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4 - García Gual - Estoicismo
4 - García Gual - Estoicismo
�tica
En cuanto a su acepci�n de la filosof�a coinciden con los epic�reos, conside-
rada como camino hacia la felicidad. Sin embargo sus conclusiones y tesis
son bastante opuestas; de ah� su divergencia.
Como sabemos, el contexto social nos presenta la cr�tica instancia de las
normas pol�ticas o de convivencia tradicionales, dejando al individuo expues-
ante el derrumbe de la ciudad y los dioses. LA filosof�a buscar dotar de un
fin espec�fico a una realidad que transmuta a cada momento.
Entre las soluciones ofrecidas, o las opciones de soluciones, est�n las de
"cambiar la realidad"; limitar nuestros deseos a los b�sicos y esenciales;
admitir que la realidad tiene un fin, un sentido superior que justifica las
apariencias adversas, y adecuar nuestros deseos a tal fin, del cual nosotros
solo somos una parte.
*El cosmos es un todo ordenado. El presupuesto b�sico del estoicismo es la
creencia de que en que el universo es fundamentalmente l�gico y que, por
tanto, tiene un sentido. Presupuesto necesario para edificar todo el sistema
de la F�sica y �tica estoica. Como todo principio, este es uno de fe, una
creencia necesario, condici�n para todo lo que viene despu�s. Admitido esto
la ulterior consecuencia dentro de nuestra creencia ser� aquella que expresa
que en el Cosmos (ordenado) tiene planes los cuales se identifican con un
Logos (raz�n) inmanente, divino. Necesario es pues somerte a los designios
del Destino.
*EL hombre como ser racional ocupa un lugar de privilegio. A diferencia del
mundo epic�reamente entendido como insignificante, discontinuo en cuanto a
el destino queda a merced de la voluntad individual, para los estoicos hay
una idea de totalidad racional que tiene al ser humano como protagonista
privilegiado al ser el �nico terrestre dotado de raz�n, y a su vez dir�n
que todas las otras criaturas no racionales estar�n al servicio de �l.
La superioridad del hombre lo pone en una suerte de comunicaci�n con la divi-
nidad y da paso libre al �mbito de la �tica, planteando a su vez el problema
de su libertad.
A este sistema que pareciera meramente una cuestion estrucurada y te�rica
que se apoya sin m�s en el fundamento de relaci�n entre Cosmos y Raz�n, tie-
intereses profundamente de �ndole vital. EL sistema persigue esta especie de
justificaci�n para alcanzar el bienestar.
(Rel. HER�CLITO) En la afirmaci�n de que el Logos invade el Universo, de
que debemos actuar y adecuar nuestras acciones entorno a �l y vivir en su
comprensi�n, de que el logos es una especie de fuego, yacen resonancias
heracl�teas. En la asc�tica �tica, hay ecos de s�crates y los c�nicos.
Y m�s importante es entender estos aspectos englobados y como atravesados
por todo el sistema.
5.9 La �TICA
el precepto fundamental estoico es el de "vivir en acuerdo razonable", con
la naturaleza, seg�n Zen�n y Crisipo. Nuevamente se manifiesta la relaci�n
entre la �tica y la F�sica, dentro de la visi�n c�smica del estoico, que la
concibe como una y la misma cosa, al ver que la acci�n de los hombres quedan
integradas en el curso del acontecer universal; por ello es que debe ser a-
corde a la naturaleza. Pero no se trata de que sea acorde a la naturaleza
de un modo gen�rico, sino obedeciendo a la singularidad que recae en la na-
turaleza del ser humano, la cual est� dotada espec�ficamente del logos, y
que lo diferencia de los animales. En tal sentido, el hegemonikon, o gu�a in-
terior, opta por las acciones que expresan esta dignidad racional del hombre,
que se traducir�an en clave de buscar la realizaci�n en la felicidad.
A diferencia de los epic�reos, que sosten�an que la vida dominada por los ins-
tintos e impulsos buscaba la felicidad, sin atender a la edad o madurez de
cada organismo, para los estoicos los primeros impulsos no racionales tien-
den a la autoconservaci�n. En segundo t�rmino, los hombres buscan actuar
conforme a la naturaleza, propia y singularmente racional, que los habilita
a trascender el estrato animal impulsivo que tiende a la mera supervivencia.
*La virtud. Esta no es algo que pertenezca de lleno al �mbito natural del
hombre en tanto organismo, sino que compete m�s bien a la actividad humana,
la cual interviene para no dejar las acciones al azar ni a la circunstancias
externas. Lo propio del ser humano es la virtud, lo impropio, el vicio. As�,
la virtud es la tendencia propia de nuestro ser conducido por el gu�a inte-
rior, regulando la actividad misma y proporcion�ndose uan felicidad aut�rqui.
ca.
Los estoicos postulan una suerte de virtud �nica, que es la phr�nesis, que
vendr�a a ser la prudencia o una sensatez moral. Las dem�s virtudes no son
sino manifestaciones parciales de aquella virtud moral prhon�tica, tales co-
mo la templanza, la justicia. Mientras que aquellas cosas ajenas a lo moral
como bueno y malo, son indiferentes por cuanto no determinan nuestra consecu-
ci�n de la felicidad, ni condicionan nuestro actuar virtuoso. S� algunas son
preferibles que otras, como la salud, la riqueza, pero su carencia no define
nuestro camino a la felicidad.
"Bueno o malo son calificativos que el estoico aplica a la acci�n moral,
en cuanto realiza una acci�n acertada o no".
