Consejos para la juventud

Cuando supe que tendría que hablar aquí, quise saber el tipo de charla que debía dar. Me dijeron que tenía que
ser algo adecuado para los jóvenes —didáctico, instructivo, en la línea de los buenos consejos—. Muy bien. Tengo
unas cuantas cosas en mente que a menudo he anhelado decir para la educación de los jóvenes, dado que es en
los primeros y tiernos años de la vida cuando mejor arraigan las recomendaciones y resultan más perdurables y
valiosas. En primer lugar, pues, os diré, mis jóvenes amigos —en realidad, os lo suplico encarecidamente—: 

Obedeced siempre a vuestros padres, cuando estén presentes. Esta es la mejor política a largo plazo, ya que si no
lo hacéis, os obligarán. Casi todos los padres piensan que saben más que vosotros, y, por lo general, podéis sacar
más llevándoles la corriente en esa superstición que actuando con vuestro mejor criterio.

Y en lo que respecta a mentir. Debéis tener mucho cuidado con mentir. De lo contrario, es casi seguro que os van
a pillar. Una vez pillados, nunca seréis, a los ojos de los buenos y puros, lo que erais antes. Mucha gente joven se
ha causado a sí misma un daño irreparable con una única mentira, burda y chapucera, producto de un desliz por
falta del debido entrenamiento. Algunas autoridades sostienen que los jóvenes no deben mentir nunca.
Naturalmente, eso es cargar las tintas más de lo necesario. Aun sin llegar yo tan lejos, sí mantengo, sin el menor
género de dudas, que los jóvenes tendrían que hacer un uso moderado de este gran arte hasta que la práctica y la
experiencia les den la confianza, elegancia y precisión indispensables para poder ejecutarla con gracia y provecho.
Paciencia, diligencia, minuciosa atención al detalle, son las condiciones. A la larga, ellas harán del aprendiz un
experto. En ellas, exclusivamente, deben basarse los seguros cimientos de su futuro prestigio. Pensad cuántos
años de tedioso estudio, pensamiento, práctica y experiencia dedicó a su formación el sin par viejo maestro capaz
de imponerle al mundo entero la noble y sonora máxima de: “La verdad es poderosa y prevalecerá” —la más
imponente fractura abierta de la realidad que un nacido de mujer haya logrado todavía—. Porque la historia de
nuestra raza, la experiencia de cada individuo, están cosidas con las sólidas evidencias de que una verdad no es
difícil de matar, y que una mentira bien contada es inmortal.

Mark Twain (1882) Consejos para la juventud

I. Obedezcan siempre a sus padres.

II. Si no lo haces ellos te obligan.

 II es una razón de la I
 Irónico
 Superstición la creencia que los padres tienen mejor criterio

¿Cuál de los siguientes enunciados se A. Si el niño va al cielo, el cielo no puede ser

puede concluir de lo expuesto en las cuatro viñetas? un lugar feliz para la gente.
B. Si los tigres y la gente van al cielo, no es
posible que ambos sean felices allí.
C. Si los tigres que van al cielo no se comen a
la gente, el niño no sería feliz en el cielo.
D. Si los tigres no van al cielo, ninguna persona que
vaya al cielo los echaría de menos.
En la segunda viñeta, Calvin afirma que "la gente no
será feliz si corre el riesgo de ser devorada por un
tigre". De las siguientes opciones, ¿cuál NO presenta
un supuesto de esta afirmación de Calvin?
A. La gente tiene un cuerpo cuando va al cielo.
B. Los tigres pueden comer en el cielo.
C. El niño no será feliz en el cielo.
D. Los animales pueden ir a un cielo.

