UNIVERSIDAD SANTIAGO DE CALI

PENSAMIENTO CREATIVO E INNOVADOR EN INVESTIGACIÓN

TALLER DE FILOSOFIA ANTIGUA

PRESENTADO A:
PEDRO HERNADO GONZALEZ SEVILLANO

PRESENTADO POR:
CARLOS MICHEL DEL CAIRO ALVEAR
CAROLINA CANO

UNIVERSIDAD SANTIAGO DE CALI

FACULTAD DE DERECHO
CALI – VALLE
2020
 TALLER FILOSOFIA ANTIGUA

1. Desarrollar el contexto geográfico de la Grecia antigua.

Grecia Antigua: Contexto Geográfico -

Para hablar del contexto geográfico de la Grecia antigua, se debe tener en cuenta
que, este, está comprendido por una agrupación o conjunto de territorios que
comparten un fuerte vínculo cultural. El nombre que los habitantes de estos
pueblos le asignaron a su territorio fue Hélade, nombre que proviene de una
divinidad o personaje mítico llamado Helén. Así, el gentilicio de estos fue helenos,
y no griegos, como los conocemos en la actualidad; el nombre de Grecia, fue
asignado por los romanos, para identificar a los pobladores de Hélade.
Ahora bien, entrando en el contexto geográfico, se debe resaltar que Hélade se
dividió en tres partes o zonas, las cuales a saber son las siguientes:
1. Zona septentrional: esta se extendió en el oeste, desde los 40° de Latitud norte
hasta el Golfo de Arta, y en el este hasta las Termópilas. La zona septentrional
estaba compuesta por dos grandes regiones, la cuales a saber son: la Tesalia y el
Epiro. Esta zona tenía como características territoriales un relieve tabular y una
llanura esteparia. Algunas polis importantes que se encontraban en la zona
septentrional son, Macedonia, Etolia, las antiguas Tesalia, Epiro y Acarnania.
2. Zona central: esta se ubicaba geográficamente en el Oeste, desde el complejo
Arta-Termópilas hasta el Golfo de Corinto y en el este hasta el Lepanto. Su
territorio tenía condiciones irregulares y llanura. Las polis más importantes de esta
zona fueron: Dórida, Fócida, Beocia y Ática (aquí se asentaría Atenas).
3. Zona Meridional: Esta se ubicó geográficamente desde las islas circundantes
hasta el Peloponeso. El territorio de esta zona se caracterizó por tener numerosos
macizos y fosas. Esta zona, estaba comprendida por las regiones de Arcadia,
Argólida, acaya y Laconia, en esta última surge Esparta.
Territorio Insular: Este territorio se ubicaba en el egeo meridional, en el cual la
migración y colonización de los helenos lo vinculo fuertemente a la cultura griega.
Algunas islas de especial relevancia fueron: las islas Esporadas, que tenían su
ubicación geográfica al sur de Asía Menor, las isalas Eubea, Itaca, Las Cicladas
perteneciente al Egeo meridional y que culturalmente estuvo ligado a la Hélade
(por movimientos de migración y colonización), suelen ser destacadas las Islas
Eubea, ubicada en la costa oriental del mar egeo, las islas Cícladas, ubicadas al
sur del Ática y las Espóradas, ubicadas al sur del Asia Menor.
http://willyaraya.blogspot.com/2010/11/grecia-antigua-contexto-geografico.html , Recuperado el
23 de Marzo de 2020

http://civilizaciongriegacomil10.blogspot.com/2015/05/contexto-geografico.html Recuperado el
23 de Marzo de 2020

https://es.wikipedia.org/wiki/Antigua_Grecia#Contexto_geogr%C3%A1fico Recuperado el 23 de
Marzo de 2020.
2. Consultar sobre la filosofía griega dentro del siguiente marco histórico:

a. Periodo pre-socrático (600 – 450 a.c.)

Problema filosófico: ¿Cuál es el primer elemento de la naturaleza?

Para responder a la presente pregunta, es menester indicar, en primer lugar, que

el periodo comprendido entre los años 600 a 450 A.C., es al cual se le denomina
como periodo presocrático. Este, según algunos autores, inicia con las
disertaciones de Thales de Mileto.

