Glosario de términos

Aborto: Se entiende por aborto toda expulsión del feto, natural o provocada, en el período no viable de su

vida intrauterino, es decir, cuando no tiene ninguna posibilidad de sobrevivir. Si esa expulsión del feto se
realiza en período viable pero antes del término del embarazo, se denomina parto prematuro, tanto si el feto
sobrevive como si muere. En el lenguaje corriente, aborto es la muerte del feto por su expulsión, natural o
provocada, en cualquier momento de su vida intrauterino.
Aborto espontáneo: Aborto espontáneo es el que ocurre cuando el cuerpo de la mujer expulsa
el producto sin una causa aparente. Este no es provocado de manera voluntaria.
Aborto provocado o inducido: El aborto puede ser espontáneo o provocado. El espontáneo se produce o
bien porque surge la muerte de forma intrauterina, o bien porque causas diversas motivan la expulsión del
nuevo ser al exterior, donde fallece dada su falta de capacidad para vivir fuera del vientre de su madre. Si el
aborto es provocado, se realiza o bien matando al hijo en el seno materno o bien forzando artificialmente su
expulsión para que muera en el exterior. En ocasiones se actúa sobre embarazos de hijos viables,
matándolos en el interior de la madre o procurando su muerte después de nacer vivos. Esto no es,
médicamente hablando, un aborto, y de hecho muchas legislaciones que se consideran permisivas en
la tolerancia del aborto lo prohíben expresamente, porque lo incluyen

Pregunta: "¿Qué dice la Biblia acerca del aborto?"

Respuesta: La Biblia nunca menciona específicamente el problema del aborto. Sin embargo,
hay numerosas enseñanzas en la Escritura que hacen totalmente claro la visión de Dios sobre
el aborto. Jeremías 1:5 nos dice que Dios nos conoce antes de formarnos en el vientre
materno. El Salmo 139:13-16 nos habla del papel activo de Dios en nuestra creación y
formación en la matriz. Éxodo 21:22-25 prescribe el mismo castigo para alguien que cause la
muerte de un bebé en el útero que para alguien que cometa un asesinato. Esto indica
claramente que Dios considera a un bebé en la matriz del mismo modo que lo hace con un ser
humano plenamente desarrollado como adulto. Para el cristiano, el aborto no es un asunto de
elección de los derechos de la mujer. Es un asunto de la vida o la muerte de un ser humano
hecho a la imagen de Dios. (Génesis 1:26-27; 9:6).

El primer argumento que se levanta siempre contra la posición cristiana sobre el aborto es,
“¿Qué sucede en los casos de violación y/o incesto?” Tan horrendo como sería el quedar
embarazada como resultado de una violación y/o incesto, ¿es el hacer asesinar a un bebé la
respuesta? Dos errores no hacen un acierto. El niño que llega a ser el resultado de violación
y/o incesto puede ser dado en adopción a una amorosa familia que no haya podido tener hijos
propios – o el niño puede ser criado por su madre. Nuevamente, el bebé no debe ser
castigado por los actos malvados de su padre.

