de
quince minutos. Pero en vez de irritarse, Felipe respon­
dió cada pregunta como si fuera la prim era vez, con
alegría, calma y paciencia, m ostrando interés y compa­
sión genuinos por su suegro. Felipe se dio a sí mismo,
e hizo lo correcto porque era lo que había que hacer,
independiente de cómo se sentía. El esposo de Silvia
m ostró amor en acción
El amor es vida
La ley del amor es la ley de la vida, el principio sobre el
cual se basa toda la vida en el universo. Como Dios mismo
es amor, diseñó todo lo que creó para que funcionara en
armonía con su ley de amor, un círculo de beneficencia en
96
La ley del amor
donde todos se dan libremente a los demás. Podemos ver
este círculo en la naturaleza: el sol calienta los océanos, lo
que genera nubes, que producen la lluvia que cae sobre la
t ierra para formar los lagos, ríos y arroyos que fluyen por
(oda la tierra llevando vida, y finalmente regresan al mar
para iniciar nuevamente el ciclo. Las plantas producen el
oxígeno necesario para que los animales puedan vivir, y
los animales, a su vez, producen el dióxido de carbono
que las plantas necesitan para crecer.
La ley del amor es la ley de la vida. También en la
naturaleza, cuando se deja de dar se detiene la vida. Un
cuerpo de agua que deja de fluir y dar agua se estanca,
V todo lo que está en él muere. Cuando dejamos de dar
nuestro aliento para beneficiar a las plantas, inevitable­
mente morimos. Es al dar que podemos vivir. Quienes
aceptan y ponen en práctica la ley del amor son preserva­
dos del mal. Pero cuando solo buscamos recibir, morimos
lentamente. Cuando dejamos de dar, nos separamos de
los canales de bendición, y el resultado inevitable es la
muerte.
Las flores dan su polen a las abejas, y las abejas fer-
111izan las flores, con lo que se increm entan sus frutos.
I ,os árboles dan sus nueces a las ardillas, y las ardillas
las comen, las disem inan y entierran las semillas, con lo
t|ue increm entan el núm ero de árboles. La ley del amor
es la ley de la dadivosidad, la ley de la vida.
Cuando salió de la mano del Creador, el mundo era
Iterfecto, y toda la naturaleza revelaba plenam ente la ley
del amor. Pero cuando el pecado entro en el mundo, un
i »i incipio antagónico infectó la naturaleza y oscureció la
»lara revelación del amor de Dios. Como el pecado, que
97
así O E t iim
es el principio del egoísmo, desfiguró el amor de Dios en
la naturaleza, fue necesario que Dios nos proporcionara
su Palabra escrita para que viéramos y entendiéram os
más claram ente ese principio divino.
Q uienes estudian la naturaleza sin la ayuda de la
Palabra escrita de Dios con frecuencia no logran ver las
obras de su mano, y en vez de eso ven la infección que
ha desfigurado su hermosa creación. Los estudiosos de
la naturaleza frecuentem ente describen esa infección
con la famosa frase: “La supervivencia del más fu erte”,
el principio del egoísmo. Charles D arw in no inventó el
principio de la supervivencia del más fuerte, sim ple­
m ente observó en la naturaleza esta motivación egoísta
que ha destruido la obra de Dios. Pero no alcanzó a
com prender el verdadero significado de lo que veía.
D e la misma manera, psiquiatras y psicólogos que es­
tudian el com portam iento hum ano invariablemente ven
la infección que está destruyendo la hum anidad y con­
cluyen que es algo “natural”. Freud, luego de abandonar
su creencia en Dios, cometió este trágico error cuando
concluyó que la fuerza central en los seres humanos es
el “Yo”, que es sencillamente la infección del egoísmo.
Sin la Palabra escrita de Dios para ilum inar la m ente y
poner en el contexto apropiado lo que observamos en
la naturaleza hum ana, m uchas personas creen que la
infección que está destruyendo la raza hum ana es tan
solo una parte normal -y, por lo tanto, aceptable- de
nuestro ser.
Imagina que vives en una aldea de Africa donde toda
la población está infectada con el virus del sida, y hay
tal carencia de educación que ninguno ha siquiera oído
98
La ley del amor
sobre esta enfermedad. Todo recién nacido está infecta­
do con esta enfermedad, y todos los adultos sufren por
su devastación. Todos están enfermos y moribundos.
Imagínate que esta villa está com pletam ente aislada del
resto del mundo y, con el pasar de los años, las nuevas
generaciones olvidan cómo era la vida hum ana sin el
virus del sida. D entro de ellos surgen estudiosos de la
naturaleza que observan la vida humana. ¿Es posible que
concluyan, incorrectam ente, que esta infección es parte
natural de su condición humana? ¿Podría ser que ellos
y la población en general llegasen a creer que esa es la
lorma en que se supone que son las cosas?
Toda la naturaleza está infectada. Como lo dijo Pablo
en Romanos 8:22, toda la naturaleza gime bajo el peso
del pecado, y los virus ofrecen un ejemplo perfecto de
los efectos del pecado. Estos no eran parte de la crea-
* ión original de Dios. ¿Cómo lo sabemos? Por la ley del
ji mor. Los virus están basados en una forma biológica
de egoísmo. Un virus es una pequeña pieza de código
genético (ADN o ARN); no tiene capacidad de dar nada,
Mno que solo puede tom ar para sí mismo. Cuando un
virus entra en un portador vivo, tom a control de toda
la maquinaria de las células y hace que estas produzcan
más y más virus: autorreplicación, autoexaltación. Y lo
liace tan extensivamente, que si no es eliminado mata
ii I portador y term ina m atándose a sí mismo, ya que
finalmente no tiene más portador para explotarlo. Q ué
ejemplo más preciso de la obra sin obstáculos del pecado
en nuestra vida.
Nuestros glóbulos blancos, por otro lado, forman
luirte de la creación de Dios y funcionan según el prin­
99
M í BíSIMPLE
cipio del amor: el sacrificio propio. Cuando un agente
infeccioso entra en nuestro organismo, los glóbulos blan­
cos se sacrifican deliberadamente para poder salvarnos de
la infección. [Qué contraste, la diferencia entre el amor
y el egoísmo, incluso a nivel celular!
Los seres hum anos están infectados por el egoísmo,
y el plan de Dios es hacer que el egoísmo deje de ser
el principio motivador central de la m ente hum ana y
restaurar su ley de amor y libertad como el principio
operativo central. A menos que suceda esta curación en
la mente, el resultado inevitable será la muerte.
Si bien el egoísmo actualm ente infecta a toda la hu­
manidad, Dios no nos dejó sin ayuda en esta lucha contra
nuestra enfermedad. [No! Nos envió su Santa Palabra, y
envió a su Hijo a fin de revelar su plan para curarnos y
restaurarnos a nuestra condición original. Al leer el texto
enviado por nuestro Creador, podemos mejorar nuestra
capacidad de distinguir entre la infección y la condición
que Dios planeó darnos originalmente. Así, entonces, po­
dremos tom ar decisiones inteligentes para cooperar con
él en el proceso de nuestra curación y transformación.
El resultado de transgredir la ley del amor es la
muerte
¿Alguna vez te has preguntado por qué Dios advirtió
a A dán que si comía del árbol moriría? Fue por la ley
del amor, el principio de dar, sobre el que se basa toda
la vida. Cuando no estamos en armonía con esta ley, la
consecuencia inevitable es la m uerte, no porque Dios
esté enojado y sea vengativo, sino porque transgredir la
ley del amor separa a las personas de la Fuente de las
100
La ley del amor
bendiciones y la vida y, como resultado natural, la vida
no puede continuar. Cuando un cuerpo de agua queda
aislado de su fuente, se estanca y todo en él muere. De
la misma manera, la m ente hum ana separada de la vo­
luntad de Dios perecerá.
Adán recibió todo lo que estaba en el planeta, ex-
• rpto un árbol y su fruto. Dios se reservó el fruto del
Arbol e indicó a Adán y a Eva que no comieran de él;
l»rro les dio todo lo demás que estaba en la Tierra para
i|ii<‘ lo poseyeran. Si la prim era pareja valoraba el amor
il<T )ios y quería dem ostrar su amor, ¿le habrían robado?
, 11abrían tomado lo que no les pertenecía? O, si amaban
i I )ios, ¿habrían respetado lo que era posesión de él y se
1111 hieran abstenido de comer del fruto que no era suyo?
Amar significa hacer lo que es para el mejor interés
d<* la otra persona, sin im portar cómo nos sintamos.
I üte es el principio del dar; y robar a alguien viola este
principio. Robar es lo contrario de amar, lo opuesto de
Jar. Es tomar, aferrarse, acumular. Tan pronto como
Adán quebró la ley del amor por tom ar para sí mismo y
ipmvechar para exaltarse a sí mismo, experim entó un
• ambio. En lugar de experim entar una existencia supe-
tior y más noble, sintió miedo, y su propia capacidad de
miar quedó dañada.
Cuando Adán comió del fruto, rompió su unidad con
I )ios. En el proceso, escogió el principio de la exaltación y
la satisfacción propias, y el del egoísmo, que reemplazó a la
Iry del amor en su mente e impidió que recibiera el flujo
abundante y continuo de amor que provenía del corazón
do Dios. Dios seguía amando a Adán, pero ese amor ya
no moraba en el corazón de Adán.
101
M í BI8IW LE
Una vez que la hum anidad rompió la ley del amor,
todo su carácter cambió. La complacencia propia reem ­
plazó el principio del amor que se sacrifica, la generosidad
y la beneficencia, e inm ediatam ente comenzó a preo­
cuparse por sí mismo, su situación, sus problemas y sus
circunstancias, más que por cualquier otra cosa. El miedo
se apoderó del hombre. Su razón perdió el equilibrio,
su conciencia quedó dañada, y su voluntad ahora estaba
bajo el control de los sentimientos. El principio de “la su­
pervivencia del más fuerte” ahora dominaba la mente de
Adán, quien corrió inmediatamente, se escondió y trató
de culpar a Eva por su condición (ver Gén. 3:12). Adán
había perdido su capacidad de amar; y sin la intervención
divina, su condición lo llevaría a la destrucción.
El efecto dominó de la destrucción
Cualquier transgresión de la ley del amor produce1
una inm ediata serie de consecuencias predecibles. Es
como hacer caer una fila de fichas de dominó: una vez
que hacemos caer la prim era ficha, el resto comienza
a caer inm ediatam ente. O curren daños inevitables. La
prim era consecuencia es que se daña nuestra capacidad
de amar. Ya no buscamos por naturaleza dar a los demás;
más bien, nos encontramos inmersos en un deseo por
satisfacernos a nosotros mismos.
Transgredir la ley del amor no solamente daña nues ­
tras facultades de razonam iento y la conciencia, sino
tam bién empieza a convencernos de nuestros errores.
Experim entam os sentim ientos de autoincrim inación
como el miedo, la ansiedad y la inseguridad, que hacen
que perdamos la capacidad de pensar con claridad. Pero
102
La ley del amor
en vez de reconocer que el problema está en nosotros,
juzgamos mal a Dios y tratamos de escondernos de él.
I n vez de darse cuenta de que estamos enfermos y mo-
libundos, muchos em piezan a creer que Dios quiere
i .istigarnos. Esta concepción errada de Dios hace que
«erremos nuestras m entes al canal de amor que fluye
d e él. Sin una intervención divina, nuestra condición es
lerminal. Por eso, Dios envió a su Hijo para restaurar la
t onfianza, para elim inar el miedo y la duda de nuestra
mente, de modo que podamos cooperar libremente con
él para nuestra curación.
También debemos recordar que aun si el amor de
I )ios hubiera estado fluyendo antes en nosotros, si de-
|itnlos de amar y de darnos a nosotros mismos por los
demás, nuestros corazones y mentes lentamente se endu-
n verán, llegarán a ser cada vez más egoístas y finalmente
morirán. Por supuesto, esto lo podemos ver demostrado
en la vida de Adán y Eva.
Imagina el agua que fluye en las cañerías de tu casa.
I I agua es pura, limpia y abundante, y procede del acue­
ducto municipal. Pero ¿qué le pasa al agua que está en las
• .1 norias si cierras todas las llaves y no dejas que vuelva
ti Huir nunca más? Sin im portar cuán pura era cuando
• ntró en tu casa, em pezará a estancarse, no porque se
Ii,iya cerrado el agua de la ciudad, sino porque las llaves
llttn sido cerradas, lo que no perm ite que llegue más agua
pura a la casa. De la misma manera, cuando dejamos
de .uñar y de dar, cerramos el corazón y la mente, y nos
aislamos a nosotros mismos del amor ilim itado de Dios.
Solamente podemos crecer al recibir su abundante amor
, perm itir que ese amor fluya en nosotros hacia otros.
103
A ll IIHSIiaPLIE
Amor más grande
Cristo dijo: “Nadie tiene amor más grande que el que
da la vida por sus amigos” (Juan 15:13, NVI). ¿Por que
sacrificar nuestra propia vida es el amor más grande? Poi
que dar la vida para salvar a otro es el final absoluto del
egoísmo. El amor es el proceso del dar, exactamente lo
opuesto del tomar, arrebatar o buscar la satisfacción pro
pia. Las personas pueden aferrarse a muchas cosas, peto
cuando la m uerte llama, darían cualquier cosa con el Im
de poder seguir viviendo. Cuando alguien es capaz tic
entregar su vida por otra persona, entonces no hay nada
a lo que se aferraría: el amor ha reemplazado al egoísmo.
Los Diez Mandamientos y el ADN
El principio del egoísmo está en conflicto con el principio
del amor. La satisfacción propia, la promoción de uno mismo y
la exaltación propia se oponen a los métodos de amor y liba
tad que tiene Dios. Él creó nuestro planeta, y la humanidad
en particular, como muestras de su ley, su método de hacei
funcionar el universo. Solo podemos entender plenamente l;i
ley del amor y la libertad cuando la vemos en acción en un sei
vivo inteligente. Buscar observarla en una piedra nunca reve
laría su verdadera naturaleza. Esta ley debe ser vista en acción
En los últim os años se han difundido noticias de
batallas legales por la exhibición de los Diez Mandamien
tos en lugares públicos. He oído que algunas personas
proclam an que los Diez M andam ientos son la última
palabra sobre la ley de Dios. Pero estas personas malin
terpretan su ley. Los Diez M andamientos son solamente
una transcripción de la ley de amor y libertad de Dios,
un tenue reflejo de la plenitud de esta ley.
104
La ley del amor
I ,os Diez M andamientos son como tu código ADN.
Ni, es posible documentar la secuencia específica de AD N
■I* mía persona, que nos ofrece una transcripción precisa
d« i iertos aspectos del individuo. Pero ¿podremos co-
. -i a la persona completam ente - e l sonido de su risa,
• nuil brillante es su sonrisa, el afecto de su am or- con
mln estudiar su A D N ? De la misma manera, los Diez
i Iandamientos son un tenue reflejo de la ley de amor y
Illii a tad de Dios. Solo estudiar los Diez M andamientos
h u í ira revelará la ley de Dios por completo. En cambio,
im e,sitamos ver la ley de Dios hecha carne.
I )¡os creó a la hum anidad para que fuera depositaría
•l< nu ley de amor. Solo después de que la raza huma-
iiii i ayera y la ley de am or divina ya no estuvo escrita
*n nuestra mente, se hizo necesario ponerla escrita en
IMedra, como un intento de despertarnos para que viéra­
mos nuestra condición enferma. Pero es el plan de Dios
U'nImirar su ley de amor y libertad en nuestra mente.
< mi respecto al nuevo pacto, el autor de la carta a los
I lebreos, citando al profeta Jeremías, dice: “Este es el
| um lo que haré con la casa de Israel después de aquellos
*liii*., dice el Señor: Pondré mis leyes en la mente de ellos,
v -.obre su corazón las escribiré” (Heb. 8:10).
Amor fraternal
Aunque el pecado estropeó la creación y ahora solo
H puede ver en ella tenuem ente el amor que existe en
el i orazón de Dios, todavía podemos ver su amor m a­
ní lestado en nuestros padres, nuestros hijos, nuestros
In i manos y hermanas, nuestros amigos y compañeros.
I n que suele llamarse “amor fraternal” en términos hu­
105
mí m ggm E
manos es lo que más se parece al am or de Dios, y que
podem os ver a diario. Esta es la razón por la que Dios
diseñó a la familia: para reflejar la relación que existe
dentro de la Deidad y entre Dios y su creación.
Los padres son llamados a tener un amor muy íntimo
entre ellos; tan cercano, tan privado, que los dos llegan
a una unidad de m ente, corazón, propósito, disposición
y voluntad. Llegan a confiar entre sí, a ser confidentes y
amigos. Pero debido al egoísmo, hasta el matrimonio más
armonioso es solo un tenue reflejo del amor y la unidad
dentro de la Deidad.
Por fuera de la unidad de los padres están los hijos,
que son la consecuencia y la expresión del amor de los
padres. Cuando el amor entre los padres crece, la parej;i
se une y cada uno da una parte de sí mismo para crear
la descendencia de ellos. Esta nueva creación -u n a ex­
tensión de su am o r- llega a ser el objeto de su atención
y afecto.
Los padres, entonces, dedican todos sus recursos
para brindar salud y bienestar a sus hijos. Esto refleja ('I
cuidado constante del Padre, el Hijo y el Espíritu San
to, que velan por su creación. Y así como los padres se
sacrifican a sí mismos para salvar a un hijo, de la misma
manera, Dios se sacrificó a sí mismo para salvarnos.
D entro de la relación m atrimonial, Dios diseñó l;i
experiencia de la unidad para que estuviera llena de un;i
paz perdurable, confianza continua y un intenso senli
m iento de alegría y placer. Sin embargo, no fue su plan
que estos sentimientos fueran un fin en sí mismos, sino
el resultado hermoso del sacrificio propio, de compartii,
de hacer lo correcto e interesarse por el otro.
106
La ley del amor
Una vez que A dán falló en su propósito original
romo corona de la Creación (la mejor m uestra de la ley
(Ir amor y libertad de Dios ante el resto del universo,
para dem ostrar sus métodos y sus principios), había un
I>aso más que Dios podía dar para revelarse a sí mismo
Vrevelar su ley viviente. Dios llegó a ser uno con noso-
II os, y en forma hum ana él fue el depositario de su ley,
,il dem ostrar su altura, su profundidad, su anchura y su
eternidad. Cristo m ostró los métodos de Dios para go­
bernar el universo. Por medio de su vida, reveló a Dios.
El amor cura
El plan de Dios es tom ar a la hum anidad destrui­
da por el pecado, nacida con inclinación natural a la
nulisfacción propia e infectada con la ley del egoísmo,
v restaurar en ella su ley de amor y libertad. El Señor
no quiere tan solo poner su ley en nuestra mente como
iiii;i idea que debe ser creída, sino que desea recrearnos
• m npletamente a su imagen, para que seamos canales
' Ivos de su amor. Su ley de amor perm eará todo nuestro
«ei y llegará a ser el m anantial de toda acción. Él quiere
• levarnos de nuestra condición caída de egoísmo, de es-
• l.ivitud al miedo, la inseguridad y los sentimientos, para
«pie podamos volver a ocupar nuestro lugar de nobleza en
• l( >rden de Dios. Al quitar el egoísmo de nuestra mente,
I Mos restaurará en nosotros su ley viviente de amor y
libertad. Entonces, nuevamente seremos amigos de Dios,
• ipaces de sacrificarnos a nosotros mismos, inteligentes
V ron gobierno propio. Seremos los depositarios vivos de
mu y,ran ley de amor y libertad.
107