Este periodo se caracteriza por un cambio en la cosmogonía del universo, vista

esta, en aquel momento, como la narración mitológica sobre la cual se pretende
establecer el origen del universo, las cosas que lo componen y el ser humano. Es
decir, se explicaba la creación del universo y las cosas que lo componen, a través
de mitos o figuras divinas. Con Thales de Mileto (inicio periodo pre-socrático), la
cosmogonía del universo adquiere un carácter diferente, el cual, se puede definir
como teorías que tratan de explicar el origen y evolución del universo desde una
perspectiva, dentro de lo cabe, más científica (cambio del mito al logos).

A partir de Thales de Mileto, la cuestión de importancia o cuestión que ocupa la

atención de los filósofos, fue la materia primera u originaria que daba inicio a todas
las cosas. Dicha materia o sustancia es conocida como el “Arje”, la cual, para los
efectos del presente trabajo, y con el respeto de otras definiciones, la
entenderemos como el principio originario y constitutivo de todas las cosas. A
continuación, pasaremos a observar la concepción de algunos filósofos
presocráticos, en relación al elemento o materia originaria de todas las cosas
(Arje).

Thales de Mileto:

Antes de entrar materia mencionaremos algunos datos básicos sobre Thales de

Mileto; este, fue un filósofo, matemático, físico y geómetra griego, vivió y murió en
Mileto, polis griega de la costa Jonia. Nació en el año 624 a.c., y murió en el año
546 a.c.

Ahora bien, entrando en materia diremos que para Thales de Mileto, el principio
originario y constitutivo de todas las cosas, o la materia primera, era el agua, toda
vez que, según su concepción, todas las cosas tenían como sustancia primaria el
agua, de la cual, su corrupción hacía nacer las demás cosas, pero manteniendo
siempre su esencia húmeda. Thales, consideraba que el aliento de todas las
cosas existentes era húmedo, es decir, contenía agua, y por ende, este elemento
constituía el origen de todo.
Para este pensador pre-socrático, la tierra estaba sobre el agua, la cual reposa
sobre esta como si fuera un madero sobre el agua, ya que, según pensaba,
ninguna cosa se mantiene en el aire por si misma o por su naturaleza; de igual
manera afirmaba, que el calor mismo nacía de lo húmedo, las semillas y/o
alimentos tenían una naturaliza húmeda, y como el agua era el principio de las
cosas húmedas, este elemento era el principio de todas las cosas.

En cuanto a la concepción de Thales de Mileto, sobre el Arje, Aristóteles en su

Metafísica, dirá lo siguiente:

“La mayoría de los primeros filósofos consideró que los principios de todas
las cosas eran solo los que tienen aspecto material […] En cuanto al número y a la
forma de tal principio, no todos dicen lo mismo, sino que Tales, el iniciador de este
tipo de filosofía, afirma que es el agua, por lo que también declaró que la tierra
esta sobre el agua. Concibió tal vez esta suposición por ver que el alimento de
todas las cosas es húmedo y porque de lo húmedo nace del propio calor y por él
vive. Y es que aquello de lo que nacen es el principio de todas las cosas. Por eso
concibió tal suposición, además de porque las semillas de todas las cosas tienen
naturaleza húmeda y el agua es el principio de la naturaleza para las cosas
húmedas”. (Aristóteles. Metafísica. 983b6).

Anaximandro:

Este pensador presocrático, fue un filósofo y geógrafo nacido en Mileto, en el año

610 a.c. y murió en el año 545 a.c., Se cree que Anaximandro fue discípulo de
Thales.

En relación al tema que nos atañe, diremos que para Anaximandro, el principio
originario y constitutivo de todas las cosas es el ápeiron, este principio no
correspondía a ninguno de los elementos conocidos. El ápeiron, será el principio a
través del cual se crean todas las otras cosas, pero con una particularidad que la
diferencia, además del elemento como tal, de la concepción de su maestro
(Thales), y esto es que, el ápeiron es un elemento indeterminado e ilimitado, que
está en movimiento o activo, pero que su vez da estabilidad a la tierra; es decir,
un elemento infinito que no se destruye, y que es el principio determinador de todo
lo existe.

