07 Laclau-Ernesto-La-Razon-Populista-2005-OCR PDF

razon
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En La razón populista, Ernesto L;clau vuelve n crmc¡>n- ,
trarse en uno de los temas que lo h<m ocupado en ,,u lar.

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ria intelectual, 'ya desde Política P
en la teoría marxista, El populismG, práctica política

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sociológico, Sus hipótesis -basa das en el postestru0tnra !Sl
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analizar la conformación del popuhsmo estadounidense,
del kemalismo turco y del¡ wTOnismu de la resistenc¡ ja. �

Su reformulación del concepto de 'pueblo" lo ll�va a
retomar la discusión con Slavoj Zizek, eme había qm¿&
do inconclusa en Contingencia, hegemonía, univers?ftli
dad, en torno a .la sobTedetenninación la identidad
política. Cuestiona asinüsmo ln caracteri¿ración de la

multitud que plantearon Miehacl Hardt y Toni Negri e¡1
Imperio para poner el acento en el podeT unincador de
las demandas.
La razón populista aporta una nm·va dimen,ión al
análisis de la lucha hegemónica y de la formaciun de
las identidades sociales, que es fundamental para com
prender los triunfos y fracasu> de los movim_ientos po JC
pulares, y avanza un paso má' en el p;·oyecto político 4�.3

de un L253
de una democracia radical en el actual escenario
capitalismo globalizado,
SBN 950-557-635-8
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Traducción de ERNESTO LACLAU
SOLEDAD LAcuu
LA RAZÓN POPULISTA
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FoNoo DE CuLTURA EcoNOMICA
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PREFACIO
Este libro se interroga centralmente sobre la lógica de formación de

las identidades colectivas. Nuestro enfoque parte de una insatisfac
ción básica con las perspectivas sociológicas que, o bien consideraban
al grupo como la unidad básica del análisis social, o bien intentaban
trascender esa unidad a través de paradigmas holísticos funcionalistas
o esrructuralistas. Las lógicas que presuponen estos tipos de funcio
namiento social son, de acuerdo con nuestro punt'J de vista, dema
siado simples y uniformes para capturar la variedad de movimientos
implicados en la construcción de identidades. Resulta innecesario decir
que el individualismo metodológico en cualquiera de sus variantes
incluida la elección racional- no provee tampoco ninguna alternati
va al tipo de paradigma que estarnos tratando de cuestionar.
• El camino que hemos intentado seguir para tratar estas cuestiones
es doble. Lo primero ha sido dividir la unidad del grupo en unidades
menores que hemos denominado demandas: la unidai_cielJ,ICll_P5'5�·
en nuestra perspectiva, el resultado de una articulación de demandas.
Sin embargo, esta artic�laci6n·no·c;;;��ponde a u;;� configuración
ficada: por el contrario,fP uesto que toda demanda presenta reclamos

estable y posiriva que rndríamos considerar como una totalidad uni
a un determinado orde�"establecido, ella está en una relacjón pecu

liar con ese orden, que la ubica a la vez dentro y fuera de é!\_<;::omo ese
orden no puede absorber totalmente a la demanda,_no cor{sigue cons
tituirse a sí mismo como una totalidad coherente/ �:.!\ La demanda re-
quiere, sin embargo, algún tipo de totalización si es que se va a crista-
lizar en algo que sea inscribible como reclamo dentro del "sistema':/
Todos estos movimientos contradictorios y ambiguos implican las
diversas formas de articulación entre lógica de la diferencia y lógica
de la equivalencia, que discutimos en el capitulo 4. Como explica-
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12 ' .POPULISTA
Psicoanálisis y Política en el Departamento de Literatura Compara

da, en la State Universiry of New York en Buffalo, que organicé junto
a mi colega Joan Copjec. Mis otras dos principales expresiones de
• 1
I. LA DENIGRACIÓN DE LAS MASAS

gratitud son para Chantal Mouffe, cuyo aliento y comentarios a mi
texto han sido una fuente constante de estimulo para mi trabajo, y
para Noreen Harburt, del Centro de Estudios Teóricos de la Univer
sidad de Essex, cuyo cuidado técnico en dar forma a mi manuscrito
ha probado ser en ésta, así como en otras ocasiones previas, invaluable.
Quiero finalmente agradecer el excelente trabajo de traducción lleva
do a cabo por Soledad Ladau.
Evanston, lO de noviembre de 2004
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en G. Ionescu y E. GeHner (comps .), o p . cit., pp. ĘplĒ3, ˦ [trad. esp.: ''Un síndrome,
mo", en G. Ionescu y E.
no una doctrina: algunas tesis elementales sobre el populis
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24 LA DENJGRACI6N DE LAS MASAS POPUUSMQ, AMBIGÜEDADES

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! <ă G. Ionescu y
^ Gellner (comps.), '(. `lt,ypp. 197-2 1 1 . _ofyp. 62=.y
yM_ve-yp. 198. _lfy p. 72A)y
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26 LA DENIGRACIÓN DE LAS MASAS POPUL!SMO, AMBIGÜEDADES Y PARADOJAS 27
la concepción más clásica de la retórica, basada en su diferenciación