CAPÍTULO 8
uando era joven, hubiera querido conocer la ver­
C dad sobre la ley del amor y la liberad como se ha
descrito en los capítulos anteriores. C iertam ente eso
m e habría ayudado a evitar m ucha aflicción y dolor.
Pero, desafortunadam ente, como la mayoría de perso­
nas, no entendía el am or y, por lo tanto, tomé algunas
decisiones de las cuales me arrepiento. Como muchos,
había aceptado una idea falsa sobre el amor, y pasé por
el dolor que viene como consecuencia de estos errores.
Para aquellos a quienes herí por m i falta de amor, real­
m ente lo siento mucho. Si pudiera cambiar la historia
y deshacer el dolor que causé, lo haría; pero no puedo
hacerlo. Por eso hago lo que puedo: aprender de mis
errores y corregir aquello que puedo y, por la gracia
de Dios, com partir estas verdades para ayudar a otros.
En este capítulo vamos a explorar las falsificaciones del
amor, y los factores comunes que interfieren e impiden
experim entar com pletam ente el poder sanador de la ley
del amor y la libertad.
108
Falsificaciones del amor
El am o r no es co n tro lad o r
[Bip! [Bip! [Bip! Mi teléfono sonó y m e despertó. El
núm ero que aparecía en la pantalla era muy fam iliar
para mí: La Unidad de Terapia Intensiva (UTI) del C en­
tro Médico Hamilton, al norte del Estado de Georgia,
Estados Unidos. Al responder la llamada, la enfermera
reportó que acababan de recibir a un joven, a quien lla­
maremos Diego, que había tratado de quitarse la vida
con una sobredosis de medicamentos. El hospital quería
que evaluara cuáles eran los riesgos de un nuevo intento
ile suicidio.
Cuando me encontré con Diego, estaba acostado en
In cama del hospital con electrodos de electrocardiogra­
ma conectados a su pecho. Tenía una vía intravenosa en
'•I brazo izquierdo conectada a una bom ba de infusión,
y los constantes pitidos del m onitor se oían como ruido
<Ir fondo. El carbón activado que le habían suministrado
para neutralizar su sobredosis le había ennegrecido los
dientes, y se podía ver carbón seco sobre sus mejillas y
• a su bata de hospital. Tenía el cabello grasoso y despei­
nado, y su rostro estaba sucio y sin afeitar.
Después de unos pocos m inutos de conversación
' asual para entablar relación con él, le pregunté:
-¿Q ué ha estado pasando en tu vida, que te llevó al
punto de querer suicidarte?
Quebrado y con lágrimas, me contó que su esposa
lo iba a dejar:
-Q u iero que regrese. Quiero que abandone la idea
do dejarme y que decida quedarse. Yo la amo demasiado
i 01 no para dejarla ir. Le dije que si ella me dejaba me
suicidaría.
109
a sí is iig g m
-¿Por qué intentarías quitarte la vida si ella no quiere
estar contigo?
-Porque la amo.
A unque Diego claramente tenía sentimientos fuer­
tes hacia su esposa, su com portam iento estaba lejos de
dem ostrar amor; de hecho, violaba la ley del amor y la
libertad. Su centro de atención no estaba en la salud, el
bienestar y la felicidad de su esposa, sino sobre sí mismo.
Se estaba moviendo cimentado en el egoísmo, y no en el
amor. Si ella llegara a quedarse sim plem ente por tener
miedo a que él se haga daño, su amor por él moriría, y
el resentim iento tom aría su lugar.
La palabra "amor" tiene muchos significados
Es difícil encontrar el amor verdadero, debido a las
muchas falsificaciones que se hacen pasar por amor. En
m i idioma, el inglés, al igual que en castellano, esto es
aún más difícil, porque la palabra “am or” tiene muchos
significados y connotaciones: decim os que “amamos"
nuestros automóviles; “amamos” ir al cine; “amamos"
nuestro equipo de fútbol. Este tipo de amor es extrem a­
dam ente centrado en el yo, y tam bién podría ser definido
como “apego” o “identificación” con algo.
Nuestra pasión por estos objetos o actividades deriva
de la satisfacción y la exaltación que nos brindan. ¿Poi
qué “amamos” nuestro Mercedes-Benz? ¿Por la forma caí
la que nos hace sentir? ¿Por el estatus que nos brinda?
¿Por qué “am am os” nuestro equipo deportivo favori
to? Porque hemos hecho depender de su éxito nuestro
propio sentido de identidad, e incluso cierto aspecto de
nuestra valoración personal. Ahora, ¿qué pasa cuando
110
Falsificaciones del amor
sus equipos empiezan a perder? Cuanto más ‘am an” a
su equipo, más fríos e indiferentes se m uestran. Este
“am or” es materialista, centrado en uno mismo y fugaz.
Obviamente, no condice con el amor de Dios.
El amor "eros"
Sócrates dijo: “Cuando el deseo irracional, sofocan­
do en nuestra alma este gusto del bien, se entrega por
entero al placer que prom ete la belleza, y cuando se
lanza con todo el enjambre de deseos de la m isma clase
solo a la belleza corporal, su poder se hace irresistible,
y sacando su nom bre de esta fuerza omnipotente, se le
llama am or”.1
Esta forma de “am or” irracional, emocional y sensual
<\s el am or erótico. Frecuentemente, este tipo de amor
logra hacer caer a m uchas víctimas en su red de des-
i Micción. Pero la pregunta es: ¿puede el amor verdadero
i rchazar la razón y destruir el buen juicio?
El erotismo falsifica el amor de varias formas, entre
las cuales se incluyen la pornografía, varias perversiones
Vla lujuria. El “am or” erótico es la base del adulterio, sin
importar cuán apasionadamente “enamorados” digan es-
i ai quienes cometen adulterio. El verdadero amor nunca
•laña o destruye, ni es infiel, ni m iente o se aprovecha
del otro.
Aunque el erotism o es bastante exitoso en seducir
i las personas para que participen de él, si lo pensamos
Iarn, raramente se lo acepta como amor verdadero, inclu-
•I por quienes lo practican. Vemos esto en el hecho de
i|iie la mayoría de las personas que se entregan al amor
• íntico están, de alguna manera, avergonzadas y tratan
111
M ( I IE O T P L I E
de esconderlo. Ningún padre que yo haya conocido dice
con orgullo a sus hijos que concurre a bares con m u­
jeres semidesnudas o es adicto a videos pornográficos.
D e modo similar, ninguna madre que conozca cuenta
alegremente a sus hijos que le ha sido infiel a su esposo.
C uando se analiza el “am or” erótico, raram ente se lo
confunde con el amor verdadero.
Dependencia
Pero hay una falsificación que sí es confundida a
m enudo con el amor verdadero y, por lo tanto, es la más
destructiva de todas las falsificaciones. Está tan bien
camuflada que, de hecho, muchas personas la aceptan
como si fuera amor verdadero. Esta falsificación se co­
noce como “dependencia”.
¿Qué es la dependencia? Una relación que se basa en
una necesidad pegajosa y centrada en uno mismo, y no en
el amor m utuo y el respeto. Se da cuando una persona
considera a otra como la fuente y la satisfacción de un
anhelo interno como la paz, la seguridad, la confianza
propia, el bienestar o la estima propia. Establecer una
relación basándose en esa necesidad interna im pedirá la
capacidad de dar, porque la persona busca esa relación
solamente para poder satisfacer un interés personal.
En las relaciones de dependencia emocional, los sen­
tim ientos son extrem adam ente intensos, pero también
suelen ser erráticos e inestables. Las relaciones caracte
rizadas por la dependencia son como una montaña rusa,
que siempre se mueve yendo entre puntos extremos, de
arriba hacia abajo. G eneralm ente, en estas relaciones
existe una atracción intensa y excitación, seguidas de
112
Falsificaciones del amor
una fuerte irritabilidad y discusiones, acompañadas por
breves períodos de calma.
Dado que las personas, en este tipo de relaciones, son
dependientes, necesitan de la otra persona para poder
tener seguridad interna o sentir bienestar, por lo que
ejercerán presión para controlarla y m antener la relación.
Como este com portamiento violenta la libertad, siempre
llevará a la rebelión. La parte dependiente ve la rebelión
como una amenaza de ser abandonada o sufrir una p ér­
dida, lo que hace que su inseguridad se incremente, y
así es llevada a sentir una necesidad aún más grande de
aferrarse y controlar. El resultado es un círculo vicioso
descendente.
El matrimonio de Diego tenía exactam ente este tipo
de relación, caracterizada por intensos sentimientos de
atracción y necesidad, seguidos por la manipulación y el
t ontrol, con una inevitable desintegración del yo cuando
la relación fracasaba.
La dependencia es como un buzo de la marina
Imagina el caso de un buzo de la Marina, similar al
descrito en la película Hombres de honor; protagonizada
por Cuba Gooding Jr. y Robert de Niro en el año 2000.
I n la película, usaban trajes de buzo con mangueras de
ini' conectadas a la superficie. Allí arriba, había unas
bombas que proveían de aire a los buzos que se encon­
gaban abajo. Si fueras uno de esos hombres, para obtener
me serías dependiente de quienes están en la superficie.
‘•i alguien de allí arriba te dijese que si no te paras con
mi solo pie te cortará el sum inistro de aire, ¿qué harías?
\ '.i quisieras ir a la derecha, pero el barco girara a la
113
 Falsificaciones del amor
t s f BESBNVLE
ante su amenaza de suicidio, habría perdido su libertad y
izquierda, ¿qué decisión tomarías? D e la misma forma
llegado a ser prisionera de sus amenazas. A la larga, ella
sucede en una relación dependiente, en la que no exis­
desarrollaría resentim iento y rebelión, y el m atrimonio
te la libertad verdadera. Pero como la necesidad es tan
estaría condenado al fracaso.
grande, se asocian sentimientos intensos hacia la persona
de quien se depende. La dependencia es como los gemelos siameses
Imagínate que te estás ahogando en el mar, y enton­
Considera a dos gemelos siameses unidos por la
ces alguien te lanza una manguera con aire. ¿Valorarías
cadera. Cuando alguien crece en esta condición, llega
a esa persona? ¿Tendrías sentimientos intensos por ella?
a considerarla normal. D urante la vida de los gemelos
¿Querrías apegarte a él o ella? ¿Y cómo te sentirías, si
siameses, siempre existe una lucha por el control, dado
esa persona decidiera irse y llevarse la manguera que te
que ninguno de los dos puede vivir sin el otro. Cuando
daba aire? so les presenta la posibilidad de ser separados, suelen
Alguien puede llegar a ser tan dependiente del apoyo
reaccionar con tem or e inseguridad, ya que nunca han
emocional de una persona, que se siente amenazado de
vivido por separado. Cada uno siente que va a perder
perder su fuente de cuidado y atención con el mismo
una parte de sí, cuando en realidad solo va a perder el
miedo y angustia que sentiría un buzo si alguien ame­
¡ipego enfermizo hacia el otro. El proceso de separación
nazara con cortarle el sum inistro de aire. Sienten como
icálmente es doloroso, pero no es destructivo, y de hecho
si fueran a morir. Como su angustia es tan intensa, las
11 ae como resultado curación personal y aum ento de la
personas en relaciones dependientes llegan a cualquier
autonomía.
extrem o y tom an medidas desesperadas para probar su
Aquellos que entablan relaciones dependientes ex-
“am or” a la persona de quien dependen, y así convencerla
lMi im entan muchos síntomas similares. Suelen percibir
de que no los abandonen. Y si sus m uestras de afecto no
• ualquier intento de quebrar ese apego enfermizo como
son correspondidas, las personas dependientes suelen
■i estuvieran perdiendo una parte de sí mismos, y fre-
am enazar con hacerse daño a sí mismas o a la persona ;i
»uriitemente, el resultado es que se resisten a separar-
quien se apegan. Todo esto tiene el propósito de retenu
nv Cuando los apegos enfermizos se han solidificado,
el control sobre la persona de quien tienen necesidad.
h alizar una separación suele ser doloroso. Pero separar
Esta era la situación en la que Diego se encontraba:
i| >t')’,os enfermizos no significa perder a la otra persona,
se aferraba a su esposa para poder sentirse bien. Sin ella,
mi) solo la dependencia, con su bagaje controlador.
el sentido de vacío y de desintegración personal llegó a
En el caso de los gemelos siameses, luego de haber
ser tan grande, que llegó al punto de poner en riesgo
Mido separados, aún pueden com partir tiem pos juntos,
su propia vida, en un intento por m antenerla bajo su
i" id ahora será porque libremente escogen hacerlo, no
control. Pero si la esposa de Diego se hubiera quedado
1 15
114
A S Í B E 8 IH H E
porque tengan que hacerlo. Y después de romper la cone­
xión enfermiza, los gemelos siameses pueden participar
en muchas más actividades de las que podían disfrutar
cuando estaban unidos. Pueden andar en una bicicleta
tándem, jugar a las escondidas, a la pelota y mucho más.
De la misma manera, cuando una relación se deshace del
componente de dependencia puede crecer, porque ahora
cada uno puede llevar a cabo muchas más experiencias
saludables.
Los orígenes de la dependencia
¿Cómo comenzó la dependencia? Todos los niños
tienen un deseo natural, dado por Dios, de ser am a­
dos y aceptados por sus padres. Es un reflejo del amor
y la confianza que debemos tener hacia nuestro Padre
celestial. Pero de la misma manera, todos los niños es­
tán infectados desde su nacimiento con el egoísmo, que
distorsiona e impide que experimentemos y expresemos
un amor sano.
Dependiendo de una variedad de factores, entre los
que están la crianza dada por los padres, el ambiente, el
temperamento del niño, su estructura biológica, sus elec­
ciones personales y su formación religiosa, el elemento
contaminante del egoísmo puede crecer y hacerse cada
vez más fuerte, y el amor saludable podría nunca echar
raíces. Los padres tienen la responsabilidad primordial
de criar a sus hijos de una forma tal, que inculquen en
sus mentes el amor sano y erradiquen el egoísmo. Desa­
fortunadamente, eso no siempre sucede. Cuando el amor
sano no llega a aflorar y, en cambio, dom ina el egoísmo,
la consecuencia más frecuente es la dependencia.
116
Falsificaciones del amor
Antes de seguir, quiero dejar en claro cuál es la res­
ponsabilidad de los padres que enfrentan dificultades con
sus hijos rebeldes. Los padres no son responsables por los
resultados en la vida de sus hijos. Ellos deben dar cuentas
por su conducta como padres. No son responsables por
los resultados, porque los niños tienen libre albedrío y
porque existen muchas influencias además de la de los
padres. Sin embargo, los padres siempre serán respon­
sables por sus propias decisiones y acciones.
Sin embargo, habiendo dicho esto, debe señalarse
que la influencia de los padres es significativa y debe ser
tomada con seriedad. Una mala crianza perjudicará a los
niños, y hará que les sea más difícil desarrollar caracteres
saludables. Pero incluso en los casos en que la crianza no
solo es defectuosa sino tam bién explícitam ente abusiva,
el niño puede experim entar curación de las heridas del
abuso y, finalmente, llegar a estar sano por completo.
Que los padres proporcionen una buena crianza no ga­
rantiza buenos resultados, pero proporciona ventajas
significativas para alcanzar esa meta. De la misma m a­
nera, una mala crianza no significa necesariamente que
los resultados serán malos, pero crea desventajas que
favorecen los resultados negativos.
Todos los niños desean ser aprobados y aceptados
por sus padres. Sin embargo, en familias disfuncionales,
los hijos no reciben de sus padres palabras de reconoci­
miento y motivación que satisfagan de forma saludable
ese deseo. La disfuncionalidad básica consiste en que el
I>adre o la madre manifiestan un egoísmo que no enfren-
ta oposición, y que genera que ese padre o esa m adre
busquen satisfacer sus necesidades parentales con sus
UD BE SIMPLE
hijos, en vez de buscar sacrificarse a sí mismos para suplir
las necesidades del niño. Un padre o una madre enfer-
mizo(a) envía señales m ixtas de aprobación/desaproba­
ción, y eso genera inseguridad en el niño. Estas señales
contradictorias hacen que el niño no pueda constituir
un concepto interno saludable de sí mismo. En su lugar,
acostum bra buscar aprobación externa en sus padres.
Esto trae, como consecuencia, un anhelo muy intenso
de amor, reconocimiento y aceptación.
El niño agota sus energías buscando de sus padres
cuidado y atención, y sus padres usan el anhelo del niño
como una fuente de control y manipulación constantes.
El niño llega a tener cada vez más sentimientos ambiva­
lentes hacia sus padres. El intenso deseo de ser aprobado
por sus padres se alterna con resentim iento e ira. Luego,
esos sentimientos destructivos y hostiles hacia su padre
o su m adre lo llevan a la culpa. La culpa viene acompa­
ñada por el tem or de que si dem uestran externam ente
esos sentimientos de ira y resentimiento, puede perder
a sus padres y no volver a recibir la aprobación que tan
desesperadamente anhela.
Desafortunadamente, en las familias disfuncionales,
los hijos nunca reciben las palabras de reconocimiento y
motivación que buscan. Los niños pequeños idealizan a
sus padres; es decir, los ven como personas casi perfectas,
con habilidades casi sobrenaturales. Por lo tanto, cuando
el padre o la madre le demuestran rechazo, el niño llega a
la única conclusión que es capaz de elaborar: "Si mi papá
(o mi mamá) es perfecto y yo no soy aceptado, entonces
debe haber algo mal en m í”. El niño es incapaz de reco­
nocer que el verdadero problema es su padre o su madre'.
Falsificaciones del amor
Imagínate que al salir del supermercado ves en el es­
tacionamiento a un hombre de cincuenta años insultando
a una niña de cinco años. Le está diciendo las palabras
más vulgares y degradantes que puedas imaginar. ¿Pen­
sarías inm ediatam ente: / Qué niña tan m ala1.? [No! Te
darías cuenta inm ediatam ente de que ese hombre tiene
problemas. ¿Pero cómo crees que se siente esa niña de
cinco años? ¿En qué estará pensando? ¿Y qué tal, si ese
hombre es su padre? Muchas personas van por la vida
como esa niña de cinco años. Siempre que alguien los
amenaza seriamente, tienden a creer que algo está mal
en ellos. Recuerda a la mujer en el prólogo de este libro;
ese era uno de sus problemas. No solo la insultaron, sino
también la trataron de forma vil. Nunca se dio cuenta de
i|iie el problema no era ella, sino el hom bre que abusaba
de ella.
En las familias disfuncionales, este patrón de rela­
cionarse con uno mismo y con otros se solidifica antes
de que los niños desarrollen la capacidad m ental de ha-
cer un análisis introspectivo y razonar las cosas. Por ese
motivo, actúan dentro de esta perspectiva, aun sin llegar
.1 ser conscientes del problema. La familia disfuncional
adiestra a los niños para depender de las opiniones o
las reacciones de los demás como el term óm etro para
medir su propio valor. Inconscientemente, aceptan la
la Isa creencia de que las opiniones de otros son más
importantes que la verdad.
Los niños en situaciones así sienten como si estuvie-
i im de alguna manera incompletos, y recorrerán grandes
distancias para recibir la aceptación que tan desespera­
damente buscan; pero nunca la consiguen ni la conse­
119
M í BIE S IM P L E
guirán en los demás. Sin im portar cuán maravillosa sea
la validación externa recibida, nunca los satisfará, ya que
han formado una identidad basándose en las experiencias
contradictorias de su niñez. D esafortunadam ente, estos
niños, usualmente, no logran reconocer que el problema
no está en ellos mismos, sino en la forma en que fueron
criados. Como resultado de esto, quedan atrapados en
una imagen de sí mismos distorsionada.
La dependencia es como tratar de obtener
leche de un toro
Imagina que estás visitando una granja y cada m aña­
na tienes que sacar leche de un toro. Sin im portar cuán
desesperadam ente quieras la leche, el toro no puede
darte algo que no tiene. Pero supongamos que no sabes
nada sobre las granjas y no te das cuenta de que los to ­
ros no producen leche. Con esta idea en mente, podrías
llegar a la conclusión de que la inexperiencia es la causa
del problema, y regresas al día siguiente para seguir in­
tentando conseguir leche.
La falta continuada de éxito hace que te desesperes.
De repente, encuentras una explicación a tu problema:
recuerdas haber leído que a los toros no les gusta el co­
lor rojo. Te das cuenta de que has usado una camiseta
roja cada vez que has ido a sacar leche del toro, así que,
ahora empiezas a vestirse de otros colores. Pero aun así
no consigues sacar la leche.
Lo siguiente que recuerdas es que a los animales les
gusta la música, así que traes un equipo de sonido y repro­
duces una variedad de canciones; pero aún no consigues
leche. En ocasiones, empiezas a rogarle al toro, sin ningún
120
Falsificaciones del amor
resultado. Al traer una comida especial, esperas que un
cambio en la dieta haga que el toro produzca leche, pero
de nuevo tus esfuerzos no producen ningún resultado.
A esta altura, no solo estás frustrado, sino también
molesto. Por algunos instantes consideras dispararle al
toro, pero mientras este pensam iento está en tu mente,
una explosión de sentim ientos, como el sonido de la
bocina del tren, te grita desde su interior: Si hago eso,
nunca podré obtener leche. Y entonces sientes una culpa
terrible y comienzas el proceso de nuevo.
¿Cuál es el problema en este escenario? La dificultad
para ver la verdad: [los toros no producen leche! Muchos
de mis pacientes tienen dificultades para aceptar la rea­
lidad de que ellos tienen padres incapaces de darles la
afirmación, el amor y la aceptación que necesitan. Esto
los deja continuamente vulnerables a las manipulaciones
de sus padres, y constante y crónicam ente inseguros al
continuar creyendo que el problema está en ellos.
Imagina, en nuestro ejemplo, que el toro es inteligen-
ic. ¿Es posible que dado que el toro disfruta de tu aten­
ción y cuidado especial, pueda llevarte a creer que un
día, si sigues adelante con tus esfuerzos, obtendrás leche
de él? Desafortunadam ente, muchos seres humanos son
así. Al estar centrados en ellos mismos, no son capaces
de dar apoyo a otros. Ellos disfrutan de la atención que
u insiguen de otros al tratar de conseguir su aprobación,
V de esa manera llevan a la persona dependiente a asu­
mir que tal vez un día ellos podrán recibir el amor y la
afirmación que desean.
De regreso a la granja, finalm ente reconoces que
los toros no dan leche. ¿Significa esto que nunca vas a
121
ASO BE SIMPLE
tener nada que ver con el toro? Por supuesto que no.
Aún puedes tener al toro para que tire de una carreta.
La diferencia es que, dado que no necesitas nada de él,
ya no eres prisionero del animal. Ahora puedes ir y venir
libremente.
La dependencia hace difícil tolerar la ira de
otros
Cuando alguien es im portante para nosotros, es di­
fícil poner límites y decir que no, especialmente cuando
sabemos que la otra persona no estará feliz con nosotros
al hacerlo. Enfrentar la rabia de otros es extremadamente
incómodo, aun cuando hagamos lo que es correcto. Esto
es especialmente cierto cuando nuestros padres nos han
condicionado a necesitar su aprobación disfuncional.
Ignorar el problema podría parecer más fácil que enfren­
tar la situación; pero las consecuencias son aún peores.
El problema sigue creciendo y, finalmente, cuando se
le presta atención, es mucho más grande de lo que era.
La dependencia es un ciclo de desesperanza des­
tructivo, ya que tal com portam iento viola la ley de amor
y libertad de Dios. El desafortunado resultado es una
gran pérdida de la autoestima, el valor y la seguridad
propios, acompañada por una necesidad creciente de
validación externa. Por lo tanto, los individuos que so
encuentran en esta situación continúan siendo vasijas
vacías, que buscan ser llenadas del apoyo emocional de
otros. Pero dado que son incapaces de retener ese apoyo,
nunca logran experim entar una verdadera estabilidad
y bienestar. Aquellos que tienen el papel de provecí
apoyo, eventualm ente se agotan al llegar a su límite. I ,;i
122
Falsificaciones del amor
persona dependiente entonces interpreta esta pérdida
de apoyo como un rechazo, y responden con hostilidad
y rabia desbordantes. Esta es la dependencia: la gran
falsificación del amor.
El amor no llega naturalmente
Cuando pregunto a mis pacientes cómo pueden decir
si es amor verdadero, muchos responden: “De acuerdo
con cómo me siento”. Pero, como ya lo descubrimos
anteriorm ente, los sentim ientos son poco confiables y
frecuentem ente pueden engañarnos. Muchos de noso­
tros, por ejemplo, hemos experim entado la confusión
de pensar que estamos enamorados, para darnos cuenta
más delante de que estábamos equivocados.
Los seres humanos no poseen naturalm ente el verda­
dero amor. Este amor es opuesto a nuestros deseos natu­
rales de egoísmo, a nuestra herencia genética, a nuestro
egocentrismo y al yo. El verdadero amor es el principio
(lo hacer lo que es mejor para la otra persona, el principio
i le dar, de hacer el bien, sin im portar cómo nos sintamos.
Padres, ¿recuerdan cuando llevaron a sus hijos pe­
queños para que les aplicaran las vacunas? El sentimiento
/era agradable para ti y para tu hijo? Entonces, ¿porque
lo hiciste? Porque tu razón y tu conciencia reconocieron
que recibir las vacunas era lo mejor para tu hijo. Y porque
•unas a tu hijo perm itiste que alguien introdujera una
■iguja en el brazo de tu hijo, aunque eso le causó dolor.
I'ero el dolor no era el objetivo final; simplemente, era
ilgo inevitable para poder obtener la inmunidad deseada.
¿Crees que has corrido algunos riesgos que quizá tu
liijo pequeño no pudo entender? Desde la perspectiva
123
M I BEftlNPL
del niño, ¿cómo te imaginas que fue el hecho de que
le pusieran una vacuna? “Mami, papi, ¿por qué están
haciendo esto? ¿Por qué perm iten que ellos me hieran?
¿No me aman?”
Pero ¿por el am or a tus hijos, estuviste dispuesto
aun a ser m alinterpretado, con el fin de poder hacer lo
que era mejor para ellos, aun cuando no te sentías bien?
Así es como funciona el amor. Algunas veces se siente
bien, m ientras que otras veces puede doler. Pero el amor
siempre sana, siempre da protección, siempre ayuda a
crecer; nunca destruye, nunca busca lo suyo. El amor
verdadero no está motivado por sentimientos.
El amor hace lo que es correcto
Piensa en Cristo en el Jardín del Getsemaní. Estaba
a punto de sufrir la Cruz, el mayor acto de amor cono­
cido en toda la historia del universo, ¿y cuáles fueron
sus sentimientos? Sentía angustia. Agonizaba. Sufría (ver
Mat. 26:36-44; Mar. 14:32-42; Luc. 22:39-46). Si Cristo
hubiera basado sus acciones en cómo se sentía, no habría
venido a sufrir la Cruz. El amor no es un sentimiento,
sino una acción que está por encima de los sentimientos.
Cuando amamos a otros, estarem os dispuestos a
arriesgarnos a ser malinterpretados, a fin de poder hacer
lo que es lo mejor para ellos. Dios hizo esto en todo el
Antiguo Testamento. Muchas veces, levantó su voz para
poder captar la atención de sus hijos rebeldes, porque los
amaba y no quería que se destruyeran. Sin embargo, con­
sidera el riesgo que corrió. Muchos pudieron haber con­
cluido que Dios es un Ser severo, vengativo, arbitrario,
que exige ser apaciguado. De hecho, muchos han dicho
124
Falsificaciones del amor
que Dios es así. Pero el amor hace lo que es correcto y
razonable porque es correcto y razonable, no por lo que
los demás puedan pensar.
El verdadero amor surge del conocimiento de Dios.
Cuando lo conocemos, como es nuestro privilegio, nues­
tro corazón se conmueve en admiración y adoración
por el gran sacrificio que hizo para poder alcanzarnos.
El reconocimiento de las grandes decisiones que tomó
sobre sí mismo nos llena de gratitud en nuestros corazo­
nes . A prender a conocerlo nos lleva a amarlo, admirarlo,
respetarlo y confiar en él. Aprendemos sus métodos y
principios, y entonces empezamos a practicarlos en nues­
tras propias vidas. N uestro deseo de ser fieles a lo que
os correcto y verdadero finalmente sobrepasa nuestra
preocupación por nosotros mismos, y empezamos a ca­
minar en un plano de existencia superior, libre del tem or
y la inseguridad. Dios nos recrea por dentro, y nos da
el poder que perm ite avanzar y crecer continuamente.
El amor es lo opuesto a la dependencia
El amor cura, mientras que la dependencia destruye.
Kl. amor libera, m ientras que la dependencia siempre
busca controlar. El amor da, mientras que la dependencia
»■(instantem ente toma. En el amor no hay temor, mien-
I ras que la dependencia está basada en el miedo. El amor
•.o interesa por el otro, mientras que la dependencia se
interesa por el yo. El amor es estable, mientras que la
dependencia fluctúa. El amor es ordenado y confiable,
mientras que la dependencia es caótica y poco confia­
ble'. El amor está basado en un principio, mientras que
In dependencia está basada en sentimientos. El amor es
125
M i Di SIMPLE
consistente; m ientras que la dependencia es fluctuante. CAPITULO 9
El amor es honesto y verdadero, m ientras que la depen­
dencia es deshonesta y engañosa. El amor es paciente,
mientras que la dependencia es impulsiva. El amor es
amable, mientras que la dependencia es cruel. El amor
perdona, m ientras que la dependencia guarda rencor.
El amor busca proteger al otro, mientras que la depen­
dencia explota. El amor sacrifica el yo, mientras que la
dependencia sacrifica a otros. El amor nunca termina,
mientras que la dependencia no perdura. El amor no se
equivoca, mientras que la dependencia nunca tiene éxito.
“Es inútil que le digan a uno que no razone, sino que
R e f e r e n c ia :
crea, de la misma manera que se le puede decir a un hom­
1Platón, “Fedro o de la belleza”, en Obras completas de Platón, bre que no se despierte, sino que duerma” (Lord Byron).
trad. Patricio de Azcárate (Madrid: Medina y Navarro, 1871), t. 2,
no de los primeros objetivos de la psicoterapia es
p. 278.
U desarrollar una alianza terapéutica con el paciente.
Sin confianza y fe en el doctor, el paciente no pondrá en
práctica las recomendaciones dadas con el fin de llevarle
sanidad. Esto tam bién es cierto en el plan de Dios para
curarnos. Sin una “alianza terapéutica” -sin confianza
0 fe en Dios-, no aplicaremos a nuestras vidas su plan
de curación. Por este motivo, el Señor ha hecho todo lo
posible para ayudarnos a construir confianza y fe en él.
Kntonces, ¿qué es exactam ente la fe, de dónde viene y
1i'imo funciona?

Yo sé lo que sé
Un famoso teleevangelista predicaba apasionada­
mente a su audiencia, diciendo: “Yo sé que sé lo que sé...”
Mientras lo veía desde la tranquilidad de nuestra sala,

126 127

pensé: ¿Cómo sabe lo que sabe? Esperando descubrir el
origen de lo que él proclamaba con tanta confianza, con­
tinué viéndolo. D esafortunadam ente, nunca lo explicó;
simplemente, proclamaba que él sabía.
El teleevangelista proclamaba tener fe, pero no ex­
ploró claramente el fundam ento de lo que creía ni reveló
la fuente. La forma en que abordó el concepto de fe me
hizo recordar la explicación de un niño pequeño: “Fe
es creer que sabes que no es así”. ¿Es esa realmente la
esencia de la fe?
Recientemente, asistí a la ceremonia de graduación
de un colegio secundario, durante la cual una de las es­
tudiantes de honor comentaba cómo su fe había sido una
parte integral de su éxito en su joven carrera. D urante su
tesis, ella citó a H. L. Mencken: "La fe es una creencia
ilógica en que lo improbable sucederá”. Esta definición
suena muy parecida a la frase del niño pequeño. Tener
fe ¿significa creer en algo sin evidencia? ¿Creer en algo
que no tiene sentido? ¿Acaso tener fe implica convencer­
se a uno mismo de que algo es verdad, incluso cuando
nuestro buen juicio nos indique lo contrario?
Yo sé que estarás bien
Imagina que has estado enfermo por varios días con
una variedad de síntomas: fiebre alta, tos, escalofríos y
sudoración, dolores musculares y con un sonido crepitan­
te en el pecho al respirar profundam ente. Así que, vas
a la sala de emergencias más cercana. Al llegar, para tu
alegría, descubres que el médico que te atiende es cris­
tiano. Tu ánimo mejora mientras describes tus síntomas
y el médico de la sala de emergencia se acerca, inclina
128
Fe: ¿realidad o Ficción?
su cabeza y ora por ti. Pero se te cae el alma cuando el
médico regresa y te dice: "Luego de escuchar todos tus
síntomas y después de orar, me ha sobrevenido un buen
presentimiento interior de que no hay nada malo. Puedes
irte a tu casa: sé que estarás bien”.
¿Qué harías? Q uizá le preguntarías cómo sabe que
estarás bien. Supon que él te respondiera: “Yo sé que
sé lo que sé”. ¿Sería suficiente? ¿Regresarías a casa? ¿O
pedirías tener una segunda opinión?
Luego de unos instantes, otro doctor llega, escucha
tu historia, revisa tu tem peratura corporal, y te tom a
el pulso y la presión sanguínea. Saca un estetoscopio,
ausculta tus pulmones, ordena exámenes de laboratorio,
evalúa el conteo de sangre y entonces pide una radio­
grafía de tórax, que examina cuidadosamente. Después
ile obtener y evaluar toda esta evidencia, llega a una
conclusión: tienes neumonía.
Cuando el segundo médico te da su diagnóstico basa-
i lo en evidencias exhaustivas, ¿te transmite un sentimien-
lo de convicción? ¿Sientes seguridad? ¿Sientes certeza?
/Tienes fe en que el diagnóstico sea correcto? ¿El senti­
miento es la evidencia, o es el resultado de la evidencia?
El sentimiento de convicción emerge en el momento
en que la m ente llega a comprender la verdad. Y en la
medida en que aum enta la comprensión de la verdad,
aum entan nuestra confianza y nuestra fe.
La mayoría de nosotros compartim os una reacción
similar en tales circunstancias. Cuando el doctor nos
comunica el diagnóstico y reconocemos que es verdad,
experim entam os una sensación de seguridad: un au­
mento en la fe. Nos inunda una sensación de alivio. Se
129
Mí QODPILIE
siente bien; tan bien, de hecho, que muchas personas
inocentem ente aceptan el sentimiento como la verdad.
Pero no es así.
¿Evidencia bíblica o sentimientos poderosos?
D urante mi residencia, uno de los residentes de mi
equipo tenía convicciones religiosas extrem adam ente
fuertes. Aunque él y yo no compartíamos creencias idén­
ticas, pasamos muchas horas discutiendo nuestros dife­
rentes puntos de vista. Desde un principio, al empezar a
conocernos, me dijo que creía en la versión King James
de la Biblia. Basado en esto, pensé que pasaríamos un
buen tiem po estudiando juntos. Inocentemente, pensé
que compartiendo un estudio profundo de la Biblia llega­
ríamos a una sólida evidencia bíblica, que nos permitiría
disfrutar de una camaradería espiritual más cercana.
Desafortunadam ente, no sucedió así.
D urante nuestros estudios, él se mostraba animado
al adquirir nuevas perspectivas, solo para regresar al día
siguiente contradiciéndose y reafirmando lo que creía
anteriormente. Sorprendentemente, nunca presentó un
fundam ento de lo que creía.
Poco tiem po después, descubrí por qué la evidencia
bíblica tenía tan poco impacto para él. Su m étodo para
determ inar lo que era verdad descansaba en una cit;i
clave de un escritor del siglo XIX: “Y cuando recibáis
estas cosas, quisiera exhortaros a que preguntéis a Dios
el Eterno Padre, en el nombre de Cristo, si no son ver
daderas estas cosas; y si pedís con un corazón sincero,
con verdadera intención, teniendo fe en Cristo, él os
manifestará la verdad de ellas por el poder del Espíritu
130
Fe: ¿realid ad o ficción?
Santo; y por el poder del Espíritu Santo podréis conocer
la verdad de todas las cosas”.1
Aunque suena poderoso al leerlo por primera vez, mi
compañero lo había interpretado de la siguiente manera:
Cuando quieras saber si algo es verdad o no, no necesitas
buscar la evidencia, examinar la evidencia con el poder
de razonamiento que Dios te ha dado, y compararlo con
revelaciones previas. En cambio, ve a tu rincón de oración
y ora a Dios para que te impresione, para que te dé un sen-
1¡miento de convicción que te diga si algo es verdad o no.
Esta conclusión es similar a la que sostenía el prim er
doctor en la ilustración anteriormente presentada en este
capítulo. Recuerda que él tenía "un buen presentimiento
interior de que nada andaba m al”, a pesar de los síntomas
obvios. El sentimiento de convicción era más im portante
que la evidencia. De hecho, el sentimiento de convicción
Iue aceptado como suprem a evidencia que sobrepasaba
i ualquier otra evidencia.
Sin embargo, Santiago 1:13 y 14 nos previene contra
esta subjetividad, al m ostrarnos su peligro potencial en
nlra área: "Cuando alguno es tentado, no diga que es
tentado de parte de Dios; porque Dios no puede ser
icntado por el mal, ni él tienta a nadie; sino que cada
uno es tentado, cuando de su propia concupiscencia es
ntraído y seducido”.
La maldad no tiene ninguna verdad de su lado. Por
lo tanto, Satanás usa cualquier estrategia que puede con
rl fin de persuadir a las personas de que no depositen
m i confianza en la verdad. Mi compañero de residencia
uo es el único que sustituye la verdad con sentimientos;
muchos cristianos bienintencionados actúan de la m is­
131
ffigC BE SIMPLE
ma manera, al esperar una señal o sentimiento interno
antes de actuar, en vez de implementar la verdad que
han adquirido.
El camino a Emaús
Después de la resurrección de Cristo, dos discípulos
que estaban cam inando rumbo a Emaús recibieron la
com pañía de un extraño, que sabemos que era Cris­
to. Estaban desanimados por la crucifixión. ¿Cómo los
ayudó Cristo? ¿Realizó una señal milagrosa y declaró
que él era el Salvador resucitado? [No! En cambio, los
llevó a estudiar la Biblia, revelándoles la evidencia bíblica
que confirmaba quien era él y cuál era su misión. No
les reveló su identidad hasta que ellos mismos no estu­
vieran convencidos por el peso de la evidencia bíblica.
Y al abrirles las Escrituras, sus corazones ardían (Luc.
24:13-32}. En otras palabras, la evidencia trajo como
resultado un cambio en sus sentimientos. Nuevamente,
los sentimientos no eran la evidencia. ¿Por qué es tan
im portante este punto? Porque cualquier persona pue­
de hacer declaraciones, pero la verdad solo confirmará
aquellos que son verdaderos.
Bill Clinton se presentó delante de toda la nación
y proclamó que él no había tenido relaciones sexuales
con Mónica Lewinsky. Pero cuando ella trajo su vestido,
la evidencia expuso su engaño. De la misma manera,
Satanás hace afirmaciones, pero Dios tiene la verdad
de su lado, y no necesita ni quiere que creamos solo
por sus declaraciones. Si seguimos la verdad, siempre'
encontraremos a Dios. Como Cristo dijo: “La verdad os
hará libres” (Juan 8:32).
132
Fe: ¿realidad o ficción?
El Dios más allá del cielo
La guía de un estudio bíblico publicada recientemen­
te incluía el siguiente pensamiento:
“Siempre hay una necesidad de fe, la cual es la creen­
cia en algo que no vemos ni entendemos totalm ente. Si
pudiéramos verlo o entenderlo completamente, entonces
no habría espacio para la fe. No necesitamos fe para
creer que el cielo está por encima de nuestras cabezas;
podemos m irar al cielo y verlo. La fe es necesaria para
creer en el Dios que vive más allá del cielo, porque no
podemos verlo”.2
Si esta es la correcta comprensión de la fe, ¿crees que
ruando llegues al cielo y te encuentres con Dios cara a cara
le vas a decir: “Señor, yo solía tener fe en ti, pero ahora
que puedo verte, ya no tengo más fe en ti”? ¿O será que tu
le crecerá un millón de veces más fortalecida que antes?
El peligro de creer sin evidencia, de aceptar las co­
sas basadas en sentimientos emocionales, es que abre la
puerta a creer en cualquier cosa. Además, si medimos la
Tuerza de nuestra fe por nuestros sentimientos, entonces, a
la vez que nuestros sentimientos suben y bajan, de la mis­
ma manera será nuestra estimación del nivel de nuestra
le. Esto hará que juzguemos la presencia de Dios según
nuestros sentimientos inconsistentes, y concluiremos que
•ilgunas veces él está cerca y otras veces, no.
La verdad siempre está de parte de Dios
En este conflicto entre el bien y el mal, la verdad
siempre está de parte de Dios y siempre refuta a Sa­
tanás. Por lo tanto, Satanás debe persuadir a la gente a
i reer sin valorar la verdad y sin explorar la evidencia.
133

ASf ME « M U L E
Se pone aún más feliz si puede destruir completamente
las facultades mentales de la razón y la conciencia, las
avenidas por m edio de las cuales la verdad entra en la
mente. Sin la razón y la conciencia, somos incapaces de
distinguir entre lo verdadero y lo falso.
El espiritismo: una falsificación de la fe
El espiritismo es uno de los más grandes éxitos de
Satanás en su plan de falsificar la verdad y la obra del
Espíritu Santo. Como descubrimos en capítulos anterio­
res, el Espíritu de Dios opera por medio de la revelación
de la verdad a nuestras m entes en formas que pode­
mos comprender, y entonces nos deja libres para llegar ;i
nuestras propias conclusiones. Cuando decidimos seguir
la verdad, recibimos el poder divino para afrontar la
prueba. Por medio de este método, Dios está constante­
m ente fortaleciendo y ennobleciendo nuestra naturale/.;i
espiritual -la razón y la conciencia-, y así desarrollamos
creciente sabiduría y capacidad de discernimiento. El
carácter es purificado, a la vez que se afirma una mayor
estabilidad y control propio.
El espiritismo, sin embargo, es la gran falsificación
de la obra del Espíritu Santo que, al contrario de curai
la m ente, lentam ente destruye nuestra razón y nuesti ;i
conciencia. Es tan sutil que entra en muchos círculos
cristianos sin ser notado. Mucha gente se preocupa poi
el espiritismo, pero no sabe cómo identificarlo.
Hay un denom inador común que corre en todas l;is
formas de espiritismo, ya sea brujería, tabla de la güija,
las cartas del tarot, el vudú, la magia negra, la astrologín
o cualquier otra cosa. Si quieres identificar el espiritis
Fe: ¿realidad o ficción?
mo, busca este denom inador común y lo distinguirás,
sin im portar cuán disfrazado esté: el espiritismo es la
búsqueda del conocimiento sin el uso de la razón o la
investigación de la evidencia.
Dado que la verdad contradice a Satanás, su única
esperanza de éxito está en convencer a las personas de
valorar otras cosas que no sean la verdad y la evidencia .
Por lo tanto, Satanás invita a las personas a buscar cono­
cimiento sin evidencia y sin depender de la razón. Esto
resulta en una destrucción gradual de la imagen de Dios
en las personas. Las personas se vuelven más supersti­
ciosas, temerosas y llenas de incertidum bre, porque la
razón se desvanece cuando las personas transfieren su
le a cosas que no tienen sentido.
La pérdida de la razón trae como resultado cristia­
nos inmaduros, llevados por cualquier viento de doctri­
na. Es solo con el ejercicio de la razón y el examen de
la evidencia como los cristianos crecen a una madurez
completa, aprendiendo a discernir lo verdadero de lo
fnlso. La verdad hace ambas cosas, nos libera y nos sana.
La fe no depende de milagros
Satanás tam bién depende de señales milagrosas y
maravillas para distraer la mente. Considera a Eva en
i'l Edén, al ver el milagro de una serpiente hablando.
A pesar de ser milagroso, el simple hecho de hablar no
probaba que lo que dijera la serpiente fuera cierto.
Imagínate que estás en una reunión de junta de igle-
Mii en la cual la discusión gira en torno a dos puntos de
\ ist;a con respecto al bautismo. Una persona se pone en
pie, diciendo que él puede probar que el Espíritu Santo
135
M Í 01 SIMPLE Fe: ¿realidad o ficción?

apoya su punto de vista, se acerca a otro miembro de la
junta que ha sufrido de polio desde su infancia y grita:
“En el nombre del Señor, camina”. Entonces, la víctima
de polio se pone en pie y comienza a caminar. ¿Prueba
esto que el punto de vista del miembro de la junta está
en lo correcto? [No1. Los milagros pueden ser falsificados.
La verdad es la verdad sin importar si está acompañada
de señales y milagros. Satanás no tiene ninguna verdad,
pero él es un ser sobrenatural que puede fascinar a la
raza hum ana con milagros, que engañan a los que no han
aprendido el valor de depender solamente de la verdad.
ponía cuando las personas le pedían que confiara en
ellos. Se ponía especialmente furiosa cuando alguien le
decía que confiara en Dios. Creo que habría estado más
tranquila con la idea de que la confianza en Dios debe
estar basada en la evidencia que apela a la razón. Como
resultado, se hubiera sentido más atraída hacia un Dios
que no demanda que simplemente creamos en él, sino
que es alguien confiable, que nos invita a conocerlo y
decidir por nosotros mismos.