Es importante resaltar que para Anaximandro, el “Arje”, no correspondía a ninguno

de los elementos conocidos, agua, aire, fuego o tierra, es decir, no era ni frio, ni
caliente ni húmedo, toda vez que, ninguno de estos predomina sobre el otro, y
ninguno de aquellos, por esto, podía ser el origen de los demás. Por ende, el
“Arje”, debía ser un principio anterior a estos, indeterminado (no conocido), algo
que le dio origen a todo lo demás, algo infinito y eterno, y que además, es capaz
de gobernar todo lo existe.
Por último, destacamos la apreciación que realiza Simplicio sobre Anaximandro,
en Relación al único texto que se cree este último escribió:

“De entre los que dicen que es uno, moviente e infinito,

Anaximandro, hijo de Praxíades, un milesio, sucesor y discípulo de
Tales, dijo que el principio y elemento de las cosas existentes era
el ápeiron [indefinido o infinito], habiendo sido el primero en
introducir este nombre de principio material.

Dice que éste no es ni el agua ni ninguno de los llamados

elementos, sino alguna otra naturaleza ápeiron de la que nacen los
cielos todos y los mundos dentro de ellos.

De ellos les viene el nacimiento a las cosas existentes y en ellos se

convierten, al perecer, según la necesidad, pues se pagan
mutuamente pena y retribución por su injusticia según la disposición
del tiempo, describiéndolo así en términos bastante poéticos”. 
(traducción de Kirk-Raven-Schofield 1987: 169).

Anaxímenes:

Se cree que Anaxímenes nació alrededor de los años 590 a 585 a.c., y murió entre
los años 528 a 525 a.c. Fue filósofo griego, discípulo de Anaximandro, y sus
disertaciones, al igual que su maestro, se basaron, en gran parte, en descubrir el
principio originario y constitutivo de todas las cosas.

Anaxímenes, al igual que su maestro, creía que el principio que daba origen a
todas las cosas era infinito, pero diferencia de Anaximandro, que lo ubicaba en un
principio abstracto, Anaxímenes consideraba que este principio era un elemento
concreto, el cual a saber, era el aire y no el ápeiron. Así mismo, concebía que este
elemento, el aire, era el principio originario y constitutivo de todas las cosas, y las
irrigaba o se transformaba en ellas, manteniendo su esencia, a través de los
procesos de condensación y rarefacción.

Para este pensador pre-socrático, el aire, como ya se dijo, daba origen a todas las
cosas a través de la condensación y rarefacción, ya que, cuando el aire se
condensa forma la nueves, a las cuales, al sufrir su condensación originaba el
agua, y esta, al sufrir el proceso de condensación originaba la tierra, la cual a su
vez, al ser condesada daba lugar a los minerales y piedras. Por otra parte, existía
un proceso contrario representado por la rarefacción, que connotaba la perdida de
condensación de cada elemento, así, la perdida de condensación o la rarefacción
que sufrían las piedras daba lugar a la tierra, y la rarefacción de la tierra, producía
las nubes, la rarefacción de estas producía el aire, y por último, la rarefacción del
aire, daba lugar al fuego.

Como se desprende del proceso de condensación y rarefacción, el aire, para

Anaxímenes, daba lugar a todas las cosas y participaba de todas ellas.

Heráclito:

Heráclito, nació en el año 540 a.c., y murió en el año 470 a.c., en la polis de
efesio, ubicada en las costas Jonias. Una de sus teorías más renombradas, es
aquella que tiene que ver con el constante cambio de las cosas y la unidad de los
contrarios.

Ahora bien, en cuanto al tema que nos atañe, diremos que para Heráclito, el
principio originario y constitutivo de todas las cosas es el fuego, a pesar de que
algunos pensadores afirmen que, el fuego para Heráclito es una simple metáfora
para designar que, el principio de todas las cosas es el cambio, el constante
movimiento o devenir de las cosas.

Afirmado esto, redundaremos en la idea de que para Heráclito, el principio

originario y constitutivo de todas las cosas es el fuego, siendo este, el motor de
cambio o transformación de todas ellas. Así, para Heráclito todas las cosas de la
naturaleza nacen por el fuego en forma descendiente, es decir, primero el fuego,
del fuego se deriva el aire, de este el agua, y de esta la tierra, y volveran al fuego
en forma ascendente. En este proceso de cambio o de transformación de las
cosas, el motor o sustancia de origina esa transformación será el fuego. Lo
anterior, en virtud a que todo está constante movimiento, todo cambia y es el
fuego el agente que produce el cambio.