Es noche de martes

Diego lava lechuga. Yo corto cebollas, pico tomates, controlo una salsa. Abrimos un vino. Después de comer, cruza
sus cubiertos y me dice que qué bien cocino. Que soy rebuena ama de casa. Ahora —mucha confianza y años
juntos— sólo finjo que me enojo y él, que me conoce, finge que se sorprende con mi ceño fruncido. Sabe que me
gusta cocinar y tener la casa ordenada, pero sabe, también, que imagino el infierno bajo la forma de las tareas del
hogar como ocupación obligatoria y excluyente. Tenemos cuentas separadas, casa compartida y responsabilidades
iguales. En fin: casi. Porque si bien no hay nada que sea tarea exclusiva de Diego, sacar la ropa del tendedero y
guardarla en los placares es una de esas cosas que «si-no-las-hago-yo-no-las-hace-nadie». A Diego, simplemente,
no le importa ver la ropa colgada durante meses, y yo prefiero que las medias y los calzones no me arruinen la
vista del balcón, de modo que una vez por semana me transformo en mi mamá, que volvía del fondo con una
parva de sábanas oliendo a sol, y junto la ropa recién lavada. Cada tanto me canso y revoleo mi derecho a la
igualdad, entonces dice con ternura «Sí, gordita, tenés razón», dobla un par de remeras y a la semana otra vez: ahí
voy yo, juntando broches. También soy la encargada de la sección «Comidas difíciles» (Diego es del Club del
Bifecito a la Plancha, si le toca cocinar). Si llego tarde a casa sobre el pálido desierto de la mesada lucirá, con
suerte, el laguito rojo de un tomate cortado al medio. Si es Diego el que llega tarde, de guacamole para arriba
habrá de todo. Antes pensaba que estas cosas —el orden, la comida caliente, una casa agradable— tenían que ver
con cierta sensibilidad femenina en la que, por cierto, me cuesta creer: tengo amigos varones que viven solos y
sus casas son tan agradables como la mía y cocinan mejor que yo. Prefiero pensar que son síntomas —visibles—
de mi educación de buen partido: prolija, limpia, ordenada. Cosas que aprendí de mi madre: perfumar la casa con
cascarita de naranja, sacar las frazadas al sol.

1.La narradora finge enojarse cuando Diego le dice C. Justificar el poco esfuerzo de Diego en la cocina.
que es una buena ama de casa porque: D. Ilustrar el buen trabajo de Diego en la cocina.

A. No quiere ser catalogada como ama de casa.
B. No es cierto que sea una buena ama de casa.
C. No le gusta que la comparen con su mamá.
D. No siente afecto por las mujeres que son amas de
casa.
3En el fragmento “Cada tanto me canso y revoleo
mi derecho a la igualdad, entonan Diego dice con
ternura. ‘Si, gordita, tenes razón', dobla un par de
remeras y a la semana otra vez: ahí voy yo, juntando
broches", la autora del texto:

2En la frase “...el pálido desierto de la mesa lucirá,
con suerte, el laguito rojo de un tomate cortado al
medio”, la autora usa las expresiones subrayadas
para:
A. Resaltar el poco esfuerzo de Diego en la cocina.
B. Explicar por qué Diego no se esforzó en la cocina.
A. Defiende el derecho a la igualdad de la mujer.
B. Representa las dificultades que viven todas las
parejas.
C. Establece las principales diferencias entre
géneros.
D. Expone un conflicto conyugal de la vida cotidiana

 La autora expone un conflicto conyugal de la vida diaria.

 Está Lola -mi madre- frente a un escaparate
empolvándose el rostro y arreglándose el pelo
Tiene ya treinta años de ser hermosa y fuerte
y está enamorada de Joaquín Pablo -mi viejo-
No sabe que en su vientre me oculto para cuando
necesite su fuerte vida la fuerza de la mía
Más allá de estas lágrimas que corren en mi cara
de su dolor inmenso como una puñalada
está Lola -la muerta- aún vibrante y viva
sentada en un balcón mirando los luceros
cuando la brisa de la ciénaga le desarregla
el pelo y ella se lo vuelve a peinar
con algo de pereza y placer concertados
Más allá de este instante que pasó y que no vuelve
estoy oculto yo en el fluir de un tiempo
que me lleva muy lejos y que ahora presiento
Más allá de este verso que me mata en secreto
está la vejez -la muerte- el tiempo inacabable
cuando los dos recuerdos: el de mi madre y el mío
sean sólo un recuerdo solo: este verso.