La fe es clave para la sanación de la mente

La fe es integral para curar la mente. Sin embargo,
para poder ser curado por fe, debe estar basada en la
evidencia, en la verdad y en los hechos. Los sentimientos
pueden acompañar la fe, pero no la determ inan. La ver­
dad afirma la fe. Consecuentemente, en la medida en que
nuestra comprensión de la verdad aumenta, asimismo
lo hará nuestra fe.
El espiritismo, por otra parte, es una falsificación de
la fe genuina, y como ya lo hemos notado, involucra la
búsqueda del conocimiento sin el uso de la razón o la
investigación de la evidencia. El espiritismo sacrifica la
evidencia y, en su reemplazo, prim an los factores emo
cionales y las señales milagrosas. Las señales milagrosa1,
y maravillas no afirman la fe, porque pueden ser falsifica
das. Como ya lo hemos afirmado, la verdad es la verdad
sin im portar si está acompañada de milagros o no.
Cuando pienso en m i paciente que aparece en la
introducción de este libro, recuerdo cuán molesta se

136 137

CAPÍTULO 10
uando tenía alrededor de veinte años, Laura era
C una mujer rubia, atractiva, con un cuerpo delgado
y con ojos azules que parecían tener luz propia. Había
crecido en un hogar tradicional de clase media, con dos
herm anos, un gato y un perro, y ambos padres en el
hogar. Aunque no había recibido ningún abuso, sentía
que, al ser la herm ana del medio, no había recibido la
atención que necesitaba. A pesar de sus excelentes notas,
su com portam iento modelo y los numerosos premios
recibidos en el colegio, llegó a la conclusión de que no era
lo suficientemente buena. Y ahora que era adulta, Laura
tenía dificultades por sentir que su vida no tenía valor.
Uno de los problemas más comunes que enfrentan
m uchos de mis pacientes es el sentimiento de falta de
estima. Para ayudarnos a entender cómo luchar contra
este poderoso sentimiento, vamos a tom ar un ejemplo y
a examinarlo a la luz de la jerarquía divina de la mentí*.
El error más grande que la gente com ete cuando en
frenta sentimientos difíciles es aceptarlos como verdad.
La mayoría de las personas que siente que no es valiosa
138
Restableciendo el orden
perm ite que ese sentimiento tome el control de sus pen­
samientos, y entonces se imagina a sí misma en situa­
ciones desmoralizantes y humillantes. Los pensamientos
empiezan a ser influenciados por este sentimiento, y un
torrente de ideas negativas corre por sus mentes: “¿Cómo
puedo ser tan estúpido?” “Tú, fea y buena para nada,
¿qué te hace pensar que él va a querer salir contigo?” “No
puedes hacer nada bien, ¿para qué lo intentas siquiera?”
Estas ideas negativas refuerzan el sentimiento de fal-
la de estim a propia, que cuando es alimentado madura,
para convertirse en una falsa creencia profundam ente
arraigada. Con esta falsa creencia firmem ente arraiga­
da, la m ente comienza a filtrar experiencias a través de
ella. Las experiencias que apoyan este concepto propio
distorsionado se repiten en la mente una y otra vez, for-
i aleciendo el sentimiento y la creencia de falta de estima
propia. Mientras tanto, la mente rechaza las experiencias
positivas que deberían refutar la creencia falsa. Laura
estaba viviendo una angustia m ental autoimpuesta; se
NCntía atrapada y no sabía cómo encontrar la salida.
¿Cómo puedes saber cuánto vales?
Cristo dijo: “La verdad os hará libres” (Juan 8:32).
< uando mis pacientes muestran que tienen sentimientos
ili* falta de estima propia, les planteo unas preguntas que
los llevan a confrontar la situación: “¿Realmente no tienes
valor?” “¿No vales nada ciertam ente?” Sea cual fuere la
respuesta, les hago otra pregunta: “¿Cómo lo sabes?”
Esto hace que surja el problema presente en todos
los sentimientos: “¿Cómo puedes determ inar si un sen-
hmiento está expresando la verdad o no? Si los senti­
M i DE SIMPLE
mientos pueden mentir, ¿cómo puedes establecer si los
sentimientos son acertados o no, cuando todos parecen
ser tan reales?” Hago estas preguntas como un intento
de estim ular la razón, para que sea tenida en cuenta en
este conflicto mental. Debido a que la verdad entra en la
mente por medio de la razón, es esencial utilizar enfoques
que fortalezcan esa facultad mental.
Considera esta situación: una persona vestida de ne­
gro y con anteojos grandes oscuros golpea a tu puerta.
Cuando abres la puerta, te pide: “Déjeme entrar. Soy del
Servicio de Inteligencia del Estado”. ¿Qué harías? ¿Le pe­
dirías identificación, o simplemente le permitirías entrar?
¿Por qué querrías ver la identificación? Porque quieres
ver la evidencia de lo que la persona está diciendo ser.
Exactamente eso debe suceder cuando un sentimiento
golpea a la puerta de tu mente: lleva el sentimiento a la
razón y a la conciencia, y revisa las evidencias para veri­
ficar su validez.
Volvamos al sentimiento de falta de estima propia.
¿Qué evidencia tenemos para llegar a tal conclusión? En
el nivel de los elementos químicos, los componentes bá­
sicos de nuestros organismos valen aproximadamente 2S
dólares. Muchas personas pueden vender el plasma de su
sangre por 30 dólares cada semana. ¿Cuánto pagan las per­
sonas por sus servicios en su trabajo? ¿Cuánto invirtieron
en su educación? Estos ejemplos sencillos proporcionan
una pequeña evidencia de que el sentimiento de falta de
estima propia no es correcto. Pero la prueba más poderosa
de nuestro valor proviene cuando preguntamos: “¿Quien
es Jesús?” El Hijo de Dios. “¿Cuánto vale él?” Todo. l\s
invaluable. “¿Dio o no dio su vida por ti?” [Sí, lo hizo!
140
Restableciendo el orden
[Estas son evidencias, no meras afirmaciones! Jesús
no afirmó simplemente cuánto valor tenías. Dio eviden­
cias: sacrificó su vida. Ahora, tu razón y tu conciencia
reconocen la evidencia que dem uestra el gran valor que
tienes, pero tus sentimientos continúan diciéndote que
no tienes valor. Y justo ahí, en la mitad, entre los dos,
está la voluntad. Tienes que decidir. ¿A qué cosa le cree­
rás: a la evidencia o a tus sentimientos?
Todo depende de la acción correcta de la
voluntad
Es imperativo reconocer la im portancia de la volun­
tad. Todo depende de la acción correcta de la voluntad,
porque es el área de la m ente que tom a la decisión.
Considera cuando Satanás llevó a Cristo al lugar más
alto del Templo. El diablo lo tentó para que se arro­
jara desde allí. Satanás no podía em pujar a Cristo; él
tenía que tom ar la decisión por sí mismo. Lo mismo
se aplica en nuestro conflicto personal con Satanás. Él
nunca puede forzar nuestra voluntad; por el contrario,
nosotros debemos escoger rendirnos a sus sugerencias,
listo es cierto aun cuando la tentación proviene desde
el interior de nosotros mismos. El libro de Santiago nos
ai onseja que cuando nos encontramos bajo la tentación,
nadie “diga que es tentado de parte de Dios; porque
I )ios no puede ser tentado por el mal, ni él tienta a
nadie; sino que cada uno es tentado, cuando de su p ro ­
pia concupiscencia es atraído y seducido. Entonces la
i oncupiscencia, después que ha concebido, da a luz
el pecado; y el pecado, siendo consumado, da a luz la
m uerte” (Sant. 1:13-15).
asi OIESINNLIE
Aquí, Santiago describe el poder de la voluntad. Es
solo después de que el deseo interno es concebido cuando
se vuelve pecado [destructivo]. La concepción del deseo
ocurre cuando la voluntad escoge el deseo, cuando la vo­
luntad lo acepta. No im porta si en el m om ento lo llevas
a cabo; si la voluntad dice que sí, pero nunca realizas el
acto, la m ente aún está dañada, la conciencia golpead;)
y la razón, nublada.
Imagina que mientras estás en una tienda comprando
alimentos y te alistas para pagar, el cajero se da vuelta
para atender algo. Al m irar hacia abajo, ves la caja regis­
tradora abierta, y un pensam iento corre por tu mente:
;Me vendría muy bien ese dinero1En un instante, decides
extender tu mano y tom ar unos billetes. Pero justo cuan­
do tu brazo responde a las instrucciones del cerebro, el
cajero regresa a su lugar, así que, abruptam ente cancelas
tu intención y no tom as nada.
¿Qué pasa en tu mente? Debido a que tomaste la de­
cisión de robar, has llevado tu carácter un paso más cerca
al de un ladrón, aunque tus acciones nunca concretaron
la idea. Será más difícil resistir la tentación la próxima
vez. Si el proceso se repite lo suficiente, finalmente pier
des la habilidad de discernir entre lo bueno y lo malo, lo
correcto y lo incorrecto. La razón y la conciencia poco
a poco se destruyen.
Los sentimientos no se evaporan en un abrir y
cerrar de ojos
Regresemos a nuestra discusión acerca de la falla
de estim a propia. Escoger creer en la evidencia no hace
que el sentimiento de falta de estima propia se evapore
142
Restableciendo el orden
en un abrir y cerrar de ojos. Pero sí perm ite a Laura
enfrentarlo desde una posición de confianza y fortaleza.
Ella puede tener la seguridad de que es valiosa, aunque
pueda sentirse sin valor m om entáneam ente, y de esa
manera evitar la desesperanza. Después de reconocer
su valor, entonces puede tom ar el siguiente paso para
evaluar dónde se originó el sentimiento.
Moviéndome hacia la ventana de mi oficina, señalé
uno de los montes a la distancia y le pregunté:
-S i una llamarada de fuego se encendiera en esos
montes y te preguntara qué es lo está pasando allí, ¿qué
dirías?
-N o sé -m e respondió-. Tendría que ir y mirar...
¡Exacto! Los sentimientos son como llamaradas psi­
cológicas. Se encienden y nos dicen que algo está pasando
en cierta dirección; pero no sabemos qué es lo que en
realidad sucede hasta que investigamos. Si una llamarada
se encendiera en las montañas que están al este de mi ofi-
i ¡na, aunque no supiéramos la causa, sí sabríamos que no
fue por algo que sucedió en el oeste, ni en el norte ni en
el sur. Cualquiera que sea el problema, ocurrió en el este.
Cuando un sentim iento de falta de estim a propia
* nira en la mente de alguien, estas personas saben, por
medio de un exam en de la evidencia, que no es una
e<au lusión basada en la falta de estima misma. Con gran
certeza, se dan cuenta de que la evidencia les revela
m i verdadero valor. También reconocen que cualquiera
que sea el sentim iento disfrazado de falta de estima, no
proviene de una fuente de sentimientos positivos (tales
i orno felicidad, alegría o romance), sino de algo negativo
e incómodo. Y es aquí donde cada persona comienza a
143
Mi H 8 IHPL
descubrir sus problemas particulares que despiertan la
sensación de falta de estima, como puede ser el rechazo
de un novio o novia que rompió una relación con ellos,
o la sensación de fracaso que acompaña el divorcio.
Llevar los sentim ientos a la razón y a la conciencia
para ser examinados e investigados a la luz de los he­
chos, la evidencia y la verdad, y entonces elegir seguir la
verdad, restaurará el orden y traerá paz a la mente. La
batalla más grande radica en aprender a valorar la verdad
porque es verdadera, no porque se siente verdadera.
Estos diamantes no tienen valor
En el caso de Laura, ella descubrió que tenía esos
sentimientos de falta de estima propia porque nunca ha­
bía sentido que sus padres la valoraran. Creía que estaban
decepcionados con ella. Laura llegó a sus conclusiones a
partir de su percepción de lo que sus padres pensaban
de ella, no de la realidad misma.
Para ayudarla a reconocer su situación, le pedí que
imaginara que yo regalaba a sus padres un manojo de
diam antes valuados en un millón de dólares. Sorprendí
dos, sus padres miran los diamantes y exclaman: "[Esto es
ridículo! Nadie regalaría diamantes. Estos diamantes no
son más que vidrio cortado”. Entonces tiran las piedras
preciosas a la basura. Con este escenario en mente, le
hice esta pregunta:
-Sim plem ente porque tus padres pensaban que los
diamantes 110 tenían valor, ¿eso hizo que no tuvieran valor/
Cuando respondió que no, la m iré y le dije:
-[Tú representas esos diamantes! La opinión de tus
padres no cambia el valor que tienes realmente.
144
Restableciendo el orden
Entonces le propuse algo más para considerar. Le
pregunté si el billete de 100 dólares que le di tiene algún
valor.
-S í -m e respondió.
-S i yo lo arrugara, ¿valdría menos?
Ella negó con su cabeza.
-S upon que lo tiro al piso y me paro sobre él, y le
pongo barro, ¿valdría menos?
De nuevo me respondió que no. Entonces le dije:
-Esa eres tú. No im porta si has sido arrugada, pisada
0 te has ensuciado en la vida. [El valor que tienes no ha
1ambiado!
Los sentim ientos son extrem adam ente poco con­
fiables, y nos llevan a avenidas destructivas si no son
primero confirmados o rechazados por medio de una
rvaluación racional de la evidencia.
Exploremos otro sentimiento: La culpa. La culpa
<\s destructiva y frecuentem ente mal manejada, ya que
hay dos tipos de culpa: la culpa legítima y la ilegítima.
La culpa legítima
La culpa legítima ocurre cuando hacemos algo equi­
vocado, algo fuera de la armonía de la ley del amor y
la libertad, tal como robar a nuestro vecino. Es un sen-
1 ido de convicción o de juicio propio que resulta de la
impresión del Espíritu Santo en nuestra conciencia y
tli' la evaluación de nuestro com portamiento. La forma
imi que resolvemos la culpa legítima es por medio del
arrepentim iento (un cambio de corazón, no la simple
confesión) y la restauración. Si sientes culpa después de
haber robado 50 dólares a tu vecino, la única forma de
145
m i BE SIMPLE
resolverlo es por medio del arrepentimiento, la confesión
y la restauración: tienes que ir a la casa de tu vecino, y
devolverle lo que tom aste.
La culpa ¡legítima - Tipo I
El problema con la culpa ilegítima es que el arre­
pentim iento y la restauración 110 la resuelven, porque
no hay nada de qué arrepentirse ni nada que restaurar.
Pero debido a que la culpa ilegítima se siente como culpa
legítima, la mayoría de las personas tratan de enfrentar la
culpa ilegítima de la m ism a forma en que tratarían una
culpa legítima. Pero no solo no funciona, sino además,
de hecho, lo empeora.
Por ejemplo, la culpa ilegítima ocurre cuando una
esposa llega a casa del trabajo y encuentra a su esposo
de m al humor. M ientras él se queja de lo que le está
sucediendo, la esposa siente culpa y trata de enmendar
por m edio del arrepentim iento, aunque no ha hecho
nada para causar el com portam iento de su esposo: “Lo
siento mucho, ¿qué puedo hacer?” Pero su respuesta
nunca funciona, porque ella no ha hecho nada de lo que
necesite arrepentirse y no tiene la capacidad de restaurar
aquello que ella no ha dañado.
Intentar m anejar la culpa ilegítima de esta forma
siem pre retarda la solución del problem a. Al aceptar
la culpa ilegítima y tratar de arrepentirse y restaura 1 ,
aceptam os y apoyamos una mentira, una falsedad; que
en el caso anterior perm itirá que el esposo responsabilice
a su esposa por su mal com portam iento. En vez de que
el m arido reconozca lo duro que ha sido con su esposa,
tom e responsabilidad por ello y haga reparaciones, su
146
Restableciendo el orden
esposa asume la responsabilidad por el mal hum or del
esposo. Esta respuesta nunca resuelve la situación, sino
que de hecho viola la ley de la libertad, al m antener a la
■señora presa del estado de ánimo de su esposo.
La forma en. que se debe m anejar la culpa ilegitima
es confrontándola con la verdad. Retroceder y pregun­
tarse a uno mismo: “¿Hice algo erróneo o inapropiado?”
Entonces, reconocer la verdad y aplicar la ley de la li­
bertad: “No; no hice nada malo. Lamento mucho que
mi esposo esté de mal humor. Si necesita expresarse, es
libre de hacerlo. Simpatizaré con lo que le está pasando,
le haré saber que lo amo, pero no me haré responsable
para solucionar lo que le ocurre. Él es responsable por
sus propios estados de ánim o”.
Debem os estar preparados para perm itir que otros
griten, lloren, estén heridos, con rabia o molestos sin
disculparnos o intentar solucionar algo si, en verdad, no
se ha hecho nada malo. La imposición de la culpa es una
violación muy común de la ley de la libertad, utilizada
por algunos como una forma de m anipular y controlar
.1 otros. Es por medio del uso de la razón y la conciencia
que evaluamos la evidencia y aplicamos la verdad, que
evitamos al estar atrapados en estos sentimientos.
La culpa ilegítima - Tipo II
Consideremos otra fuente de culpa ilegítima, que
es muy sutil, bastante destructiva y mucho más común.
En el Centro Médico para Veteranos de Guerra en
Augusta, Georgia, conocí por primera vez a Armando,
después de que su médico de cabecera lo recibiera en
la unidad quirúrgica para evaluar su pérdida crónica de
ISO IES1HPLE
peso, náuseas y dolor abdominal. Sus síntomas físicos
eran el resultado del uso frecuente del alcohol durante
varios años. A rm ando había estado tomando durante
aproximadamente treinta años, en un intento de olvidar
el pasado y evitar sentimientos crónicos de culpabilidad.
Pero sin im portar cuánto tomaba, la culpa persistía.
Como piloto durante la guerra de Vietnam, Armando
había participado de muchas misiones y no dudó en matar
a numerosos soldados enemigos. Dado que sabía que es­
taba salvando la vida a sus amigos soldados, nunca sintió
culpa por la m uerte de sus enemigos. Sin embargo, un
evento lo perseguía incesantemente y, a pesar de lo m u­
cho que intentara, nunca podía quitárselo de su mente.
A rm ando describió una misión que se le había asig­
nado para destruir un depósito de municiones que el
Vietcong había almacenado en un orfanato. El plan era
que los soldados en tierra evaluaran el orfanato de niños
antes de su ataque. M ientras Armando se acercaba a su
objetivo, recibió el mensaje que confirmaba que el orfa­
nato había sido evacuado, así que, bombardeó el edificio
donde estaban almacenadas las municiones.
Pero cuando regresó a su base, descubrió que habín
recibido una información falsa: el orfanato no había sido
evacuado, y muchos niños habían muerto. Devastado,
Armando se culpó a sí mismo. Empezó a pensar que él eni
un asesino de niños, una persona malvada. No debí haberlo
bombardeado. Debí haberlo sabido, pensaba constantemen
te. Consumido por la culpa, se odiaba a sí mismo.
¿Era inapropiada su culpa? A rm ando no era muy
honesto consigo mismo. Se trataba a sí mismo como si
hubiera sabido que los niños no habían sido evacuados
148
Restableciendo el orden
del edificio, juzgándose sobre la base del resultado de
sus acciones más que sobre sus motivos, sus decisiones
y lo que trataba de hacer. En otras palabras, su reacción
era como si hubiera intentado m atar a los niños; como
si hubiese sabido que el informe que recibió era falso.
Aunque el resultado era trágico, su decisión y sus accio­
nes en esa oportunidad habían sido apropiadas. Su culpa
no estaba en el lugar apropiado.
Piensa en que eres un bombero responsable de su­
primir un fuego usando explosivos. (Algunas veces, los
grandes fuegos son extinguidos al detonar una explosión,
que consume todo el oxígeno disponible y apaga así el
fuego.] U n edificio está quemándose irremediablemente,
y aquellos que luchan contra el fuego determinan que la
única forma de extinguirlo es por medio de una explosión.
Eres responsable por colocar las cargas, m ientras
otros bomberos despejan el edificio. Después de colo­
car las cargas, recibes el mensaje: “Todo está despejado
para detonar las cargas”, entonces procedes a hacerlo.
Pero después se descubre que muchos niños no habían
sido evacuados y perecieron en la explosión. ¿Sentirías
culpa? ¿Has hecho algo malo? Los resultados indeseados
algunas veces ocurren en la vida, aun después de hacer
lo mejor que podemos. Desafortunadam ente, muchas
veces nos juzgamos a nosotros mismos de acuerdo con
('1 resultado, más que por nuestra intención.
La culpa y el duelo no son lo mismo
Sergio tenía 43 años, y era de cabello castaño y con­
textura media. Su ceño fruncido y los círculos oscuros
debajo de sus ojos eran consecuencia de haber sufrido
149