*Al tener poder de decisi�n sobre nuestras acciones y llevarlas a t�rmino
en funci�n de reconocer el bien y el mal, el sabio proclama su libertad y
autosuficiencia para conseguir la felicidad. Sobre esto lo que interesa m�s
para el estoico es la acci�n por s� misma, el car�cter de decisi�n como fun-
damento de tal libertad, mientras que los resultados pr�cticos de tales ac-
ciones no son de gran inter�s en cuanto a su revisi�n. Es la buena voluntad,
y no el �xito, lo que ha de evaluarse. El buen actuar es la recompensa misma,
es decir su constancia y coherencia ejemplares fortalece su propia autoesti-
maci�n.
No obstante, el estoicismo no se despoj� nunca de su tendencia al idealismo,
a la postulaci�n de una perfecci�n absoluto en el campo de la actividad mo-
ral. Asum�an un sabio ideal, modelo de virtudes que rehuyera a toda inclina-
ci�n pasional impulsiva, confiado en la capacidad taxativa de la raz�n, que
ca�a en pocas palabras en un ideal ut�pico.
*Pasiones. La serenidad propia de la actividad libre y feliz, se logra a par-
tir del control de las emociones y pasiones, sin ceder a esas apetencias ins-
tintivas, como as� tampoco deben perturbar el talante racional y reflexivo
del sabio. La apatheia (a-pathos) que se entenderer�a como imperturbabilidad,
no es ausencia de sentimientos, sino una actitud precavida, cautelosa frente
a las emociones que podr�an alterar su serenidad. En ese sentido, puede ayu-
dar a un pr�jimo que est� dolido o afectado por algo, pero no a sufrir por
�l.
*Sobre el Destino, el estoico acata y acepta lo que acontece en el devenir
del universo, lo cual no quiere decir que lo lleve a la inacci�n, sino que
despu�s de poner en pr�ctica todos sus recursos para obtener el resultado
apetecido, el �xito o fracaso de sus esfuerzos no lo perturba, no lo conmue-
ve. Adem�s, el estoico sabe que el resultado de la acci�n supera o trascien-
su designio dentro un contexto que las engloba, solo que su perspectiva aco-
tada propia de un ser humano, no le permite cociliar su acci�n con la ley
universal del logos.
*El estoico y la pol�tica. Reafirman el car�cter social de hombre de verse
en una situaci�n que lo lleva a ligarse unos con otros. Puesto que el hombre
ha nacido expuesto al peligro de la autoconservaci�n, se ha juntado con otros,
y precisamente por tal desventaja de encontrarse amenazado en su integridad,
busca ocuparse de los asuntos p�blicos y administrarlos, de acuerdo con la
naturaleza. A partir de aqu�, se forja una imagen pol�tica de la vida en la
que el sabio advendr� una suerte de consejero pol�tico, insmicuido en las
problem�ticas de esta �ndole, rememorando c�mo Zen�n de Citio hab�a prefigu-
rado una polis que disent�a de la herencia individualista e indiferente que
los c�nicos hab�an impregnado en su filosof�a.
A diferencia de arist�teles, el hombre no es un zoon politik�n, sino un ser
social por naturaleza (koynonikos physei). LA diferencia estriba en que para
Arist�teles el zoon politikon se ubicaba dentro de una polis con determinados
caracteres, como son territorio reducido, subordinaci�n oikonomica del escla-
vo respecto del hombre libre, mientras que para los estoicos, el hombre es
ciudadano de la comunidad humana universal, no esta comunidad griega o esta
otra, ciudadano del kosmos. Ello le otorgar�a a los hombres en general, sean
de la naci�n cualfuere, una ligaz�n intr�nseca mediada por la ley universal
del logos, que har�a que dej�ramos de vivir en ciudades separadas, que anula-
r�an las diversas concepciones de justicia, y que haya una unificaci�n de los
hombres en tanto miembros de una sola ciudad y un solo pueblo, bajo un mismo
orden (cosmos). Ahora bien estos postulados quedaron como simples postulados,
nunca ejecutados en la pr�ctica aut�ntica de subvertir a todas las leyes
que escind�an las relaciones pol�ticas de lo humano, y prolongaba una distan-
cia entre los hombres y el logos que en lugar de ser rechazada, serv�a de
conveniencia individual pol�tica. Terminaron siendo consejeros de monarcas
y pol�ticos arist�cratas.
Los estoicos no promovieron ninguna transformaci�n de las condiciones socia-
les del mundo antiguo, al contrario, su pensamiento sirvi� de ideolog�a para
los gobiernos dominantes, el imperio romano por ejemplo. Esto llevo a que
los individuos, bajo el influjo estoico, aceptaran la realidad en todos sus
niveles, tanto social como pol�tico, entendida como simple manifestaci�n de
la necesidad del Destino y de un logos ordenador fomentando la vaga conformi-
dad de la existencia.
As� la filosof�a estoica ofrece un camino individual para la felicidad, (si-
milar a lo que sosten�an sobre la amistad, que algunos que se dedican igual
que uno al cultivo de la serenidad y la phr�nesis, son dignos de tenerlos en
cuenta para un apoyo mutuo; pero no aquella gente vulgar, necia, que no prac-
tica la ley del logos), y aunque mantenga que el hombre es sociable, no hay
un derrotero plausible que nos permita asegurar la conformaci�n de una polis
universal con el talante que propon�an los estoicos. Ante la gente vulgar,
que es la mayor�a para el estoico, no cree que pueda cambiarla, pues as� es-
t� determinado el cosmos por la Raz�n providente.
"el postular que el universo est� gobernado sabia y l�gicamente por la Pro-
videncia divina, inmanente al mundo, se desvaloriza cualquier intento de mo-
dificar la situaci�n hist�rica concreta, por lo que estoicismo puede utili-
zarse como una ideolog�a" en favor de un gobierno dominante.