de la ideología, la retórica sería de hecho la anatomía del mundo
de la 1Z \ El equivalente sociológico de aquello a lo que se opone la
ideológico.
retórica es una noción de los actores sociales como consntwdos en Lo mismo puede decirse sobre la distinción entre "ideología" y
torno a intereses bien definidos, y que negocian racionalmente con el
"movimiento", que es crucial en argumento de Minogue (en algún
un 7#0#Q\ externo. Según esta visión de la sociedad, la imagen de punto nos advierte del peligro, para el investigador de un movimien
agentes sociales cuyas identidades se constituyen e� tor� o a s mbolos � to, de "rendirse a su ideología").19 Sin embargo, ¿cómo separar de un
populistas difusos sólo puede ser una expresión de mac10nal1dad. La modo tan estricto la ideología del movimiento? La distinción misma
1
denigración ética que refleja el trabajo de Minogue es compamda evoca demasiado una antigua diferenciación entre las ideas en la ca
''
por gran parte de la literatura sobre el populismo. Sin embargo, ¿qué beza de los hombres y las acciones en que éstos participan. Pero esta
ocurre si el campo de la lógica fracasa en su constitución como un distinción es insostenible. (Ã partir de Wittgenstein sabemos que los
-
orden cerrado y se necesitan mecanismos retóricos para lograr ese juegos del lenguaje comprenden tanto los intercambios lingüísticos
cierre? En ese caso, los mismos mecanismos retóricos -metáfora, como las acciones en las cuales están involucrados, y la teoría de los
rnetonimia, sinécdoque, catacresis- se convierten en insuumentos actos del lenguaje ha establecido nuevas bases para el estudio de las
de una racionalidad social ampliada, y ya no podemos desestimar
f Es en este sentido que hemos hablado de los discursos como roralida
secuencias discursivas que constituyen la vida social institucionalizada.
una interpelación ideológica como 7A79J\retórica. Así, la impre
cisión y el vado de los símbolos políticos populistas no pueden 'des esuuctu�adas que articulan elementos tanto lingüísticos corno no
desestirnarse con tanta facilidad: todo depende del acto performanvo )
lingüísticos., Desde este punto de visra, la distinción entre un movi
que tal vado ocasione. Minogue, por ejemplo, afirma sobre los po miento y su ideología no sólo es imposible, sino también irrelevante;
pu\ist�s estadounidenses: _h que importa es la determinación de las secuencias discursivas a
?³êÅ~q³ÁO´ê[³¶KZÂqZ\³\³êK¯\T\êcKS\¯ê\³ÁKZê¯\KTTqKZê�ás
t;;.vés de las cuales un movimiento o una fuerza social lleva a cabo su
acción política glob J)
¯\Vq³êZ\ê³Âê¯ZÂTTqæFê... ]. @KêTÆ\³¿væê\³êÂ\êTÂ��q\¯êÈqq[¶ê
Zq¯[TºK[¶[ê T¾¯Kê ~Kê ³r»ÅKTqæê TT¯\ÁKêZ\ê S«[ÐKê rurKêy ³êSK=BDê Como se puede ver, nuestro objetivo al cuestionar las distinciones
J de Minogue -a las cuales sólo tomarnos corno ejemplos de actitudes
³[\TTqK Ýê³Â³ê\\qa³ê³qê\¯Z\¯êZ[êÈq³ÁKêKêKZ³¼TBêZ[êKsKZ³3ê Y
generalizadas en relación con el populismo- ha sido, en gran medida,
�
[êc[TcêZ\ê®TKK¯êÂ[ê\³½KSKê¬\KTTqKZêTÀKê ³½KZ³êEtZ³ê
invertir la perspectiva analitica: en lugar de comenzar con un modelo
qZÂ³½¯rK
ê\³êZqêKê~³êÂq³ÁK´êKê³qSqqZKZêZ\êÂKêKiKÎKêTê¶¯³ê
b¯Â³êêÇq³ÁK³êZ\êKê³Tq\ZKZê[³¶KZÂqZ\³\³ê¶K[´êTêtS[¬K\³ê de racionalidad política que entiende al populisrno en términos de lo
Z[êK³êTqÂZKZ[³êy KO®Âu³ÁK³êy ³TqRq³»O´êÅ¯SK³./ê que le falta -su vaguedad, su vacío ideológico, su amiintelecrualidad,
su carácter transitorio-, hemos ampliado el modelo o la racionalidad
Pero obviamente, si mediante operaciones retóricas lograron consti en términos de una retórica generalizada (la cual, como veremos, puede
tuir identidades populares amplias que abarcaron a diversos sectores ser denominada "hegemonía"), de manera que el populismo aparez
de la población, \ " ";\;9DJ#MQUA;9\DQ-J;D\?;?Q0#FMF\ y no tiene ca como una posibilidad distintiva y siempre presente de estructura-
sentido desestimar esto como mera retórica. Lejos de ser un parásito _19Véanse especialmente las páginas 204-208.
�Véase Ernesto Laclau y can¶al Mouffe, Hegemonía y estratet)a socialista, Bue
" !bid.. p. 199. nos 4w]µêFCE, 2004, capítulo lJ˦
28 LA */M86[&RMz*0zEczKbbz VSVjE8bKSuzK#87x1**/bzY W[+SAbz 29
�ue tntent� performél.r esos procesos de simplificación y vado, es

ción de la vida política. Una aproximación al populismo en términos dio a su rechazo elitista, deberían abordarse en términos de qué es ¡0
de anvrmalidad, desviación o manipulación es estrictamente incom
patible con nuestra estrategia teórica. decir, la racwnalidad social que expresan.
L El \opulismo n� es percibido por Worsley como un J(>;\de orga

Esto explica por qué nos resulta especialmente interesante el tra
bajo de Peter Worsley incluido en el libro de Ionescu y Gellner.21
.
Aunque su intervención es un ejercicio principalmente descriptivo n!zac wn o 1deolog1a a ser comparado con otros tipos como el libera
que escasamente logra aprehender ;9 >KQ069J\ la especificidad lismo, el comunismo o el socialismo, sino como una dimensión de la
1 del populismo, pienso que todos los movimientos incipientes que cultura polítíca que puede estar presente en movimientos de signo
í¡ ideológico muy diferente.
'
hace en esta dirección son fundamentalmente correctos. Tres de estos

movimientos son particularmente prometedores.
'1
�
El s ndrome populista ]ă . "Ð] es mucho más vasto que su manifestación
.
quie� ti� o espedfico de sistema político o tipo de política: democracia,

l. Pasa del mero análisis del contenido de las ideas al papel que ellas particular en la forma o contexto de una determinada política, 0 de cual
juegan en un contexto cultural determinado, un papel que modifica
derad� como un énfasis, una dimensión de la cultura polí:tica en general,