M I BE SBHPLE
depresión durante veinte años, desde la muerte de su
hijo de tres años. Durante nuestra conversación, contó
que hacía dos décadas su hijo había enfermado con alta
fiebre e irritabilidad, así que, lo había llevado al pediatra.
El médico le dijo a Sergio que era una infección auditiva
y que le suministrara antibióticos, y lo envió de vuelta
a su hogar.
Después de regresar a casa, la condición de su hijo
empeoró, la fiebre aum entó y empezó a vomitar. Sergio
llevó al niño a la sala de emergencia más cercana, donde
el personal que lo atendió dijo al padre de nuevo que su
hijo había tenido una infección auditiva, lo que confirmó
el diagnóstico previo, y lo envió a casa.
Más tarde en la noche, la condición de su hijo con­
tinuó empeorando. Su piel quemaba y llegó a responder
menos a los estímulos, entonces Sergio corrió de nuevo a
la sala de emergencia. Esta vez, los doctores descubrieron
que el niño tenía meningitis. Pero debido a que su con ­
dición era tan avanzada, m urió poco después esa noche.
Absolutam ente devastado, Sergio se culpó a sí mis
mo y se agobió con una culpa crónica, de la que no pudo
deshacerse. Se ridiculizaba constantemente: “Debí ha
berlo sabido. Yo sabía que algo andaba mal. No debí ha
ber escuchado a los doctores. Debí haber hecho algo. I\s
mi culpa. Mi hijo estaría vivo, si no fuera tan estúpido
Sergio se juzgaba a sí mismo como si le hubiera falla
do a su hijo, ¿pero que más pudo haber hecho ese padre.’
A unque no tenía entrenam iento médico, había llevado
a su hijo tres veces en un día a diferentes médicos, dos
de los cuales se equivocaron en el diagnóstico. ¿Era él In
persona que debía ser culpabilizada por este error? I la
150
Restableciendo el orden
bía caído en la tram pa de juzgarse así mismo basado en
el resultado, más que en sus acciones o sus intenciones.
Ahora, Sergio necesitaba darse cuenta de las dife­
rencias que distinguen la culpa de la tristeza, el duelo y
el dolor. Mientras que la tristeza, el duelo y el dolor son
todas emociones saludables que las personas necesitan
enfrentar, la culpa no lo es. Puesto que el sentim iento
de culpa era inapropiado, interfería con la resolución
del duelo. Recién cuando se dio cuenta de que no había
hecho nada malo -si estuviera ante circunstancias simi­
lares con la misma información, habría tomado la misma
decisión-, fue capaz de dejar ir el sentim iento de culpa
y em pezar a resolver el duelo.
La culpa ilegítima de Elena
A la edad de 44 años, Elena había tenido una larga
historia de depresión y ansiedad, a causa de un desorden
i le estrés postraum ático que había sufrido como conse-
i tiencia de años de abuso severo por parte de su esposo.
I )escribió los ataques horribles de su esposo contra ella
i uando, en muchas ocasiones, había llegado ebrio, le
había apuntado con un arma en la cabeza y amenazado
i on matarla. Si bien ella tenía muchas razones legítimas
para sentir ansiedad y depresión, tam bién sufría de una
<ulpa ilegítima, de la que no podía deshacerse.
Elena luchaba al contar las experiencias agonizantes
•Iue había enfrentado. Al describir el horrible abuso,
II eeuentemente sacudía su cabeza de atrás hacia delante
para poder salir del recuerdo en el que estaba inmersa.
Muchos años antes, había descubierto que su esposo
« .laba abusando de su propia hija (hijastra de ella). Pero
S i l U E tlN P LE
cuando lo contó a su familia, en vez de ayudarla, le di­
jeron que se quedara callada o la matarían.
A unque estaba aterrorizada, rehusó perm itir que
su hijastra siguiera siendo abusada, así que, denunció a
su esposo al D epartam ento de Familia y Servicios In­
fantiles. Luego de investigar los cargos, las autoridades
arrestaron al esposo y lo llevaron ajuicio por sus crím e­
nes. Pero Elena se culpaba a sí misma. Debí haber sabido
que mi hijastra estaba siendo abusada. ¿Cómo pude no
haberme dado cuenta?, pensaba.
Por años, Elena sintió culpa crónica por no haber
prevenido los eventos, que desconocía que estuvieran su­
cediendo. Recién hasta que ella usó su razón para evaluar
los hechos y aplicar la verdad, pudo empezar a curarse.
Reconoció que no era responsable por las acciones de su
esposo o por esa información que no poseía.
Una vez que Elena aprendió a evaluarse a sí misma
basada en sus propias acciones y sus propias decisiones,
fue capaz de resolver su culpa inapropiada y seguir ade­
lante en su proceso de curación.
Los padres no controlan los resultados
La mayoría de los padres tienen hijos que toman
decisiones que los decepcionan o los hacen sentir pena.
Algunos de los hijos de mis pacientes que han decidido
tom ar el camino equivocado están en la cárcel, abusan
de drogas o se com portan irresponsablemente. Aunque
cada historia es diferente, la mayoría de los padres com
parte un mismo problema: se culpan y se castigan a si
mismos, pensando: Si hubiera hecho algo diferente, mi hijo
no se habría convertido en lo que hoy es.
152
Restableciendo el orden
Estas personas sienten una culpa inapropiada, porque
han aceptado una m entira. Han creído que ellos, como
padres, son responsables por los resultados en la vida
de sus hijos, y en el proceso han fracasado en reconocer
que ellos son responsables solo por su propia conducta al
criar a sus hijos. Dado que todos poseen libre albedrío,
sus hijos son quienes, en últim a instancia, escogen su
propio camino, independientemente de lo que sus padres
les hayan enseñado.
Algunos de mis pacientes han olvidado que aunque
la paternidad ejerce una influencia, no asegura los re­
sultados. Aun cuando el ejercicio de la paternidad sea
perfecto -com o en el caso de la paternidad de Dios con
Lucifer y con A dán-, los hijos aún pueden escoger tom ar
el cam ino incorrecto.
La culpa ilegítima - Tipo III
Sara se sintió muy perturbada durante años por una
culpa no resuelta. D urante siete años, los recuerdos de
una relación adúltera la habían atormentado. Aunque
sabía que su aventura había sido un error, parecía no
poder resistir su atracción por el otro hombre. Inm e­
diatamente después de romper sus votos matrimoniales,
se encontró a sí misma llena de culpa y rechazo propio.
( 'omo consecuencia, confesó su pecado a Dios y a su
esposo. Se arrepintió, su esposo la perdonó y ella estuvo
decidida a nunca más volver a tom ar ese camino. Sin
embargo, luego de siete años de ocurrida la aventura
amorosa, seguía experim entando culpabilidad constante
V recuerdos recurrentes del incidente. Sin im portar el
número de horas que pasó de rodillas confesando a Dios
153
asi m sítcpiLi
su pecado y pidiendo perdón, su culpa nunca pareció
irse, y no sabía por qué. Pronto, em pezó a considerar
que no podría ser salva.
Si el arrepentim iento y la restauración resuelven la
culpa legítima, y Sara se había arrepentido y reconciliado
con su esposo, entonces, ¿por qué persistía la culpa? Por­
que aunque ella sentía tristeza por su aventura amorosa,
la forma en que actuaba su mente no había cambiado.
El proceso mental que la había llevado a adulterar aún
perm anecía en su mente.
En los capítulos 2 y 3 exploramos el modelo orga-
nizacional de la m ente. Descubrim os que la razón y
la conciencia constituyen nuestro juicio, y son las que'
dirigen la voluntad al tom ar decisiones. También apren­
dimos que nuestros sentim ientos pueden llevarnos por
el cam ino incorrecto o tentarnos. Ahora consideremos
el proceso mental de aquellos que deciden cometer adul­
terio. ¿Usan la razón y la conciencia, pesan la evidencia,
oran por sabiduría y, con una clara conciencia, tom an la
decisión de com eter adulterio? ¿O experim entan fuer­
tes sentim ientos de excitación e ignoran su razón y su
conciencia?
Ahora, ¿qué pasa cuando el mismo proceso ocurre'
en u n problema diferente? Un día, en la oficina, una
compañera de trabajo le pidió a Sara que le prestara su
automóvil. Inm ediatam ente, Sara razonó a partir del
hecho de que su seguro no perm itía que otra persona
manejara su automóvil. Además, la persona que le había
presentado tal solicitud había tenido varios accidentes
automovilísticos recientem ente, y concluyó, en su jui­
cio, que no le prestaría su automóvil. Pero entonces los
154
Restableciendo el orden
sentimientos de tem or e inseguridad la desbordaron. No
quiero que se moleste. Quiero caerle bien. No quiero que
empiece a decir chismes sobre mí. Y yo odio la confronta­
ción. Así que, basada en todos sus sentimientos, ignoró
su propio juicio y perm itió que su compañera de trabajo
tomara su automóvil.
Aquí encontramos que su m ente operaba del mismo
modo en que lo hizo cuando cometió adulterio. Siente
culpa por no escoger hacer lo que su juicio decidió que
era lo mejor. Al no poder entender cómo Dios diseñó que
funcionara su mente, y dado que el problema de prestar
su automóvil no era un asunto moral, Sara no podía
identificar la fuente de su culpa. En vez de sentir culpa
por prestar su automóvil a su compañera de trabajo, su
mente le recuerda el más claro ejemplo del triunfo de
sus sentimientos sobre su juicio y experim enta de nuevo
la culpa de su aventura extram atrim onial. Así que, du­
rante los últimos siete años, cada vez que perm itía que
sus sentim ientos prim aran por sobre su juicio, pasaba
de nuevo por la culpa que sentía por su aventura, lo que
causaba que se arrepintiera una vez más. Como nunca
había entendido la forma en que funcionaba su mente,
nunca experim entó paz o una sensación de perdón real,
lis solamente cuando ponemos nuestras mentes en el
equilibrio correcto que podemos ser curados.
La verdad quita la culpa inapropiada
Es por el ejercicio de la razón, evaluando los hechos
V las circunstancias, y la posterior comprensión y apli­
cación de la verdad, que la culpa inapropiada es quitada
de la mente, perm itiendo que ocurra la sanación.
155
M í M 8IMIPLE
Dios ha diseñado nuestro universo de una manera
muy ordenada. Cuando operamos en armonía con sus
principios y métodos, experimentamos una mente sana
y un corazón en paz. Mientras nuestra mente funcione
en el orden jerárquico que el Señor estableció, nuestra
autoestim a y nuestra confianza propia automáticamente
aumentarán. Del mismo modo, siempre que permitimos
que nuestras mentes operen sin que la razón y la concien­
cia dirijan nuestras acciones, entonces nuestra autoestima
y nuestra confianza propia decaerán.
Los principios fundam entales del gobierno de Dios
son el amor; la verdad y la libertad. El proceso de aplicar
la verdad a la m ente y practicar los métodos que están
en arm onía con sus m étodos se conoce como batalla
espiritual. Profundizarem os este tem a en el siguiente
capítulo.
156
CAPÍTULO 11
L a vida de María estaba fuera de control cuando llegó
por prim era vez a mi oficina. Había sido abusada
sexualmente cuando era niña, violada cuando fue ado­
lescente y violada de nuevo cuando tenía veinte años.
Ahora, a la edad de 35, tenía un hijo adolescente de un
matrimonio fallido y dos niños de menos de cinco años
de su actual matrimonio.
D urante los últimos ocho años, María había consul­
tado otros cinco psiquiatras para ser tratada. D urante ese
período, tam bién visitó doce terapeutas. Los psiquiatras
le habían ofrecido una amplia variedad de diagnósti­
cos para sus problemas: esquizofrenia, desorden bipolar
(maníaco-depresivo), desorden de personalidad m últi­
ple, desorden de personalidad histriónica, personalidad
borderline, desorden de estrés postraumático, adicción a
la Benzodiacepina y depresión unipolar.
Se quejaba de escuchar voces, que algunas veces le
decían que se quitara la vida. Además, sufría de dolores
de cabeza crónicos y problemas médicos múltiples, que
l rajeron como resultado que tuviera que pasar por más
157
M í I E 8 INHE
de veinte procedim ientos quirúrgicos durante esos úl­
tim os ocho años.
D urante los últim os cinco años; apenas había logrado
sobrevivir. Incapaz de cocinar, limpiar, llevar a los niños
al colegio o ayudar con los deberes de la casa, no había
actuado como una m adre y esposa. Su esposo era el
responsable por cuidarla.
Asimismo, M aría llegaba a la sala de emergencias-
una o dos veces por semana para conseguir inyecciones
de m eperidina para los dolores de cabeza, que parecían
nunca irse. Había sido tratada con múltiples medicamen­
tos, incluyendo haloperidol, clorpromazina, diazepan,
amitriptilina, fluoxetina, temazepan, hidroxizina, alpra
zolan y otros que no podía recordar; todos, sin ningún;i
mejoría.
Cuando llegó a mi oficina por prim era vez, estaba
bajo altas dosis de diazepan y clorpromazina; también
con drogas para elim inar sus dolores de cabeza.
María tenía autoestim a crónicamente baja, reforzada
por una larga vida de malos tratos. N unca desarrolló la
capacidad de usar su razón y la conciencia para dirigí i
su voluntad, con el fin de exam inar y escoger la verdad
y luchar contra sus numerosos estados de ánimo, senl i
mientos y pensamientos.
Luchando con su culpa persistente, se criticaba a si
misma de una manera irracional. Siempre que enfrentaba
alguna dificultad en una relación, María se acusaba a •.!
m ism a y se sentía culpable, sin im portar lo que hubieia
ocurrido. Aunque era cristiana, nadie le había enseñado
cómo prepararse para la batalla espiritual.
158
La batalla espiritual
Las armas de nuestra milicia no son mundanas
La batalla espiritual es la utilización de nuestra natu­
raleza espiritual (la razón, la conciencia, la adoración) en
la batalla contra los malos sentimientos como las m en­
tiras, las representaciones equivocadas, las pasiones y
la lujuria, que tratan de tom ar control de la voluntad y
destronar la razón. Es el proceso de usar los m étodos
de Dios para vencer la influencia de nuestra debilidad
enética, sanar nuestras heridas emocionales y restaurar
('I equilibrio de nuestras mentes dañadas.
“Pues aunque andamos en la carne, no militamos se-
C.ún la carne; porque las armas de nuestra milicia no son
i amales, sino poderosas en Dios para la destrucción de
lortalezas, derribando argumentos y toda altivez que se
levanta contra el conocimiento de Dios, y llevando cau-
livo todo pensam iento a la obediencia a C risto” (2 Cor.
10:3-5).
Si estás peleando una guerra contra los argumentos,
la altivez, el conocimiento y los pensamientos, ¿dónde se
desarrolla la guerra? [En la mente! La batalla espiritual
ueede en la mente. El arma que utilizamos es "la espada
de Espíritu”, la Palabra de Dios, también conocida como
la verdad. Dado que siempre lleva hacia Dios, la verdad
i lene poder divino. Por medio de su poder divino, la ver­
dad destruye las mentiras, las malas interpretaciones y las
distorsiones. También restaura el orden y trae sanación.
< <>mo Cristo lo dijo: “La verdad os hará libres” (Juan 8:32).
Dios está trabajando para sanar a todos
Es im portante reconocer que la verdad cura, sin im-
| u>i tar si creemos en Dios o no. El Espíritu Santo lucha
159
M Í BE SIMPLE
por sanar aun a aquellos que todavía no tienen formada
una creencia sobre Dios. El Espíritu Santo se mueve para
que puedan entender los métodos y los principios de
Dios. Si aquellos que no creen en él siguieran la verdad
que pueden com prender, entonces habría sanación; y
llegarían a ser m ucho más sanos en relación con lo que
ellos entienden y practican. Eventualmente, la verdad
los llevará a Dios mismo, para com pletar el proceso de
sanación y restauración.
Pablo describe esto en Romanos 2:13 al 15: “Porque
no son los oidores de la ley los justos ante Dios, sino los
hacedores de la ley serán justificados. Porque cuando los
gentiles que no tienen ley, hacen por naturaleza lo que
es de la ley, estos, aunque 110 tengan ley, son ley para sí
mismos, mostrando la obra de la ley escrita en sus cora
zones, dando testim onio su conciencia, y acusándoles <>
defendiéndoles sus razonam ientos”.
Pablo declara aquí que Dios está trabajando para
sanar la m ente de todos. Aquellos que aún no han esc ti
chado la verdad -com o se revela en las Escrituras-, peí <>
entienden los principios de la ley y la libertad -como
se m uestran en la naturaleza-, y los incorporan en su*,
vidas, están cooperando con Dios para la sanación de si r.
mentes. El Señor está restaurando su imagen dentro di
ellos y los considera sus hijos.
La verdad nos hace libres
El sargento Jones, de quien leimos en el capítulo I,
había creído una mentira: que Dios lo había abandonado
Esta m entira hizo que no pudiera resolver los recuerden
de su paso por la guerra. Al reconocer la verdad de qm
160
La batalla espiritual
Dios, de hecho, había intervenido milagrosamente en su
vida, destruyó la fortaleza de malentendido, temor, duda,
culpa, rabia y resentim iento que él había establecido
dentro de sí. El sargento Jones fue liberado.
Considera el ejemplo de un hom bre que robó a su
hermano. Gobernado por la culpa e intranquilo, ya no
pudo tener más paz. ¿Qué es lo que lo liberaría de la
culpa y restauraría su paz, sin im portar si cree en Dios
0 no? El arrepentim iento y la restauración. Está expe­
rimentando una culpa legítima, y solo cuando acepte y
aplique la verdad podrá vencerla y restaurar la salud en
su vida.
Al ir a su hermano, reconocer lo que hizo, restaurar
10 que había robado y pedir perdón, encontrará la paz
para su mente. Aun si su herm ano se rehúsa a perdo­
narlo, tendrá paz consigo mismo, porque su corazón ha
1 ambiado y su m ente ha sanado. El cambio de corazón
ocurrió cuando eligió librem ente hacer lo que la razón
V la conciencia determ inaron que era lo mejor. No verá
instaurada la unidad con su herm ano hasta que este lo
perdone, pero su torm ento personal cesará.
La mente es como un jardín
Imagina que tienes una huerta, que cuidas fielmente
Vte da una cosecha abundante. ¿Qué le pasará a tu huer-
11 si dejas de cultivarla? ¿Continuaría dándote buenos
h utos, o la maleza finalmente la destruiría?
De la misma manera, en nuestras mentes, por natu-
1 ileza, crece la maleza: pensamientos egoístas, ideas y
I if.as concepciones. Es Cristo quien trabaja por medio de
ai lispíritu Santo para plantar las semillas de la verdad
161
ago m m v i
en nuestras mentes. Luego cuida y protege las semillas,
permitiéndoles desarrollar los frutos de un carácter como
el de Cristo. Al utilizar la Espada del Espíritu (que es
la Palabra de Dios, la verdad) desmalezamos nuestras
mentes, sacando de raíz las m entiras y las falsas teorías
que nos m antienen cautivos y, a cambio, nos perm ite
m antener una huerta sana y productiva.
Uno de las mejores descripciones de este proceso
aparece en el libro El Deseado de todas las gentes:
“El Consolador es llamado el ‘Espíritu de verdad'. Su
obra consiste en definir y m antener la verdad. Primero
mora en el corazón como el Espíritu de verdad, y así llega
a ser el Consolador. Hay consuelo y paz en la verdad,
pero no se puede hallar verdadera paz ni consuelo en
la m entira. Por medio de falsas teorías y tradiciones es
como Satanás obtiene su poder sobre la mente. Indu
ciendo a los hombres a adoptar normas falsas, tuerce ('I
carácter. Por medio de las Escrituras, el Espíritu Santo
habla a la mente y graba la verdad en el corazón. Asi
expone el error, y lo expulsa del alma. Por el Espíritu de
verdad, obrando por la Palabra de Dios, es como Cristo
subyuga a sí mismo a sus escogidos” (p. 6Z4).
El problema del pecado
Uno de los conceptos erróneos (maleza) que impiden
una mayor cosecha del fruto espiritual es la falsa idea
sobre el pecado. Muchas personas ven el pecado como
el quebrantam iento de las leyes de Dios, y el problema
con desobedecer una de sus reglas es que eso exigí' a
Dios imponer un castigo; como mínimo, la m uerte. Peí o
esta es una concepción errada sobre el pecado; que lleva
162
La batalla espiritual
a serios malentendidos sobre Dios, distorsiones que se
incorporan a la adoración y, consecuentemente, impiden
la curación de la mente.
El problema real con el pecado es que el pecado en
sí mismo daña y destruye. D estruye al pecador y daña a
otros. Dado que el pecado empaña la imagen de Dios
en nuestro interior, la persistencia en el pecado trae su
propio castigo: la m uerte. Las personas que se aferran
a una vida pecaminosa se rebajan a sí mismas, de seres
creados con dignidad, nobleza e inteligencia a nada más
que animales, criaturas instintivas. La razón y la concien­
cia eventualm ente desaparecen, y las pasiones animales
loman el control completo.
Por qué Dios odia el pecado
Muchas personas asumen que Dios odia el pecado
porque significa rom per sus reglas, lo que m uestra una
lalta de respeto hacia él. Imagina que eres el alcalde de
i ti ciudad natal y que has redactado una ley que prohíbe
la crueldad hacia los animales. Al salir de tu casa, al­
guien tom a a tu mascota favorita por la cola y le rompe
la cabeza contra el concreto. ¿Qué te hace disgustarte?
¿Qué te genera rabia? ¿Acaso gritas: “[Has quebrantado
mi leyl [Cómo te atreves a quebrantar m i ley!”? ¿Es la
violación de la ley lo que te molesta? ¿O es el hecho de
•|ue tu bella y querida mascota haya muerto? Por eso
es que Dios odia el pecado: porque destruye a sus hijos
.miados, a su creación, no porque rompa sus reglas.
De hecho, las reglas fueron hechas para hacernos
en tender cuán destructivo es nuestro com portamiento.
, Recuerdas cuando Dios proclamó los Diez M andamien­
ASO BE SIMPLE
tos? Los hijos de Israel acababan de salir de cuatrocien­
tos años de esclavitud. La vida en aquel ambiente no
tenía valor; la menor de las infracciones podía llevar a
la m uerte de un esclavo. Al vivir en un contexto así, los
hebreos habían perdido de vista el gran propósito que
Dios tenía al crear a la humanidad, y se habían hundido
en tinieblas de ignorancia.
Considera cuán abismal debió haber sido su condi­
ción, que Dios consideró necesario decirles que si ama­
mos a nuestro prójimo, no debemos matarlo. Tampoco
debemos robarle, ni arruinar su reputación al levantar
un falso testimonio, ni com eter adulterio con su cónyu­
ge... Los esclavos hebreos ya no tenían ni siquiera esos
preceptos básicos en su vida.
Imagínate que envías a tu hijo al colegio esta mañana,
le das un beso de despedida y le dices: “Diviértete en el
colegio. Y asegúrate de no asesinar a nadie en el recreo”.
Cuán absurdo sería. Nunca se te cruzaría por la mente.
Pero si de hecho necesitaras recomendarle esto a tu hijo,
[cuán degradado estaría él!
Una Imagen de resonancia magnética para el
alma
La ley escrita (Los Diez Mandamientos) es como una
imagen de resonancia magnética (IRM) del alma: revela
tus defectos. Si una IRM revela un tum or en tu pulmón,
¿qué harías? Irías al médico. Y después de visitar al doctor y
ser curado, ¿te preocuparías por ser examinado nuevamcn
te con una IRM? ¿Sentirías alguna necesidad de destruí i
la IRM? Por supuesto que no. De hecho, tal vez quieras
repetir la IRM para confirmar que el tum or se haya ido.
164
La batalla espiritual
Así es como funciona la ley escrita de Dios: revela los
defectos de nuestra mente. Cuando reconocemos esos
defectos, vamos al M édico celestial para ser curados.
Después de que nos ha curado, la ley escrita no nece­
sita ser destruida; de hecho, cuando nos examina, no
encuentra ningún defecto porque estamos en completa
armonía con ella. Y después de haber sido curados, ya
no necesitamos la ley escrita. Esa es la esencia de lo que
Pablo escribe en Timoteo: “Pero sabemos que la ley es
buena, si uno la usa legítimamente; conociendo esto, que
la ley no fue dada para el justo, sino para los transgre-
sores y desobedientes, para los impíos y pecadores, para
los irreverentes y profanos, para los parricidas y m atri­
cidas, para los homicidas, para los fornicarios, para los
sodomitas, para los secuestradores, para los mentirosos
y perjuros, y para cuanto se oponga a la sana doctrina,
según el glorioso evangelio del Dios bendito, que a m í
me ha sido encomendado” (1 Tim. 1:8-11).
Usando la m etáfora de la IRM, podríamos parafra­
sear el pasaje de la siguiente forma: “Sabemos que la IRM
rs buena si uno la usa apropiadamente. También sabemos
<|ue la IRM no fue hecha para la gente sana, sino para
los que están enfermos, sufriendo, todos los que están
muriendo, y para todas las actividades que son contra-
iias a los principios de una vida sana, que conforman el
modelo de salud que el bendito Dios me ha confiado”.
Indudablemente, la parte de los Diez Mandamientos
de la Ley es una destilación especial de la gran ley cósmica
i leí amor y la libertad, escrita especialmente para nosotros
iiquí, en este planeta. ¿Necesitan los ángeles del cielo una
ley para honrar al padre y la madre? ¿O para enseñarles a
165
M í DE SIMPLE
no com eter adulterio? No; pero ellos sí necesitan operar
bajo la ley del amor y la libertad, como se presentó ante­
riormente en este libro. Los Diez Mandamientos son una
extrapolación posterior de esta Ley. Así lo enfatizó Cristo:
“Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, y con toda
tu alma, y con toda tu mente. Este es el primero y grande'
mandamiento. Y el segundo es semejante: Amarás a tu
prójimo como a ti mismo. De estos dos mandamientos-
depende toda la ley y los profetas” (Mat. 22:37-40).
El pecado no es bueno, destruye
Muchos de mis pacientes fracasan al comprender la
naturaleza del pecado y sus efectos. Debido a que muchos
piensan que Dios es quien destruye, tienen sentimien
tos crónicos de inseguridad y temor. Pero considera lo
siguiente.
Si nunca te cepillas los dientes, ¿te sorprendería de­
sarrollar caries? ¿Enviaría Dios un ángel desde el cielo
para darte caries? ¿Qué tal si oras todos los días por unos
dientes sanos, pero no te higienizaras los dientes? ¿Que
esperarías que pase? [Tendrías caries!
Suponte que saltas del edificio Empire State en Nue
va York. ¿Te sorprendería si te aplastaras cuando llegues
al pavimento? ¿Enviaría Dios un ángel para quebrar!<
las piernas cuando llegaras al suelo? ¿Qué tal si oraras
por buena salud y larga vida mientras vas cayendo? ¿Que
esperarías que pase? [Que te estrelles1.
Imagina que le eres infiel a tu esposa. ¿No esperarías
sentir baja autoestima, culpa, ansiedad y pena? ¿Enviai ni
Dios un ángel del cielo para acabar con tu autoestima v
destruir tu matrimonio?
166
La batalla espiritual
El pecado destruye porque significa vivir por fuera
de los principios universales sobre los que Dios fundó
la vida y la salud. Estos principios son tanto naturales
como morales. Más aun, el pecado existe por fuera de
la ley divina del amor y la libertad; de hecho, el pecado
es la ausencia de la ley.
La ley de Dios de amor y libertad no es meram ente
un grupo de normas arbitrarias creadas por una poderosa
divinidad. Al contrario, su ley de amor y libertad se origi­
na en su carácter. En efecto, los principios que gobiernan
nuestra existencia y el funcionam iento del universo son
un resultado de esta Ley.
A nteriorm ente discutimos con cierto detalle la ley
de la libertad, y vimos que si es quebrantada siempre
genera destrucción en su camino. D e la misma manera,
al quebrantar la ley del amor, la destrucción sigue inm e­
diatamente como una consecuencia. Este es el problema
ton el pecado: que destruye. Pero Dios no es la causa de
esta destrucción: él restaura, sana.
Muchos de mis pacientes pueden ver fácilmente que
las violaciones de la ley de la gravedad causan heridas,
l>ero tienen dificultad para percibir que quebrantar la ley
moral de Dios destruye a los seres humanos.
Imagina que abusas de un niño hoy y nadie se da
i uenta. El incidente se mantiene en secreto. ¿Cómo dor­
mirías esta noche? Y si puedes dorm ir después de haber
hecho semejante cosa, ¿qué tan dañado debes estar, para
poder hacerlo? Involucrarse en un com portamiento in­
moral destruye la imagen interior de Dios. Esto fortalece
las bajas pasiones y debilita la razón y la conciencia. Si
el pecado persiste en el tiempo, finalmente erradicará
167
M i BESIHPL
la habilidad de com prender o de responder a la verdad.
Cuando esto ocurre, no hay nada que se pueda hacer. Una
vez que la conciencia y la razón han sido completamente
destruidas por una vida que persiste en la rebelión; el ser
hum ano -creado con nobleza, dignidad e inteligencia- se
hunde al mismo nivel de las bestias, criaturas instintivas
guiadas solamente por la pasión y la lujuria.
El pecado es como un cáncer
El pecado es como un cáncer. Lleva a la m uerte por
la misma razón que el cáncer lo hace: destruye los teji­
dos y los órganos que sostienen la vida. Cuando alguien
m uere de cáncer, la m uerte no es un castigo impuesto
desde el exterior, sino un resultado inevitable de un
cáncer que no pudo ser detenido. A menos que alguien
interceda, el cáncer m atará a su víctima. De eso se trata
la intercesión. Dios entra a detener la progresión y las
consecuencias naturales del pecado en nuestras vidas.
[Él trabaja para sanarnos!
M ientras el pecado se esparce por toda la persona,
daña y eventualm ente destruye las facultades mentales
que reconocen y responden a la verdad. Y si se persiste
en ello, el pecado degradará todo el ser y eventualmenlc
term inará en la m uerte.
Ahora, si una persona con cáncer recibe un trata
m iento y es curada, ¿qué pasa con el cáncer? Las célula:,
defectuosas fueron eliminadas o restauradas a su noi
malidad. A fin de que el cuerpo pueda vivir, el cáncci
debe ser erradicado. Cuando el cáncer es e r r a d i c a d o ,
las células cancerígenas defectuosas se van y los tejidos
enfermos regresan a su condición original.
168
La batalla espiritual
El pecado es un estado de la m ente caracterizado por
el egoísmo y la práctica de los métodos que se oponen
a los principios bajo los que Dios ha fundam entado la
vida y la salud. Así como con el cáncer, si no se hace algo
para cam biar este estado m ental egoísta, la inevitable
consecuencia será la m uerte. La Biblia afirma que “sin
derram am iento de sangre no se hace remisión" (Heb.
9:22); en otras palabras, sin el derram am iento de sangre
no podríamos ser restaurados a nuestra condición origi­
nal. El derram am iento de la sangre de Cristo fue reali­
zado para transformar el corazón y la mente del hombre,
para curarnos y remover completam ente el egoísmo de
nuestras mentes.
Cuando entendemos la verdad sobre Dios y sus m é­
todos, y nos rendimos a él, un nuevo motivo (grupo de
principios y métodos) llega a ser el poder gobernante
en la m ente humana, quitando el “pecado” (el m étodo
rebelde y egoísta).
La obediencia de un amigo comprensivo
La salud viene de estar en conformidad con la Ley
de Dios, de vivir en armonía con los grandes principios
de amor y libertad. No es el resultado de ajustarse cie­
gamente a un grupo de reglas ni de obedecer porque
.ilguien con autoridad o con poder nos ha ordenado que
lo hiciéramos. Debe obedecerse porque tiene sentido.
D e hecho, la obediencia que surge de una sumisión
Iorzada no es una verdadera obediencia; es, de hecho,
nna violación de la ley de la libertad y siempre genera-
rá rebelión. La verdadera obediencia debe incluir un
acuerdo m utuo y la comprensión de lo que se obedece.
M í I I SIMPLE
El más alto nivel de obediencia tiene su origen en lo que
se entiende por una amistad.
Uno de mis amigos me contó que cuando era niño,
su m adre tenía la regla de que él no debería fumar. Si
llegaba a fumar, sería castigado. Como se podría esperar,
m i amigo evitó fum ar durante su niñez. Deseando soi
un niño obediente, obedeció la regla. Ciertamente, no
quería ser castigado.
Sin embargo, cuando llegó a la adolescencia, se vio
en la compañía de muchos amigos que se pasaban un
cigarrillo el uno al otro. Después de algunos intentos, ni i
amigo tom ó un par de inhalaciones. Más tarde, cuando
volvió a su casa, su madre percibió el olor a humo del
cigarrillo, lo llevó a un lado y le dijo: “Hijo, si algún din
em piezas a fumar, me vas a rom per el corazón”. Esc
com entario le dio una motivación más para no hacerlo,
y durante su adolescencia no volvió a fum ar otra vez,
porque quería mucho a su madre.
Incluso ahora, al llegar a la adultez, sigue sin fumar.
¿Por qué? ¿Crees que llama a su mamá y le dice: “Real
m ente tenía ganas de fum ar hoy, pero decidí no hacerlo
porque sabía que, si lo hacía, vendrías y me castigarías”.’
¿O la llama y le dice: “Realmente quería fum ar hoy, pero
no lo hice porque te amo y no quiero herirte”? Si lo hace,
¿crees que la m adre le respondería: “Bien hecho, estoy
muy orgullosa de ti, hijo m ío”, o más bien le responderí;i:
“Hijo, ¿cuándo vas a crecer?”?
Hoy sigue sin fumar, no porque su m adre estableció
una regla, ni por el amor de su madre, sino porque él no
es un fumador. Al haber usado su razón y su conciencia
para evaluar la lógica detrás de la regla de su madre,
170
La batalla espiritual
Im llegado a entender por qué le rompería el corazón si
llegara a fumar. Ahora reconoce que fum ar es un hábito
destructivo. Ha empleado su voluntad para escoger no
Inmar, porque está de acuerdo con su madre.
Por medio de tal entendim iento, su amor y su apre-
i iación por su madre y sus reglas crecieron grandemente.
El amor por su m adre creció, porque com prendió el
Uran amor que su madre tenía por él para protegerlo de
sí mismo cuando era muy niño para tom ar una buena
i lecisión. Ahora ya no necesitaba de las reglas de su niñez
no porque estén mal o sean inválidas, sino porque están
escritas en su corazón.
El proceso de crecimiento
Somos llamados a llegar a ser cristianos maduros, y de­
sarrollar la capacidad de discernir entre lo bueno y lo malo.
Pero, con frecuencia, permanecemos como pequeños be­
bés preocupados por no romper una regla o preocupados
por no herir a nuestro Padre. ¿Cuándo creceremos, para
entender a nuestro Padre? ¿Cuándo entraremos en unidad,
¡irmonía y amistad con él? Y ¿cuándo cooperaremos con
él para que restaure su imagen dentro de nosotros, para
que escriba su Ley y sus métodos en nuestros corazones
y nuestra mente?
Libre de todas estas reglas
Imagina de nuevo que tu madre te educa con una
regla que dice que debes cepillarte los dientes. Ahora que
lias crecido y vives por tu cuenta, dices: “Estoy libre de
la regla de mi madre. N unca voy a cepillar mis dientes
de nuevo”. Y no lo haces. ¿Qué sucederá? Tus dientes se
171
M i ÍE 80HM.E
pondrán sucios, tendrás mal aliento y, eventualmente,
tendrás caries.
Mientras todo esto está sucediendo, ¿deja de amarte
tu madre? ¿O le duele el corazón, sabiendo que pronto
experim entarás dolor? Si persistes en ir en contra de
lo que ella te enseñó acerca de cepillarte los dientes,
¿vendrá ella m ientras duermes y te hará huecos en los
dientes? No, los dientes se dañarán por sí mismos.
Cuando el dolor crece, ¿lo hace porque es un castigo
im puesto o una consecuencia natural de tus decisiones?
Y el dolor ¿qué te llevará a hacer? [Ir al dentista!
A l dentista, ¿le causa más dolor castigarte por no
cepillarte los dientes, o hace todo lo posible por m ini­
mizarlo, mientras se prepara para sanar el dolor causado?
Pero si escoges no ir al dentista y, en cambio, decides en
frentar el dolor, quizás utilizando alcohol para disminuí i
el dolor, eventualm ente el diente estará tan dañado que
no quedará nada que el dentista pueda reparar.
El pecado imperdonable
A un cuando violamos la Ley de Dios, él nunca dej.i
de amarnos. Su corazón se quebranta cuando presencia
que nos herimos, sabiendo que pronto sufriremos doloi
Pero perm ite el dolor para que pueda despertar nuestros
sentidos y busquemos ser curados. Si vamos al Señor,
nunca nos causará daño, sino que hará todo lo que este
a su alcance para m inim izar el dolor al em pezar a sanai
nuestras mentes.
Sin embargo, a veces el daño es tan extenso, que
aun la curación misma está acompañada de dolor. Pero
si escogemos no recurrir a Dios y, en cambio, adormí-
172
La batalla espiritual
cemos nuestro dolor con alcohol, drogas, sexo, trabajo
o la televisión, eventualm ente el daño llega a ser tan
grande, que no quedará nada para ser curado. La razón
y la conciencia han sido totalm ente destruidas. Hemos
perdido la capacidad para responder.
C uando esto sucede, ¿qué más puede hacer Dios?
Aquí nos encontramos con lo que la Biblia llama el “pe­
cado im perdonable”; no porque Dios no esté dispuesto a
perdonar, sino porque los pecadores se han dañado tanto,
que han perdido las facultades necesarias para reconocer
y responder a la gracia perdonadora que el Señor nos
ofrece gratuitam ente.
Si contravenimos los métodos de Dios por un largo
tiempo, llegamos a estar tan dañados que rechazaremos
cualquier esfuerzo posterior de su parte para salvarnos.
Si destruim os nuestra propia individualidad, Dios no
puede restaurarla sin violar la Ley de la libertad.
Imagina que alguien rechaza los ruegos que Dios
nos envía, niega todos los esfuerzos de m isericordia y
gracia, a tal punto que la imagen interior de Dios ha
sido com pletam ente borrada de esa persona. Si Dios
cjuisiera restaurarla al estado en que estaba antes de
que se destruyera a sí misma, entonces sim plem ente
repetiría la destrucción, porque su carácter no ha sido
cambiado.
Si, por otra parte, Dios quiere producir transforma-
dones en el carácter para que no se vuelva a herir, enton­
ces habrá creado seres nuevos, y los individuos originales
ya no existirían. Y como lo hemos visto, cambiar el ca­
rácter de una persona sin su consentim iento destruye el
amor; algo que Dios nunca haría.
173
ffilD DE SIMPLE
Hay una diferencia entre las reglas y la Ley
Debemos entender la diferencia entre las reglas de
Dios y la Ley de Dios. Su Ley son los principios un i
versales que gobiernan la vida; por ejemplo, la ley de
la gravedad, la ley del amor y la ley de la libertad. Las
reglas de Dios son las herram ientas que usa mientras
somos niños a fin de protegernos del daño que restil
ta de la violación de su Ley. M ientras crecemos pani
entender e incorporar su Ley en nuestros corazones,
necesitamos las reglas. Pero después de crecer, sus reglas
no son necesarias.
Imagina que una de tus reglas para tu hija de cinco
años es que tiene que cepillarse los dientes antes di* ii
a la cama todas las noches. Supon que yo me acerco a
la niña y le digo: “No tienes que cepillarte los dientes
porque m am i lo dice. Más bien, tienes que cepillarle
los dientes porque la segunda ley de la termodinámic a
afirma que las cosas tienden al desorden. Si no te cepillas
los dientes, se van a p u d rir”.
Tu niña puede m irarm e confundida y decir: “No es
tás apoyando lo que mi mami me dice. Estás en contra ch­
ías reglas de mi mami. [Quieres que yo tenga problemas
con mi m am á1”
Pero si tu hija de cinco años desobedece y escoge
no cepillarse los dientes, ¿cuál crees que será su preo­
cupación más im portante: que sus dientes se estropeen
y se pudran o que su m am á se m oleste con ella y la
castigue? Y después de que ella ha desobedecido, ¿cuál
será la respuesta más factible: simplemente cepillar sus
dientes, o recoger unas flores o dibujar un cuadro para
calmar a su mamá?
174
La batalla espiritual
Desafortunadam ente, la iglesia está llena de “bebés”
cu Cristo, que nunca han crecido para entender la ley
detrás de las reglas. Cuando por prim era vez conocen
las razones de las reglas, con frecuencia dicen: “No está
hac iendo lo que Dios dice. Está en contra de su Ley. No
si^ue el patrón de Dios y quiere que tengamos problemas
• on él”.
Si tales cristianos violan la Ley de Dios y com eten
un acto pecaminoso, se preocupan más por el hecho de
que Dios se moleste que por el hecho de que el pecado
destruya sus vidas. Como resultado de esto, desarrollan
un sistema teológico basado en cómo calmar la ira y la
irritación de Dios, más que cooperar con él para la res­
tauración de su imagen dentro de nosotros. Al no poder
vislumbrar que el pecado los está destruyendo, y juzgar
equivocadamente que el Señor está molesto y quiere ven­
darse, usan su tiem po para desarrollar teorías diseñadas
para calmarlo m ediante un pago, aun afirmando que él
mismo provee el pago perfecto. El énfasis principal no
es la curación del daño del pecado, sino evitar el castigo
de un Dios molesto y ofendido.
La situación es sim ilar a la de tu hija, que crece
< reyendo que si no se cepilla los dientes te molestarás
y buscarás hacerla pagar por su desobediencia. C uánta
paz tendrías si tu hija finalmente entendiera que no es­
tás molesto con ella. Cuán feliz estarías, si ella se diera
c uenta de que, simplemente, quieres que esté bien, que
diseñaste las reglas como herram ientas para ayudarla
mientras le falta m adurez para comprenderlo. Cuán tris­
te' estarías, si tu hija nunca entendiera y perm aneciera
temerosa por lo que vas a hacer para castigarla...
175
ASÍ BEÍDNPILE
María
M ientras trabajábamos con María (la mujer joven
descrita al principio de este capítulo), pudo reconocer
que tenía un fuerte enojo no resuelto y un resentimiento
por el m altrato ocurrido en varias relaciones a lo largo
de su vida. Había interpretado que el abuso de otros era
una evidencia de que había algo malo en ella. Esto la llevó
a tener una imagen de sí misma bastante distorsionada,
acompañada por sentimientos de inseguridad. Cada re­
lación en su vida estaba caracterizada por problemas de
dependencia, que con el tiempo la confundían y dañaban
su capacidad para recuperarse.
Em pezam os a establecer la confianza terapéutica.
Entonces, en el contexto de esta relación, exploramos
m uchas experiencias dolorosas y las reexam inam os a
la luz de la verdad y la evidencia, razonando de causa a
efecto. María aprendió a tolerar sentim ientos negativos,
y escogió aplicar las cosas que había concluido que eran
benéficas, sin im portar cómo se sintiera respecto de ellas.
Su terapia duró más tiem po que con la mayoría de
mis pacientes, pero aproxim adam ente 18 meses más
tard e ella era una nueva persona. H abía aprendido
cómo ejercitar su razón y su conciencia para explorar
los hechos y las circunstancias, y obtener conclusiones
razonables. Y había descubierto cómo ejercer su volun­
tad para im plem entar estas conclusiones, al enfrentar
sentim ientos desagradables. Esto trajo, como resultado,
una sensación de confianza propia y una autoestim a en
constante aumento.
Cuando escuché de María por últim a vez, hacía ya
dos años que no tomaba ningún medicamento, después
176
La batalla espiritual
de visitar la sala de emergencias por unas inyecciones
para el dolor. Sus dolores de cabeza habían disminuido; le
sucedían solamente en unas pocas ocasiones y los aliviaba
con acetaminofén. No había vuelto a escuchar voces, y
estaba activa en todos los aspectos de su vida.
Adem ás de hacerse cargo de su casa com pletam en­
te, asistía a clases de gimnasia aeróbica tres veces por
semana. Estaba enseñando a un grupo de mujeres en
su iglesia cada semana, e incluso predicó un sermón.
El coordinador de recolección de fondos para el m ejo­
ramiento del edificio de la iglesia afirmó que ella había
organizado múltiples colectas por medio de lavado de
automóviles y de venta de comida.
Para cuando terminam os la terapia, su esposo afirmó
que ahora tenía a la mujer de la que se había enam o­
rado cuando se conocieron por prim era vez. Y, lo más
im portante, ellos dos alabaron a Dios, y afirmaron que
creían que fue la inclusión del aspecto espiritual en el
tratam iento lo que había marcado la diferencia.
Mi diagnóstico de María fue desorden de estrés pos-
traum ático. Las voces que reportó eran experiencias
de recuerdos tem porales relacionados con su traum a.
Aquellos síntomas tam bién habían cesado al final del
tratam iento.
Después de que ella empezó a ejercitar su razón y a
tolerar sentimientos negativos, uno de los problemas más
im portantes que María debía enfrentar para resolver su
trauma estaba relacionado con perdonar a aquellos que le
habían hecho daño. Sus sentimientos de resentimiento y
amargura la habían envenenado interiorm ente y habían
arruinado su vida.
177
m i IDE §ceai?iLi£
Se había aferrado a muchos mitos sobre el perdón, CAPÍTULO 12
que habían inhibido su habilidad para perdonar. Al ex­
plorar esos mitos y el real significado del perdón, finalmen­
te María fue capaz de encontrar tranquilidad y paz para
su corazón. Vamos a explorar algunos de estos mitos en
el siguiente capítulo.

“El estúpido ni perdona ni olvida; el ingenuo perdona

y olvida; el sabio perdona pero no olvida” (Thomas Szasz).

or qué?” “¿Por qué me sigue pasando esto?” Flavia

¿ — m urm uraba entre sollozos, mientras me contaba
la historia dolorosa de la más reciente infidelidad de su
esposo. Tenía alrededor de cuarenta años, era hija de un
pastor bautista, educada en un hogar conservador del sur
de los Estados Unidos. Se había casado con su amor de
la adolescencia poco después de la graduación del colegio
secundario, y al poco tiempo tuvieron dos niños hermosos.
Desafortunadam ente, poco después del nacimiento
de su segunda hija, Flavia descubrió que su esposo estaba
teniendo una aventura. Con dolor, le pidió que se fuera
de la casa. Pero él rápidam ente corrió al pastor para
confesar su error, y con lágrimas en los ojos le explicó
que él había pedido perdón a Jesús, pero su esposa lo
había echado de la casa.
Confiando en que el pedido del esposo era sincero,
('1 pastor visitó a Flavia y le recordó que el Señor Jesús
la había perdonado a ella también. Entonces le pidió que
perdonara a su esposo y le perm itiera regresar con su
familia. Ella hizo como el pastor le pidió.