Para dar mayor credibilidad del fuego como principio originador de todas las
cosas, para Heráclito, citaremos a continuación un aparte de los fragmentos de
este filósofo, conocido como “Fragmentos Sobre el Universo”:   

“Este mundo, el mismo para todos, no lo hizo ninguno de los dioses ni de los
hombres, sino que ha sido eternamente y es y será un fuego eternamente
viviente, que se enciende según medidas y se apaga según medidas”
(http://www.cervantesvirtual.com/bib/extras_autor/00002616/hipertextos/dinamico2/seccio
n_4_heraclito.htm )

Pitágoras:

Pitágoras fue un filósofo y matemático Heleno, nació en Jonia en la isla de Samos

en el año 569 a.c., y murió en el año 475 a.c. Fue fundador de la escuela
Pitagórica, en Crotona al sur de Italia, esta escuela tenía un carácter religioso y
filosófico.

En lo atinente a Ajre, cuestión central de este escrito, Pitágoras, concebía que el

principio originario y constitutivo de todas las cosas eran los números. Este
principio originario en los números, es concebido por algunos autores con un
principio abstracto o una especie de estructura de la realidad que le daba origen a
todas las cosas, para otros autores, teoría dentro de cual nos ubicamos, este
principio, para Pitágoras, obedecía a un elemento real que daba origen a todas las
cosas, así, el primer principio que existe es el número, del cual se deriva el plano y
las figuras sólidas, y por último, los cuerpos del mundo sensible.

Parménides:

Parménides, fue un filósofo griego, nació entre los años 530 a 515 a.c., en Elea,
colonia griega. En lo que respecta al principio originario y constitutivo de todas las
cosas, Parménides, se aleja un poco del concepto de sustancia material plateado
por algunos de sus predecesores, toda vez que, ubica a este principio desde el
punto de vista del intelecto, en algo general que poseen todos los seres, y esto es
el ser o ente. Así, para Parménides el ser es lo que es, y lo que no es, no se podrá
predicar de él, la calidad de ser. En este orden de ideas, para este pensador, las
cosas que son, como la luz (energía) o el ruido, son seres, en cuanto existe (en
cuanto son), pero la oscuridad o el silencio, no existen porque no son, y por esto,
la oscuridad, no será oscuridad por cuanto no es, será ausencia de luz.

Ahora bien, Parménides, en su obra otorga al ente unas características

importantes que discriminaremos a continuación: El ente es eterno, inmóvil,
uniforme, indivisible y perfecto. Estas características son explicada de la siguiente
manera: El ente, es lo es en este momento, es un presente eterno o un eterno
ahora, que no se puede ubicar en la nada, lo que no es, ni en el futuro, lo que no
puede ser, es uniforme, es indivisible, por que está lleno de lo es, no cabe en el
más o el menos. Este principio, el ente, es inmóvil, permanece siempre en su
lugar, es inamovible, entre otras cosas, porque no carece de nada. El
conocimiento, el comprender está dado por el mismo ente, es revelado por el ente.
Es perfecto, toda vez que el ente se atiene al límite.

Queda: que es. Por esta vía hay signos distintivos muchos: que lo ente
ingénito e imperecedero es. porque es único, imperturbable y sin fin. No era
alguna vez, ni será, pues ahora es, todo a la vez. uno solo, compacto. Pues ¿qué
nacimiento le buscarás, cómo, de dónde ha crecido? No te dejo "de lo no ente"
decir ni inteligir, pues ni decible ni inteligible es que no es. ¿Y que necesidad lo
habría impelido después o entes, si empezó de la nada, a llegar a ser? Y así o el
todo ser es necesario o no [ser]. Ni jamás de lo no ente permitirá la fuerza de la
persuasión que llegué a ser algo junto a él. Por lo cual ni llegar a ser ni dejar de
ser permitió Dike, soltando cadenas sino que las retiene (Fragmento 8), poemas
del ser).

Empédocles:

Empédocles, fue un filoso griego, se cree que nació en el año 490 a.c., y murió en
el año 430 a.c. En cuanto al tema que nos compete, el “Arje”, desde el punto de
vista de este pensador, diremos que Empédocles, tomo algunas de las cualidades
que Parménides le asignó al ser o ente.

Para Empédocles, el principio originario y constitutivo de todas las cosas, no

obedecía a un solo elemento, como lo habían planteado sus predecesores, es
decir, no obedecía a una concepción monista del principio que daba origen a todas
las cosas, sino que, planteaba Empédocles, el principio originario y constitutivo de
todas las cosas estaba integrado por cuatro (4) elementos, los cuales a saber son,
Agua. Fuego, aire y tierra. La combinación de estos elementos dará origen a todas
las demás cosas existentes.