rotahtansmo, etcétera. Esto sugiere que d populismo estará mejor consi
no sólo sus usos sino también su propio contenido intelectual.
y no srmplemente como un tipo particular de sistema ideológico general 0
Se sugiere aquí, AC^=:OD^ que las ideas, durante el proceso de ser absor
bidas en sucesivos contextos culturales, diferentes de aquellos en los cua
� orma de organización. Por supuesto, como ocurre con todos los tipos
Ideales, puede estar muy próximo a ciertas culturas y estructuras políti
les se engendraron o han prosperado c²µcÐ ahora, no sólo asumen un cas, como aquellas denominadas hasta
ahora como "populistas".23
siWJ-ificado sociológico diferente, en tamo van a utilizarse de distinta
manera 3¹ ser incorporadas en nuevos marcos de acción, sino que tam
Este movimiento es crucial, ya que si Worsley está en lo cierto -como
bién van a ser modificadas en tanto que ideas, ya que necesariamente
deben articularse con otro mobiliario psíquico: "intereses" preexistentes,
pienso que lo está-, entonces la necedad de todo el ejercicio de inten
elementos y estructuras cognitivas, disposiciones afectivas, etcétera, que tar 1dennficar los conteilÍdos universales del populismo se vuelve evi
dente: como hemos visto, ha conducido a intentos repetidos de iden
tificar la base social del populismo, sólo para descubrir un mo�ento
son parte del wWdWMÌreceptor. Las ideas "originales" deben ser entonces
intrínsecamente modificadas en el proceso convirtiéndose en &K^'#Z
D:OL^ después que uno no puede hacer otra cosa que seguir denominando
"populistas" a movimientos con bases sociales completamente dife
Ahora bien, esto es muy importante. La tarea no consiste tanto en rentes entre sí. Pero, por supuesto, si se intenta evitar este escollo
comparar sistemas de ideas en cuanto ideas, sino explorar sus dimen identificando al popu!ismo con una dimensión que atraviesa las dife
siones performativas. Por ejemplo, la relativa simplicidad y el vacío rencias ideológicas y sociales, uno se enfrenta a la tarea de especificar
ideológico del populismo, que es en la mayoría de los casos el prelu- cuáles esta dimensión, algo que Worsley no hace, al menos de mane
ra suficiente y convincente.
21
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30 LA *1MB6^&9RMz*0zLAS MASAS
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3. Estas dos desviaciones del enfoque clásico permiten a Worsley ha que, como hemos visto, ha estado en la base de muchos aná
cer oua serie de movimientos potencialmente fructíferos. Vamos a lisis apa
rentemente "objetivos"-.
mencionar dos de ellos. El primero es su afirmación de que, para los
populismos del Tercer Mundo, "las clases socioeconómi as no cons �
tituyen entidades sociales decisivas como lo son en los pa1ses desarro
2Nz#ld&z*1z UN 1N4TZm1zEe1\Ne9nSz
llados [ . > ˛La lucha de clases es, por tanto, un concepto irrelevan
..
te" }~Ƭ Se está reftriendo, por supuesto, a las ideologías del Tercer :Ƭpartir de esta exploración rápida -y obviamente
incompleta- de la
Mundo y no está dando su propia opinión. Sin embargo, su análisis literatura, podemos continuar ahora con la búsqueda de
un enfoque
crítico de los límites de la concepción de Lenin acerca de la superpo alternativo que intente evitar los callejones sin salida que
describimos
sición de las distinciones socioeconómicas y las solidaridades socio antes. Para hacer esto debemos comenzar por cuestion
ar -y en algu
políticas en el campesinado ruso, sugiere que -al referirse al rechazo nos casos invertir-los presupuestos básicos del anál
isis que ha con
de la lucha de clases por parte del populísmo del Tercer Mundo-- no ducido a ellos. Debemos tomar en cuenta dos cues
tiones básicas.
está simplemente haciendo una consideración etnográfica de alguna l. En primer lugar, debemos preguntarnos
si la imposibilidad (o
forma de "falsa conciencia)), sino señalando una verdadera díi:iCllltad)áí probable imposibilidad) de definir el populismo
no proviene del he
en el intento de generalizar la "lucha de clases" como motor universal cho de haberlo descrito de tal manera que cualquier
aprehensión con
El segundo movimiento consiste en su esfuerzo po� evita�,��H<
de movilización política. ceptual del tipo de racionalidad inherente a su
lógi ca política ha sido
excluida a priori. Pensarnos que, de hecho, esto
es lo que ocurre. Si al
quíer intento reduccionista y simplista de ver a la man1pulac10n populismo se lo define sólo en términos de
"vaguedad", "impreci
puria como necesariamente constitutiva del popuhsmo. Afirma sión", "pobreza intelectual", como un fenómen
o de un carácter pu
ramente "transitorio", "manipulador" en sus
procedimientos, etcéte
sería convenienteFê. .6ă alterar parte de la definición de populismo de
.
ra, no hay manera de determinar su ).C9L
*\D> ) \en términos
de manera talque -sin eliminar la "seudoparticipación" (demagogia, positivos. Por el contrario, todo el esfuerzo
bierno por televisión", etcétera)- se pudiera incluir ta..'11bién, y &;tirrg uLir;,¡j
parece apuntar a separar
lo que es racional y conceptualmente aprehen
la participación popular genuina y efectiva. Así, el "populism�" se re!en-'!(f sible en la acción polí
tica de su opuesto dicotómico: un populism
ría no sólo a las relaciones "directas" entre el pueblo y un liderazgo o concebido como irra
cional e indeftnible. Una vez tomada esta
cual inevitablemente en cualquier sociedad compleja, de gran escala, decisión intelectual estraté
ser predominantemente pura mistificación o simbolismo), s no, e � � gica, resulta natural que la pregunta "¿qu
emplazada por otra diferente: "¿a qué real
é es el populismo?" sea re
modo más amplio, a la participación popular en general (mdmda idad social y política se refiere
el populismo?". Al ser privado de toda
seudoparticipación).NOă racionalidad intrínseca, el
398\sólo puede ser completamente exte
rno al 499Q6\Pero
Esto también es importante, ya que hace posible eliminar del análí,;ísfc\( corno al aplicar una categoría se asum
e que existe algún tipo de vínculo
del populismo cualquier actitud 9 DB%\de condena ética -actítuct¡¡' externo que justifica su aplicación,
la pregunta generalmente es re
emplazada por una tercera: "¿de qué
realidad o situación social es
y_nd$y p. 67A(y el
TCG&[9\ populismo?". :Ƭ esta altu
ra, el populismo está realmente
_nd*y pp. 6:;6:<!y relegado a un nivel meramente epif
enoménico. Para este enfoque no
32 LA DENIGRACIÓN DE LAS MASAS POPUUSMO: AMBIGÜEDADES Y PARADOJAS YYƴ
hay nada en la forma populista que requiera explicación; la pr,egtmt: la inmadu rez de los actores sociales destinado a ser suplantado en un
"¿por qué algunas alternativas u objetivos políticos sólo pudieron estadio posterior, o constituye más bien una dimensión constante de
expresados a través de medios populistas?" ni siquiera surge. De ]a acción política, que surge necesariamente (en diferentes grados) en
1
! ; único que estamos hablando es de los contenidos sociales (intereses rodas los discursos políticos, subvirtiendo y complicando las opera
clase u otros intereses sectoriales) que expresa el populismo, mJL<Hlfa ciones de las ideologías presuntamente 'más maduras'?" Veamos un
que permanecemos en tinieblas con respecto a las razones por ejemplo.
cuales ese tipo de expresión resulta necesario. Estamos en una Se dice que el populismo "simplifica" el espacio político, al reem
ción similar a aquella que describe Marx en relación con la teoría plazar una serie compleja de diferencias y determinaciones por una
valor en la economía política clásica: ésta pudo demostrar que el cruda dicotomía cuyos dos polos son necesariamente imprecisos. Por
bajo es la sustancia del valor, pero no pudo explicar por qué ejemplo, en 1945, el general Perón adoptó una postura nacionalista y
sustancia subyacente se expresa a sí misma bajo la forma de un aseveró que la opción argentina era la elección entre Braden em (el
cambio de equivalentes. En este punto generalmente quedamos bajador estadounidense) y Perón. >Ã como es bien sabido, esta alter
las alternativas poco aceptables que hemos revisado: o bien restn.ngÍI nativa personalizada tiene lugar en otros discursos mediante dicoto
el populismo a una de sus variantes históricas, o intentar una mías como ser el pueblo vs. la oligarquía, las masas trabajadoras vs.
ción general que siempre va a ser limitada. En el último caso, los exploradores, etcétera. Como podemos ver, existe en estas tres
autores generalmente se vuelcan al frustra..rtte ejercicio, al que ya dicotomías -así como en aquellas constitutivas de cualquier frontera
referimos, de colocar bajo la etiqueta de "populismo" a un político-ideológica- una simplificación del espacio político (todas las
de movimientos muy dispares, sin decir nada acerca del contenido
dos polos de la dicotomía) ,(y los términos que designan ambos polos
singularidades sociales tienden a agruparse alrededor de alguno de los
estR denominación.
2. Sin embargo, un primer paso para apartarnos de esta uc.'u<>''é;?i; deben necesariamente ser imp recisos (de otro modo, no podrían ab<g;
ción discursiva del populismo no es cuestionar las categorías utJ:l!z:ai(@ car todas las particularidades que supuestamente deben agrup .;. ) )i
das en su descripción -''vaguedad", "imprecisión", etcétera-, Ahora bien, si esto es así, ¿no es esta lógica de la simplificación y de la
tomarlas en sentido literal, pero rechazando los prejuicios que imprecisión, la condición misma de la acción política? Sólo en un
en la base de su desestimación. Es decir, en lugar de contraponer mundo imposible, en el cual la administración hubiera reemplazado
"vaguedad" a una lógica política madura dominada por un alto totalmente a la política y una piecemeal engineering, * al tratar las dife
do de determinación institucional precisa, deberíamos comenzar rencias particularizadas, hubiera eliminado totalmente las dicotomías
hacernos una serie de preguntas más básicas: "la 'vaguedad' de antagónicas, hallaríamos que la "imprecisión" y la "simplificació
n"
discursos populistas, ¿no es consecuencia, en algunas situaciones, habrían sido realmente erradicadas de la esfera pública. En ese caso,
la vaguedad e indeterminación de la misma realidad social?" >Ãen sin embargo, el rasgo disrintivo del populismo sería sólo el énfasis
caso, "¿no sería el populismo, más que una tosca operación ponu.ca �,¡) especial en una lógica política, la cual, como tal, es un ingred
iente
ideológica, un acto performativo dotado de una racionalidad prrlp"�k: necesario de la política tout court.
es decir, que el hecho de ser vago en determinadas situaciones es
condición para construir significados políticos relevantes?" Fi11alm<:nt<�� Piecemeal enginee ringes ºÐ ·Ë¬ÐµËkkÐº°am
Ð£¬ÐEa¬Ð Q££s¬Ð¦ºsÐ°|yÈ
•
"el populismo, ¿es realmente un momento de transición derivado laÐºÐlagÐ sµÐÁÐ|§am¼aÐ¤¹sÐsÀlºÁu