178 179
M i DESINFLE
Sin embargo, el tiem po pasó, y su esposo continuó
siendo infiel a sus votos matrimoniales. Flavia ahora es­
taba en mi oficina, llorando por la sexta infidelidad de
su esposo. Me contó que después de cada una de las
cinco prim eras infidelidades, el patrón fue el mismo.
Primero ella lo echaba de la casa, luego él iba llorando
al pastor, diciéndole que había pedido perdón a Jesús. Y
cada vez, el pastor la instaba a perdonarlo y a recibirlo
nuevamente.
Sin embargo, esta vez ella estaba en mi oficina. Flavia
reconoció la im portancia de perdonar a su esposo. Al
perdonarlo, ella se liberaría de amargura, resentimiento
y dolor, y eso le perm itiría comenzar a sanarse. Pero, lo
más im portante era que aprendió que el acto de perdonar
a su esposo no lo cambiaba a él. Aprendió que su perdón
no lo hacía a él una persona confiable. Y hasta que él
no fuera una persona confiable, ella sería una tonta al
perm itirle regresar al hogar. Por lo tanto, Flavia perdono
a su esposo, pero no perm itió que regresara.
Muchos de mis pacientes llegan con trastornos cró­
nicos del ánimo. Cuando empezamos a explorar los fac­
tores que están detrás del problema, frecuentem ente
descubro resentim ientos que han estado en su vida poi
m ucho tiempo, y una incapacidad de perdonar.
Son incapaces de perdonar porque se han encontrado
con una amplia variedad de mitos al respecto. La ley de
la adoración tiene implicancias significativas para este
problema. Recuerda que la ley de la adoración afirma
que llegamos a ser semejantes al objeto que adoramos
o admiramos. La gente tiende a perdonar a otros de la
forma en la que ellos creen que Dios nos perdona. No es
180
El perdón
de extrañar, entonces, que la mayoría de los mitos acerca
del perdón giren alrededor de ideas erróneas acerca de
la forma en que Dios nos perdona.
Mito 1: El perdón viene después de que la
persona que nos ofende nos pide perdón
Con bastante frecuencia, escucho que las personas
dicen: “Lo perdonaré con mucho gusto, cuando él me
pida perdón”. El problema de creer en este mito es que
no tom a en cuenta que el perdón sana a la parte ofendida,
no al ofensor. Las personas que ofenden experim entan
sanación cuando ellos se arrepienten. Cuando ambos
(perdón y arrepentim iento] ocurren, entonces se da la
reconciliación.
En térm inos cristianos, la reconciliación, más que el
perdón, es necesaria para la salvación. Este es un punto
bastante m alentendido por muchos cristianos bienin­
tencionados, que creen que el perdón es todo lo que se
necesita.
Supongamos que un amigo de muchos años viene
a mi oficina y, por alguna razón, de repente me da una
golpiza, me grita y sale corriendo. Por su puesto, yo no
tengo idea de qué fue lo que lo motivó a hacerlo, pero
tengo que decidir cómo voy a reaccionar. Puedo elegir
enojarme y buscar venganza, llamar a la policía o tom ar
un palo y perseguirlo. Allí mismo, en mi oficina, tengo
i|ue decidir cómo voy a reaccionar.
Q uizás elija perdonarlo. De ser así, el hecho de p er­
donarlo ¿restaura nuestra relación? No, pero porque de­
cidí perdonarlo voy a buscarlo, no para vengarme, sino
para averiguar por qué me golpeo y tratar de restaurar
181
M í Ul£ gCMPaE
nuestra amistad. Pero m i amigo ve que me acerco a él,
m alinterpreta mis intenciones y asume que estoy eno­
jado, así que, sale corriendo lo más rápido que puede.
Así es nuestra relación con Dios. Escogimos rebe­
larnos en contra de él, pero él nunca, ni siquiera por un
instante, se enoja; en cambio, nos perdona inm ediata­
mente. Pero su perdón no restaura nuestra relación, por­
que nosotros m alinterpretam os sus intenciones y salimos
huyendo. Y hemos estado huyendo desde entonces...
¿Y si mi amigo decide arrepentirse y viene a pedirme
perdón, pero yo me rehúso a perdonarlo? ¿Se restablecerá
nuestra relación? No, para que ocurra la reconciliación
se requiere tanto el perdón como el arrepentim iento.
Esto tam bién se aplica en nuestra relación con Dios.
D esafortunadam ente, muchas personas consideran que
Dios es rencoroso y que no perdona, o que es Alguien
que pide un pago o sacrificio para poder perdonar. Pero
eso, simplemente, 110 es cierto. De hecho, es la actitud
perdonadora de Dios, que viene primero, la que nos lleva
al arrepentimiento. El apóstol Pablo declara que la bondad
de Dios nos guía al arrepentim iento (Rom. 2:4).
El Señor ha tom ado la iniciativa de venir a buscarnos
para restaurar nuestra relación con él; pero frecuente­
m ente m alinterpretam os sus acciones, algo así como el
niño que m alinterpreta cuando sus padres le dan las
vacunas. Por lo tanto, Dios envió a su Hijo para que sea
uno con nosotros, para dem ostrarnos el tipo de persona
que es el Padre, de modo que al revelarnos su carácter
pueda guiarnos al arrepentim iento y a la reconciliación.
D esafortunadam ente, muchas personas bien inten­
cionadas están confundidas en esto, y creen que Dios no
182
El perdón
nos perdonará hasta que nosotros imploremos su perdón.
Estas personas tam bién tratan a sus amigos de una m a­
nera similar, y rehúsan perdonar hasta que el otro pida
perdón. Y este malentendido, tan común, acerca de Dios
está en la base del mito núm ero 2 acerca del perdón.
Mito 2: El perdón de Dios equivale a salvación
Pero eso sim plem ente no es verdad. La salvación
requiere no solo el perdón de Dios, sino también el arre­
pentimiento por parte del pecador. Cuando Cristo estaba
en la cruz, ¿qué fue lo que dijo al Padre acerca de quienes
lo habían llevado allí y condenado? "Padre, perdónalos
porque no saben lo que hacen” (Luc. 23:34). ¿Le pidieron
perdón aquellos que lo estaban acusando o torturando?
[No! Sin embargo, Dios el Hijo los perdonó. A unque
ellos no lo pidieron, fueron perdonados por el Único
que tiene el poder en el cielo y en la Tierra para hacerlo.
¿Fueron salvos al ser perdonados? El corazón de sus
acusadores ¿cambió por el hecho de que Cristo los haya
perdonado? ¿Se convirtieron ahora en amigos de Dios,
o continuaban siendo los mismos enemigos, burlándose
de él, crucificándolo? Continuaban siendo sus enemigos
porque no abrieron sus corazones para recibir el perdón
que él tan gratuitam ente ofrecía. Si hubieran abierto sus
corazones al perdón de Dios, esto los habría llevado al
arrepentim iento (un cambio en el corazón) y se habría
dado la reconciliación. Desafortunadam ente, sus corazo­
nes estaban tan duros, que no pudieron responder.
Juan era m iem bro de una denom inación cristiana
conservadora que creía que para poder ser salvo, debía
arrepentirse de cada acto de pecado específico. Esta
183
M I DilINIPLE
creencia le causó una gran inseguridad en su vida cris­
tiana. Constantem ente se preocupaba porque pudiera
olvidarse de confesar algo que le evitara ser salvo.
Llegó a estar tan preocupado, que sufrió un ataque'
al corazón y tuvo que ser llevado rápidam ente a la sala
de emergencias del hospital, donde su corazón se detuvo
cuatro veces. Cada vez, el personal médico desfibriló
su corazón, y cada vez em pezó de nuevo. Más adelante,
contó que después de cada desfibrilación se despertaba
pensando: Espero que no haya ningún pecado que se me
haya olvidado confesar que evite que entre al Reino de los
cielos. Juan creía que Dios no lo perdonaba hasta que él
pidiera perdón.
Imagínese a un niño de prim er grado que ve a uno
de sus compañeros de clase con una lapicera que se ilu­
m ina al ser apretada. Codiciando la lapicera, se la roba.
Cuando creció, continuó robando cosas, hasta que un
día, ya de adulto, la policía lo arrestó y lo penalizó.
Después de ser capturado, se arrepiente y experi
m enta un verdadero cambio de corazón. Desde ese mo
m entó en adelante, es honesto en todos sus negocios.
Incluso va más allá de lo necesario para evitar la más
m ínim a deshonestidad. Si tenía alguna duda acerca del
pago de sus impuestos, escogía pagar de más, antes que
hacer algo que pudiera ser tom ado como trampa. Luego
de aceptar a Cristo como su salvador, vivió en armonía
con Dios el resto de su vida. Pero nunca se acordó de
la lapicera del prim er grado. ¿Cree usted que cuando
com parezca en el día del Juicio, Dios aparecerá con ('I
siguiente veredicto?: “Has sido un amigo fiel y verdade­
ro, así como David, un hombre con un corazón como el
184
El perdón
mío. Has sido honesto y fiel, y tu carácter ha sido sanado.
Tú corazón es justo, y sé que amas y practicas métodos
en arm onía con mis métodos. Pero nunca pediste ser
perdonado por robar una lapicera en prim er grado. Lo
siento, pero no puedes entrar en el cielo”.
[No podemos imaginar que Dios sea tan arbitrario!
El asunto, entonces, no es si recordamos cada error que
hemos cometido. Por el contrario, la clave tiene que ver
con la condición de nuestro corazón y nuestra mente.
¿Hemos sido curados? ¿Ha restaurado Dios su imagen
en nosotros?
Mito 3: Perdonar a alguien significa que lo que
hizo estuvo bien
Si perdonamos a otros, ¿significa que estamos apro­
bando lo que hicieron? Obviamente que no. Pero m u­
chas personas creen que si se perdonan a otra persona,
entonces lo que hizo ha sido neutralizado o cancelado
y, por lo tanto, está bien.
Este error resulta del malentendido básico acerca del
pecado, que ya hemos discutido. Si el pecado es funda­
mentalm ente un problema legal, y el perdón es un acto
judicial de alguien Todopoderoso, entonces el perdón
horra el registro y [zas! No hay castigo. La persona queda
con un registro limpio.
Pero como ya lo hemos descubierto, el pecado daña
al pecador, y aun si la persona es perdonada, el efecto
dañino ya sucedió. La herida de nuestras mentes puede
ser curada solo por la obra del Espíritu Santo, por medio
del arrepentim iento y la aplicación de la verdad. A que­
llos que son perdonados por Dios pero no se arrepienten,
185
M í DE SIMPLE
no perm iten que Dios sane sus mentes dañadas y, por ese
motivo, perm anecen perdidos. Los diversos grupos que
crucificaron a Cristo caerían en esta categoría.
Pero aun aquellos que se arrepienten, mientras ex­
perim entan la sanación de su corazón y de su mente,
no necesariam ente escapan de las consecuencias de sus
pecados. Por ejemplo, el Rey David com etió adulterio
con la esposa de u n amigo. Cuando quedó embarazada,
David asesinó a Urías, el esposo, para encubrir el peca­
do. Después de hacer todo esto, David fue perdonado y
se arrepintió. Experim entó un cambio real de corazón
y fue reconciliado con Dios. Pero Urías estaba m uerto
y el crim en com etido permaneció. El pecado de David
produjo la rebelión dentro del reino, y culm inó con la
intención de Absalón de destituir a su padre.
Sí, David fue perdonado. Pero ¿se libró de sus pe­
cados? D ifícilm ente. Aunque David fue perdonado,
por siempre llevó las cicatrices de sus malas elecciones.
C uando perdonam os, no estamos aprobando un mal
com portam iento; por el contrario, estamos mostrando
la única buena respuesta que se puede dar.
Mito 4: El perdón nos lleva a una mayor
vulnerabilidad
Muchos de mis pacientes han sido seriamente mal
tratados, abusados y agredidos. Com o resultado, han
desarrollado un gran enojo acompañado de un gran re
sentimiento. La ira los hace sentirse fuertes y menos vul
nerables. La idea de no tener este enojo y resentimiento
los hace sentir como si perdieran poder, se perciben más
vulnerables.
186
El perdón
¿Pero acaso el perdón realm ente aum enta la vulnera­
bilidad? Si aquellos que fueron asaltados perdonan a sus
ofensores, ¿significa esto que ahora van a tom ar menos
precauciones, tales como asegurar las puertas o evitar
lugares extraños durante la noche? Por supuesto que
no. En realidad, estas personas son generalmente menos
vulnerables porque han llegado a ser más sensibles y, por
lo tanto, están más alerta y tom an más precauciones.
Adicionalmente, aquellos que se aferran a su am ar­
gura y rehúsan perdonar son bombas emocionales de
tiempo, que esperan explotar al más leve toque. Reac­
cionan fácilmente con rabia, con frecuencia interpretan
equivocadamente eventos inocentes e inofensivos y ven
insultos donde no los hay. Esta hipersensibilidad trae
como resultado m enor autocontrol y una mayor suscep­
tibilidad a ser provocados.
Imagina que acabas de regresar de estar recostado
en la playa, pero desafortunadam ente, te expusiste de­
masiado al sol y ahora tienes una quem adura profun­
da. ¿Qué harías, si tu hijo salta sobre tu espalda o tu
esposa te da un abrazo? ¿Tal vez, instintivam ente, te
los quitarías de encima? ¿O quizás autom áticam ente
sientas enojo? [Cuánto más si alguien intencionalm ente
te da una palmada en los hombros! Pero pocos días más
tarde, después de que la quem adura ha disminuido, si
l u hijo salta sobre tu espalda o tu esposa te da un abra­
zo, ¿cómo responderías? Cuando perdonamos, sanamos
las quem aduras emocionales de nuestro corazón y nos
permitimos participar de muchas más experiencias sin
dolor o irritación.
187
M í OOINPLE
Mito 5: El perdón restaura la confianza
Com o vimos en la experiencia de Flavia; perdona i
a alguien no cambia a la otra persona. La confianza está
basada en la confiabilidad del individuo. El perdón es un
cambio en la actitud del corazón de la víctima, no del
agresor, que resulta en la renuncia a cualquier deseo de
venganza por parte de la persona herida. Sin embargo,
de ninguna manera restaura la confianza. La confian/.a
no puede ser restablecida hasta que la parte ofensora
dem uestra que es una persona confiable.
Mito ó: El perdón significa olvidar
Este mito es algo más complicado porque, en cierto
sentido, el perdón significa olvidar. Sin embargo, este
olvido no significa una pérdida de la memoria.
¿Puedes recordar alguna oportunidad en que tu hijo
te m intió y tuviste que disciplinarlo? ¿Se arrepintió y
te pidió perdón? ¿Lo perdonaste? Ahora que el perdón,
el arrepentim iento y la reconciliación han ocurrido, la
próxim a vez que tu hijo venga corriendo hacia ti, ¿pen
sarás: “Aquí viene ese pequeño m entiroso hijo mío".’
Por supuesto que no. Cuando la reconciliación ocurre,
la transgresión se olvida en lo que se refiere a la relación
actual, porque ya no es relevante para la relación. ¿Pero
acaso se borra de la memoria? ¿O la ocurrencia de los
hechos se pierde de la historia? No. Este tipo de olvido
puede suceder con seguridad solo después de la reconci
liación. Olvidar antes de que la persona que ha ofendido
se arrepienta nos expondría a un riesgo innecesario.
Este m ito tam bién proviene de los malentendidos
acerca de la manera en que Dios maneja las situaciones.
El perdón
En la Biblia, Dios afirma que si nos arrepentim os él no
se acordará más de nuestros pecados (ver Jer. 31:34; Heb.
K:I2; 10:17). Muchas personas bien intencionadas han
considerado que estos pasajes indican que aquellos que
están en el cielo no tienen memoria de los pecados de los
justos, y que los pecados de los justos han sido borrados
de los registros celestiales. Usemos nuestra razón para
explorar esta posibilidad, y ver si resiste la evaluación.
Ya hemos mencionado el pecado de David con Betsa-
bé, del que se arrepintió y fue perdonado. Sin embargo,
aún existe un registro de su pecado que puede ser leído.
Si ha sido borrado de la memoria en el cielo, ¿significa
esto que cuando estamos leyendo nuestras Biblias aquí,
en la Tierra, Dios no perm ite que los ángeles guardianes
miren por encima de nuestros hombros?
Piensa en el momento en que David, Betsabé y Urías
se encuentren en el cielo, y Salomón se una a ellos. ¿Re­
conocerán David y Betsabé que Salomón es su hijo? ¿Re­
cordará Urías que Betsabé era su esposa? ¿Tendrá Urías
preguntas para David y Betsabé? ¿Tendrán recuerdos de
su vida en la Tierra?
Muchas personas tienen problemas con la idea de
t|ue en el cielo tendrem os memoria de nuestra vida en
la Tierra, porque tienen miedo de la m anera en que los
demás los tratarán por lo que hicieron en la Tierra. No
creen que alguien pueda amarlos y ser amables con ellos
después de conocer su oscuro pasado. Analicemos la
evidencia de las Escrituras con respecto a esto.
Tomemos la historia de la mujer que fue sorprendida
en adulterio y llevada ante Jesús. Todos reconocemos que
lesús no la condenó, y nos da ánimo al saber que tampoco
189
fifí IIE S im iE
nos condena a nosotros. Pero considera a aquellos que
trajeron a la mujer a Jesús; sus enemigos, quienes estaban
planificando su m uerte y eventualmente lo crucificarían.
Ahora, ellos traían a la m ujer en un intento por tenderle
una tram pa.
Si Cristo hubiera animado a aquellos que estaban
reunidos a apedrear a la mujer adúltera, lo habrían acu­
sado ante los romanos de usurpar la autoridad romana,
porque solo el gobierno romano podía sentenciar a al­
guien a m uerte. Y si hubiera pedido que la mujer fuera
liberada, lo habrían presentado ante el pueblo como al­
guien que desprecia la ley de Moisés.
Jesús reconoció que ellos habían urdido la situación
para tenderle una tram pa. Sabía que eran sus enemigos;
tam bién conocía sus pecados secretos. Consecuentemen­
te, pudo haber escogido exponer sus pecados y pedir a la
m ultitud que se volviera contra ellos. En cambio, siguió
un cam ino bastante diferente; uno que los dirigentes
religiosos no habían anticipado: inclinándose, empezó a
escribir sus pecados en la tierra, sin dar nombres. Cada
persona observaba sus propias faltas, se sintieron incul
pados, y de a uno dieron media vuelta y se fueron.
[Qué asombroso que Jesús protegiera la reputación
aun de sus enemigos! Si Dios protegió su reputación,
¿cuánto más lo hará con aquellos que son sus amigos?
Aquí tenemos una evidencia concreta por la que Dios
dem ostró de una m anera amplia cómo quiere que fun
cione su universo. En el cielo, la m emoria estará intacta,
pero nadie usará esa información de maneras destruí
tivas. Nuestros recuerdos, incluso de eventos trágicos,
servirán para aum entar aún más nuestro am or y aprecio
190
El perdón
por Dios y sus métodos. Estos recuerdos protegerán al
universo de que vuelva a surgir una nueva rebelión.
¿Y qué, acerca de Judas? Jesús sabía que el discípulo
planeaba traicionarlo, pero nunca lo expuso ante el resto
de los discípulos. De hecho, cuando Judas dejó el apo­
sento alto para ir al Templo a hablar con las autoridades,
los demás discípulos pensaron que iba a comprar algo o
a m inistrar a los pobres.
Dios no se olvida de la historia de nuestras vidas. Pero
cuando hemos sido curados y nuestros corazones están en
armonía con el suyo, en lo que concierne a la relación con
él, el asunto está olvidado. Ya no es más un problema, y
Dios no lo ha de traer ante nosotros de nuevo.
Imagina qué pasaría si tu hijo fuera sometido durante
meses a un tratam iento doloroso y miserable contra la
leucemia. Este tratam iento deprime el sistema inm une
del niño, lo debilita y, frecuentem ente, siente nauseas.
Su cabello empieza a caerse. ¿Lo tratarías diferente que a
los demás niños? ¿Le darías un mayor cuidado, tomarías
mayores precauciones y buscarías estar más involucrado?
Pero si la leucemia ha sido totalm ente erradicada y tu
hijo se encuentra bien, ¿lo seguirías rodeando de todas las
restricciones y los cuidados especiales? ¿Y te olvidarías de
«Iue estuvo a punto de morir? Por supuesto que no. Pero
va no necesita del tratam iento y los cuidados médicos
después de haberse sanado. Así nos trata Dios. Después
i le haber sido curados, no necesitamos más precauciones
especiales. Todavía tendrem os memoria de la historia de
nuestra enfermedad, y eso hará crecer nuestra valoración
V apreciación de Dios por los esfuerzos especiales que él
ha hecho por nosotros.
191
M i BEUNNLE
Dios olvida nuestros pecados de la misma forma en
que un padre olvida la leucemia que alguna vez tuvo su
hijo. El pecado ya no forma parte de nuestro carácter y,
por lo tanto, ya no es relevante en nuestra relación con él.
Mito 7: Perdonar significa que la persona
culpable se sale con la suya
El últim o m ito - y tal vez el más difícil de recono
cer y resolver- es el que afirma que perdonar a alguien
significa que el culpable se escapa de la responsabilidad
o las consecuencias de lo que ha hecho. Este mito es el
más difícil de reconocer para mis pacientes. Involucra
conceptos erróneos acerca Dios, el problema con el pi­
cado y la solución que Dios nos da para curarlo.
En realidad, nadie se sale con la suya con el pecado
porque, como lo hemos visto repetidamente, cuando pi­
camos nos estamos dañando a nosotros mismos (actuamos
destructivamente). Con cada acto pecaminoso -y aun con
cada mal pensam iento que acariciamos- endurecemos
nuestro corazón, nos hacemos más egoístas y malvados.
A lgunas personas no ven que el problem a con el
pecado es que daña al pecador; por el contrario, creen
que alguien que peca debe recibir un castigo impuesto
Cuando no hay castigo, tienen dificultades para perdo
nar, porque parece como si nadie estuviera responsabili
zando al pecador. La correcta comprensión del pecado,
sin embargo, se establece en el reconocimiento de qur
nadie se sale con la suya al pecar; por el contrario, aque
líos que pecan lentam ente se destruyen a sí mismos.
A ntonia estaba estresada, m olesta e irritable. Su
ira era resultado de un conflicto con un compañero de
192
trabajo que frecuentem ente pasaba horas hablando por
teléfono con familiares y amigos, y trabajaba muy poco.
Aunque la negligencia de su compañero de trabajo no le
añadía más trabajo a ella, su enojo crecía por su percep­
ción de la injusticia. “No es justo”, decía ella. “Yo trabajo
duro y no hablo por teléfono en todo el día”. Antonia
estaba perturbada porque no había comprendido la na­
turaleza del pecado.
Para ayudarla a lidiar con esta situación, le pedí que
considerara el siguiente escenario. Si ella acordaba lavar
el auto de alguien por cincuenta dólares, aceptaba los
cincuenta dólares, pero no lavaba el auto, ¿cómo se sen­
tiría? “Terrible, como una ladrona”, respondió Antonia
inm ediatam ente. Ella reconoció que su autoestim a y
valoración propia caerían, y la vergüenza, la culpa, la
depresión y la ansiedad aumentarían.
Seguidamente, le pregunté cómo se sentiría si ella
acordara realizar ciertas tareas por un pago prescrito,
aceptara el pago, pero no realizara las labores acordadas.
Como A ntonia no logró hacer una conexión, le hice
la siguiente pregunta: “Si tu esposo no se cepillara los
dientes, ¿creerías que él saldrá beneficiado?” Ella se dio
cuenta de que esta idea no seria buena, porque sus dien­
tes eventualm ente se dañarían si no los cepillara. Ese es
(-1 punto, el compañero de trabajo que le hacía tram pa
al jefe estaba dañando algo más valioso que los dientes:
estaba destruyendo su propia alma. El punto, entonces,
llegó a ser obvio para Antonia. Ahora fue capaz de ver
i|ue su compañero de trabajo no estaba sacando ningún
provecho de su accionar, sino que, por el contrario, se
estaba dañando a sí mismo.
193
Agí un u m m
Los malos entendidos acerca del carácter de Dios y
su perdón han circulado por el mundo por siglos. George
Mac Donald, el famoso teólogo del siglo X IX , enfrentó
estos mismos problemas:
“El Señor nunca vino a liberar a los hombres de las
consecuencias de sus pecados mientras esos pecados aún
perm anezcan [...]. Sin embargo, al no sentir nada de eso
terrible odio hacia el pecado, los hombres constantemen­
te han considerado que la afirmación de que el Señor
vino a liberarnos de nuestros pecados significa que él
vino a salvarnos del castigo de nuestros pecados.
“Esta idea ha corrompido terriblem ente la predica­
ción del evangelio. El mensaje de las buenas nuevas no ha
sido verdaderamente comunicado a las personas. Incapa­
ces de creer en el perdón del Padre celestial, imaginando
que no se siente libre de perdonar o que es incapaz do
perdonar de m anera directa, sin creer realm ente qtio
Dios es nuestro Salvador, sino que es un Dios obligado
-ya sea por su propia naturaleza o por una ley superior a
la que está atado-, a exigir alguna recompensa o satisfac
ción por el pecado, una m ultitud de maestros religiosos
han enseñado a sus miembros de iglesia que Jesús vino
a cargar nuestro castigo y salvarnos del infierno. Pero,
con esa idea, han m alinterpretado su verdadera m isión"1
Lo que Dios está tratando de lograr en nuestra vida
es la sanación y la transformación de nuestra mente' y
nuestro corazón, aquí y ahora. Esto incluye mucho más
que el simple perdón. Al aprender a perdonar a otros,
cooperamos con Dios en la sanación de nuestra mente.
Si sigues un poco confundido, considera el caso del
asesino serial Jeffrey Dahmer, quien asesinó a muchas
194
El perdón
personas, las cortó en pedazos y las puso en su refrigera­
dor. Aunque Jeffrey Dahm er ya murió, vamos a imaginar
que sigue vivo y que el presidente lo perdona y lo deja
libre. ¿Te gustaría que Jeffrey D ahm er fuera tu veci­
no? ¿Por qué no? Después de todo, fue perdonado. Pero
¿habrá cambiado? ¿Será un vecino confiable con quien
convivir? ¿O su m ente se habrá retorcido tanto, que no
es seguro tenerlo como vecino? Aquí está la pregunta
más im portante en el problema del pecado. El pecado
nos daña, y solo aquellos que cooperen con Dios para
la restauración de su imagen en nuestro interior serán
salvos.
La Biblia se refiere de varias formas a esta transfor­
mación: ser recreados en la persona interior; tener la
mente de Cristo; tener la Ley de Dios escrita en nuestro
corazón y mente; andar en el Espíritu y no en la carne;
tener la circuncisión del corazón por medio del Espíritu;
ser una nueva criatura y nacer de nuevo. Todas estas
metáforas apuntan a una misma idea: ser cambiados,
sanados, restaurados; sanar la herida del pecado; reem ­
plazar el egoísmo por la ley del amor y la libertad; tener
una razón ennoblecida y una conciencia pura dirigiendo
una voluntad estable, en el establecimiento y el m anteni­
miento del dominio propio; ser uno con Dios en método,
principios y motivos; y funcionar basándonos en la ley
del amor y la libertad.
Luego del ataque terrorista del 11 de septiembre de
2001, muchas personas anhelan una sociedad más segu­
ra. Q uieren un lugar donde no haya temor, donde no se
necesiten guardias de seguridad que patrullen con rifles
y donde se pueda confiar en los demás. Este es exacta-
195
t ó í Q)E SUMI?LIE
m ente el motivo por el que solo aquellos que cooperen
con Dios en la transformación del corazón entrarán en
el cielo. Allí entrarán solo aquellas personas que estén a
salvo, aquellos en los que se pueda confiar. Solo los que
recobren la capacidad de controlarse y gobernarse a sí
mismos serán capaces de manejar la libertad absoluta en
el universo de Dios. Perdonar a otros es uno de los pasos
que damos al cooperar con él en nuestra propia sanación
y transformación.
R efere n cia :
1George Mac Donald, Discovering the character of God (Min
neapolis: Bethany House, 1989), p. 39.
196
CAPÍTULO 13
L uego de los atentados terroristas al W orld Trade
C enter (Torres Gemelas) y al Pentágono el 11 de
septiem bre de 2001, muchos de mis pacientes me pre­
guntaron: “¿Por qué Dios perm ite que sucedan estas co­
sas?” “¿Por qué pasan cosas malas a la gente buena?” “¿Por
qué Dios no protege al inocente?” D urante el servicio
de oración nacional por las víctimas del ataque del 11 de
septiembre, Billy Graham planteó las mismas cuestiones,
(' indicó que él tam bién estaba en busca de repuestas.
De nuevo puedo ver la cara de mi paciente descrita
al inicio del libro y escuchar su llanto. Una vez más, me
encuentro desconcertado por su llanto y por su búsqueda
desesperada de respuestas a estas preguntas. Esto me
recuerda que no pude brindarle respuestas significati­
vas. Ahora, quisiera poder encontrar a mi paciente para
poder ofrecérselas.
¿Por qué un Dios de amor permite tanto dolor?
En su enojo, Gabriel irradiaba una ira que parecía
estar a punto de entrar en erupción, como un volcán,
197
Mí HESUmiE
ante la más m ínim a provocación. Esta ilusión estaba
reforzada por el color rojizo de su cabello y por su cara.
Después de que su rabia explotó, su rostro se puso rojo
como un term óm etro.
Con casi dos m etros de altura y 150 kilogramos
de peso, tendía a ser de algún modo intim idante para
aquellos que lo rodeaban. Debido a que su furia se ma­
nifestaba tan frecuentem ente, esto le causaba un gran
número de problemas en el trabajo. Su empleador sugirió
a Gabriel que buscara ayuda para manejar su enojo, y así
evitar perder su trabajo.
Cuando me visitó por primera vez, Gabriel era reser­
vado y resistente a expresarse libremente. Sin embargo,
después de varias sesiones, con dolor contó que su tío
había abusado de él cuando tenía seis años. Desde esa
oportunidad, confundido sexualmente y preguntándose
si era homosexual, había luchado por encontrarse a sí
mismo. Esta duda lo había llevado a odiarse y a ridicu­
lizarse constantem ente en su propia mente.
Tan ofensiva era la posibilidad de que él fuera homo
sexual, que repetidas veces afirmó que preferiría quitarse
la vida a seguir ese estilo de vida. Gabriel se rechazaba
a sí mismo por tener tal confusión de sentimientos, y
estaba molesto con Dios por perm itir que fuera abusado.
Culpaba al Señor por la confusión que tenía acerca de su
sexualidad, y luchaba por encontrar algunas respuestas,
como, por ejemplo, ¿por qué Dios perm itiría que un
niño inocente sufriera?
Su odio hacia Dios y él mismo era tan severo, que
había desarrollado una actitud cínica, no confiaba en
nadie y ridiculizaba a todos. C onstantem ente encon
198
Las víctimas de la guerra
traba errores en los demás y respondía con irritación si
alguien trataba de ser amigable. Intencionalmente alejaba
a las personas, especialmente si había un pequeño signo
de atracción. A unque tenía miedo a intim ar con otra
persona, se quejaba amargamente de su vida solitaria y
manifestaba su anhelo de tener una esposa y una familia.
El hom bre estaba confundido, herido y perdido.
Empezamos a explorar los asuntos a la luz de los
principios de Dios de la verdad, el amor y la libertad.
Gabriel necesitaba ser capaz de dar un sentido a su vida,
de desarrollar una comprensión de su situación que lo
ayudara a lograr curarse. Creía que si Dios realmente
era amor, entonces nunca perm itiría que nadie abusara
de los niños. Dándose cuenta o no, estaba planteando
una de las preguntas más antiguas: ¿Por qué un Dios de
amor perm ite tanto dolor?
Primero: hay una guerra universal
La única manera de responder a esta pregunta ade­
cuadam ente es tom ar la visión más amplia posible. D e­
bemos poner el problema en su contexto apropiado, que
es un contexto de guerra. No una lucha entre gobiernos
locales o un conflicto mundial. No, este conflicto invo­
lucra al universo entero, y nuestro planeta es el campo
de batalla. Las fuerzas comprometidas han estado ba­
tallando por milenios, y los asuntos que están en juego
son el amor, la libertad y la individualidad. No es una
pelea de poder y fuerza, ni con balas o tanques, ni con
espadas flameantes. En cambio, es una batalla alrededor
de dos métodos, dos principios, dos motivos: entre los
principios del egoísmo y del amor. Es en el contexto del
199
M í 0E SIMPLE
conflicto universal donde debemos buscar entender estos
cuestionamientos difíciles.
D urante la Segunda Guerra Mundial, Estados Uni­
dos envió a muchos de sus hombres jóvenes a pelear por
la libertad en Europa y Asia. ¿Acaso alguien se sorpren­
dió de que se les disparara a esos soldados, que fuera o
heridos o muertos? Nadie pensó que eso era impensable'
o sorprendente. Así, nadie se quejó: “¿Por qué siguen
pasando cosas malas a nuestros soldados?” Nos dimos
cuenta de que estábamos en guerra contra un enemigo
decidido a m atar soldados.
De manera similar, en este planeta tenemos un ene­
migo decidido a herir y a destruir a tantos como pueda.
El apóstol Pedro nos recuerda nuestra necesidad de estai
alerta: "Sed sobrios, y velad; porque vuestro adversario
el diablo, como león rugiente, anda alrededor buscando
a quien devorar” (1 Ped. 5:8).
Pero m ientras que nuestro oponente busca des
truirnos, el objetivo de Dios es salvarnos: “¿Qué, pues,
diremos a esto? Si Dios es por nosotros, ¿quién contra
nosotros?” (Rom. 8:31) Pero si, de hecho, Dios está de
nuestro lado, ¿por qué cosas malas aún afectan a sus
amigos? ¿Por qué perm ite que sucedan? Si él es todopo