El segundo argumento que usualmente se levanta contra la posición cristiana sobre el aborto
es, “¿Y qué sucede cuando la vida de la madre está en riesgo?” Honestamente, esta es la
pregunta más difícil de responder en el tema del aborto. Primero, recordemos que esta
situación es la razón tras menos de una décima del uno por ciento de los abortos hechos en el
mundo actual. Hay muchísimas más mujeres que tienen abortos porque no quieren “arruinar
sus cuerpos” que mujeres que tienen un aborto para salvar sus propias vidas. Segundo,
recordemos que Dios es un Dios de milagros. Él puede preservar la vida de una madre y su
bebé, a pesar de que todos los pronósticos médicos estén en su contra. Aunque finalmente,
esta pregunta solo puede ser decidida entre el esposo, la esposa y Dios. Cualquier pareja que
enfrente esta extremadamente difícil situación deberá orar al Señor por sabiduría (Santiago
1:5) para saber lo que Él quiere que hagan. El impacto del aborto en nuestra
sociedad
1. 1. EL ABORTOTototzintle Bautista Luz AngelicaBenemeritaUnivesidad
Autonoma DePueblaCatedratico: Zurita Campos Paola
2. 2. El impacto del “Aborto” ennuestra sociedad.• El tema del aborto
suscita opiniones divergentes ya quedepende del contexto en el que
se encuentre cadapersona es como lo va a tomar, hay quienes están
deacuerdo, otros que lo rechazan y algunos otros que optanpor una
actitud intermedia, sea cual sea la opinión de laspersonas esta debe
estar fundamentada y vamos aanalizar cada uno de los que engloban.
3. 3. ¿Qué es el aborto?• El aborto consiste en la terminación
intencional o no deun embarazo. La expulsión del feto a término
sedenomina parto.• El aborto es un método simple que termina con
elembarazo. A través de la historia alrededor del mundo yen muchas
religiones, las mujeres han utilizado el abortocomo parte de su
cuidado de salud.
4. 4. Tipos de aborto: Aborto Terapéutico: Este aborto se podría decir
que es legal yaque ahí se disputa la vida del bebe o el de la madre.
Aborto Eugenésico: No es muy común,  sin embargo existenpersonas
que por el solo hecho de saber que el bebé viene conalguna
deformidad o con alguna enfermedad, deciden abortar. Aborto
Social: Este aborto se ve más en el occidente como enChina, ya  que
solo permiten tener 1 hijo por pareja. Por envenenamiento salino: Se
extrae el líquido amniótico dentrode la bolsa que protege al bebe. Se
introduce una aguja a travésdel abdomen de la madre y se inyecta
una solución salinaconcentrada. Él bebe ingiere esta solución y lo
matara en 12 horaspor envenenamiento. Por Dilatación y Curetaje:
En este método se ocupa un cuchillocon una punta en forma de
cucharilla filosa y con esta se vacortando al bebe en pedazos para
facilitar su extracción.
5. 5. Aborto clandestino.• De acuerdo con datos de la OMS, cada año se
practicanalrededor de 50 millones de abortos en el mundo; de los
cuales,20 millones se realizan en condiciones inseguras y provocan
lamuerte de 78 mil mujeres.• La gran mayoría de las muertes
provocadas por el abortoinseguro ocurren en regiones y países con
altos niveles depobreza y marginación social. Esto es un factor que ha
influidodemasiado en los últimos tiempos ya que las mujeres que
seencuentran en estas condiciones muchas veces por no tener
lainformación necesario o los recursos necesarios es que acuden
aesta práctica tan peligrosa.
6. 6. Metodos abortibos.• Los métodos abortivos más conocidos son:•
succión o aspiración• Dilatación y curetaje• Dilatación y evaluación•
Histerotomía u operación cesárea• Aborto de nacimiento parcial•
Prostaglandinas• inyección salina• regulación menstrual• La RU 486 y
Anticonceptivos abortivos.• Todo esto trae muchas consecuencias
como el síndromepost aborto SPA este representa un cuadro
patológicoque comprende síntomas filológicos, psicológicos
yespirituales. Sin embrago en la mayoría de los casos lamujer se
encuentra mal informada de los riesgos quepodría causar un aborto
mal practicado.
7. 7.  Existen dos grandes dilemas entre las personas acerca de
lamoralidad del aborto: las personas que protegen y promuevenel
respeto por la vida desde una etapa de gestión del embrión yquienes
promueven el respeto por la autonomía en la decisiónde la persona
que se encuentre en esta situación a mi punto devista lo mejor es
respetar la ideología de quien se encuentra enesta difícil situación ya
que la mayoría nunca podrá llegar a unacuerdo.
8. 8. • Algunos metodos para evitarlo podrian ser: Educación sexual
efectiva desde etapas tempranas. Crear conciencia de todas la
consecuencias que traeconsigo tanto fisiológicas como
psicológicas. Luchar por un ambiente de auténtica justicia y
seguridadsocial para los ciudadanos. Promover la elaboración de
facilidades jurídicas para laadopción.
9. 9. Fuentes:• Roche, C. (2003) Bioética y aborto. Madrid: RCL•
Hernández, E. (2005) Consideraciones para el juicio ético delaborto
terapéutico “Síndrome Post Aborto.” Millán: I.V.E• García, M. (2002)
Medicina y ética en el inicio del ser humanoRiman. Buenos Aires:
Sudamérica• Luna, F., y Sallen, A. (2004) La controversia del
aborto.Decisiones de vida y muerte : Buenos Aires: AA.VV• Francesc
A, Camino (Eds.), La Mediación de la Filosofía en laConstrucción de la
Bioética, Madrid: Universidad PontificiaComillas, 1993.• Philippa, P “El
problema del aborto y la doctrina del dobleefecto”, en: ID., Las
virtudes y los vicios, México: UNAM, 1994,pp.35-48.• Gonzáles, J,
Genoma humano y dignidad humana,Barcelona/México: Anthropos-
UNAM (“Autores, Textos y Temas.Filosofía”, 59), 2005, 252 pp. Véase
en especial las pp. 153-171:“Embrión humano y dignidad humana.•