Tomado de: Raúl Gómez Jattin, "Lola Jattin, en Amanecer en el Valle del Sinú. Antología poética, Bogotá, Fondo
de Cultura Económica, 2004, p. 141. Selección y prólogo de Carlos Monsiváis.

Con la expresión "Más allá de este verso que me D. impreciso.

mata en secreto", el autor da a entender que
A. al escribir el poema revive memorias dolorosas.
B. el verso es la única manera de expresar sus
emociones.
C. mediante esta poesía puede pervivir después de
la muerte.
D. en el momento de escribir el poema se encuentra
en el final de su vida.
De acuerdo con el verso final, puede inferirse que el
poeta ve en la poesía una forma de
A. afianzar el lazo entre seres queridos.
B. expresar el dolor y el sufrimiento de la vida.
C. permanecer en el tiempo a través de la literatura.
D. manifestar la importancia del vínculo entre
madre e hijo.

Cuando el poeta dice que su madre se arregla el Lola Jattin se caracteriza como una mujer
pelo con "pereza y placer concertados", la palabra
concertados indica que el gesto es A. hermosa, vibrante y fuerte.
B. enamoradiza, frívola y vanidosa.
A. armonioso. C. maternal, perezosa y entusiasta.
B. contradictorio. D. depresiva, sensible y solitaria.
C. modesto.

DIOS COMO PROBLEMA

Si le dijera a un cristiano o a un musulmán que en el universo hay más de 400.000 millones de galaxias y que cada
una de ellas contiene más de 400.000 millones de estrellas, y que Dios, sea Alá u otro,  no podría haber hecho
esto, mejor aún, no tendría ningún motivo para hacerlo, me responderían indignados que para Dios, sea Alá, sea
otro, nada es imposible. Excepto, por lo visto, añadiría yo, establecer la paz entre el islam y el cristianismo, y de
camino, conciliar a la más desgraciada de las especies animales que se dice que ha nacido de su voluntad (y a su
semejanza), la especie humana, precisamente.
Ningún poder preside los 400.000 millones de galaxias y los 400.000 millones de estrellas que existen en cada una.
Nadie hace nacer el Sol cada día y la Luna cada noche, incluso cuando no es visible en el cielo. Puestos aquí sin
saber por qué ni para qué, hemos tenido que inventarlo todo. También inventamos a Dios, pero Dios no salió de
nuestras cabezas, permaneció dentro, como factor de vida algunas veces, como instrumento de muerte casi
siempre. Podemos decir "aquí está el arado que inventamos", no podemos decir "aquí está el Dios que inventó el
hombre que inventó el arado". A ese Dios no podemos arrancarlo de dentro de nuestras cabezas, ni siquiera los
ateos pueden hacerlo. Pero por lo menos, discutámoslo. No adelanta nada decir que matar en nombre de Dios es
hacer de Dios un asesino. Para los que matan en nombre de Dios, Dios no es sólo el juez que los absuelve, es el
Padre poderoso que dentro de sus cabezas antes juntó la leña para el auto de fe y ahora prepara y coloca la
bomba. Discutamos esa invención, resolvamos ese problema, reconozcamos al menos que existe. Antes de que
nos volvamos todos locos. Aunque ¿quién sabe? Tal vez ésa sea la manera de que no sigamos matándonos los
unos a los otros.
José Saramago, Dios como problema
 El autor invita a que se discuta la creencia de Dios.
LOS FANTASMAS DE FACEBOOK