deroso, entonces ¿por qué no interviene para preven i i
este dolor?
Esta no es una guerra de poder. Primero, esta gue­
rra no es simplemente una cuestión de quién tiene más
fuerza. Satanás nunca ha afirmado que tiene más poder
que Dios. La Biblia nos recuerda que los demonios creen
y tiem blan (Sant. 2:19). Consciente del poder de Dios,
Satanás sabía que sería inútil intentar destronar a Dios
200
Las víctimas de la g uerra
por la fuerza. Por lo tanto, buscó alejarnos de Dios por
medio de la insinuación, afirmando que el Señor abusa
de su poder y que nosotros no tenemos libertad. Como
hemos visto en capítulos anteriores, la ley de la libertad
respeta la individualidad; cuando algo viola la ley de la
libertad, se destruye el amor. Satanás presentó de una
manera falsa a Dios como una persona abusiva, en un
intento de instaurar el rechazo contra Dios y, de ese
modo, borrar el amor e incitar a la rebelión.
Pero Dios amó tanto al mundo que envió a su Hijo
unigénito, no para condenar, sino para salvar. En otras
palabras, envió a su Hijo a revelar su inmensurable amor
por nosotros y, de esa manera, despertar el am or en
nuestro corazón.
Esta guerra gira en torno al amor. El amor no puede
ser ganado por la fuerza; solo por medio del amor se
puede despertar el amor en otra persona. Dios envió a
su Hijo para dem ostrar que aun cuando la misma vida
de Dios estuviese en juego, los principios del amor y
la libertad son demasiado im portantes como para ser
infringidos. Cristo no usaría su poder para salvarse a sí
mismo en la cruz, ¿por qué? Porque al hacerlo, probaría
que Satanás estaba en lo correcto al decir que Dios es
arbitrario, una deidad caprichosa que utiliza su poder
para m anipular con el fin de conseguir sus objetivos. En
un universo tal, el amor y la libertad no existirían.
Pero Cristo reveló exactam ente lo opuesto: que con
Dios tenemos verdadera libertad. El Señor respeta tanto
nuestra libertad, que moriría antes de forzarnos a acep­
tar su voluntad. Pero la verdadera libertad trae consigo
grandes riesgos; uno de ellos es la rebelión y el abuso.
201
 iis iu m
Solo los que son curados podrán ser vecinos confiables.
Luego de los ataques al World Trade C enter (Torres G e­
melas) y al Pentágono, debido a las amenazas de terroris­
mo presentadas diariam ente en las noticias, las personas
anhelaron más que nunca un territorio libre de temor,
delitos, y del abuso de la libertad. Un territorio que no
necesitara ejércitos para perseguir a los terroristas o a la
policía para patrullar las calles.
Este lugar existirá solamente si es habitado por per­
sonas que han escogido librem ente cooperar con Dios
para sanar sus mentes. El universo será un lugar seguro
cuando esté habitado por individuos que valoran y prac­
tican los métodos del amor y la libertad. Solo aquellos
que hayan cooperado con Dios en la restauración de su
imagen interior serán salvos, ya que solo quienes han sido
sanados pueden llegar a ser vecinos confiables.
Dios, por lo tanto, perm ite que las personas desa
rrollen sus caracteres aquí, en la Tierra, de acuerdo con
el libre ejercicio de su voluntad individual. Si el Señoi
quisiera intervenir en la m ente de alguno para forzarlo
a escoger una acción en particular, entonces la personn
ya no sería un ser libre, sino un autóm ata controlado poi
Dios. De ese modo, tal individuo sería incapaz de amar, y
se lim itaría solamente a llevar a cabo los comandos bajo
los que fue programado. Ahora bien, lo que Dios desc;i
no puede ser conseguido usando su poder y su fuerza.
La confianza debe ser restaurada solo por medio de la
revelación de la verdad en amor, y entonces las personas
son libres para concluir por sí mismos lo que deben hacci
al respecto.
202
Las víctimas de la guerra
Segundo: la disciplina
La ley de la libertad requiere que todos tengamos que
decidir por nosotros mismos qué método vamos a escoger.
Al escoger lo que es correcto, cooperamos con Dios en
la transformación de nuestros corazones y mentes. Pero
todos, con cierta frecuencia, nos hemos enredado tanto
en malos comportamientos y relaciones que no fuimos
capaces de reconocer la verdad. Por lo tanto, como buen
padre, Dios disciplinará a los que ama, en un esfuerzo por
despertar sus mentes al peligro en el que se encuentran.
Generalm ente, nos asaltan las pruebas para ayudar­
nos a ver más claram ente las cosas malas en nuestra
vida, para que podamos decidir cambiarlas. Como uno
de mis colegas lo expresó: “El dolor es el fertilizante
del alm a”. Es durante los momentos difíciles que con
frecuencia experim entam os el crecim iento más gran­
de. Estos m uestran nuestro verdadero carácter y sacan
nuestros defectos a la luz, dándonos la oportunidad de
sanar y crecer. Considera los siguientes textos bíblicos:
“Hermanos míos, tened por sumo gozo cuando os
halléis en diversas pruebas, sabiendo que la prueba de
vuestra fe produce paciencia. Mas tenga la paciencia su
obra completa, para que seáis perfectos y cabales, sin
que os falte cosa alguna” (Sant. 1:2-4).
“En lo cual vosotros os alegráis, aunque ahora por un
poco de tiempo, si es necesario, tengáis que ser afligidos
en diversas pruebas, para que sometida a prueba vuestra
fe, m ucho más preciosa que el oro, el cual aunque p e­
recedero se prueba con fuego, sea hallada en alabanza,
gloria y honra cuando sea manifestado Jesucristo” (1 Ped.
1:6, 7).
203
M í DESINFLE
“Yo reprendo y castigo a todos los que amo; sé, pues,
celoso, y arrepiéntete” (Apoc. 3:19).
“Porque tú nos probaste, oh Dios; nos ensayaste
como se afina la plata” (Sal. 66:10).
¿Qué significado tienen estos textos? Imagina que
has estado en un accidente automovilístico y te has que
brado la pierna. El médico ha arreglado el hueso y ahora
es momento de la fisioterapia. ¿Cómo crees que se sentirá
la fisioterapia? ¿Habrá dolor en el proceso de curación?
Ahora considera una mujer que sufrió abuso sexual cuan
do era niña y ha entrado en psicoterapia para sanar el
daño ocurrido. De nuevo, ¿habrá dolor en la terapia?
Estamos enfermos. Debido a que nuestras mentes
son defectuosas, utilizam os métodos destructivos para
relacionarnos y para enfrentar la vida. El proceso de cura­
ción es doloroso. Pero si después de habernos fracturado
la pierna iniciamos la fisioterapia, ¿disminuirá el dolor,
y la fuerza y la autonom ía regresarán? Si la mujer que
fue abusada trabaja su abuso en terapia, ¿disminuirá el
dolor y su carácter será más sano y fuerte?
Dios entiende que la sanación incluye dolor. El tam
bién sufrió dolor a fin de poder curar este universo. Sin
su sacrificio personal, no habría podido restaurar la paz
y el bienestar del universo.
¿Por qué Jesús tenía que morir? Pero ¿por qué tenía
Dios que hacer tal sacrificio? ¿Cómo es que su dolor cura
su universo? ¿Por qué fue necesaria la m uerte de Cristo?
Porque nada más podría haber ganado nuestra completa
confianza, a medida que se aseguraba de que el universo
no sufriera una futura rebelión. El amor no puede ser
forzado; nuestro amor debe ser librem ente dado.
204
Las víctimas de la guerra
Para poder amar a Dios debemos llegar a conocerlo.
En nuestra condición caída, hemos perdido de vista su
verdadero carácter y sus métodos. Las distorsiones de
Satanás han oscurecido nuestras mentes. Solo la revela­
ción del carácter divino pudo remover las malas interpre­
taciones de Satanás. Y solo Alguien igual a Dios podría
revelar claramente ese carácter.
Cristo vino como Dios en carne hum ana para vencer
la oscuridad en la que Satanás había envuelto al mundo.
La vida del Salvador y su m uerte refutan las mentiras que
Satanás ha divulgado sobre Dios y vindica su carácter
y su gobierno frente a la hum anidad y el universo que
observa. “Por cuanto agradó al Padre que en él habitase
toda plenitud, y por medio de él reconciliar consigo todas
las cosas, así las que están en la tierra como las que están
en los cielos, haciendo la paz mediante la sangre de su
cruz” (Col. 1:19, 20).
Cristo mismo afirmó que su misión era revelar el
carácter del Padre a la hum anidad, con la intención de
poder restaurar el amor de Dios en nuestros corazones.
En su oración final a su Padre antes de su crucifixión,
Cristo afirmó: “Y les he dado a conocer tu nombre, y lo
daré a conocer aún, para que el amor con que me has
amado, esté en ellos, y yo en ellos” (Juan 17:26).
Jesús murió para demostrar que aunque Dios tenía el
poder absoluto, nunca lo usaría para restringir nuestras
libertades individuales, para que podam os tener una
libertad real en su gobierno.
Quizás en algún momento hayas escuchado el adagio
que afirma que el poder corrompe, pero que el poder
absoluto corrompe absolutamente. La C ruz de Cristo,
205
M i I I SIMPLE
sin embargo, revela que Dios no es corrupto, aunque
tiene el poder absoluto.
Piensa en esto: el Dios todopoderoso podría usar su
poder para forzarnos a hacer las cosas a su manera, pero,
en cambio, nos da libertad de tomar nuestras propias
decisiones. Respeta la individualidad y la libertad de sus
criaturas inteligentes. ¿Puede haber algo más glorioso
que esto?
La gloria de Dios. Muchas personas conciben la glo­
ria de Dios como una gran exhibición de fuerza, poder
y fuego, pero la Biblia enseña que su gloria más grande
se revela en su carácter. Debido a que somos finitos,
muchos seres hum anos frecuentem ente reaccionan con
tem or a un Dios todopoderoso. Desafortunadamente,
este tem or con frecuencia conduce a la rebelión. Una
vez que Satanás presentó sus acusaciones, Dios no podía
ganar su caso m ediante una muestra de poder, ya que
inevitablemente habría resultado en una sumisión basada
en el terror.
Dios nunca utiliza tácticas coercitivas, porque son
contrarias a su carácter benevolente. El uso de la fuerza y
el poder para presionar a las personas a seguir su camino
viola la ley de la libertad, y resultaría en una rebelión
posterior. Estos m étodos pertenecen a Satanás. Si Dios
los empleara, perdería su caso. Aunque tiene un podía
inmenso, infinito, esa no es la fuente de su gloria; porque
el poder solo nos intim idaría, llevándonos a temerle, y
subsecuentemente, destruiría nuestro am or por él.
El teólogo del siglo X IX George Mac Donald aln
mó la misma idea: “¿Qué es lo más fuerte de Dios? ¿Su
poder? No, porque el poder no podría hacer de él lo
206
Las Wcfimas de la guerra
que nosotros queremos decir cuando decimos Dios [...].
Un ser cuya esencia fuera solam ente poder sería una
negación de lo divino y ninguna adoración justa podría
ser ofrecida a él, solo un servicio basado en el tem or”.1
El poder no es lo im portante; en cambio, lo más
im portante es la confiabilidad del único Ser que posee todo
el poder. La fuente real de la gloria divina es la dem ostra­
ción de su carácter; el carácter del Único que tiene todo
el poder. Por ejemplo, aunque Dios es todopoderoso,
nunca puede ser provocado -au n en las circunstancias
más horribles y abusivas- a usar su poder para su propio
interés. Cuando la hum anidad reconozca esto completa­
mente, se restaurará la confianza y se regenerará el amor,
y abriremos nuestros corazones y mentes a él, para que
nos sane y nos restaure.
La Biblia es clara en este punto. El libro de Hageo
declara que la gloria del segundo Templo judío sería más
grande que la del Templo de Salomón (Hag. 2:7-9}. La
profecía se refiere al edificio que los judíos reconstruye­
ron después de regresar del cautiverio babilónico.
Pero en el libro de Esdras leemos que los levitas más
ancianos y los jefes de familia se lam entaron cuando
vieron el segundo Templo, porque era tan pequeño, en
comparación con el de Salomón (Esd. 3:12}. Si el se­
gundo Templo era más pequeño que el primero, ¿cómo
podía ser más glorioso? La mayoría de los estudiosos de
la Biblia explica que el segundo Templo fue más glorioso
porque Jesús caminó, estuvo, en sus atrios.
Pero en 2 Crónicas leemos que cuando el Templo de
Salomón fue dedicado, los sacerdotes no pudieron entrar
debido a que la luminosidad de la gloria de Dios era de­
207
 ®E OTPLE
masiado potente (2 Crón. 5:13, 14). En otras palabras,
Dios vino a ambos Templos: a uno, en su esplendor al
descubierto, y al otro en forma hum ana, Deidad velada.
Sin embargo, Hageo afirma que el segundo Templo fue
más glorioso. ¿Por qué? Porque fue en el segundo Templo
que Cristo reveló el carácter de Dios. Porque fue en el
segundo Templo donde Cristo mostró que preferiría per­
m itir que sus criaturas abusaran de él antes que usar su
poder de m anera egoísta. En el segundo Templo, Cristo
dem ostró que podem os confiar en el Único que tiene
todo el poder.
Cuando Moisés habló con Dios en la montaña, pi­
diendo al Señor que le m ostrara su gloria, ¿que hizo
Dios? Respondió a Moisés: “Yo haré pasar todo mi bien
delante de tu rostro” (Éxo. 33:19). Entonces Dios paso
frente a Moisés, quien proclamó: “¡Jehová! [Jehová1.Fuer­
te, misericordioso y piadoso; tardo para la ira, y grande
en misericordia y verdad; que guarda misericordia a m i­
llares, que perdona la iniquidad, la rebelión y el pecado,
y que de ningún m odo tendrá por inocente al malvado;
que visita la iniquidad de los padres sobre los hijos y sobre
los hijos de los hijos, hasta la tercera y cuarta generación"
(Éxo. 34:6, 7).
Fue en la Cruz donde Dios presentó la más grande
demostración del am or de su carácter. Por medio de la
Cruz, vemos claram ente que es misericordioso, compa
sivo, perdonador, paciente, bondadoso, fiel y verdadero.
La C ruz revela que nada de lo que hagamos lo provo­
cará a usar su inm enso poder de una manera egoísta,
A unque es todopoderoso, es aún más misericordioso.
El C reador respeta la individualidad de sus criaturas
208
Las víctimas de la guerra
inteligentes, aun si abusamos de la individualidad e in­
tentam os destruirlo.
Tercero: una revelación de los dos motivos
antagónicos
Lo que sucedió en la Cruz ayuda a explicar en alguna
medida por qué le suceden cosas malas a la gente buena.
Vivimos en un planeta que funciona sobre la base de los
principios de Satanás, como el de la supervivencia del más
fuerte -prim ero el yo-, y los eventos de nuestro mundo
ilustran los dos grandes motivos o métodos antagónicos.
Dios dem uestra que el amor solo puede existir en
una atmósfera de libertad, en la que nadie puede ser
obligado o forzado. El Señor nos m uestra que con él
siempre tendrem os libertad real; aunque pueda estar
acompañada de dolor algunas veces.
Satanás nos lleva al abuso de nuestras libertades para
herim os a nosotros mismos y a otros, y entonces nos
engaña, al hacernos creer que es el resultado del castigo
de Dios, o que Dios no se interesa por nosotros o que es
im potente. Pero el diablo tiembla ante la posibilidad de
que podam os llegar a ver las cosas como son. Teme que
podamos darnos cuenta de que Dios no podría controlar
nuestras acciones y amarnos verdaderam ente a la vez. Si
intentara hacerlo, destruiría el amor.
La libertad es esencial para que exista el amor. Igual­
mente, el amor y la libertad presentan un gran riesgo de
ser heridos. La razón por la cual Dios no ha term inado
con nuestra rebelión contra su ley de amor y libertad es
que muchos aquí, en nuestro planeta, no han com pren­
dido todavía el problema y no han tom ado la decisión
209
mi BE SIMPO.
inteligente de aceptar la sanidad que él nos ofrece. Dios
espera pacientemente, queriendo que todos sean sanados,
salvados.
El asunto en juego es la curación de la mente por
medio del ennoblecim iento de la razón, la purificación
de la conciencia, el fortalecim iento de la voluntad, la
purificación de los pensamientos y la recuperación del
control de los sentimientos. Esto incluye el restableci­
m iento de los pensam ientos y las acciones, basados en
la razón, la verdad, el amor y la libertad.
Dios no puede cambiar nuestro corazón ni nuestra
m ente por la fuerza; por el contrario, nos deja libres
para llegar a nuestras propias conclusiones por medio
de la revelación de la verdad hablada con amor. Desa­
fortunadam ente, el falso evangelio no perm ite que esto
suceda, ya que representa a Dios de m anera errónea. A
cambio de im plantar la confianza, im planta el tem or en
la m ente humana.
Un falso evangelio. Una enseñanza religiosa popular
afirma que el problema con el pecado no se encuentra
en nuestra mente y nuestro corazón enfermos, sino en la
ira y el enojo de Dios. También afirma que Cristo vino
a m orir para calmar la ira divina. Aún más, declara que
Cristo está en el cielo rogando a su Padre por nosotros,
de modo que, cuando comparezcamos en el Juicio, Dios
no verá nuestra pecaminosidad, sino la justicia perfecta
de Cristo.
Este punto de vista con frecuencia se disfraza como
un lobo con piel de oveja, por medio de frases tan usadas
como “cubierto por la sangre”, “lavado en la sangre”, “cu
bierto por el m anto de la justicia de Cristo”, y similares.
210
Las víctimas de la guerra
Lejos de lo que profesa, este falso punto de vista es, de
hecho, la teoría de la m anzana podrida cubierta con
dulce. Afirma que no es necesario ningún cambio de co­
razón; solamente se necesita recubrir el corazón podrido
con la “sangre de Cristo”. Entonces somos presentados
perfectos y podemos pasar el escrutinio del Juicio. Como
ya lo hemos visto, solo aquellos que han cooperado con
Dios en la transformación del corazón podrán entrar en
el cielo, porque sin el cambio de corazón no seríamos
aptos para estar en él.
El pecado es como la viruela. Si uno de tus hijos llegara
con viruela, ¿dejarías que permaneciera en la casa con tus
otros hijos? ¿O querrías proteger al resto de los niños de
la infección? Si decides que el hijo infectado no se quede
allí, ¿significaría que no lo amas? Por supuesto que no.
¿Estarías dispuesto a arriesgar tu propia salud dejando
a tus hijos sanos en casa y saliendo a buscar cualquier
asistencia que pudieras conseguir para tu hijo enfermo?
Si tuvieras anticuerpos en tu sangre que pudieran
curar al niño, pero tu hijo se rehusara a una transfusión
de sangre, ¿qué pasaría? ¿Matarías a tu hijo? ¿Moriría
tu hijo?
Dado que estam os enfermos y no somos idóneos
para el cielo, Dios dejó su hogar celestial para traernos la
sanación: la verdad acerca de sí mismo. Si rechazamos la
cura, no nos matará, pero el resultado de nuestra elección
será, indefectiblemente, la muerte.
Vemos esta realidad revelada en la historia del A nti­
guo Testamento que ocurrió después del éxodo de Israel
de Egipto. Poco después de dejar la cautividad, María
y Aarón se pusieron celosos de Moisés y empezaron a
211
 B)E SlliSPLE
discutir acerca de quién debería dirigir al pueblo. Dios
intervino, dando lepra a María. Ella tuvo que dejar el
cam pam ento y no pudo regresar hasta que fue curada
(N úm . 12].
La lepra es una m etáfora bíblica del pecado. Somos
leprosos, con mentes que operan basadas en principios
opuestos a los métodos de Dios. Solamente aquellos que
cooperen con Dios en su curación podrán ser capaces
de entrar en el cam pam ento celestial. Esta curación es
el proceso de recuperación de nuestra individualidad, la
capacidad de pensar y actuar libres de la dominación de
nuestra debilidad genética y de acuerdo con los principios
de amor, verdad, sinceridad y libertad.
A lgunos m alin terp retan esta realidad. En vez de
enfocarse en Q uién nos cura y en el tratam iento, se
concentran en su propia condición. Al encontrar fallas
internas, dudan de su salvación. Muchos de mis pacientes
están consumidos en la inseguridad acerca de su salva­
ción porque continúan reconociendo defectos dentro de
ellos mismos. Fracasan en ver que el problema no está
en los errores del pasado o en las luchas presentes, sino
en estar involucrados en el proceso de curación.
La clave es permanecer en el Camino de la vida. Su­
pongamos que has enferm ado de neum onía en ambos
pulmones, y tus síntomas incluyen fiebre severa, respi­
ración superficial y falta de fuerzas. Si no haces nada,
¿no estarías en el camino de la muerte?
Pero si consultas con el médico y empiezas un trata­
m iento que incluye antibióticos, ¿no habrás entrado en
el cam ino de la vida? ¿Crees que puedes estar comple­
tam ente bien el mismo día en que dejas el camino de la
212
Las víctimas de la guerra
m uerte e inicias el cam ino de la vida (al em pezar con los
antibióticos)? Por supuesto que no. Pero ¿inicias la cura­
ción el mismo día que empiezas a tom ar los antibióticos?
Mientras permaneces en el camino de la vida (tomando
tus antibióticos y asistiendo a las citas con tu médico),
puedes asum ir con seguridad un resultado positivo.
En el proceso de recuperación de la neumonía, se­
guram ente puedes experim entar más fiebre, escalofríos,
sudoraciones y expectoraciones desagradables. ¿Son estos
síntomas la evidencia de que tu condición está empeoran­
do? ¿O puedes, incluso, expectorar más flema después
de que los antibióticos empiezan a atacar la infección?
Cuando entramos en el camino de la Vida y empeza­
mos a trabajar con Dios para la curación de la mente, en
el trayecto, frecuentem ente nos enredam os en algunas
cosas dañinas. Los defectos de carácter algunas veces
salen a flote y se com eten errores. Pero aquellos errores
no indican que hemos perdido la salvación; por el con­
trario, muchas veces evidencian la lucha en el esfuerzo
por expulsar estos defectos de nuestro carácter.
Una vez que comienzas a tom ar los antibióticos para
tratar la neumonía, si decides dejar la medicación y no
concurres a controles médicos, ¿qué pasará? Después de
que hemos ido a Cristo, y luego escogemos dejar de cami­
nar con él y no cooperamos más con él para la curación
de nuestra mente, ¿qué es lo más seguro que suceda?
Los médicos no matan a aquellos pacientes que no si­
guen sus indicaciones, pero ciertamente esos pacientes con
frecuencia mueren. Los hijos rebeldes de Dios también
perecerán. Así como el costo de no seguir el tratamiento
médico es la muerte, también el costo del pecado es la
M í Di IMMIL1E
muerte. Ambas situaciones ocurren como consecuencia
inevitable de escoger el camino de la autodestrucción.
La m uerte sobreviene a aquellos que practican el mal
como una consecuencia de su violación de los principios
universales que gobiernan la vida, debido a que han igno­
rado persistentem ente las leyes de la libertad y el amor.
Recuerda que ambas leyes no son actos legislativos, sino
que son similares a la ley de la gravedad: una realidad
constante en el universo. A causa de la ignorancia de la
hum anidad de estos problemas, Dios ha intervenido para
suspender las consecuencias de quebrantar las leyes de
am or y libertad y, a cambio, dio a los seres humanos la
oportunidad de ser liberados.
Dios suspende las consecuencias por un tiempo. Imagí­
nate en la cima del edificio Empire State. Dios ha dicho:
“El día que saltes del Empire State, de seguro morirás”.
Inm ediatam ente Satanás, en forma de un águila (en
vez de serpiente), viene y pone en duda la confiabilidad
de Dios. “¿Realmente dijo Dios que el día que saltes m o­
rirás? ¡Oh, nol M íram e a mí. Puedo volar porque salté.
Dios solo está tratando de evitar que vueles”. Así que, sal­
tas. ¡Qué escena! El aire pasa rápidamente, la velocidad
aumenta... [Ciertamente estás volando! Pero entonces te
das cuenta de que solo vas en una sola dirección: hacia
abajo. Desbordado por el temor, te das cuenta de que si
las cosas no cambian, de seguro morirás.
M ientras el tem or se apodera de ti, de repente Dios
te alcanza y te detiene en la m itad de tu recorrido hacia
abajo. A l suspender las consecuencias, misericordiosa­
m ente te da una oportunidad para que entres por una
ventana y vivas. Y ahora envía a su Hijo para ser lanzado
2 14
Las víctimas de la guerra
del edificio, con el fin de dem ostrarte lo que sucede.
Pero esta vez, perm anece inm óvil y no suspende las
consecuencias para su Hijo. Al escuchar a Cristo decir:
“Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?”
vemos que en lugar de alcanzar un estado superior de
existencia, la violación de la ley de la gravedad trae como
resultado la muerte; como una consecuencia natural, no
como una pena im puesta.
Pero si persistentem ente dices a Dios que se vaya
de tu vida, si repetidas veces rechazas sus esfuerzos y
decides saltar por la ventana y seguir por tu propio ca­
mino, él respetará tu libertad y te perm itirá hacer como
desees. Y cuando él te suelte, caerás directo hacia tu
propia m uerte; el resultado natural de la violación de la
ley universal de Dios.
Dios no es como lo han mostrado sus enemigos. La
teoría de que Dios es implacable y requiere ser calmado
lo transforma en un dictador arbitrario, que se complace
con sacrificios. Esto crea una disparidad entre el Padre
y el Hijo, particularm ente cuando te das cuenta de que
esta teoría presenta a Cristo como un mediador m ise­
ricordioso que ruega a su Padre vengativo protegernos
de su ira. Aquellos que se rehúsan a entregar su razón,
correctam ente han rechazado esta teoría.
Desafortunadamente, nosotros, como cristianos, con
m ucha frecuencia hemos fallado en presentar efectiva­
m ente la verdad de que Dios no es así, perm itiendo que
m uchos rechacen com pletam ente la idea de un Dios
de amor. Hemos fallado en declarar la verdad que nos
dice que Cristo es el Enviado de Dios, su representante,
su embajador, quien nos trae la verdad sobre Dios, sus
215
así busiripi
m étodos y sus principios. Hemos dejado a muchos en la
disyuntiva de entregar la razón o rechazar a Dios. Dadas
estas dos elecciones, muchas personas prefieren rechazar
a una deidad que requiere que entreguem os la razón,
antes que aceptar un sistema de creencias irracional.
Las buenas noticias, tal como están presentadas en
este libro, son que Dios no es así: respeta nuestra indi­
vidualidad, nuestra capacidad de pensar y de razonar.
Cuando entendemos esta verdad y empezamos a confiar
en Dios, dejamos el camino de la m uerte y entramos en
el camino de la VIDA. Y después de haber iniciado el
camino de la vida y cooperar con el Señor en la sanación
de nuestra mente, queda todavía una razón más por la
que sufre el justo.
Cuarto: un testigo
El prim er capítulo del libro de Job nos perm ite ver
detrás del velo, para contemplar la guerra que está siendo
librada en el cielo. La escena comienza con Dios sentado
en su Trono. A lrededor de él, se encuentran reunidas las
criaturas inteligentes de Dios de todo el universo.
Muy pronto llega Satanás de andar por la Tierra. En­
tonces Dios hace algo asombroso: expresa un juicio sobre
Job, observando a Satanás: “¿Has visto a mi siervo Job? Él
es perfecto y justo en todos sus caminos. No hay nadie'
como él en la tierra’. Pero Satanás responde. “Oh, no, no
es así. Job simplemente aparenta ser justo porque lo has
cuidado muy bien. Quítale tu protección y entonces verás
su verdadero carácter. Él te maldecirá en tu propia cara”.
A hí se inicia el combate. ¿Quién está diciendo la
verdad, Dios o Satanás? Los seres creados debieron de
216
Las víctimas de la guerra
haber puesto todo su interés en Dios cuando lo escucha­
ron decir: "Muy bien, Satanás, Job está en tus manos.
Puedes hacer lo que quieras con él; excepto m atarlo”.
Luego de esa declaración, Satanás estaba libre para
tratar a Job como quisiera. ¿Y qué fue lo que hizo? Le
pudo haber dado cien veces más riqueza de la que tenía
Job, pero no lo hizo. Debido a que Satanás es un destruc­
tor, inm ediatam ente le quitó toda su riqueza, a sus hijos
y su salud. Y al hacer esto, Satanás reveló al universo
que lo observaba que él, no Dios, es el destructor. ¿Por
qué el Señor perm itiría tal cosa?
Muchas personas asumen que la historia de Job sirve
como una ilustración de cómo los justos deben enfrentar
el sufrimiento. Pero más acertadam ente, esta historia
es una ilustración de la guerra universal entre el bien y
el mal. Los ángeles no pueden leer los corazones ni las
mentes; si pudieran, Satanás nunca habría engañado a
un tercio de ellos durante el prim er conflicto en el cielo.
Cuando Dios declaró que Job era justo, Satanás dijo lo
contrario. Los ángeles no podían determ inar quién estaba
diciendo la verdad. Si Job hubiese cedido a la tentación
de Satanás de maldecir a Dios, entonces Satanás se hu­
biera volteado hacia el universo expectante y declarado:
“¿Ven?, [se los dijel Dios estaba equivocado sobre Job, y
está equivocado en lo que dice de mí. Ustedes no pueden
confiar en lo que él diga”.
Los asuntos en juego en el libro de Job son enormes.
Pero Job era un amigo de Dios que confiaba tanto en
él, que Dios lo pudo llevar al banco de los testigos del
universo para dar testim onio de su carácter. Algunas
veces, los justos sufren como testigos, dem ostrando la
217
ME ib e s in p l
diferencia entre los dos motivos antagónicos: los métodos
de Dios de amor y libertad, y los m étodos de Satanás de
egoísmo, fuerza y coerción.
Dios ofrece verdadera libertad
El gobierno de Dios ofrece verdadera libertad. Dios
perm ite que los individuos ejerciten abiertam ente su
voluntad para bien o para mal, y de esa manera revela
a todos - a l universo expectante y a nosotros- lo que
sucede cuando preferim os los m étodos de Satanás en
lugar de los métodos de Dios.
Com o hemos visto en la vida de muchos de los pa­
cientes presentados en este libro, cuando los métodos de
Dios son ignorados, ocurre dolor y destrucción. El Señor
perm ite que sucedan estos eventos dolorosos porque es él
quien verdaderamente da libertad. Al mismo tiempo, sin
embargo, el abuso de nuestra libertad revela la diferencia
entre los métodos de Dios y los de Satanás.
Dios nos quiere ver en el camino del bienestar, el
camino de la vida, el camino del amor y la libertad, y
entonces nos deja escoger librem ente sus métodos para
poder vivir. Es solo con el libre ejercicio de nuestra vo
luntad, al escoger la verdad, que nos recuperamos de los
problemas que nos agobian.
Es verdad que el poder para liberarnos del pecado
no está dentro de nosotros. Pero cuando ejercitamos la
voluntad y librem ente escogemos lo que es mejor, Dios
llena la m ente con la energía divina, que provee la fuerza
necesaria para liberarnos de los hábitos destructivos d e
nuestra vida. Como el apóstol Pedro lo expresó, llegamos
a ser “partícipes de la naturaleza divina” y vivimos en
218
Las víctimas de la guerra
arm onía con Dios y sus m étodos (2 Ped. 1:4). Entonces
llegamos a ser verdaderos soldados de Cristo, capaces de
ser heridos, si es necesario, para poder revelar la verdad
y ganar la guerra.
Mi amigo G raham M axwell lo dijo de la siguiente
manera: “Creo que la más im portante de todas las creen­
cias cristianas es la que brinda alegría y seguridad a los
amigos de Dios en todas partes: la verdad sobre nuestro
Padre celestial, que fue confirmada a tal costo por la vida
y la m uerte de su Hijo.
“Dios no es la clase de persona que sus enemigos di­
cen que es: arbitrario, implacable y sin misericordia [...].
Dios es tan amoroso y confiable como su Hijo, tan dis­
puesto a perdonar y a curar. Aunque infinito en majestad
y poder, nuestro Creador es igualmente una persona que
valora en gran manera la libertad, la dignidad y la indi­
vidualidad de sus criaturas inteligentes, para que ellos
puedan darle librem ente su amor, su disposición para
escuchar y su obediencia. Incluso prefiere considerarnos
sus amigos y sus siervos. Esta es la verdad revelada por
medio de todos los libros de la Escritura. Estas son las
eternas buenas nuevas que ganan la confianza y la ad­
miración de los hijos leales de Dios en todo el universo.
“Así como A braham y Moisés, a quienes Dios des­
cribió como sus amigos de confianza, los amigos de Dios
hoy desean hablar bien y fielmente de nuestro Padre ce­
lestial. Tienen como el mayor anhelo las palabras de Dios
acerca de Job: ‘Lo que ha dicho de mí, es correcto’ 2
Me pregunto lo que mi paciente, m encionada en
la introducción, habría dicho si yo hubiese compartido
estas verdades con ella. ¿Cómo habría respondido, si
219
 B IE S m iE
se daba cuenta de que Dios no había abusado de ella? CAPÍTULO 14
¿Cómo se sentiría, si supiera que Dios mismo ha sufrido
para poder alcanzarla? ¿Y cómo cam biaría su vida al
descubrir que él quería curarla? Creo que ella habría
alcanzado la paz y la felicidad. Y, lo más im portante de
todo, creo que le habría gustado un Dios así.