John, El aborto: holocausto silencioso, México: Jus, 1994, 166 pp.
10. Desde Aristóteles, una reflexión sobre el aborto
11. Josep Miró i Ardèvol
12. Aristóteles es decisivo por dos razones fundamentales. La primera, porque
tanto leído directamente como a través de quienes han recogido el legado y lo
han transformado a lo largo del tiempo, empezando por la obra magna de
Santo Tomás, constituyen un componente indisociable de nuestra civilización.
También porque la filosofía aristotélica en sí misma era, en buena medida y en
muchos aspectos, una elaboración de ideas que los pensadores precedentes a
este gran filósofo habían formulado. De esta manera, el legado atraviesa toda
una historia que abarca más de 2.500 años. Es parte de la gran herencia de
nuestra sociedad occidental.
13.  
14. En Aristóteles una cuestión que cobra suma importancia es la de la naturaleza,
su significado y su realidad. A ello, el estagirita otorgó una gran atención, tanto
en sus obras Física como enMetafísica. La quintaesencia de su idea de
naturaleza puede ser ésta: “un principio causa del movimiento y el reposo en
aquello en lo que se da primeramente por sí y no por accidente”. El
‘movimiento’ significa cambio y la naturaleza es, en este sentido, un principio y
causa de cambio. Es una causa intrínseca y por sí misma la que causa el
cambio. Y es la razón de que cada cosa, de que cada ser, se realice de acuerdo
con su propio proceso de transformación. Asimismo, según Aristóteles, la
 materia de cada cosa es su naturaleza, pero con más razón lo es también su
forma. La materia y la forma, la naturaleza y la forma, son los
elementos constitutivos, esencialmente dinámicos y en transformación.
15.  
16. Este breve preludio, que es un tanto abstracto, tiene un gran significado en el
caso del ser humano. El ser humano, su naturaleza, es por definición cambio.
Su vida es evolución a lo largo de toda su existencia, y esta vida se caracteriza
por la materia y por su forma. La vida material del ser humano tiene un origen
preciso en el momento de la concepción. A partir de ahí, librada su propia
dinámica, el ser humano, que ya lo es en toda su naturaleza material, lo que
simplemente hace es evolucionar, cambiar. Primero en el seno de la madre y
después de manera autónoma, aunque en ocasiones tal autonomía no se
alcanza nunca, hasta volver al final de su vida y en la mayoría de ocasiones a
una fase de dependencia que puede llegar a ser absoluta. A pesar de ello, el ser
humano lo es, tiene esta naturaleza en todo el proceso. Su dependencia no
altera su naturaleza humana. Negarlo es negar la evidencia de lo que es
natural, es enfrentarse al sentido, a la dinámica que marca la naturaleza.
17.  
18. Nuestra sociedad es la primera que con el aborto masivo se ha
enfrentado de una manera total y absoluta a esta cuestión de la
naturaleza humana y la hecho trizas. Es evidente que el aborto ha existido
en otras épocas, pero nunca ha alcanzado una aplicación tan grande y
sistemática, tanto que ha dado lugar a un emporio económico y constituye un
proyecto cultural, una bandera política. Ésta es la singularidad de nuestro
tiempo, y es terrible. Evidentemente lo es por los seres humanos, que no
pueden alcanzar todo su desarrollo al que tienen derecho por su propia
naturaleza, pero también lo es porque consagra dos principios de ruptura moral
que pueden hundir a cualquier civilización, y sobre todo a la nuestra que ha
funcionado en la práctica en base a aquel implícito moral aristotélico,
reelaborado por el cristianismo, que lo completa, perfecciona y extiende pero no
necesita de él, ni tan solo de la creencia religiosa para ser razonado.
19.  
20. El primero de estos principios es que puede cometerse masivamente un daño
grave cuando no se ve. En realidad, la facilidad para manejar el aborto como
discurso radica en que es algo oculto y esto se percibe claramente por la
censura real que existe para dar a conocer cómo es y cuáles son sus efectos
sobre los no nacidos.
21.  
22. La segunda y decisiva cuestión que genera el aborto como componente cultural
es que la conveniencia del fuerte es mucho más determinante que la necesidad
del débil. La conveniencia de la madre, sea ésta por causas mayores o
menores, es decisiva en relación a la necesidad de seguir la vida del no
concebido. En otros términos, un bien constitutivo necesario, el valor por
antonomasia de la vida, queda supeditado a otros bienes menores, que pueden
ser más o menos importantes, pero que no alcanzan ni de lejos la condición de
necesario, excepto cuando es la vida de los dos, madre e hijo, la que está en
juego.
23.  
24. Estos dos conceptos que genera la práctica masiva del aborto constituyen una
contradicción inasimilable con lo que establece nuestra sociedad en su relato
general. Todo  esto determina una gran hipocresía, pero sobre todo entraña
una progresiva destrucción, una implosión, de lo que son los mecanismos y
 cimientos sobre los que actuamos como sociedad civilizada, porque son el
cimiento del desorden moral que se ha apoderado de esta sociedad. ¿O es que
acaso las raíces de la crisis económica, de naturaleza moral, no se fundamentan
en aquellas dos rupturas? Si no se ve no hay ‘pecado’, hasta que la burbuja del
endeudamiento estalló. La conveniencia del fuerte, del muy rico, del
poderoso, se impone a la necesidad del débil, el pobre, el que es
despedido, o tiene un trabajo basura. Y así podríamos continuar
examinando otros problemas concretos de nuestra sociedad, bajo el mismo
esquema, que rige nuestro -mejor dicho, ¿para que ser complacientes?–, su
suicida desorden moral.