Por otra parte, es importante mencionar que para Empédocles, estas cuatro
sustancia eran cualitativamente inmutables, intransformables e iguales, es decir,
no sufrían cambios. Así mismo, este consideraba que estas cuatro sustancias se
ponían en curso a través de la lucha entre el odio y el amor, las cuales eran
fuerzas contrarias que, la primera, el amor, generaba que las cuatro sustancias se
unieran, y la segunda, el odio, generaba que estas sustancias se separaron, en
una lucha constante entre estas dos fuerzas,

De igual manera, la unión de estas sustancias por el amor, y su separación por el

odio, producía un proceso cíclico y repetitivo, que generaba la creación de todas
las cosas, esto es, en principio las sustancias se unían por el amor, pero llegado
cierto tiempo se separaban por el odio, originando la creación de las todo lo
conocido, pero después de cierto tiempo, el amor unía nuevamente todas las
cosas.

Como conclusión, podemos apreciar que Empédocles, al parecer, realiza una

conjunción entre el devenir o constante movimiento de Heráclito y la eternidad e
inmovilidad del ser o ente de Parménides.

Anaxágoras:

Anaxágoras, fue un filoso griego nacido alrededor del año 500 a.c., cuya muerte
se produjo alrededor del año 428 a.c. Se considera que fue el primer filósofo en
instaurar una escuela en Atenas. Este fue acusado de impiedad y ateísmo por
afirmar que el sol y la luna no eran seres divinos.

Realizada esta breve introducción sobre Anaxágoras, y atendiendo a la pregunta a

resolver, diremos que este pensador continúa con la línea teórica sobre el “Arje”
planteada por Empédocles, en relación a la concepción pluralista del principio
originario y constitutivo de todas las cosas, pero se separa de este, en cuanto a
los elementos o principio que componen el “Arje”

Para Anaxágoras, el principio originario y constitutivo de todas las casas estaba

compuesto de dos elementos, el primero, era un principio inerte o masa caótica de
las cosas, y el segundo, era un principio dinámico al cual llamo Nous (inteligencia
o mente); a través de esta diada, daba explicación de la unidad del ser y la
multiplicidad de las cosas. Anaxágoras, pensaba que ese principio inerte o masa,
era divisible infinitamente produciendo unas partículas de tamaño minúsculo que
eran indestructibles, a las cuales llamo semillas (Aristóteles, las denomino como
homeomerias), estas, en inicio eran las semillas o partículas de todas las cosas
que se encontraban unidas en un en un espacio o caos primario que constituían
un todo inmóvil.

Ahora bien, hasta este momento todo permanece en el caos e inmóvil, es aquí
donde el Nous interactúa con las partículas dotándolas de movilidad, separando
las cosas unas de otras, es decir, lo caliente de lo frio, la luz de la oscuridad, lo
pesado de lo ligero. Este Nous dota a las partículas y las cosas de existencia.
Para Anaxágoras, el Nous es un principio pre-existente a todo, eterno, móvil,
puro, limpio, existe por sí mismo, y está compuesta de sí mismo, es decir, El Nous
solo está compuesto por el Nous y no tiene en sí, ninguna otra partícula, como si
lo tendrán las demás cosas. Es importante resaltar que el Nous no permea todas
las cosas de movilidad, por esto, existen cosas móviles e inertes.

Demócrito:

Demócrito fue un filósofo griego, que nació en el año 460 a.c., en Abdera (Tracia),
y murió en el año 370 a.c., reconocido por desarrollar la teoría de los átomos de ya
había sido planteada por Leucipo, su maestro.

Para Demócrito, el principio originario y constitutivo de todas las cosas, también, al

igual que Anaxágoras, estaba compuesto por dos elementos, pero diferentes en
cuanto a su sustancia, toda vez que, para el primero estos principios eran el átomo
y el vacío; el primero, representaba lo homogéneo, lo eterno, lo indivisible e
indestructible (algo parecido al ser para Parménides), y el segundo, representaba
el cambio o el no ser (algo parecido al concepto de cambio en Heráclito).

Este pensador, afirmaba que todas las cosas que existían tenían su principio o
eran resultado de la combinación de átomos y el vacío, toda vez que, creía que los
átomos, a los cuales atribuía las mismas cualidades del ser, es decir, eran
inmutables, eternos, indivisibles, llenos de si, y sólidos, al colisionar entre sí,
unirse o separarse, y si sus cualidades se los permitían, generaban o formaban
algo similar a un torbellino, del cual nacían o se constituían todas las cosas que
conforman el universo.