Jesica Migliavacca va con una amiga en el auto de su amigo Oscar Avendaño. Son casi la seis de la mañana cuando
llegan a la esquina de Belgrano y Lamadrid, en Olavarría, y por la ventana ven a un tipo con un BMW blanco
hablando con el de un furgón de reparto de una panadería. Parecen intercambiar documentación después de
haber chocado. El que maneja el BMW le dice algo a una de las chicas, quizás a Jesica, o tal vez a la amiga, no
queda claro. Lo que se sabe es que Avendaño, probablemente molesto por el comentario, baja del auto, saca del
baúl una escopeta 12.70 y forcejea con el conductor del BMW. Jesica espera en el auto. De la 12.70 sale un tiro. La
bala entra en el ojo derecho de Jesica.
Ese día los medios ilustraron la información con una foto de ella, tomada de su Facebook. En la imagen se la ve en
una situación similar a la del momento de su muerte: Por la noche, dentro de un auto y con amigos.
En su último cumpleaños, de sus 333 amigos en la red social, sólo once le desearon feliz cumpleaños.
“No sé si hago bien en escribirte por acá, porque soy de los que habla solo o con ángeles. Uno sos vos. Quiero
decirte que es muy fuerte ver tus fotos. No puedo imaginarme que sos vos. Y también es muy fuerte sentir que
estás ahí mirando y riéndote de todo. Te quiero mucho.”

El internauta parece incómodo. Como si el dolor y la tristeza no encajaran en este espacio que todo el tiempo
propone diversión y recreación. Uno de los grandes dilemas de la empresa Facebook: la imagen de perfil de los
muertos permanece vital y fresca, aunque de manera ilusoria y muchas veces dolorosa para los seres queridos. En
ocasiones esta estampa de la persona fallecida es descripta como “pertubadora”, “espeluznante” o “macabra”,
tanto para dolientes como para otros usuarios que circunstancialmente se topan con esos perfiles cuando la
plataforma sugiere amigos o recuerda cumpleaños.
Para la red, morir no es necesariamente un problema. Las cuentas no se cierran por inactividad como ocurre con
los mails. Los perfiles de los muertos permanecen abiertos y tan disponibles como su propietario haya
determinado en vida. Solo aquel que tenga la contraseña, puede acceder, publicar o darlo de baja como si fuese el
usuario original. En la mayoría de los casos, el perfil permanece tal como la persona lo dejó.
La compañía creada por Mark Zuckerbeg estima que en Argentina más de 500.000 usuarios de su red social (de un
total de 20 millones en el país) tienen 65 años o más y la edad promedio ronda los 40 años. Si se tiene en cuenta
la esperanza de vida nacional, en una década esos usuarios podrían estar muertos. Habría, en ese caso, medio
millón de perfiles flotando en la web. Fantasmas virtuales, o como quieran llamarlos.
El internauta parece incómodo. Como si el dolor y la tristeza no encajaran en este espacio que todo el tiempo
propone diversión y recreación. ¿Qué quiere decir el autor?
 El infortunio y la alegría constituyen ámbitos mutuamente excluyentes en las redes sociales.