Referencias:
1George Mac Donald; Discoveringthe Character of God, p. 29.
2Graham Maxwell, Servants or Friends (Redlands: Pineknoll,
1992), pp. 186, 187.
“H ay caminos que parecen derechos, pero al final de
ellos está la muerte” (Proverbios 14:12, DHH).

omo lo hemos visto repetidamente, el problema con

C el pecado es que destruye. Las violaciones a las leyes
de Dios del amor y la libertad conllevan, como resultado
natural, la destrucción de nuestra capacidad de razonar
y pensar. Perdemos la habilidad de discernir entre lo que
es bueno y lo que es malo, lo correcto de lo incorrecto.
Cuando escogemos com portam ientos destructivos
gradualmente debilitamos la conciencia, y así disminuye
su sensibilidad para percibir cuándo se están quebran­
tando las leyes de Dios del amor y la libertad. Al perder
nuestra capacidad moral, llegamos a ser como animales
que no piensan, llevados por la pasión y la lujuria.
Si persistimos en nuestra rebelión, llegaremos a da­
ñarnos tanto, que seremos insensibles a cualquier can­
tidad de verdad que recibamos, porque el pecado ha
destruido irrevocablem ente nuestras facultades de la
razón y la conciencia. El objetivo de Satanás es destruir

221
220
ASf IESIMPLE
nuestras facultades m entales superiores, destronando
la razón, distorsionando o destruyendo la conciencia, y
controlando la voluntad por medio de pasiones y senti­
mientos. Este es el camino de la m uerte.
Cuando perecen nuestras facultades mentales ca­
paces de responder a la verdad, Dios ya no puede hacer
nada más para salvarnos. Estamos lejos de su alcance
y, con tristeza, nos dejar ir, para que cosechemos las
consecuencias de nuestras decisiones. Nos deja seguir
el camino de la m uerte.
La verdad entra en la mente por medio de la
razón y la conciencia
Cristo dijo: “La verdad os hará libres” (Juan 8:32).
Al no tener la verdad de su parte, Satanás hace todo lo
que está en su poder por evitar que la verdad acerca del
carácter de Dios alcance nuestra comprensión. Lo hace de
diferentes maneras. Primero, intenta destruir la razón y
la conciencia, ya que solamente a través de ellas la verdad
puede entrar en nuestra mente. Sin la razón y la conciencia,
somos incapaces de comprender la verdad y, por lo tanto,
quedamos indefensos en la lucha por nuestra libertad.
Aceptar dos creencias opuestas destruye
nuestra razón
Uno de los m étodos que Satanás usa para destruir la
razón es convencer a la gente de que crea en cosas que1
son contradictorias y que no tienen sentido. Para logra i
esto, influye sobre ellos para hacer caso omiso de la ra­
zón, de forma tal que acepten dos cosas que no pueden
ser verdad al mismo tiem po.
222
El camino de la muerte
Por ejemplo, Satanás contrarresta la verdad de que
Dios es amor al alentarnos a creer que Dios escoge quién
será salvo y quién se perderá, insistiendo en que no te ­
nemos libertad de elección. Como lo hemos visto ante­
riorm ente, el amor no puede existir sin libertad; por lo
tanto, las dos creencias son m utuam ente excluyentes. Las
dos no pueden ser verdad al mismo tiempo, y la única
m anera de creer en ambas es renunciando a la razón.
En estas situaciones, racionalizamos la contradicción
diciendo: “Yo lo creo por fe”. Esto, como lo hemos visto,
no es fe en absoluto.
El pastor de jóvenes y el hombre de malvavisco
Un pastor de jóvenes hizo lo mejor que podía para
describir las maravillas del cielo durante un retiro espi­
ritual. Dio gloriosas descripciones de las inimaginables
maravillas que nos esperan en el cielo y del eterno amor
de Dios por nosotros. Entonces, como contraste, mostró
un hombrecito de malvavisco suspendido de una cuerda.
Al acercar el muñeco de malvavisco al fuego, el pastor
de jóvenes describió con horrible detalles el dolor y el
sufrim iento que Dios ha de infligir sobre todos aquellos
que rehúsen ser salvos. Dijo a los jóvenes que el Señor
ha hecho enormes esfuerzos por dem ostrar su amor por
nosotros, pero que si rehusamos rendir nuestras vidas a
él se verá forzado a torturarnos y destruirnos.
La dem ostración del pastor de jóvenes representa
una creencia antagónica. Si utilizam os nuestra razón,
nos daremos cuenta de que Dios no puede ser un Padre
amante y amenazarnos con destruirnos al mismo tiempo.
Si nos llegara a abordar con métodos intimidantes, enton­
223
fitf (DESDKIPL
ces nuestra respuesta hacia él no sería dada libremente,
sino que sería resultado de la coerción; del miedo. Esta
relación no puede ser cierta, ya que violaría la ley de
Dios del amor y la libertad, y traería como consecuencia
rebelión. Solo elim inando la razón podem os creer en la
posición de aquel pastor de jóvenes.
Cuando el Dador de la vida nos deja ir
Si Dios no está amenazando con destruir a aquellos
que no se arrepienten, entonces, ¿qué es lo que hara
con aquellos que lo rechazan? Es muy simple: él toma
la única decisión amorosa que puede tomar: los deja ir.
Y cuando el D ador de la vida los deja ir, ellos mueren.
Imagina a un esposo que llega a la casa después del
trabajo y queda destrozado cuando su esposa le dice que
lo va a dejar por otro hombre, ¿De qué manera puede
reaccionar el hombre?
Q ué tal si la tom a de un brazo, la arrastra hasta la
habitación, la ata a la cama, le apunta con una pistola en
la cabeza y le dice: “Todo lo que quiero es tu amor. Pero
si te rehúsas a amarme, me veré forzado, por el amoi
que te tengo, a m atarte”. ¿Cómo crees que reaccionaría
ella? ¿Sentiría un amor más grande o un deseo mayoi
de salir corriendo?
Este trato claramente violentaría la ley de la libertad
y traería, como resultado, una rebelión aun mayor, no un
amor mayor. Dado que el esposo no puede recuperar a su
esposa con estas tácticas, ¿qué puede hacer? Al pedirle
que se quede, puede dem ostrar su amor hacia ella poi
medio de hechos. Puede, incluso, pedir a alguien que
vaya a hablar con su esposa, y trate de convencerla de
224
El camino de la muerte
que se quede. Pero si después de todos sus esfuerzos ella
insistiera en dejarlo, ¿cuál es la única opción justa que
puede tomar? Dejarla ir.
Si insistimos en dejar a Dios, teniendo en cuenta
todos sus esfuerzos por recuperarnos, la única cosa amo­
rosa y justa que él puede hacer es dejarnos ir. Y cuando
el D ador de la vida hace esto, morimos...
Al dejarnos ir, Dios perm ite que cosechemos las
consecuencias de nuestras elecciones. Eso es a lo que la
Biblia se refiere como la “ira de Dios”. En Romanos, Pablo
afirma tres veces (vers. 24, 26, 28) que la ira de Dios es
“entregarnos” a nuestras decisiones. Cuando consideré
esta posibilidad por prim era vez, fue muy difícil para
mí aceptarla porque toda mi vida se me había enseñado
que Dios un día usaría su poder para castigar y destruir.
El diluvio, Sodoma y Gomorra, la m uerte de los prim o­
génitos de Egipto y muchas otras historias del Antiguo
Testamento apoyaban esa idea de que Dios castigaría.
Pero lo que no entendía entonces era que lo que Dios
realm ente había dicho a Adán y a Eva fue: Si comes del
fruto del árbol que está en medio del Jardín del Edén,
“ciertam ente morirás” (ver Gén. 2:17). En otras palabras,
les dijo: “Si desobedeces, tus acciones te cambiarán tanto,
que traerán como resultado tu m uerte. Si insistes en de­
jarme, tendré que dejarte ir. Y dado que yo soy la fuente
de la vida, cuando estés separado de mí perecerás. La
consecuencia natural de violar mi ley de amor y libertad
es la autodestrucción”.
También había olvidado que solo una Persona en
toda la historia había sufrido la m uerte de la que Dios
habló a Adán y Eva, la m uerte que es la paga del pecado
225
tóC DESINFLE
y que resulta en la separación de Dios; la m uerte de los
pecadores. Todos los ejemplos que he usado previamente
para entender esto (el diluvio, Sodoma y Gomorra, los
primogénitos de Egipto) no se aplican, porque cada una
de esas personas resucitará un día, ya sea para la resu­
rrección de la vida o la resurrección de la m uerte (Mat.
5:28; Apoc. 20:4-6).
Tuve que dar un vistazo a la Cruz para descubrir lo
que sucedió con Cristo. Tuve que ver cómo trató Dios
al que se hizo pecado, aunque él no conocía el pecado
(ver 2 Cor. 5:21). En la Cruz, Dios trató a su Hijo como
alguien que no se hubiese arrepentido, como un pecador
incurable.
Cristo tom ó el lugar del pecador en la Cruz, y ex­
perim entó del Padre lo que la persona que no se arre­
piente enfrentará en el Juicio Final. ¿Y qué fue lo que
Dios hizo a su Hijo en la Cruz? ¿Qué fue lo que Cristo
clamó al Padre? “¿Dios mío, Dios mío, por qué me estás
torturando? ¿Porque me golpeas? ¿Por qué haces caer
fuego sobre mi desde el cielo?” [No! Jesús clamó: “Dios
mío, Dios mío, ¿por qué me has abandonado, por qué
me dejas ir?” (ver Mat. 27:46; Rom. 4:25).
La evidencia lo apoya, y es extrem adam ente razona
ble creer que un Dios de amor dejaría ir a aquellos que
libremente escogen separarse de él. Les perm ite irse por­
que han persistido en su rebelión por tanto tiempo, que
están lejos del alcance de la curación que él ofrece. Al
rehusar utilizar las facultades que responden a la verdad,
estas personas se destruyen a sí mismas. Perecen como
resultado de sus propias decisiones, no como víctimas de
un Dios vengativo que desea torturarlos por la eternidad,
226
El camino de la muerte
El fraude masivo de Satanás
Satanás es un m entiroso tan convincente, que ha
perpetrado un fraude masivo sobre la mayoría de la cris­
tiandad en este aspecto. Isaías 33:14 nos dice que “los
pecadores se asombraron en Sion, espanto sobrecogió a
los hipócritas. ¿Quién de nosotros morará con el fuego
consumidor? ¿Quién de nosotros habitará con las llamas
eternas?” Muchos cristianos concluyen que este texto se
refiere al infierno.
Pero ¿quién dice la Biblia que podrá estar ante la pre­
sencia de Dios? Aunque en clave profética, el siguiente
versículo nos da alguna pauta: “El que camina en justicia
y habla lo recto; el que aborrece la ganancia de violencias,
el que sacude sus manos para no recibir cohecho, el que
tapa sus oídos para no oír propuestas sanguinarias; el que
cierra sus ojos para no ver cosa mala” (vers. 15).
¿Deberíamos, sim plemente, basarnos en la “fe” al
abordar el texto? “Dios lo dijo, yo lo creo; eso es sufi­
ciente”. ¿O deberíamos plantear algunas preguntas?
Si tomamos la Biblia como un todo, empezando desde
el Génesis y estudiando todos los otros libros, descubri­
remos algo sum am ente interesante. En Éxodo 3, cuando
Dios habló a Moisés desde la zarza, esta ardía. Entonces,
en Éxodo 24:16, cuando Dios se apareció en el Sinaí, la
gloria de Dios se asemejaba a un “fuego consumidor”.
En 2 Crónicas 5:13 y 14, se nos dice que cuando
el Templo de Salomón fue dedicado, Dios descendió y
los sacerdotes no pudieron entrar en el Templo por el
resplandor de su gloria. Ezequiel 28 declara que, antes
de su caída, Lucifer caminaba en m edio de piedras de
fuego ante la presencia de Dios (vers. 14).
227
M í DESONPLE
Se declara en 2 Tesalonicenses 1 que el resplandor
de la segunda venida de Cristo aniquilará a los impíos.
1 Tim oteo 6:16 describe a Dios como luz inaccesible.
Hebreos 12:29 anuncia que “nuestro Dios es fuego con­
sum idor”. Y en Apocalipsis 21:23 aprendemos que el
cielo nuevo y la Tierra Nueva no tendrán necesidad de sol
ni de la luna para ilum inar la Tierra, porque la presencia
de Dios será su luz. ¿Qué significa todo esto?
El gran fraude de Satanás -q u e la vasta mayoría de
cristianos ha aceptado- es que el lugar adonde no quieres
ir y donde no quieres estar es el lugar de las llamas del
fuego eterno y del fuego consumidor. Pero ese lugar es la
presencia misma de Dios.
La gloria de Dios consume todo aquello que no está
en armonía con él, pero da vida y cura a quienes sí están
en armonía. Su gloria transformará al justo, como lo hizo
con Moisés cuando estuvo en el monte en la presencia de
Dios. Cuando Moisés bajó del monte Sinaí, irradiaba tan ­
to la gloria de Dios, que los Israelitas le rogaron que usara
un velo, porque no podían resistir verlo (Éxo. 34:35).
Cristo demostró la misma realidad justo antes de su
crucifixión. Demostró que el fuego no es el que destruye.
Caminó en medio del fuego consumidor en el Monte de
la Transfiguración. Allí, la ardiente gloria de Dios envolvió
a Cristo. ¿Y qué sucedió? ¿Fue consumido por el fuego?
[No! El fuego fue inofensivo porque Cristo estaba sin
pecado. Cristo reveló que el fuego no es el que destruye;
es el pecado el que destruye. Es el pecado el que aniquila
al pecador, no Dios.
La verdad que presenta la Biblia es simple. Dios da
libre albedrío a todos. Si escogemos rechazar sus métodos,
228
El camino de la muerte
lentamente destruimos nuestra capacidad de razonamiento,
debilitamos nuestra conciencia y perdemos la habilidad de
gobernarnos a nosotros mismos. Llegamos a preferir los
métodos del egoísmo, la fuerza, la explotación, el engaño y
el secretismo, a cambio de la verdad, el amor, la sinceridad y
la libertad. En el proceso, nos alejamos tanto de la armonía
con Dios, que su presencia llega a ser fuego consumidor.
Los impíos m orirán como resultado de no estar ap­
tos para vivir en la presencia de la gloria de Dios, y no
a causa de un castigo im puesto por Dios. Pero aquellos
que han cooperado con Dios para restaurar su imagen
en sus vidas (operando de nuevo bajo los principios del
amor, la verdad, la sinceridad y la libertad), serán trans­
formados por su presencia y vivirán por siempre ante su
gloria vivificante, la llama eterna y el fuego consumidor.
Dios quiere que creamos basándonos en la
evidencia
Dentro del cristianismo, encontramos muchas creen­
cias que son m utuam ente excluyentes y que contribuyen
a la destrucción de la razón y la conciencia. Dios no
quiere que aceptemos nada sin antes darnos suficiente
evidencia; evidencia que apela a nuestra razón. Creer sin
evidencia es irracional, y puede hacerse solo cuando la
razón no está en funcionamiento.
Pero las creencias que son m utuam ente excluyen-
tes no son la única manera para destruir la razón y la
conciencia. Uno de los logros más grandes de Satanás es
hacer que los cristianos enseñen como virtuosas aquellas
actividades que debilitan la razón. Tuve la oportunidad de
experimentar esta situación de una manera muy personal.
ííiti mis scca^íiE
Tres días de confusión
Varios años atrás, fui invitado a asistir a un seminario
auspiciado por un grupo interdenominacional de cristia­
nos. Entre los organizadores, estaban varios amigos míos
bien cercanos, y por esta razón decidí asistir al seminario.
Pero el aura del secretismo alrededor de este evento me
hizo sospechar.
A ntes de describir los métodos empleados durante
ese fin de semana, debo decir que realmente creo que las
personas que dirigieron ese seminario no entendían com­
pletam ente lo que estaban haciendo. Los organizadores
locales eran un grupo de cristianos sinceros, amables,
educados y entusiastas. Pero no fueron ellos quienes
establecieron las pautas para guiar el seminario, si no
que seguían las pautas establecidas por la organización
madre. Por lo tanto, creo que no pensaron en el verda­
dero significado de lo que estaban haciendo.
Estoy com pletam ente convencido de que cada una
de las personas involucradas en ese fin de semana era
sincera en su deseo por exaltar el nom bre de Jesucristo.
Sin embargo, la sinceridad no siempre es suficiente...
Antes de su experiencia en el camino hacia Dam as­
co, Saulo de Tarso buscó sinceram ente ganar adeptos
al judaismo, pero empleó métodos de fuerza e intim i­
dación. Cuando Pablo evangelizaba para Cristo luego
de su encuentro con Cristo en el camino a Damasco,
escribió Romanos 14, en que da su opinión concerniente
a asuntos religiosos diciendo: “Cada uno esté plenamente'
convencido en su propia m ente” (Rom. 14:5). Pablo había
aprendido que el m étodo de Dios incluye la verdad que
es revelada con amor y que deja a otros libres para llegar
230
El camino de la muerte
a sus propias conclusiones. Todo m étodo que restringe
la libertad individual de pensar y escoger está en guerra
contra Dios, no im porta cuán sincera sea la persona que
lo utiliza.
El objetivo del seminario era mejorar la relación per­
sonal con Dios, y a la vez crear mayor unidad entre los
herm anos cristianos; un objetivo que apoyé con todo mi
corazón. Pero ya antes de que em pezaran las reuniones,
algunas preocupaciones aparecieron en mi mente. Cuan­
do hice preguntas acerca de lo que se había planeado,
recibí respuestas evasivas y se me pidió no preguntar, y
en cambio me alentaron a esperar y ver.
La ambigüedad me preocupó, porque yo sabía que
Dios funciona mediante un gobierno claro y abierto. Re­
cordé el prim er capítulo de Job, donde Dios expresó lo
que le estaba sucediendo a Job a la luz de todo el universo
que observaba. También pensé en la respuesta de Jesús
durante su juicio ante el Sanedrín, cuando el sumo sacer­
dote le preguntó acerca de su trabajo, y Jesús respondió:
"Yo públicamente he hablado al mundo; siempre he ense­
ñado en la sinagoga y en el templo, donde se reúnen todos
los judíos, y nada he hablado en oculto” (Juan 18:20).
Yo sabía que Dios nos insta a ser sinceros y a hacer
preguntas, porque cuando tienes la verdad de tu lado
no tienes nada que esconder. También me di cuenta de
que Satanás utiliza las herram ientas del secretismo y
la evasión. Dado que él no tiene la verdad, tiene que
esconder lo más que pueda.
Pero mis amigos y aquellos que conocía en el semi­
nario eran personas buenas, decentes y amorosas, y yo
estaba convencido de que no tenían malos motivos. Así
231
M i IE8INPLE
que, dejé mis preocupaciones a un lado y seguí adelante
con mis planes de asistir al evento.
Este seminario en particular fue organizado con reglas
bien específicas, que fueron aplicadas estrictamente. Los
hombres se reunían secretamente un fin de semana, y las
mujeres se reunían al siguiente. Los participantes llegaban
en autobuses y viajaban aproximadamente 100 kilómetros
hasta un colegio abandonado, en una zona alejada que se
utilizaba para estos retiros. Los participantes no podrían
traer sus automóviles, celulares o computadoras.
Después de llegar, tenían que entregar sus relojes.
Entonces, tenían que seguir una agenda en la que se
esperaba que com pletaran ciertas tareas específicas y
cum plir requerim ientos explícitos. El program a para
el grupo masculino incluían actividades como oracio­
nes en pareja con un compañero. Adicionalmente, los
participantes recibían un libro que incluía recitaciones
específicas, versículos y mantras, que cada uno debía
recitar antes de cada reunión.
Las horas de comidas eran controladas y el sueño
era regulado. Como nadie tenía relojes, pronto muchos
perdieron la noción del tiem po. D e hecho, sus relojes
biológicos se vieron afectados. También se les quitó su
espacio personal. Los participantes dorm ían en camaro
tes en grupos de veinte personas por habitación, y con i
partían los baños. Los organizadores nunca permitieron
que nadie estuviera solo o que hubiera tiem po para el
estudio o la reflexión personal.
Los organizadores dividieron a los participantes en
pequeños grupos y les asignaron mesas de ocho a diez
personas para sentarse. A unque el grupo asumía que
232
El camino de la muerte
cada uno com partía su mesa con otros participantes,
dos de los miembros organizadores fueron colocados de
incógnito en cada mesa. Estos buscaron dirigir el curso
de la conversación en la dirección que los organizadores
habían determ inado que era la mejor, llevando a los par­
ticipantes a creer que estaban discutiendo cosas entre
ellos mismos, cuando realm ente estaban hablando con
organizadores que se hacían pasar por participantes.
Los organizadores del sem inario justificaron este
engaño, diciendo a los miembros organizadores encu­
biertos: “Si alguien les pregunta si forman parte de la
organización del evento, no m ientan”. Pero el seminario
hizo un gran esfuerzo para hacer parecer a tales indi­
viduos como si fueran participantes, de forma tal que
nadie cuestionara el asunto.
Los organizadores disfrazados de participantes se
m ezclaron con el grupo, dentro del que rápidam ente se
desarrolló confianza y camaradería. Pero esta confianza
estaba basada en premisas falsas y ponía a los partici­
pantes en una posición de gran vulnerabilidad a las su­
gerencias introducidas por los organizadores encubiertos
que estaban presentes en cada grupo. El seminario había
sido diseñado de este m odo para rom per con cualquier
potencial resistencia que se presentara, y lograr tener la
capacidad de moldear sus creencias desde el interior de
la confianza que tenía el grupo.
Se presentaron sermones espirituales, simples, pero
basados en la Biblia, que ocultaron aún más lo que los
organizadores estaban haciendo. Todo el ambiente era
confuso para mí, porque estaba acostumbrado a exam i­
nar las doctrinas y las enseñanzas para detectar cualquier
233
mi ÜDE gOMlPIL
potencial peligro. Pero al exam inar los contenidos del
retiro, encontré muy poco para comentar.
Debido a que m e concentré en los testim onios y los
sermones, que eran inspiradores y motivadores, fallé al
no percibir claram ente el cuadro completo del proceso.
D e hecho, los m étodos utilizados fueron tan sutiles, que
recién después de varios años de estudio y reflexión he
sido capaz de identificar los métodos perjudiciales que
fueron empleados durante ese fin de semana.
Para m i mayor confusión y distracción, los organi­
zadores llenaron el fin de semana con regalos de todo
tipo: comida, tarjetas, cartas y múltiples símbolos del
amor de Cristo, tales como palomas o cruces. Parecía
que los regalos no tenían fin. Nos llenaron de regalos,
con la explicación de que dem ostraban la abundancia
del eterno amor de Dios.
Tiem po después, con mayor información, recordé
que Dios no utiliza m étodos como el secretismo, la fal­
sedad, el ocultam iento y el control, y menos aún cuando
son disfrazados de amabilidad superficial y regalos.
El seminario había sido organizado para generar una
presión de grupo extrem a, y lograr la conformidad de las
personas sin su consentimiento. Por ejemplo, el retiro no
informó a nadie cuál sería la agenda. Cada evento era una
sorpresa. No había oportunidad de considerar si querían
o no participar de determ inadas actividades, sino que las
personas se hallaban en medio de la actividad antes de
poder decidir esto. Para cuando llegaba el momento, era
difícil retirarse, ya que salir generaría un trastorno para
el resto. La presión de grupo aseguraba conformidad.
Más aún, si alguien decidía saltarse alguna actividad,
234
El camino de la muerte
dos o tres miembros de los organizadores se acercaban
y lo persuadían para que regresara. Se hicieron todos
los esfuerzos posibles para evitar que los participantes
tuvieran algún m om ento a solas.
Al m editar sobre la experiencia, m e di cuenta de
que esos métodos son similares a aquellos usados en los
cultos o las sectas para elim inar cualquier pensamiento
individual y generar conformismo. Estos métodos están
diseñados para socavar la identidad personal, la razón y
la conciencia. Y en cambio, se promueve que las personas
entreguen su libertad de elección al grupo, para que el
grupo pueda pensar por el individuo. Esto es destructivo,
no im porta cuán cristiano parezca ni cuán sinceros sean
los organizadores. D e nuevo, pienso en Saulo antes de
su encuentro con Dios en el camino a Damasco. Él era
sincero en su deseo de complacer a Dios, sin embargo, los
métodos que usó eran realm ente satánicos y perseguían
a Cristo. Fue recién después de que Pablo cambiara sus
m étodos que llegó a ser una poderosa herram ienta en
la causa de Dios.
Los participantes se encontraron confrontados con
decisiones constantem ente, pero nada relacionado con
lo que era correcto o incorrecto. La mayoría de las de­
cisiones requerían que los participantes escogieran entre
un com portam iento que m antendría la aceptación o ge­
neraría el rechazo del grupo.
Para el últim o evento de la semana, los participan­
tes fueron llevados rápidam ente a un cuarto donde se
encontraron con “graduados” de seminarios previos. Se
instruyó a cada uno de ellos que tendría que pararse en
frente de la audiencia y com partir sus reflexiones perso­
235
fifí B I8 IH H E
nales de lo que el seminario había significado para ellos.
No se dio tiem po para pensar en negarse, y de hacerlo,
hubiera generado una situación incómoda solo para evitar
tener que dar un testim onio público.
Además, varios cientos de personas en la audiencia
esperaban con altas expectativas los testimonios; dism i­
nuyendo aún más la posibilidad de presentar un reporte
sincero y libre de coerción e intimidación.
Cuando la ley de la libertad es violada, aparece la
rebelión como consecuencia predecible. Pero aquellos
participantes del seminario no m ostraron ni hostilidad
ni ira. Ninguna evidencia de desacuerdo o de rebelión
salió a la superficie. Si la ley de la libertad fue violada,
entonces, ¿por qué no se presentó la rebelión como un
resultado obvio? A quí es donde el engaño llega a ser
extrem adam ente sutil, y por lo tanto, aún más peligroso.
Cada participante con el que hablé sintió un deseo de
rebelarse, resistir y retirarse. Algunos estaban claramente
más disconformes que otros, pero aparentem ente todos
sintieron lo mismo.
Sin embargo, debido a que las estrategias usadas eran
presentadas como si fueran extrem adam ente cristianas,
los participantes fueron llevados a pensar que su resis­
tencia era una rebelión en contra del Espíritu Santo. Esta
justificación, por supuesto, no podría estar más alejada de
la verdad. Las personas que fueron al seminario ese fin de
semana, habían ido porque querían buscar una relación
más profunda con el Señor. Cuando el seminario empleó
los métodos del secretismo, el engaño, el control y la pre­
sión de grupo, cada participante tuvo una reacción guiada
por Dios para rebelarse contra estas tácticas. Debido al
236
El camino de la muerte
hecho de que los m étodos usados estaban disfrazados
con una apariencia cristiana, era muy difícil identificar
exactam ente qué era a lo que estaban resistiendo. Esta
incapacidad de identificar la verdadera naturaleza de la
rebelión (contra los métodos incorrectos, no contra Dios)
los dejó expuestos al engaño de tal forma, que cualquier
resistencia aparentaba ser en contra de Dios mismo.
Tanto los organizadores reconocidos como aquellos
que estaban encubiertos en los grupos, prom ovieron
este engaño para que los participantes fueran fácilmente
convencidos de suprim ir su búsqueda de libertad y, a
cambio, se conformaran con el objetivo del grupo. Con­
secuentem ente, el seminario no produjo una rebelión
abierta, sino solo una lenta erosión de la individualidad,
junto con una habilidad deteriorada de razonar y pensar.
Los organizadores del seminario, sin duda, intentaban
con su programación difundir el evangelio e incrementar
el amor cristiano. Pero no tuvieron éxito porque -a u n
cuando el seminario estuvo lleno de música cristiana, ora­
ción, sacramentos y testim onios- utilizaron los métodos
de secretismo, manipulación, engaño, coerción y control.
El evangelio (las Buenas Nuevas) de Dios es que él
no emplea tales métodos. Sus métodos son la sinceridad,
la verdad, el amor y la libertad, y estos resultan en la
restauración de la imagen de Dios en nuestro interior,
así como tam bién el fortalecim iento de la razón, la p u ­
rificación de la conciencia, el desarrollo del dom inio
propio y mayor libertad y autonomía. Pero los métodos
que siguieron los organizadores del seminario, en lugar
de promover la curación de la m ente, desafortunada­
m ente promovieron una mayor destrucción de la imagen
tófi DSSIMPLE
de Dios, al violar las libertades individuales y erosionar
sutilm ente la identidad personal.
Los símbolos tienen significado
¿Cómo es posible que un ser inteligente se aferre de
dos creencias que son m utuam ente excluyentes? Una de
las estrategias de Satanás es persuadir a las personas de
aceptar el simbolismo como un hecho, en vez de buscar
el verdadero significado de los símbolos mismos; acep­
tar la metáfora como la realidad, antes que explorar el
significado de la metáfora.
El cristianismo está cargado de símbolos y lenguaje
difícil, que motiva la aceptación de creencias que no tie­
nen sentido. Piense en la palabra “justificación”. Pregún­
tele al pastor qué significa, y muy seguramente recibirá
una explicación como la siguiente:
“Cuando la raza hum ana pecó, cayó bajo la conde­
nación de la Ley de Dios. El castigo por rom per la Ley
divina es la m uerte. Pero Dios nos amó tanto que no
quiso que muriéramos, así que, envió a su Hijo para pagar
el precio por medio del derram am iento de su sangre. Si
usted acepta el pago de la sangre de Cristo en reem pla­
zo suyo, entonces es justificado, o aceptado, por Dios.
U sted es lavado en la sangre de Cristo y sus pecados son
perdonados, no por sus propios méritos, sino basado en
los m éritos del sacrificio de Cristo”.
¿Es este el significado de justificación? Bajo el menú
de mi programa M icrosoft Word tengo la opción de “jus ­
tificar” el texto, que puedo usar para alinear palabras y
enderezar los márgenes. Cuando presiono esa opción,
¿qué creen que sucede? El margen izquierdo y el derecho
238
El camino de la muerte
quedan alineados. Todo lo que estaba fuera de la armonía
es puesto en armonía, todo lo que estaba fuera de orden
es puesto en orden, todo lo que estaba fuera de línea es
llevado a la línea, todo lo que estaba mal es corregido.
En nuestro mundo de pecado, ¿qué es lo que está “fuera
de orden”, que necesita ser puesto nuevamente en orden?
¿Q ué es lo que está mal, que necesita ser corregido?
Cuando Adán pecó, ¿fue Dios quien experim entó
algún cambio que necesitara ser corregido? Por supuesto
que no; Dios es el mismo ayer, hoy y siempre. Entonces,
¿necesitamos que Cristo muera a fin de calmar a Dios,
es decir, a fin de que el Padre cambie su actitud hacia
nosotros y convencerlo de que nos perdone? ¡No! “Porque
de tal manera amó Dios al mundo, que ha dado a su Hijo
unigénito” (Juan 3:16). “Dios estaba en Cristo reconcilian­
do consigo al m undo” (2 Cor. 5:19). “¿Qué, pues, diremos
a esto? Si Dios es por nosotros, ¿quién contra nosotros?”
(Rom. 8:31). Cristo dijo: “El que me ha visto a mí, ha visto
al Padre” (Juan 14:9). Cristo es “la imagen misma de su
sustancia [del Padre]” (Heb. 1:3). Nunca ha existido un
problema con Dios; siempre ha estado de nuestro lado.
Pero cuando A dán pecó, ¿no fue él quien cambio?
[Sí! Su m ente dejó de funcionar del modo apropiado.
Dejó de confiar en Dios y de valorar sus métodos y prin­
cipios de gobierno, y se volvió egoísta.
Lo que necesitaba ser corregido era el corazón y la
m ente hum ana. Justificar, simplemente, significa res­
taurar nuestros corazones y mentes, y “alinearlos” con el
corazón y la mente de Dios para volver a amar y a confiar.
Pero esto solo puede ocurrir por medio de la revelación
de la verdad acerca del carácter de amor de Dios. En­
239
M í BE gCMPLlí
tonces, cada persona tiene la responsabilidad de pesar y
decidir librem ente si acepta o rechaza esta verdad.
Muchos símbolos en el cristianismo son m alentendi­
dos y, como resultado, debilitan la capacidad de razonar.
Piensa en el significado de ser “lavado en la sangre” o
“limpiado por la sangre”. ¿Somos realm ente lavados en el
líquido rojo que corre por nuestras venas? Obviam ente
no. Entonces, ¿qué es lo que este símbolo significa?
La sangre es símbolo bíblico de la vida (Lev. 17:11).
La vida de Cristo revela la verdad acerca de Dios y expo­
ne las m entiras que Satanás ha dicho sobre él. Aquellos
que entienden y aceptan esta verdad son “lavados”, y sus
mentes son limpiadas de las distorsiones y los m alenten­
didos sobre Dios.
¿Qué es lo que la sangre hace en el cuerpo? Trae vida
(oxígeno y nutrientes) y remueve la m uerte (dióxido de
carbono y desechos). Considera el papel de la verdad acer­
ca de Dios que ha sido revelada en la vida y la m uerte de
Cristo (la sangre de Cristo). Esta trae vida (verdad acerca
de Dios) y remueve la m uerte (mentiras acerca de Dios).
Ser lavado por la sangre significa tener la mente restaurada
por medio de la verdad revelada a través de Cristo.
Hebreos 2:14 nos brinda mayor información sobre
este proceso: “Así que, por cuanto los hijos participaron
de carne y sangre, él tam bién participó de lo mismo, para
destruir por medio de la m uerte al que tenía el imperio
de la m uerte, esto es, al diablo”. ¿Sabías que el diablo
tiene el poder de la m uerte? ¿Cuál es este poder?
Juan 17:3 nos da una respuesta, en palabras de Cristo
mismo: “Y esta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el
único Dios verdadero, y a Jesucristo, a quien has envia­
240
El camino de la muerte
do”. Si la vida eterna es conocer a Dios, ¿qué puede ser la
m uerte eterna? [No conocer a Dios! Entonces, ¿cuál es el
poder de Satanás? Las m entiras que dice acerca de Dios,
para que las creamos y así m antenernos sin conocerlo.
La sangre de Cristo simboliza la verdad revelada en la
vida y la m uerte de Cristo, que destruye las mentiras de
Satanás. La verdad nos hace libres. Sana nuestras mentes
y restaura nuestra relación con el Padre.
D entro del cristianismo, encontramos muchos otros
ejemplos de simbolismos y lenguaje que han sido ma-
linterpretados. Piensa en algunos de los ejemplos que te
son familiares y luego busca su significado.
Seis señales de que la razón está siendo
destruida
Dado que la razón puede ser debilitada de muchas
maneras, vamos a explorar algunas de las señales que
indican que la razón está siendo removida del rol para
el cual fue creada. A continuación, se presentan seis
señales comunes que frecuentem ente surgen cuando la
razón no está siendo utilizada.
1. Dios lo dijo, yo lo creo; eso es suficiente. Muchas
personas m uestran síntomas de haber perm itido que su
razón sea puesta a un lado, han perdido la capacidad de
pensar por sí mismos. Quizás hayas escuchado a alguien
decir: “Dios lo dijo, yo lo creo; eso es suficiente”. Aunque
suena muy espiritual y sea un “camino que al hom bre le
parece derecho” (Prov. 14:12), su fin lleva a la muerte,
porque debilita la razón y restringe la capacidad de la
persona para reconocer la verdad. Abre la puerta para
creer en cualquier cosa.
241
Mi B O O M
¿Es que Dios quiere que creamos simplemente porque
él lo dice así? ¿O prefiere que creamos porque la verdad
está de su lado y hemos llegado a entender la verdad?
Cualquiera puede hacer afirmaciones, pero solo Dios tiene
la verdad. Reflexiona sobre el texto de la Biblia que dice:
“Dios es amor” (1 Juan 4:8). ¿Cómo podemos saber que
Dios es amor? ¿Porque la Biblia dice “Dios es amor”? Esta
declaración es sim plem ente una afirmación, y Satanás
podría hacer una afirmación similar.
Sabemos que Dios es amor no solamente por el he­
cho de que Dios dijo: “Yo soy am or”, sino por toda la
evidencia que nos ha dado como m uestra de su amor.
Considera la m ultitud de historias que se encuentran en
la Biblia que evidencian su misericordia, su gracia y su
continuo cuidado por nuestro planeta, culminando en
la m uerte de Cristo en la cruz como una desbordante
demostración del amor divino.
Dios no tiene que apoyarse en proclamas o eslóga-
nes, porque él tiene la evidencia de su lado. En cambio
Satanás, al no tener evidencias, intenta convencer a las
personas por medio de declaraciones y afirmaciones.
¿Recuerdas cuando Bill Clinton se paró frente a toda
la nación y proclamó: “Yo no tuve ninguna relación se­
xual con esa m ujer”? Cuando Mónica Lewinsky trajo su
vestido y fue sometido a una prueba de ADN, la evi­
dencia reveló la verdad. Satanás no tiene la verdad, así
que, se alegra cuando los cristianos practican métodos
que se apoyan en declaraciones sin evidencia porque, de*
esa manera, los prepara para un engaño.
El Señor no quiere que creamos basados meramente'
en el peso de sus declaraciones personales. Luego de la
242
El camino de la muerte
resurrección de Cristo, dos individuos caminaban por el
camino a Emaús cuando un tercero se les unió. Sabemos
que ese tercero era Cristo, pero ellos no lo reconocieron
entonces.
Desanimados por la crucifixión de Cristo, estos dis­
cípulos no se habían dado cuenta que él había resucitado.
¿Cómo manejó Cristo esa situación? Podía haber esco­
gido mostrarles su identidad con gran poder y declarar:
“Soy Yo, el Salvador resucitado: crean en m í”. En cambio,
los condujo a través de la evidencia de las Escrituras del
Antiguo Testamento, que predecían los eventos de su
vida. Entonces, cuando estaban convencidos por el peso
de la evidencia de las Escrituras, se reveló a ellos.
Dios no quiere que creamos basados en declaraciones
personales y afirmaciones; más bien, quiere que creamos
la verdad basados en la evidencia. En el libro de Isaías, se
expresa: “Venid luego, dice Jehová, y estemos a cuenta:
si vuestros pecados fueren como la grana, como la nieve
serán emblanquecidos; si fueren rojos como el carmesí,
vendrán a ser como blanca lana” (Isa. 1:18). El proceso
de estudiar la evidencia y descubrir la verdad por no­
sotros mismos quita las m entiras de nuestras mentes y
nos transform a para ser cada vez más parecidos a Cris­
to. Esto no puede ocurrir solo creyendo declaraciones.
A ceptar declaraciones sin evidencia debilita la razón y
la mente.
2. Si es bueno para mamá... Desafortunadam ente,
esta es una práctica bastante común en el cristianismo: el
creer basados en lo que afirma una persona a la que amas
o en la que confías. Recientemente, la Iglesia Anglicana
cambió su creencia oficial acerca del infierno. Tradicio­
243
figí BE SIMPLE
nalm ente, sostenían que el infierno era un lugar donde
se atorm entaba eternam ente con fuego. Sin embargo,
recientem ente la Iglesia Anglicana modificó su posición
y ahora enseña que los impíos en el tiem po del fin se­
rán com pletam ente aniquilados, argum entando que la
doctrina del torm ento eterno m uestra a Dios como un
“m onstruo sádico”.1
Imagina un m iembro de la Iglesia Anglicana pregun­
tando acerca del infierno a alguien que cree en el tormento
eterno. Si aquellos que mantienen el concepto del torm en­
to eterno responden diciendo: “Yo creo en el fuego eterno
del infierno porque eso es lo que creen mis padres”, estas
personas ¿estarían dem ostrando que piensan por ellas
mismas? Esta respuesta ¿revela el uso o el destronamiento
de la razón? Y qué tal, si dijeran: “Bueno, eso es lo que mi
pastor dice”, o “Yo he creído esto toda mi vida, no voy a
cambiar ahora”. Estas respuestas revelan que la razón ha
sido puesta a un lado, y que esos individuos han cerrado
su m ente a la revelación de toda verdad nueva.
3. Tantas personas no pueden estar equivocadas.
Una de mis respuestas favoritas que indican que la razón
ha sido puesta a un lado ocurre cuando alguien dice: “La
mayoría de las iglesias enseñan esto. Tantas personas no
pueden estar equivocadas”. Pero aquellos que usan este
argumento para mantener desconectada la razón, olvidan
que la mayoría de las personas en el tiem po de Noé y en
los tiempos de Cristo estuvieron equivocadas. No, el voto
de la mayoría no indica necesariamente que sea verdad.
4. Rechazo y enojo ante preguntas sobre lo que si*
cree. Una desafortunada pero igualm ente cierta eviden
cia de que la razón ha sido paralizada aparece cuando las
244
El camino de la muerte
personas reaccionan con ira a preguntas acerca de lo que
creen. La verdad puede darse el lujo de ser investigada;
por lo tanto, aquellos que poseen la verdad no deben
sentirse amenazados cuando surgen preguntas. Pero los
puntos de vista que están basados en el error se desm o­
ronarán al ser puestos bajo investigación. Por esta razón,
m uchas personas que no están seguras de la validez de
lo que creen evitan exam inar sus creencias siempre que
sea posible. La ira y el rechazo a ser cuestionados son
signos frecuentes de que no se está utilizando la razón.
Esto es cierto aun cuando las personas creen en la
verdad, pero lo hacen porque alguien les ha dicho en qué
creer, en vez de razonar el tema por sí mismos. Estos in­
dividuos experim entan enojo cuando se les pregunta por
qué nunca han examinado la verdad por ellos mismos, y
no conocen las evidencias o las razones de por qué creen
lo que creen. Su razón está inactiva.
5. Fe ciega. Cuando se les pregunta por algo que no
tiene sentido y para lo que no tienen evidencia, muchas
personas responden que ellos “lo creen por fe”. Como ya
lo hemos visto en nuestro capítulo acerca de la fe, la ver­
dadera fe se apoya en la evidencia, de m odo que no evita
la investigación ni la búsqueda de evidencia. Solamente
las falsedades de Satanás dem andan ser aceptadas sin
evidencia, porque él sabe que la búsqueda de evidencia
destruirá la falsa creencia.
6. El logro más grande de Satanás: el espiritismo.
Satanás se alegra cuando los cristianos emplean métodos
que term inan en la lenta erosión de la imagen interior de
Dios. D esafortunadam ente, muchos de estos métodos
perjudiciales han logracio entrar en los círculos cristianos.
245
así DE IMPLE El camino de la muerte