Ð¶maÐ§¼£µ¹§aÐ°Îg¸a%Ð [N. osÐaÐT.]
Ycƴ LA ,/M97]'RMz*/z LAS MASAS YSVkE9cKSzK$96y1,,1bzY V] ,SDcz Y8ƴ
Otra forma de desestimar al populismo, como hemos visto, es más amplio, que fue la C9\> QC\de las ciencias sociales en el siglo
legado a la "mera retórica". Pero como también hemos señalado, )(IX. Me refiero a la discusión general sobre "psicología de las masas".
movimiento tropológico, lejos de ser un mero adorno de una Este debate, que es paradigmático para nuestro rema, puede conside
dad social que podría describirse en términos no retóricos, rarse en gran medida como la historia de la constitución y disolución
entenderse como la lógica misma de la constitución de las u·letltld; de la frontera social que separa lo normal de lo patológico. Fue en el
des políticas. Tomemos el caso de la metáfora. Como sabemos, curso de esta discusión que se establecieron una serie de distinciones
establece una relación de sustitución entre términos sobre la base y opos.iciones que operarían como una matriz sobre la cual se organi
1 príncipio de 91;\ Ahora bien, como ya hemos menCionado, zó una perspectiva general sobre fenómenos políticos "aberrantes",
toda estructura dicotómica, una serie de identidades o intereses que incluían al populismo. Nuestro punto de partida va a ser la con
ticulares tiende a reagruparse como diferencias equivalenciales sideración de esta matriz. Vamos a comenzar con el análisis de un
dedor de uno de los polos de la dicotomía. Por ejemplo, los texto clásico que estuvo en el epicentro de esta historia intelectual.
experimentados por di fe remes sectores del pueblo van a ser perciOHio Me refiero a
I";1;#\ D\=Q1D\
D&;1;+\ \1D\ 6Q1J&JQD\ de
como equivalentes entre sí en su oposición a la "oligarquía". Pero Gustave Le Bon.
es simplemente para afirmar que son todos 9Y1;;D\ entre sí en
confrontación con el poder oligárquico. ¿Y qué es esto sino
reagregación metafórica? De más está decir que la ruptura de
equivalencias en la construcción de un discurso más ·
se desarrollaría a través de mecanismos diferentes, pero igtlaLme:nte•.l(
re-KJricos. Lejos de ser estos últimos "mera retórica)', son inherentes :
la lógica que preside la constitución y disolución de cu.1/.t¡•ui·.er<esp•aciti;\l
político.
Así, podemos afirmar que para progresar en la comprensión
populismo, es una condición D#9\@Q\9;9\rescatarlo de su posiciótí\�
marginal en el discurso de las ciencias sociales, las cuales lo han
finado al dominio de aquello que excede al concepto, a ser el >w"�''<G
opuesto de formas políticas dignificadas con el estatus de una verd,.•;;
dera racionalidad. Debemos destacar que esta relegación del popuusrnoé:
sólo ha sido posible porque, desde el comienzo, ha habido un
elemento de condena ética en la consideración de los mtwi·mJienLtoili
populistas. El populismo no sólo ha sido degradado, también ha
denigrado. Su rechazo ha formado parte de una construcción di,;cursiva�f
de cierra normalidad, de un universo político ascético del cual de
excluirse su peligrosa lógica. Pero desde este punto de vista, las
tegias básicas de la ofensiva antipopulista se inscriben en otro ae!Dai<;\1
l' · -rl
LE BON: SUGESTIÓN
Y REPRESENTACIONES DISTORSIONADAS
2.
i.
El famoso libro de Gustave Le Bon1 se sitúa en una encrucijada inte
!!
lectual: en un sentido, constituye una versión extrema del modo como
el siglo XIX trató el nuevo fenómeno de la psicología de las masas
como perteneciente al campo de lo patológico; sin embargo, ya no
considera a dichos fenómenos como aberraciones contingentes desti
nadas a desaparecer: se han convertido en rasgos permanentes de la
sociedad moderna. Como tales, ya no pueden ser desestimados e in
. mediatamente condenados, sino que deben convertirse en objetos de
una nueva tecnología de poder. En sus palabras: "Las multitudes son
algo así como la esfinge de una antigua fábula: debemos llegar a una
solución de los problemas planteados por su psicología, o resignarnos
a ser devorados por ella".' Con el fin de realizar este esfuerzo científi
•
co, trazó la descripción más sistemática de la psicología de las masas
que se había hecho hasta el momento, una descripción que alcanzó
un éxito inmediato y duradero y que fue admirada por muchos (en
tre ellos Freud). La pieza clave de su análisis fue la noción de "suges
tión", sobre la que volveremos más adelante. Nuestro punto de parti
da será, sin embargo, la consideración de cómo opera la sugestión¡
según Le Bon, en un terreno limitado, el de "las imágenes, las pala
bras y las fórmulas)), porque allí toca una serie de cuestiones que van
a ser cruciales para aquello que tendremos que plantear acerca del
populismo en la segunda parte de este libro .
1 Gustave Le Bon, The Crowd, New Brunswick y Londres, Transactions Publishers,