La familia de Beethoven vivía bajo condiciones modestas. Su abuelo paterno, llamado también
Ludwig,4 (Malinas, 1712-1773), era descendiente de una familia
de campesinos y granjeros originarios de Brabante, en la región de Flandes(Bélgica), que se
trasladaron a Bonn en el siglo XVIII. La partícula van de su nombre,5 contrario a lo que pudiera
creerse, no posee orígenes nobles, mientras que Beethoven probablemente pudo haberse
derivado de Betuwe, una localidad de Lieja, aunque otra hipótesis apunta a que el apellido
proviene de Beeth, que quiere decir remolacha y Hoven, que es el plural deHof, que
significa granja. De esta forma, «Beethoven» vendría a significar «granjas de remolachas».6

En marzo de 1733, su abuelo emigró a Bonn, en donde trabajó como director y maestro de
capilla de la orquesta delpríncipe elector de Colonia. El 17 de septiembre de ese mismo año,
contrajo matrimonio con María Josepha Poll, cuyos testigos fueron el organista Gilles van den
Aeden y Johann Riechler. Tuvieron tres hijos: María Bernarda Ludovica (bautizada el 28 de
agosto de 1734, muerta el 17 de octubre de 1735), Marcus Josephus (bautizado el 25 de abril
de 1736, muerto poco después en una fecha indeterminada) y Johann, de cuyo nacimiento o
bautismo no se conserva registro; se supone que nació a finales de 1739 o comienzos de
1740. El tercero fue el único que sobrevivió a la infancia y fue el padre de Beethoven. Johann
fue músico y tenor de la corte electoral.

La casa de Beethoven, ubicada en el 515 de la Bonngasse, Bonn.

El 12 de noviembre de 1767 se casó en la iglesia de San Remigio en Bonn con María
Magdalena Keverich (19 de diciembre de 1746 -17 de julio de 1787), una joven viuda e hija de
un cocinero de Tréveris. Por ese motivo, el matrimonio de sus padres contó con la oposición
de su abuelo, que por aquel entonces ya era el prestigioso maestro de capilla de la corte y
consideraba a la joven de una clase social inferior a la de su hijo, lo cual no era cierto ya que
en su familia había concejales e incluso senadores.6

El matrimonio se trasladó al n.º 515 de la Bonngasse y dos años después, en 1769, nació su

primer hijo, bautizado como Ludwig María van Beethoven. Sin embargo, apenas seis días
después de su bautizo, el niño falleció. El 17 de diciembre de 1770 fue bautizado su segundo
hijo, en la iglesia de San Remigio de Bonn, con el nombre de «Ludovicus van Beethoven»
(Ludwig van Beethoven) según se describe en el acta de bautismo. Su fecha de nacimiento,
generalmente aceptada como el 16 de diciembre de 1770, no cuenta con documentación
histórica que pueda respaldarla. María Magdalena tuvo aún cinco hijos más, de los que solo
sobrevivieron dos: Kaspar Anton Karl van Beethoven, bautizado el 8 de abril de 1774, y
Nikolaus Johann van Beethoven, bautizado el 2 de octubre de 1776. Los biógrafos no tienen
claras las fechas de nacimiento exactas de ninguno de los hijos de María Magdalena
Keverich.7

Primeros años de vida[editar]

Retrato de Beethoven cuando tenía trece años.

El archiduque Maximiliano Francisco de Austria (1756-1801),patrocinador financiero de Beethoven.

El padre de Beethoven estaba muy impresionado por el hecho de que Wolfgang Amadeus

Mozart diese conciertos a los siete años y quería que su hijo siguiera sus pasos. Con la
intención de hacer de Ludwig un nuevo niño prodigio, comenzó a
enseñarle piano, órgano y clarinete a temprana edad.8 Sin embargo, el estudio musical coartó
el desarrollo afectivo del joven, que apenas se relacionaba con otros niños. En mitad de la
noche, Ludwig era sacado de la cama y era obligado a tocar el piano para los conocidos de
Johann, a quienes quería impresionar; esto causaba que estuviera cansado en la escuela. Ya
era usual que dejara de asistir a clases y se quedara en casa para practicar música.

El padre era alcohólico, lo que supuso que perdiera el puesto de director de la orquesta de

Bonn —puesto heredado del abuelo Ludwig—, y la madre estaba frecuentemente enferma.
Aunque la relación con Johann era distante, Ludwig amaba mucho a su madre, a la que
denominaba su «mejor amiga».8