Es importante resaltar, que para Demócrito, según algunos autores mal llamado
pre-socrático, pensaba que las transformaciones que se presentaban en las cosas
o materia, y la propia formación de cuerpos y el pensamiento, obedecían a hechos
físicos ocasionados por la colisión entre átomos, y no, a sustancias abstractas.

Leucipo:

No se tiene muchos datos sobre este pensador, pero se considera fue un filósofo
griego pre-socrático, del siglo V, quien desarrollo sus disertaciones en Mileto
(Jonia), Así mismo, se considera el autor la teoría de los átomos (la cual incluye al
vacío como segundo elemento) en cuanto principio originario y constitutivo de
todas las cosas, teoría que desarrollará posteriormente su discípulo Demócrito.

Dicho esto, es menester aclarar, que para Leucipo, el principio originario y

constitutivo de todas las cosas estaba representado por dos principios, es decir,
plateaba una teoría pluralista del “Arje”. Estos principio, al igual que para su
discípulo Demócrito, eran el átomo y el vacío. Para Leucipo, todas las cosas que
existían estaban formadas por los átomos, los cuales, eran partículas diminutas
(apreciación que pudo ser extraída de Anaxágoras), que unidas entre sí, podía
formar un ser.

Una de las cuales más importantes que Leucipo le adjudicaba a los átomos, es
que, estos eran partículas indivisibles e indestructibles que se encontraban en
constante movimiento; dicho movimiento se producía a través del vacío.

b. Periodo Socrático (450 – 300 a.c.)

Identificar el pensamiento filosófico de Sócrates, Platón y Aristóteles.

Sócrates:

Sócrates, filósofo griego, nació en el año 470 a.c., en Atenas, y murió en el año
399 a.c., condenado a morir a través de la cicuta, acusado de corromper a los
jóvenes y de no creer en los dioses que creía la polis. Es importante destacar que
Sócrates es uno de los filósofos más importantes de la filosofía occidental y
universal, cuestión que se aprecia en la división que se realiza de los filósofos
griegos antiguos, cuya línea divisorios es la Sócrates, así, se denomina como
filósofos pre-socráticos aquel grupo de pensadores griegos que nacieron antes de
la existencia de Sócrates (y aún a algunos contemporáneos), y filósofos
socráticos, aquellos que nacieron dentro del periodo comprendido entre 450 a.c., a
300 a.c..
De otro lado, también es menester mencionar que no se conocen escritos
realizados por Sócrates, por ende, su filosofía se dio a conocer a través de los
textos de otros filósofos como Platón, Aristófones, Jenofonte y Aristóteles.
Ahora bien, el pensamiento filosófico de Sócrates lo dividiremos en tres cuestiones
importantes, las cuales a saber son: El método socrático – dialéctica y la
Mayéutica

Método socrático – Dialéctica:

Este método, en Sócrates, era un método dialéctico que consistía en una
indagación lógica para la eliminación de hipótesis o creencias generales que se
tenía sobre un concepto, que principalmente podía obedecer a cuestiones morales
y éticas como la justica, la amistad y la virtud. Generalmente las personas
consideraban tener respuesta a estas cuestiones pero a través de la indagación
por preguntas Sócrates hacía ver a sus contrarios que en realidad no tenían la
verdad sobre el concepto tratado.
El “Elencho”, o “Elenchus”, era la técnica central del método dialéctico, la cual, se
utilizaba mayormente, como ya se dijo, para tratar o investigas cuestiones morales
y éticas, Se cree que el “Elencho” tiene los siguientes pasos.
1. Hay Un interlocutor, que en este caso denominaremos X, que lanza una tesis
sobre alguna cuestión, que puede ser, la valentía es la resistencia para no caer en
los placeres o vicios. La cual Sócrates considera falsa.
2. El interlocutor Y, quien sería Sócrates, plantea a través de otras afirmaciones,
que pueden incluir preguntas, y con la aceptación del interlocutor y, de que, la
valentía es buena, pero la resistencia ignorante no es buena, ya no evita llegar a
los vicios.
3. después, Sócrates argumenta, con la aceptación del interlocutor X, que las
premisas adicionales planteadas en el paso dos, implican lo contrario de la tesis
original, y por ende su negación. Con esto Sócrates comprueba que la valentía no
es la resistencia para no caer en placeres.
Mayéutica:
La Mayéutica o técnica para asistir en el parto, en Sócrates, era el método que
este, como maestro, utilizaba para que sus alumnos o interlocutores a través de
preguntas llegaran a la verdad. Sócrates consideraba que sus interlocutores
tenían la verdad de las cosas en su interior y lo único que él debía hacer, es que
estos, a través de su ayuda por medio de preguntar, parieran esa verdad. Por esto
se le llamo el partero de ideas.
Es importante destacar que la Mayéutica de Sócrates es diferente a la ironía
socrática, toda vez que, la segunda, parte de la concepción de que las ideas que
las personas tienen sobre los concepto tienen su origen en prejuicios y por ende,
son ideas erróneas; mientras que la primera, la Mayéutica, parte de la idea de que
el interlocutor tiene la verdad en su interior, y sólo debe ser guiado para que pueda
parir esta verdad.