1995, con una nueva introducción por Robert A Nye. Publicado originalmente en
francés en 1895 como La Psychologie desJoules [trad. esp.: Psicología de las multitudes,
Madrid, Daniel Jorro, 1 9 1 1] .
2 G. Le Bon, The Crowd, op. cit., p . 124.
37
38 LA DEN!GRAC!ON DE LAS MASAS LE BON1 SUGESTION Y REPRESENTACIONES DISTORSIONADAS 39
\Para Le Bon, la clave de la influencia que ejercen las palabras des y tan pronto se las pronuncia se observa una expresión de respeto en
for;nación de una multitud debe hallarse en las imá�nes que todos los semblantes, y las cabezas se indinan. Muchos las consideran
,
esas palabras, con total independencia de su significad� fuerzas naturales, poderes sobrenaturales. Ellas evocan imágenes vagas y
grandiosas en las mentes de las personas, pero esta misma vaguedad que
/( las envuelve en la oscuridad, aumenta su poder misterioso [... ]. No todas
\iEl poder de las palabras está unido a las imágenes que evocan, y es
1'
mente independiente de su significado reai. Las palabras cuyo las palabras y fórmulas poseen el poder de evocar imágenes, m,ientras que
hay algunas que han teuido ese poder, pero lo han perdido en el curso de
cia:)Tal es el caso, por ejemplo, de los términos democracia, >u<-'"'"li
está menos definido son en algunos casos las que ejercen mayor
su uSo, hasta que dejaron de despertar cualquier reacción en la mente. Se
1 ; igualdad, libertad, etc., cuyo significado es tan vago que ni siquiera han convertido en sonidos vanos, cuya principal utilidad es relevar a la
des volúmenes son suficientes para definirlos con precisión. Sin persona que las usa de la obligación de pensar. 4
go, es cierto que un verdadero poder mágico está unido a estas
sílabas, como si ellas contuvieran la solución de todos los prc>bl<cm, Podemos ver aquí las limitaciones de la explicación que Le Bon con
Ellas sintetizan las más diversas aspiraciones inconscientes y la es¡>eran1 sidera necesaria: su análisis no intenta descubrir (como sí lo intentará
de su realizació � hacer el de Freud) la lógica interna que domina la asociación entre
palabras e imágenes, sino que sólo describe sus diferencias con res
En términos teóricos contemporáneos, podríamos deci� que Le pecto a una racionalidad concebida en términos de una significación
(
dad de la relación entre significado y significant¿j (en palabras de
está haciendo alusión a dos fenómenos bien CO'tf?cidos la puramente denotativa.
Bon, la relación entre palabras e imágenes)" /Y el roceso de soiJred¡

En tanto la asociación entre palabras e imágenes es totalmente ar
p
tefminacíón mediante el cual una cierta p Jabra condensa en
bitraria, ella varía de tiempo en tiempo, y de país en país.
de sí una pluralidad de significados ) in embargo, para Le Bon,

asociación de imágenes no consti tí; ie un componente esencial,
.Al estudiar cualquier lenguaje particular, se puede observar que las palabras
de las cuales se compone cambian muy lentamente a lo largo de los años,
una perversión del lenguaje como tal: las palabras tienen un sJ�:[JJ]rE,¡� mientras que las imágenes que evocan esas palabras o el significado unido a
cado verdadero que es incompatible con la función de >llJllcr,m¡_¡'; ellas se modifican continuamente [ ... ]. Son precisamente las palabras utili
una pluralidad de aspiraciones inconscientes. El presupuesto zadas más a menudo por las masas las que adquieren entre diferentes perso
nas los significados más diversos. Tal es e1 caso, por ejemplo, con las pala
cutido de todo su análisis es la existencia de una clara frontera
bras "democracia" y "socialismo", de uso tan frecuente en la acrualidad.s
separd lo que el lenguaje realmente es de su perversión por part�
la multitud,
A partir de allí, Le Bon, como un verdadero nuevo Maauíavelo acon-
Dada la arbitrariedad de la asociación entre palabras e ímágen<'�:li
'
•
seja a los políticos:

toda racionalidad es excluida de su mutua articulación.
Una de las funciones más importantes de un estadista consiste entonces

La razón y los argumentos son incapaces de combatir ciertas pa.lab'"''' l;�
en bautizar con palabras populares, o al menos indiferentes, cosas que la
fórmulas. Se las pronuncia con solemnidad en presencia de las mtun<riJ')i•
4 !bid., p, 125,
:. Ibid, pp, 124-125, 5 !bid., pp. 126 y !29,

.DENIGRAC!ON DE LAS MASAS
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44 LA */M<6_!&<wMz-3zLAS MASAS
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gentiles"- ser reducida a una mentira, por ser inconmensurable

como una dicotomía exclusiva no es el hábito en general como opuesto
las formas existentes de racionalidad social? Evidentemente, no. idad, sino la oposición entre un hábito creado mediante la
a la racional
hecho de afirmar algo más allá de toda prueba podría ser una
manipnlación y uno que resulta de la sedimentación de la decisión
etapa en el surgimiento de una verdad que sólo puede ser arilcm:'�' racional. Sin embargo, como la racionalidad del hábito es la garantía de
romper con la coherencia de los discursos existentes. Por >u¡J w.>u;,
su legitimidad, quedamos sin otra alternativa que las categorías "racio
caso al que se refiere Le Bon -la afirmación sin prueba como
nalidad" e "irracionalidad". Así, afirma lo siguiente:
de mentira- no es imposible, pero constituye sólo un caso dentro
,
una serie de otras posibilidades que él ni siquiera considera. El razonamiento inferior de las multitudes se basa, de la misma manera
Podemos decir lo mismo de la repetición. Algunas de las aseveracir que el razonamiento de un orden superior, en l a asociación de ideas, pero
nes iniciales de Le Bon sobre ésta pueden aceptarse sin problern:l!i,' entre las ideas asociadas por la multitud sólo $iĘcadenas aparentes de
saber, que es mediante la repetición que se crean los hábitos sociales. analogía !s .]. Las características del razonamiento de las multitudes son
..
que estos hábitos están insertos "en aquellas regiones profundas de la asociación de cosas disímiles que poseen una conexión meramente apa
tro yo inconsciente en las cuales se forjan las motivaciones de rence entre sí, Ę la generalización inmediata de casos particulares ?Ę ].
...
acciones". En este sentido, podríamos decir que la repetición Una cadena de argumentación lógica es totalmente incomprensible para
múltiples roles en la conformación de las relaciones sociales: mr,man�y"'% las multitudes, y por este motivo se puede decir que no razonan o que
un proceso de ensayo y error, una comunidad puede ajustarse a razon an erróneamente, Ęque no son influidas por el razonamiento.14
milieu; un grupo dominado, mediante el reconocimiento del """'"g,/ �
NQ queda claro cómo se estructura su razonamiento: lo inconexo --es
enemigo en una pluralidad de experiencias antagónicas, adquiere
· decir, connotaciones puramente asociativas� se opone a un proceso de
semido de su propia identidad; mediante la presencia de un
argumentación lógica. El resultado es que no existe nada que podamos
de rituales, disposiciones institucionales, imágenes y símbolos
concebir como un modo específico de razonamiento de las multitudes:
les, una comunidad adquiere un sentido de su continuidad rernporai;CR•!,
su modus operandi es considerado meramente como el reverso negativo
etcétera. En este aspecto, la repetición es una condición de la vida
de la racionalidad concebida en sentido estricto y limitado. La posibili
cía! y ética. Como observó Benjamín Franklin: "Finalmente llegué
dad de que la repetición apunte a algo comparable, presente en una
conclusión de que la mera convicción especulativa de que nuestro
pluralidad de casos -por ejemplo la sensación, por parte de una varie
rés era ser completamente virtuosos no era suficiente para pr•eve:niy¡¡
dad de actores sociales, de compartir una experiencia común de explo
nuestra decadencia; y que deben romperse los malos hábitos y au•c¡w""'�fti
tación� no es tomada en cuenta de ninguna manera.
y establecerse buenos hábitos antes de que logremos una rectitud
Finalmente, aä contagio. Para Le Bon sólo puede ser una forma de
conducta estable, uniforme" ] Sin embargo, Le Bon no explora
transmisión patológica. Su explicación debe hallarse en el fenómeno ge·
diversos juegos de lenguaje que uno puede jugar en torno a práctica)X¡j
neral de la "sugestibilidad" que fue, en su momento, el Deus ex machina
repetitivas, y sólo retiene de ellos un demento: su oposición a la delib<:;'Iv
omnipresente en el discurso sobre la psicología de las masas. Sin embar
ración racional. Dicho de otro modo: lo que Le Bon está cons<:ruyeJrrd<J'(¡
go, qué explica la sugesribilidad es algo a lo que no se le prestó atención
n &!%&.)&"#&. -*'')($.)+&. selecc. y ed. de Carl Vl1l' I:Jon:O: �

Nueva York, Viking Press, 1945, p. 625. ¾ǌ˦ĩ¼˦Le Bon, op. cit., pp. 86-87.
46 IA DENIGRACIÓN DE LAS MASAS LE BONo SUGESTIÓN Y REPRESENTACIONES DISTORSIONADAS 47
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l'i R}¹oÐ>«u¹oÐ Group Psychology and the
Edition ofthe Complete Psycho logical Works ofSigm und Freud, ¿ Ð 18, I o§u°Ð * 0Ð Ru§}uÐ K °k ¿kÐ VuÐ o°k ¿u®ÂÐ zÐa°±u± Ð uÐ :a§Ð ?&Ð Bd¹aÐ y Ru©}uÐ
£Ð 89 ^¸ao#Ð u°¡&4Ð Psicología de las masas y análisi

s delyo, uÐ Obras completas, ¿ Ð L³k ¿lÐ k £°"Ð Changing Conceptions ofCrowd Mind and Behaviour, M¹u¿aÐ
ll 9¹u ±Ð 6©u°Ð6 §§ §¸¹Ð 1978-1 985].
[8uÌCuouhu}W Ð T£}u§Yupa}Ð 1986, £"Ð l l .
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Hemos visto cuán numerosos se han vuelto los contrabandistas, los trafi
cantes ilegales de sal, los cazadores furtivos, los vagabundos, los mendi
gos y los convictos fugados, y cómo un año de hambruna incrementa su
número. Todos son àőutas para las turbas, y ya sea en un disturbio o por
medio de un disturbio, cada uno de ellos llena su bolsa. Alrededor de
Caux, e incluso en las inmediaciones de Ruán, en Roncherol!es,
Quévrevilly, Préaux, Saint-Jacques y en todos los barrios circundantes,
bandas de rufianes armados fuerzan la entrada de las casas, especialmente
las parroquias, y echan mano a todo lo que les place [ N I ĘLos campesinos
...
se dejan convencer por los bandidos. El hombre baja rápidamente la pen

diente de la deshonestidad; alguien que es medianamente honesto, y que
de manera inadvertida o a pesar de si mismo participa en un disturbio,
repite la acción, atraído por la impunidad o por la ganancia [H2yò. z òEn toda
insurrección importante hallarnos los mismos actores malignos y vaga
bundos, enemigos de la ley, salvajes, merodeadores desesperados, quie
nes, como lobos, rondan alli donde olfatean una presa. Son ellos quienes
sirven como directores y verdugos de la malicia pública o privada [-
partir de entonces, son los nuevos líderes: ya que en roda turba son los
más descarados y menos escrupulosos quienes marchan al frente y esta
blecen el ejemplo de la destrucción. El ejemplo es contagioso: al princi
pio fue el reclamo por el pan, al final es el asesinato y el incendiarismo; el
49
8Wƴ LA DENlGRAClON DE LAS MASAS SUGESTIÓN, IMITACION. IDEJ'oHIFICAClON 8ƴ
s,Ô Ę /Ę Ę ĘĘ Ę,Ę Ę 1 Ę Ę nazado por la erupción de fuerzas tendientes a su desintegración. Pero
îĘ(,Ę'ĘĘ C+Ę el punto importante es que esas fuerzas carecen de toda consistencia
propia; son simplement� el resultado de pulsiones instintivas desata
La segunda cita se refiere al colapso de los mecanismos de das, que las normas soCiales generalmente mantienen bajo control.
que hacen posibles los motines.
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·Cómo explicar, en ese caso, la naturaleza de esas pulsiones?3
Podemos empezar por preguntarnos cuáles eran las herramientas
eĘĘĘFĘ Ę S Ę;ĘĘ'Ę/Ę6Ę inrelecruales de las cuales disponían los psicólogos de las masas para
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Taine no nos presenta la descripción de un conçǲҊ1cto e�tre
sociales cuyos objetivos son expuestos claramente y cuya in<:ornpati· Según el enfoque de Taine, no todos estos componentes tienen el
bilitlad sería la fuente de la violencia resultante. Los objenvos mismo peso. La sugestión, que será central en las posteriores teorias
ciertamente están presentes en su descripción ("la limitada revuem sobre las masas, no juega para Taine ningún rol significativo. Las ra
por la necesidad"), pero son incapaces de explicar la acción .zones de ello son en parte cronológicas -el hipnocismo aún no poseía
son superados por und "violencia ilimitada", resultado tan sólo de la centralidad que adquiriría luego de que lo adoptara Charcot como
.
que escapan a todo tipo de racionalidad social. De la �isma m:m<:ra