Q uizás el mayor logro de Satanás dentro del cris­ frecuencia las aceptan como que si fueran guiadas por el
tianism o sea la introducción del espiritismo. Como ya Espíritu de Dios. Si solamente estas personas volvieran a
lo descubrimos al final de nuestro capítulo acerca de la utilizar su razón y recordaran Santiago 1:14, que nos dice
fe, el espiritismo es la búsqueda del conocimiento sin la que somos tentados por nuestros propios sentimientos; si
investigación de la evidencia o el uso de la razón. tan solo aquellas personas valoraran la verdad sin im por­
En ciertos círculos cristianos, el engaño está sum a­ tar los sentimientos, entonces Dios podría com pletar su
m ente difundido. D e hecho, para muchos, las experien­ m eta de recrear su imagen interior en ellos. Si tan solo...
cias sobrenaturales sustituyen el estudio de las Escritu­
ras, y basan su creencia en emociones volátiles antes que R efere n cia :
en una comprensión razonable de la verdad. Nada puede 1The Mystery of Salvation: The Story of God’s Gift. A Report by
ser más peligroso que esta combinación. De este modo, the Doctrine Commission ofthe Church ofEngland (London: Church
se revierte el orden completo de la jerarquía que Dios House Publishing, 1995), p. 197.
dio a la mente, perm itiendo que los sentimientos sirvan
como evidencia, m ientras la razón se paraliza con el
engaño de que el trabajo del Espíritu Santo no se puede
entender, sino que debe ser aceptado solamente por fe.
Algunos grupos religiosos creen que el Espíritu Santo
ejerce su influencia sobre las personas haciéndolas sacu­
dirse violentam ente en el piso o reír descontroladamen-
te. Pero la Biblia es clara, al m ostrar que los frutos del
Espíritu Santo incluyen amor, felicidad, paz, paciencia,
amabilidad, bondad, fidelidad, gentileza y dominio pro­
pio (Gál. 5:22, 23).
Cuando el Espíritu Santo llega a nuestra vida, desa­
rrollamos cada vez mayor dominio propio. Es Satanás
quien quiere que los seres creados a la imagen de Dios
se vuelvan como bestias irracionales, criaturas instintivas
que se sacuden en el piso como un pescado, perdiendo
su habilidad de razonam iento y discernimiento.
Pero debido a que m uchas de estas experiencias nos
hacen sentir muy bien, los que las experim entan con

2 46

CAPÍTULO 15
on unos grandes ojos verdes, piel color oliva y cabello
C café, M artina era hermosa y podría pasar fácilmente
por una modelo famosa. Sin embargo, al observarla más
atentam ente, parecía infantil, insegura y temerosa, y
emanaba una inocencia que enmascaraba un océano de
heridas y dolor. Parecía comunicar sin palabras su deseo
de ser amada y aceptada.
A los 19 años, M artina medía 1,73 m etros y pesaba
51 kilogramos. Su ginecólogo la había derivado por su
persistente pérdida de peso. Al hablar de lo que le pasa­
ba, M artina me contó que se sentía "gorda”, y cuando se
sentía gorda se sentía fea. Por lo tanto, dejaba de comer,
porque odiaba sentirse fea.
M artina manifestó que su niñez había sido difícil,
porque su madre siempre demandaba perfección de par­
te de ella, y creía que nunca podría alcanzar las expecta­
tivas de su madre. Me contó que esta era constantemente
crítica; sin im portar cuánto lo intentara, M artina nunca
sintió su aprobación. También recuerda que su tío había
abusado sexualm ente de ella desde los cinco hasta los
248
Saliendo de las sombras
catorce años, pero no se lo había dicho a nadie por tem or
a lo que pudieran pensar.
Cuando M artina tenía aproximadam ente 16 años,
empezó a restringir su dieta, como una forma de tom ar
el control de su vida. Comer se convirtió en el eje do su
interacción con sus padres, que incluía frecuentes disai
siones con su madre, quien trataba de forzarla. Cuando
ella no le hacía caso, su madre respondía criticándola ion
comentarios como: “No m e importa si comes o no. Ni >11 u»
im porta si vives o te mueres”. M artina se sentía extrema
dam ente herida y rechazada por su madre y, a pesar ile
eso, continuaba buscando su aprobación y su aceptación.
Preocupada por sus problemas sobre lo que pensara
su madre, M artina dedicaba una gran parte de su tiempo
y energía a tratar de complacerla. Aunque se daba cum ia
de que su madre la controlaba por m edio de la culpa y
el ridículo, a M artina la aterrorizaba la idea de ser libi e
del control de su madre. M artina perm itía que su madre
tom ara la mayoría de sus decisiones, y aceptaba su punto
de vista en la mayoría de los temas. Ni una vez estuvo
abiertam ente en desacuerdo con su madre. Aunque era
solo un poco más que la sombra de su madre, por den! i <>,
M artina anhelaba tener su propia personalidad.
D urante el trabajo que realizamos juntos, Martina
continuó perdiendo peso y llego a pesar 46 kilogramo1.
Sus períodos m enstruales se detuvieron, y empego a
tener desmayos. Para prevenir que em pezaran a fallai
m últiples órganos en su cuerpo, fue hospitalizada en
tres ocasiones. Realmente estaba luchando por su vida
M artina sufrió de muchas creencias irracionales e lió
gicas que estaban al borde del absurdo, tales como cieei
249
fiií ie s im p l e
que estaba gorda cuando pesaba solamente 46 kilogra­
mos. También aceptó que debido a algún problema que
ella tuviera, nunca conseguiría la aceptación de su madre.
Como resultado, encontraba con frecuencia fallas en sí
misma, una consecuencia que sim plem ente aumentaba
la falsa creencia de que no podía lograr nada en la vida.
D espués de varias sesiones, llegué a algunas con­
clusiones sobre su situación. Era claro que la raíz del
problema de M artina yacía en el destronam iento y la
neutralización de su razón, la distorsión de su concien­
cia, que constantem ente era bom bardeada con una cul­
pa ilegítima, y la adopción de un sistema de creencias
sostenido por el dominio continuo de los sentimientos
negativos de su m adre y su completa vulnerabilidad a la
opinión de otros. M artina nunca había aprendido cómo
elaborar el balance correcto de su m ente en el orden
jerárquico correcto.
Dada la severidad de su enfermedad, teníamos que
usar diferentes medicam entos para estabilizar su esta­
do biológico, con el fin de perm itirle recibir el máximo
beneficio de la psicoterapia. El énfasis de la terapia fue
fortalecer y restaurar su razón, purificar su conciencia
y establecer sus facultades mentales como las agencias
de gobierno en su mente. Llegó a ser extrem adam ente
im portante que aprendiera a exam inar sus sentimientos
a la luz de la verdad y la evidencia, y entonces valorar la
verdad; sin im portar como se sintiera ella. No fue una
tarea fácil.
M artina fue capaz de reconocer que aunque se consi­
deraba a sí misma “gorda”, no tenía evidencias que apoya­
ran tal opinión. De hecho, finalmente fue capaz de reco­
250
Saliendo de las sombras
nocer que la evidencia revelaba exactam ente lo opuesto:
que estaba seriamente por debajo de su peso normal.
El reconocimiento de la evidencia relacionada con
su peso no eliminó el sentim iento de ser gorda. Sin em ­
bargo, le perm itió darse cuenta de que cuando se sentía
gorda, sus sentimientos no partían del hecho de tener
sobrepeso sino que estaban conectados con algo más.
Llegó a entender que el “sentimiento de gordura” era
el “sentim iento de ser fea” disfrazado. Entonces, utilizó
su razón para explorar dónde se originaba el sentimiento
de fealdad, y pronto se dio cuenta de que tenía sus raíces
en el ridículo constante de su madre y el abuso de su tío.
Lo siguiente que hizo fue explorar la verdad de que el
“feo” com portam iento de su madre revelaba cuán “fea”
era su madre, no M artina. De manera similar, el abuso
que había sufrido por parte de su tío era en sí mismo
“feo” y desagradable, pero ella no lo era.
Cuando empezó a reconocer y a aplicar la verdad,
y comprendió claramente lo que le pasaba, lentam ente
reem plazó las distorsiones y las falsas conclusiones. La
verdad la empezó a liberar. Cuando M artina percibió la
situación con más claridad, vio que los demás tam bién
com etían errores, y empezó a valorar la verdad por sobre
la opinión de otros. Esto le perm itió una mayor autono­
mía y el ejercicio de su voluntad.
Pero los problemas de M artina no ocurrieron aislada­
mente. Mientras luchaba por su bienestar y autonomía,
encontró resistencia en su casa. La joven mujer contó
que su madre continuaba dictando todas sus acciones.
No tenía libertad para escoger su propia ropa, sus propias
actividades, o incluso sus propias clases en la universidad.
251
i l f DE IMPLE
D espués de haber explorado los principios de la
libertad, entendió que su individualidad y su libertad
estaban siendo persistentem ente atacadas por su m a­
dre. M artina aprendió que al someterse al control de
su madre, perdió el respeto por sí misma y experim entó
resentimiento hacia su madre. Se dio cuenta de que había
llegado a ser la sombra de su madre. Más im portante
aún, M artina entendió que si no hacía algo al respecto,
nunca llegaría a tener su propia personalidad.
Cuando invitamos a sus padres a unirse a ella para
una terapia familiar, su padre estuvo dispuesto, pero
su m adre se negó a hacerlo. M artina se dio cuenta de
la im portancia de aprender a pensar por sí misma, y
empezó de la m anera más sencilla a ejercer su propia
individualidad, escogiendo usar ropa que su madre no
había escogido por ella. Su madre la acusó de ser una
rebelde y de no apoyarla. Le dijo a su hija que la había
decepcionado.
M artina fue capaz de reconocer que su madre era
la que no la apoyaba, entonces hizo arreglos para salir
de la casa de sus padres e irse a vivir con una amiga. Su
m adre se negó a ayudarla de cualquier manera.
Cuando llego el día de la mudanza, su padre le dio
un abrazo, le dijo que la amaba y le dijo adiós, pero su
madre rehusó salir de su cuarto, ni siquiera para decirle
adiós. Aunque esto hizo que M artina se sintiera como
si estuviera haciendo algo terriblem ente malo, fue capaz
de ejercitar su razón para exam inar los hechos, que re­
velaron que sus acciones eran buenas y que su madre se
estaba comportando equivocadamente. Vio que su madre
nuevamente estaba tratando de controlarla por medio de
252
Saliendo de las sombras
la culpa, así que, escogió darle a su m adre la libertad de
hacer la escena.
El incidente confirmó que M artina había hecho un
gran progreso. Aunque ella no estaba contenta por la
forma en que su m adre la había tratado, fue capaz de
tolerar esos sentimientos y ejercer su voluntad para de­
cidir actuar sobre la base de la verdad, en lugar de actuar
sobre la base de sus sentimientos.
D urante el curso de varios meses, M artina conti­
nuó practicando un pensam iento independiente y ejer­
ciendo su voluntad para decidir lo que ella determ inara
como lo mejor. Al continuar pensando y actuando por
ella misma, su ánimo y su peso continuaron m ejoran­
do. Eventualmente, fue capaz de cortar con la conexión
perjudicial con su m adre y aceptarse por lo que era, no
por lo que su m adre le había enseñado.
Cuando nuestra terapia terminó, M artina pesaba 58
kilogramos, no usaba medicam entos y se había inscrito
para iniciar la carrera de Derecho. Escuché de ella 18
meses después de term inar la terapia. Seguía pesando
alrededor de 60 kilogramos, estaba obteniendo muy bue­
nas notas académicas en la universidad y, lentamente,
ella y su madre estaban desarrollando una relación más
saludable.
¿Qué determ inó la diferencia para M artina? El res­
tablecim iento del equilibrio jerárquico apropiado de las
facultades de la mente; aprender a usar su razón; lim ­
piar su conciencia de las distorsiones; elim inar las falsas
creencias de su mente; aprender a tolerar y exam inar los
sentim ientos antes de aceptarlos como hechos; y valorar
la verdad más que la opinión de otros. M artina comenzó
253
M i DIESINFILIE

a im plem entar la ley de la libertad, y dio a su m adre la CAPÍTULO 16

libertad de pensar lo que quisiera, sin tratar de cambiarle
la opinión. Como resultado, fue capaz de reconocer y
justipreciar la verdad, aun si su m adre no lo hacía. Al
salir de las sombras, M artina ahora permanecía con la
individualidad com pleta que Dios da. Era un ser pen ­
sante, no un mero reflejo de alguien más.
Este es el proceso que la Biblia describe como el cre­
cimiento en Cristo, como llegar a ser un cristiano maduro.
Los cristianos maduros son aquellos que han desarrolla­
do la capacidad de discernir entre la verdad y el error,
pensar por sí mismos, tolerar sentim ientos negativos, "Todo depende del tipo de Dios en el que uno cree [..].
m antener el dominio propio y valorizar la verdad por En vez de culpar automáticamente a la persona que no
sobre la aprobación de otros. Esta unidad restaurada cree en Dios, deberíamos preguntar primero si la noción
con Dios es el enfoque central de la Biblia; es el plan de de Dios que esa persona tiene es la de un Dios en el que
salvación de Dios. no deberíamos creer” (George McDonald).
Considera que la salvación se deriva de la raíz salvare,
que significa “sanar”. El plan de salvación de Dios implica espués de ser consciente de la jerarquía de la mente,
que él nos tom a enfermos, débiles de m ente y egoístas, y
sana el daño de nuestra mente, restaurando la capacidad
D continué mi investigación y descubrí muchos otros
principios esenciales para lograr y m antener el bienestar
de pensar claramente, am ar librem ente y perm anecer m ental. A nteriorm ente, hablamos acerca de la ley de
firmes por lo que es correcto. Y a p artir de esto, ser la adoración y aprendim os que llegamos a ser como el
transformados de enemigos de Dios en sus amigos. Dios que admiramos y adoramos. Encontramos que las
concepciones equivocadas acerca de Dios traen como
consecuencia la rebelión, el sufrim iento y el dolor.
La imagen que tenem os de Dios es muy im portante,
debido a que ella moldea directam ente el desarrollo de
nuestros caracteres individuales en la m edida en que
incorporamos a nuestra vida los principios y los m étodos
del Dios al que servimos. Los trágicos ataques te rro ­
ristas del 11 de septiem bre de 2001 dem uestran este

254 255
M i IE O T P ÍL
principio. Aquellos que realizaron los ataques creyeron
que el asesinato de personas inocentes complacería a la
deidad que adoraban. Dada esta realidad, me gustaría
com partir m i creencia personal sobre nuestro origen,
el propósito de Dios al crearnos y, finalmente, sobre el
Dios al que sirvo.
El origen del pecado
Hace mucho tiempo, el universo era perfecto y puro,
sin ningún sonido discordante, y todo estaba en armonía
y paz. Dios, Rey supremo, todopoderoso y amante al
mismo tiempo, proveyó todo para el beneficio y la felici­
dad de sus criaturas inteligentes. No se guardó nada que
pudiera dar felicidad y bienestar. M ientras disfrutaba de
una comunión íntim a con sus criaturas inteligentes, esta­
bleció una estrecha relación con un ser llamado Lucifer
(ver Isa. 14). El Señor bendecía a Lucifer con cada don
imaginable: gran inteligencia, belleza, riqueza, gloria,
autoridad, talento, influencia y libre albedrío. Lucifer
tenía una posición exaltada, superado solam ente por
Dios Padre mismo, su Hijo y el Espíritu Santo.
El nom bre Lucifer significa “El que tiene la luz”.
A un escuchamos ecos de su nombre en palabras como
ilum inar o luminoso. Él tenía el gran honor de ser el más
grande en el conocimiento de Dios de todos los seres
creados, y entonces com partía su conocimiento y la luz
que recibía de él con todo el universo.
Im agínate que tú m ism o eres u n ángel del cielo.
Has conocido a Lucifer durante toda tu vida, juntos
han disfrutado varios viajes y alabado a Dios. Lucifer es
tu comandante, tu consejero, tu amigo de confianza y
256
La mente restaurada
tu confidente. De él has aprendido m ucha información
maravillosa sobre Dios.
Ahora, ha venido de la presencia divina con unos
nuevos y fascinantes detalles acerca de Dios; cosas que
nunca antes habías escuchado. Pero estos detalles son
perturbadores, angustiantes y producen miedo.
Lucifer te recuerda el inm enso poder de Dios, y
entonces sugiere que si alguna de las criaturas inteligen­
tes de Dios no actúa de acuerdo con su plan, usará su
poder para herirlas y destruirlas. Afirm a que mientras
todos hagan lo que Dios quiere, habrá una apariencia de
libertad. Pero si alguien se sale de lo indicado e infringe
su ley, Dios usará todo su poder para castigar.
¿Q ué harías? Pues, vas a Dios y le dices: “Lucifer ha
sugerido cosas sobre ti que son perturbadoras; cosas que
incluso producen miedo. Si son ciertas, destruirían mi
confianza en ti. Yo te amo, Dios, pero tam bién amo a
Lucifer. No quiero tener que escoger entre ambos”. Dios
podría responder: “Estoy contento con que me ames; y
estoy contento con que ames tam bién a Lucifer. Créeme:
lo que Lucifer está diciendo N O ES CIERTO”. Entonces,
te vas de la presencia de Dios con confianza.
Encuentras a Lucifer y le dices: “Acabo de hablar
con Dios, y me ha dicho que lo que tú estás afirmando
no es la verdad”.
“Ese es el p u n to -resp o n d e L ucifer-. [Dios está
m intiendo!”
¿Qué puede hacer Dios? ¿Cómo podría responder?
¿Por qué no proclama simplemente que él está diciendo
la verdad y Lucifer está mintiendo?
257
M í DESONPLE
La evidencia está del lado de Dios
Imagina que eres el pastor de una gran iglesia. Tu
hermano, que es el prim er anciano, callada y sutilm en­
te va entre los miembros de la congregación, pidiendo
a la gente que te ponga en sus listas de oración porque
has estado tom ando parte del dinero recolectado por
la congregación. Él confía en que esas oraciones serán
contestadas, que te arrepentirás y regresarás el dinero.
Por supuesto, jamás has tomado ni un centavo. Pero
tu hermano ha sembrado las semillas de la duda. Cuando
descubres lo que está haciendo, ¿cómo reaccionarías? Si
enfrentas a toda la congregación para proclamar que eres
inocente, ¿convencería eso a todos? De ninguna manera.
Entonces, ¿qué haces? Llamas a un auditor externo para
que revise línea por línea, libro por libro y centavo por
centavo; luego la verdad y la evidencia te exoneran y
exponen al mentiroso.
¿Qué podría hacer Dios? La confusión que Satanás
ha causado se ha esparcido por todo e.1 universo. Se em ­
piezan a formar facciones, la incertidumbre de los ángeles
crece... Y en el m om ento en que las sutiles distorsiones
de Satanás tom an fuerza, Dios dice: “Sea la luz [...]. Sea
el firmamento [...]. Aparezca la tierra seca”. Mientras Lu­
cifer difunde falsas declaraciones sobre el Padre celestial
y su Hijo, Dios da la evidencia de que él es el Creador.
La humanidad fue creada para revelar la
verdad acerca de Dios
Dios no hace afirmaciones simplemente. ¡No! O fre­
ció la evidencia, una verdad revelada que se puede
demostrar.
258
La mente restaurada
La expectativa empieza a crecer en el cielo cuando
el universo observa a Dios creando. “¿Viste lo que Dios
hizo hoy? ¿Qué crees que hará mañana?” Y la atención del
universo entero se encuentra centrada en nuestro peque­
ño m undo con gran expectativa, esperando la constante
demostración de respuestas a los alegatos de Lucifer.
Y en el sexto día, con el universo entero mirando,
Dios indica: “Hagamos al hom bre a nuestra im agen”
(Gén. 1:26); “Varón y hem bra los creó” (vers. 27). El
Padre, el Hijo y el Espíritu Santo se unen y crean a su
imagen, del mismo m odo en que Adán y Eva se unirían
y procrearían a su imagen. Y después de haber creado a
la hum anidad, Dios les dijo que fructifiquen y se m ulti­
pliquen, en un m undo perfecto, sin pecado.
Antes de que el pecado entrara en nuestro mundo,
era el plan de Dios que Adán y Eva tuvieran hijos en un
am biente perfecto: un ambiente gobernado por la ley
del amor y la libertad. ¿Por qué los padres tienen hijos?
¿Los traen al m undo para esclavizarlos, para m anipu­
larlos, para explotarlos o abusar de ellos? ¿O dedican
su tiempo, sus energías, su amor y sus recursos para el
bienestar y el desarrollo de sus hijos? [Cuánto más en
un m undo sin pecado!
Tal demostración habría revelado al universo expec­
tante la verdad acerca de la manera en que Dios trata
a sus criaturas: que Dios no nos creó para explotarnos,
esclavizarnos, abusar de nosotros o controlarnos; por el
contrario, constantem ente se da a sí mism o por el bien­
estar de sus hijos.
¿Puedes im aginarte el propósito de Dios al crear a
la humanidad? Por medio de su amor por el planeta y
259
M í BIE SIMPLE
el cuidado amoroso de su descendencia, [la humanidad
debía m ostrar la verdad sobre la m anera en que Dios
gobierna su universo1. ¡Dios creó a la raza hum ana a su
imagen para revelar la verdad sobre sí mismo!
Satanás secuestró la creación de Dios
Satanás reconoció la im portancia de la hum anidad.
También se dio cuenta de que si el universo entendía
la evidencia que ofrecía la creación de la hum anidad,
expondría sus m entiras y acabaría su rebelión. Para blo­
quear el plan de Dios, Satanás utilizó la misma estra­
tegia que había usado en sus esfuerzos por confundir a
los ángeles en el cielo. Esta vez, dirigió su engaño hacia
nuestro planeta, específicamente, hacia A dán y Eva.
Su intención era secuestrar la creación de Dios y evi­
tar que la hum anidad revelara la verdad acerca de Dios,
dañando tanto la m ente humana que revelaría una natu­
raleza completamente contraria al Creador. Para conseguir
esto, se acercó a Adán y Eva y presentó una imagen dis­
torsionada de Dios. Puso en duda la confiabilidad divina:
"¿Así que Dios les ha dicho que no coman de ningún árbol
del huerto? Oh, no, no morirán. [Mírenme! -declaró la
serpiente-. Yo puedo hablar porque comí del árbol. Sabe
Dios que si comen del árbol, llegarán a ser como dioses.
El solo está tratando de evitar que eso pase” (ver Gén. 3).
Tristemente, luego de este encuentro, Adán y Eva -la
herm osa creación de Dios, formada a su imagen con el
propósito de representar la verdad sobre é l- se rebelaron
contra su Padre celestial y llegaron a ser instrum entos
de Satanás para distorsionar aún más la realidad acerca
de Dios frente al universo.
2 60
La mente restaurada
El carácter de Adán pasó inm ediatam ente de ser un
reflejo del amor y el sacrificio del yo, a un carácter que
incluía el tem or y el egoísmo. En lugar de sacrificar el
yo y proteger a Eva, él la inculpó, tratando de excusarse
a sí mismo.
El universo expectante sufrió una terrible confusión,
y se preguntó si Adán reflejaba fielmente el carácter de
su Creador. Después de todo, ¿estaría Lucifer en lo co­
rrecto? ¿Era Dios egoísta como Adán, incapaz de sacrifi­
carse a sí mismo (en este caso, por su creación humana}?
¿Sacrificaría a su creación para salvarse a sí mismo?
Por este motivo, Jesús se convirtió en el segundo
Adán, no para pagar la pena que el prim er Adán debía,
sino para term inar la obra que el prim er Adán no pudo
cumplir: revelar la verdad sobre Dios, responder a las
preguntas y proveer la evidencia que protegiera al m undo
no caído y nos liberara de las mentiras que nos tenían
atados y obnubilados.
El sábado es evidencia de nuestra libertad con
Dios
Después de haber terminado de crear nuestro mundo,
y en su intento por revelar la verdad sobre sí mismo, Dios
dio una de las más grandes evidencias de su garantía de
que respetaba la libertad individual: el sábado semanal.
Imagínate de nuevo que eres un ángel en el cielo
durante el tiem po en que comenzó la rebelión. Has es­
cuchado a Lucifer sugerir que si te sales un poco de las
instrucciones, Dios usará todo su poder para castigar
y destruirte. Lucifer te explica que tu libertad no es
verdadera, porque Dios concede bendiciones aparentes,
261
mh d e s in fle
con la condición de que hagas lo que él indica. Si te sales
de lo instruido, él te castigará. En ese momento, ves a
Dios crear el nuevo mundo; una increíble exhibición
de poder. Entonces, más emociones de duda corren por
tu mente. “¿Tendrá razón Lucifer? ¿Qué tal si Dios está
m ostrando este inmenso poder para intimidar, presionar
u obligar? ¿Está, simplemente, m ostrando sus músculos’,
para asustarnos y presionarnos a hacer lo que él pide?”
Pero al contemplar las sutiles distorsiones de Satanás,
Dios interviene: “Universo, ustedes han escuchado los
argumentos de Lucifer, han escuchado el testimonio del
Padre, el Hijo y el Espíritu. Y han visto la evidencia que
recién se ha presentado. Ahora, tom en 24 horas especia­
les y consideren esto por ustedes mismos”. Y Dios creó el
sábado para refutar aún más los argum entos de Satanás
y revelar que con Dios experim entam os una verdadera
libertad de pensam iento y de elección.
El sábado revela que Dios nunca usará su poder para
forzar a hacer las cosas a su manera. ¿Qué nos dice esto
acerca de él, siendo que, en el contexto de un ataque
contra su Trono y su gobierno, concede la libertad de
escoger? ¿Qué dice esto acerca de Dios cuando, en el
contexto de los argum entos de que no se puede confiar
en él y que él no es un Ser confiable, crea un día para
razonar y tom ar decisiones libremente, en lugar de usar
su poder para forzar a toda rodilla del universo a doble­
garse ante él? El sábado provee una evidencia convin­
cente de que Lucifer está mintiendo. [Con Dios somos
verdaderam ente libres!
[Qué Dios increíble] [Asombroso Creador! ¿Cómo no
confiar en un Dios que respeta tu libertad para escoger?
262
La mente restaurada
La verdad acerca de Dios
Es por medio de la comprensión de la verdad acer­
ca de Dios que valoramos su carácter, sus principios y
sus métodos y, por lo tanto, confiamos en él. Nuestra
prueba se fundam enta en la revelación de la evidencia
que él nos ha brindado para dem ostrar su confiabilidad.
Esto restablece la verdad y expulsa el tem or de nuestros
corazones, y empezamos de nuevo a funcionar motivados
por el amor, y no por el egoísmo, el tem or o la culpa.
N uestra razón es ennoblecida; nuestra conciencia,
limpiada; nuestra voluntad, fortalecida; y libremente esco­
gemos practicar los métodos del Dios de amor y libertad.
Así, es natural que lleguemos a ser más y más como él.
Nuestro dominio propio, dignidad y nobleza de carácter
dados por Dios son restaurados. Funcionamos bajo los
principios del amor, la libertad y la sinceridad; siempre
creciendo, madurando, obteniendo victorias al ser trans­
formados de enemigos de Dios a sus amigos, anhelando
el día en que nos encontremos con él cara a cara.
No sé dónde está ahora mi paciente presentada al
inicio de este libro. No sé lo que está haciendo. Tampoco
sé si está viva o si ha tenido éxito en quitarse la vida.
Pero si está viva; si todavía siente dolor en su corazón; si
todavía está luchando por encontrar respuestas -q u e yo
no pude darle hace tantos años-, espero que este libro
la encuentre y que, en él, halle las respuestas para curar
su dolor y traer inm ensa paz a su mente.
Estoy orando por ella.
263