Platón:
Aristócles, más conocido como Platón por la forma de su espalda, Nació en el año
428 a.c., en Atenas y murió en el año 347 a.c., en Atenas. Este pertenecía a la
familia aristócrata de Glaucón. Su filosofía estuvo en gran manera influenciada por
su maestro Sócrates, del cual escribió diferentes diálogos, por los pensamientos
de Heráclito y de Pitágoras.
La filosofía de Platón, podemos dividirla en dos momentos de su vida, los cuales a
saber son: Platón en su juventud, en la cual, influenciado la filosofía socrática,
escribió diálogos como Apología de Sócrates”, “Protágoras”, “Gorgias” y “Critón”;
Platón en su madurez, en la cual escribió diálogos como “Fedón”, “Fedro”,
“Banquete” y “República”. Etapa en la cual teorizó sobre las ideas como un mundo
verdadero; y finalmente, una última etapa más abstracta donde escribió diálogos
como, Sofista”, “Parménides”, “Política”, “Filebo”, “Timeo” y “Teeteto.
El pensamiento filosófico de Platón, de manera somera y general, podemos
ubicarlo, en principio en el mundo de las ideas. Este consideraba, que el hombre a
través de los sentidos conoce la realidad material de lo que lo rodea, de la cual, se
puede formar solo una opinión, (opinión = Doxa), pero el conocimiento real y
verdadero de todo lo que rodea al hombre y todo lo que existe, solo lo alcanzará a
través de la razón, la cual, participa y es la única capaz de acceder al mundo de
las ideas. Este, es un mundo sin espacio, sin tiempo, inmutable e inteligible, donde
se encuentra la verdad y del cual, las cosas sensibles no participan y son solo una
idea.
Para explicar este planteamiento, Patón utiliza el mito de las cavernas, en el cual,
un grupo de esclavos o personas atrapados por cadenas, se encuentran en una
caverna oscura que es iluminada, en alguna medida, por una llama que les
permite ver las sombras del mundo exterior, pero solo las sombras, aquellas que a
su vez pueden ser manipuladas por otros. Este mundo en la caverna, representa
el mundo sensible, en aquel, el nombre solo se forma una opinión errada de las
cosas, pero, dentro del mito, uno de los esclavos logra soltarse de sus ataduras y
con dificultad acceder al mundo exterior, en cual, puede conocer la verdad,
observa las estrellas, la luna, el sol y las personas. Es aquí donde el hombre
razona, donde el hombre accede al mundo de las ideas e intenta volver a la
caverna para liberar a los demás hombres.

https://lamenteesmaravillosa.com/el-mito-de-la-caverna-de-platon-la-dualidad-de-nuestra-
realidad/ , Recuperado el 27 de Marzo de 2020.

Por último, diremos que Platón clasifica a los hombres en tres categorías
esenciales, de las cuales, uno de ellos será el mejor y más apto para gobernar la
polis. Esta clasificación a saber, es la siguiente: primero, los hombres de oro,
estos son aquellos que gobiernan por ser cultos y prudentes; segundo los
hombres de plata, estos, son aquellos que tiene la virtud de la fortaleza y
defienden la polis por dominar el arte de la guerra; y tercero, los hombres de
bronce, estos son aquellos que poseen la virtud de la templanza, están
representados por los campesinos y artesanos.

Biografía

http://willyaraya.blogspot.com/2010/11/grecia-antigua-contexto-geografico.html, Recuperado el
23 de Marzo de 2020.

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