acción de "vagabundos", "rufianes", "bandidos, es dectr, por práctica científica válida- y en parte, como señala claramente Barrows,
se derivaban de la noción de Taine según la cual los líderes "no po
la incapacidad del gobierno para controlar la sJtuacwn nene seían capacidades especiales ni poder carismático'', ya que "sólo la
que ver con la situación objetiva de la monarquía en vísperas de 'escoria' loca de la sociedad podría manipular a una multitud reuni
revolución, sino que es presentada como el resultado de "falta da)).5 Pero, además de eso, todos los otros rasgos dominantes de la
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previsión", "pasión", "ceguer�" e "'indecisión", es decir, como co•nSI
cuencia de un fracaso DQ-PS;\ La descripción compl eta de la 3 Ĵ˦É˦'ŀ'k˦ŋ'˦˦Ȉ˦
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Ȟˈȣ˦ ĩ'du˦ Crowds, Psychology and Politics 1871-1899, &XG˦ĊǲGŘŘ(˦
@ʁL˦ 1, ǫʎĺ'#˦Ȍ @*'Z˦C**1˦ 1992.
ÃJ˦7&Ð ê'(˦ The Revolution, ǽ*(˦¡ȶÐ^˦æ*&'*˦˦cƶ(˦ 1 878,
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contemporánea, b(˦Ĳ&'* Ƌ˦ ǋ˦¤˦b*(˦ op. cit., p. 43.
12� 14 [˃8˦esp.: Los orígenes de la Francia
5 !bid., p. 86.
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The Crowd in the French Revolution ÔĳŢ1˦ĳŢ 10
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. . >8˦44.
LA DENIGRACIÓN DE LAS MASAS SUGESTIÓN, IMITACIÓN, IDENTIFICACIÓN 57
56
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•16 L'Uomo Deliquente, parte I, cap. %ÄƬ p. 137 (2a ed., 1 877). Citado por]. van
Gmneken, op. cit., pp. 6 1-62.
H fbid., p. 39.
1'
58 LA DENIGRAC!ON DE LAS MASAS
SUGESTION, IMITACION, IDENTIFICAC!ON 83ƴ
1!
revista, el Archivio di Psichiatria, Antropofagia Crimina/e e Scienza tionaron por primera vez el modelo anatómico-biológico de los pri
Pena/e, seguida luego por La Scuola Positiva nella Giurisprudenza Civile meros. El enfrentamiento fue aún más profundo en París en 1 889, en
e Pena/e. El tema principal de discusión era la cuestión de la respon el Segundo Congreso Internacional, cuando fue atacada la totalidad
sabilidad penal de los criminales de las multitudes . Scipio Sighele, un
de la evidencia anatómica de los italianos. A partir de la década de
miembro joven y destacado de la escuela, estableció en su influyente 1890, las explicaciones biológicas del comportamiento de las masas
libro La Folla Delinquente [La multitud delincuente] la u�>;mLC!(>n entraro n en un claro retroceso. La escuela positivista italiana mantu
entre los "criminales natos", organizados en torno a sectas de vo cierras posiciones de poder en Italia, e incluso obtuvo algunas vic
dos, cuyas motivaciones criminales tienen raíces . i'torias en la reforma de la ley penal a principios del período fascista,
lógicas, y los "criminales ocasionales", inducidos a las accwnes pero a nivel internacional su poder se debilitó. Esto se debió, en par
nales por una variedad de factores ambientales. De acuerdo te, al surgimiento de nuevas tendencias en la investigación sobre el
.
Sighele, los criminales natos debían ser castigados con todo el ngor cOmportamiento de las masas como consecuencia de la desintegra
de la ley, mientras que los criminales ocasionales debían reCibir ción del modelo patológico.
sentencias reducidas a la mitad. El criterio para discnminar entre los El acontecimiento decisivo de esta desintegración tuvo lugar en el
dos debía ser si los criminales habían sido o no convictos çÜïǨñðţùŌöǫ
país donde había comenzado toda la tradición de la psicología de las
re. (Como se ha señalado frecuent emente, este criterio es algo
masas: Francia. Durante la última década del siglo XIX, la discusión
so: la misma persona podría haber cometido varias ofensas por .
entre las corrientes psiquiátricas rivales de Charcot y Bernheim se
nes puramente circunstanciales.)17 En general, Sighele -que estaba resolvió definitivamente: la victoria correspondió a la escuela de Nancy.
tanto del debate francés- dio una explicación algo ecléctica de Esto tuvo una serie de consecuencias que son de gran importancia
tagio moral, imitación social y sugestión hi� nó�ica- agregó terLden

fuentes del comportamiento de las masas. :Ƭ las causas clásicas para nuestra investigación. En primer lugar, el colapso del modelo
fisiológico disolvió el terreno patológico en el cual tradicionalmente
cias emocionales primitivas y el factor cuantltanvo, dado por la se había fundamentado la psicología de las masas. Cualesquiera que
ridad de personas que participan en actividades demultirudes. fueran las novedades -incluso los peligros- que implicaba la transi
Ferri, mentor de Sighele, identificó por su parte cmco npos de Ción a una sociedad de masas, era cada vez más claro que no podían
nales: criminales "nacos", insanos, habituales, ocasionales, pasJ.IOrLal<:s. ser tratadas mediante el enfoque patológico que había dominado en
Sin embargo, a medida que progresaba el debate, fue creciendo la teoría de las masas en sus comienzos. La sociedad de masas reque
tendencia a cuestionar la relación entre rasgos anatómicos Y cuu"'u•· ría una caracterización positiva, no una dominada por el lenguaje de
lidad propuesta por Lombroso, y él mismo, en sucesivas ediciones la desintegración social. Pero había algo más, tal vez de mayor impor
L 'Uomo Delinquente, tendió a aumentar la 1m portanCJa de los tancia. Cualesquiera que fueran sus defectos, la psicología de las
ma
res ambientales por sobre aquellos puramente biológicos. El sas habla tocado algunos aspectos de crucial importancia
en la cons
Congreso Internacional de Antropología Criminal, que tuvo trucción de las identidades políticas y sociales, aspectos que
no se
en Roma en 1 8 8 5 , fue el escenario de una pnmeta habían tratado apropiadamente antes. La relación palabra
s/imáge
entre criminólogos italianos y franceses, en la que los últimos nes, d predominio de lo "emotivo" por sobre lo "racio
nal", la sensa
ción de omnipotencia, la sugestibilidad y la identi
ficación con los
ęǒ ¦Ă˦ R'Ð ã))Ƅ˦op. cit., pp. 129-130. líderes, etcétera, constituyen rasgos reales del comp
ortamiento colee-
60 LA DENIGRAC!ON DE LAS MASAS SUGESTIÓN, !M!TACION, IDENTIF!CACION
61
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i 62 LA DENIGRACIÓN DE LAS MASAS SUGESTIÓN, IMITACIÓN, IDENTIFICACIÓN 63
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asegura que la coordinación de las acciones voluntarias de las las consideraciones, actitudes y acciones de otros dirigidos hacia ese obje
canee el fin común por los medios así elegidos . De esta manera, las to, y seamos afectados emocionalmente por ellos de la misma manera
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las tendencias de autoest.ima y altruistas en las cuales se armonizan
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zonte totalizador precario, deben proceder a partir de la interacción
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cionado antes presenté Ún argumento estructurado en varios pasos. hender totalmente a ese objeto. Pero la representación es más amplia
Prim�ro;}si tenemos un conjunto puramente diferencial, la totalidad s_ue la comprensión con ceptual. Lo que permanece es la necesidad de
este objeto imposible de acceder de alguna manera al campo de la
tanto, la totalidad es la condición de la significación como tall) Pero
debe estar presente en cada acto individual de significación; por lo
representación. No obstante, la representación tiene, como sus úni
en segundo lugar, -,para aprehender conceptualmente esa totalidad, cos medios posibles, las diferencias particulares_ El argumento que he
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desarrollado es que, en este punto, iste la posibilidad de que una
algo diferente de sí mismaJ Esto diferente, sin embargo, sólo puede
debemos aprehen&r sus límites, es decir, debemos distinguirla de
una totalidad inconmensurabl�, De esta manera/Su cuerpo está divi

diferencia, sin dejar de ser prrticular, asuma la ,representación de
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ser otra diferencia, y com.;' estamos tratando con una totalidad que -
abarca todas las diferencias, esta otra diferencia -que provee el exte dido entre la particularidad Slii' ella aún es y l� significación más
rior que nos permite constituir la totalidad- sería interna y no exter universal de la que es portado��T,J:::sta operación por la que una parti
na a esta última, por lo tanto, no sería apta para el trabajo totalizador. cularidad asume una significaciÓ� universaljn;:onmensurable consi
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Entonces, en tercer lugar a única posibilidad de tener un verdadero go misma es lo que denominarnos hegemon fqJ(Y dado que esta totali
exterior seria que el exreri�r no fuera simplemente un elemento más, dad o universalidad encarnada es, como hem¿s visto, un objeto im
neutral, sino el resultado de una exclusión, de algo que la totalidad posible, la identidad hegemónica pasa a ser algo del orden del
expele de sí misma a fin de constituirs�){para dar un ejemplo político: significante vacío, transformando a su propia particularidad en el
es median•e la demonización de un s�ctor de la población que una cuerpo que encarna una totalidad inalcanzable.; Con esto debería
sociedad alcanza un sentido de su propia cohesión)_ Sin embargo, quedar claro que la categoría de totalidad no p�ede ser erradicada,
esto crea un nuevo problema: 1ton respecto al elemento excluido, to pero que, como una totalidad fallida, constituye un horizonte y no
l un fundamento- Si la sociedad estuviera unificada por un contenido
das las otras diferencias son eqUivalentes entre s{ -equivalentes en su
rechazo común a la identidad excluida__:�:\,{Como vimos, ésta es una óntico determinado -determinación en última instancia por la eco
g�
de las posibilidades de la formación del upo que plantea Freud: el nomía, el espíritu del pueblo, la coherencia sistémica, etcétera-, la
rasgo común que hace posible la .mutua identificaci�p entre los miem totalidad podría ser directamente representa4a en un nivel estricta
bros es la hostilidad común hacia algo o alguien.) .Pero la equivalen- Ǭ֔ f!
mente conceptual. Como éste no es el casq: r.una totalización hege
cia es precisamente lo que subvierte la diferencia, d'e manera que toda : mónica requiere una investidura radical -es d�cir, no determinable a
identidad es construida dentro de esta tensión entre la lógica de la .. priori- y esto implica involucrarse en juegos de significación muy
G')
diferencia y la lógica de la equivalenc Cuarto, esto significa que .i)
diferentes de la aprehensión conceptual pur Aquí, como veremos,
el locus de la totalidad hallarnos tan sÓlo esta ti:nsión. Lo que tene la dimensión afectiva juega un rol central_ Î âǦ
Ĉ^ǦRetórica. Existe un desplazamiento retórico siempre que un tér
mos, en última instancia, es una totalidad fallida, el sitio de una ple
ék
nitud inalcanzabl La totalidad constituye un objeto que es a la
mino literal es sustituido por otro figurativo. Comencemos señalan
imposible y neces,;io_ Imposible porque la tensión entre equivalen do un aspecto de la retórica que es muy relevante para nuestra discu
sión previa_ Cicerón, al reflexionar sobre el origen de los desplaza-
cia y diferencia es, en última instancia, insuperable; necesario porque
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07 Laclau-Ernesto-La-Razon-Populista-2005-OCR PDF

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razon

trarse en uno de los temas que lo h<m ocupado en ,,u lar.­

en la teoría marxista, El populismG, práctica política

lismo y fa teoría lacmüana- sor1 puestas a pruel;w al .

analizar la conformación del popuhsmo estadounidense,

del kemalismo turco y del¡ wTOnismu de la resistenc¡ ja. �

retomar la discusión con Slavoj Zizek, eme había qm¿&­

do inconclusa en Contingencia, hegemonía, univers?ftli­

dad, en torno a .la sobTedetenninación la identidad

política. Cuestiona asinüsmo ln caracteri¿ración de la

Imperio para poner el acento en el podeT unincador de

La razón populista aporta una nm·va dimen,ión al

análisis de la lucha hegemónica y de la formaciun de

las identidades sociales, que es fundamental para com­

prender los triunfos y fracasu> de los movim_ientos po­ JC

pulares, y avanza un paso má' en el p;·oyecto político 4�.3

/139  * &'  4"  5#!9

Este libro se interroga centralmente sobre la lógica de formación de

ficada: por el contrario,fP uesto que toda demanda presenta reclamos

a un determinado orde�"establecido, ella está en una relacjón pecu­

|RRÀ RsÀsD¬ÀMcDsÀRÀÀs@¬ÀucLePc@uÀ7RÀA²uccÀRÀM|sRAÀ =AÀ MRMRMcAÀ PRÀRAÀc

Psicoanálisis y Política en el Departamento de Literatura Compara­

I. LA DENIGRACIÓN DE LAS MASAS

Evanston, lO de noviembre de 2004

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24 LA DENJGRACI6N DE LAS MASAS POPUUSMQ, AMBIGÜEDADES

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KÃ[y°êTÂË� fÂy°êß°ê _ÂWê [°êKê

26 LA DENIGRACIÓN DE LAS MASAS POPUL!SMO, AMBIGÜEDADES Y PARADOJAS 27

la concepción más clásica de la retórica, basada en su diferenciación

�ue tntent� performél.r esos procesos de simplificación y vado, es

L El \opulismo n� es percibido por Worsley como un J(>;\de orga­

hace en esta dirección son fundamentalmente correctos. Tres de estos

quie� ti� o espedfico de sistema político o tipo de política: democracia,

derad� como un énfasis, una dimensión de la cultura polí:tica en general,

"el populismo, ¿es realmente un momento de transición derivado laÐºÐlagÐ sµÐÁÐ|§am¼aÐ¤¹sÐsÀlºÁu

1 Gustave Le Bon, The Crowd, New Brunswick y Londres, Transactions Publishers,

Bon, la relación entre palabras e imágenes)" /Y el roceso de soiJred¡

de sí una pluralidad de significados ) in embargo, para Le Bon,

seja a los políticos:

Una de las funciones más importantes de un estadista consiste entonces

:. Ibid, pp, 124-125, 5 !bid., pp. 126 y !29,

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Psicoanálisis y Política en el Departamento de Literatura Compara

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