LA NOCHE DE LOS FEOS

Ambos somos feos. Ni siquiera vulgarmente feos. Ella tiene un pómulo hundido. Desde los ocho años, cuando le
hicieron la operación. Mi asquerosa marca junto a la boca viene de una quemadura feroz, ocurrida a comienzos de
mi adolescencia.
Tampoco puede decirse que tengamos ojos tiernos, esa suerte de faros de justificación por los que a veces los
horribles consiguen arrimarse a la belleza. No, de ningún modo. Tanto los de ella como los míos son ojos de
resentimiento, que sólo reflejan la poca o ninguna resignación con que enfrentamos nuestro infortunio. Quizá eso
nos haya unido. Tal vez unido no sea la palabra más apropiada. Me refiero al odio implacable que cada uno de
nosotros siente por su propio rostro.
Nos conocimos a la entrada del cine, haciendo cola para ver en la pantalla a dos hermosos cualesquiera.
Por fin entramos. Nos sentamos en filas distintas, pero contiguas.
Durante una hora y cuarenta minutos admiramos las respectivas bellezas del rudo héroe y la suave heroína. Por lo
menos yo he sido siempre capaz de admirar lo lindo. Mi animadversión la reservo para mi rostro y a veces para
Dios. También para el rostro de otros feos, de otros espantajos. Quizá debería sentir piedad, pero no puedo. La
verdad es que son algo así como espejos. A veces me pregunto qué suerte habría corrido el mito si Narciso
hubiera tenido un pómulo hundido, o el ácido le hubiera quemado la mejilla, o le faltara media nariz, o tuviera
una costura en la frente.
La esperé a la salida. Caminé unos metros junto a ella, y luego le hablé. Cuando se detuvo y me miró, tuve la
impresión de que vacilaba. La invité a que charláramos un rato en un café o una confitería. De pronto aceptó.
Nos sentamos, pedimos dos helados, y ella tuvo coraje (eso también me gustó) para sacar del bolso su espejito y
arreglarse el pelo. Su lindo pelo.
“¿Qué está pensando?”, pregunté.
Ella guardó el espejo y sonrió. El pozo de la mejilla cambió de forma.
“Un lugar común”, dijo. “Tal para cual”.
Hablamos largamente. A la hora y media hubo que pedir dos cafés para justificar la prolongada permanencia. De
pronto me di cuenta de que tanto ella como yo estábamos hablando con una franqueza tan hiriente que
amenazaba traspasar la sinceridad y convertirse en un casi equivalente de la hipocresía. Decidí tirarme a fondo.
“Usted se siente excluida del mundo, ¿verdad?”
“Sí”, dijo, todavía mirándome.
“Usted admira a los hermosos, a los normales. Usted quisiera tener un rostro tan equilibrado como esa
muchachita que está a su derecha, a pesar de que usted es inteligente, y ella, a juzgar por su risa,
irremisiblemente estúpida.”
“Sí.”
Por primera vez no pudo sostener mi mirada.
“Yo también quisiera eso. Pero hay una posibilidad, ¿sabe?, de que usted y yo lleguemos a algo.”
“¿Algo cómo qué?”
“Como querernos, caramba. 
Mario Benedetti

 La belleza física es parte de lo que conlleva a ser normal.

VUDÚ

La esposa del señor Decker acababa de regresar de un viaje a Haití —viaje que había realizado sola—, para que las
cosas se calmasen un poco antes de abordar la cuestión del divorcio.
De nada sirvió. Ni él ni ella se calmaron en lo más mínimo. En realidad, descubrieron que todavía se odiaban más
cordialmente que antes.
—La mitad —dijo la señora Decker con firmeza—. No me conformaré con nada que no sea la mitad del capital,
más la mitad de los bienes.
—¡No digas sandeces! —rezongó el señor Decker.
—¿Sandeces? Podría quedarme con todo, ¿sabes? Y muy fácilmente, pues mientras me hallaba en Haití me
dediqué a estudiar vudú.
—¡Tonterías! —dijo el señor Decker.
—No lo son. Y tendrías que agradecer que yo sea una mujer de buenos sentimientos, pues podría matarte muy
fácilmente si lo deseara. Entonces me quedaría con todo el dinero y todos los bienes, sin temor alguno a las
consecuencias de mi acción. Una muerte realizada por medio del vudú no puede distinguirse de una muerte
causada por un ataque al corazón.
—¡Imbecilidades! —exclamó el señor Decker.
—¿Eso crees? Mira, tengo cera y una aguja de sombrero. Dame un mechón de tu cabello o un trocito de uña, no
necesito más, y te lo demostraré.
—¡Falsedades! —dijo el señor Decker, despectivo.
—Entonces, ¿por qué tienes miedo que lo pruebe? —dijo la señora Decker—. Como yo sé que es efectivo, te voy a
hacer una proposición. Si no te mueres, te concederé el divorcio y no reclamaré absolutamente nada. Si te
mueres, toda la fortuna pasará a mis manos en forma automática.
—¡Trato hecho! —exclamó el señor Decker—. Ve a buscar la cera y la aguja —luego se miró las uñas—. Las tengo
muy cortas. Te daré un mechón de cabellos.
Cuando él regresó con unas hebras de cabello en la tapa de un tubo de aspirina, la señora Decker ya había
comenzado a ablandar la cera. Enseguida pegó los cabellos sobre ella y la modeló, dándole la tosca apariencia de
un ser humano.
—Lo lamentarás —dijo, clavando la aguja en el pecho de la figura de cera.
El señor Decker quedó verdaderamente sorprendido, pero su gozo fue muy superior. Él no creía en el vudú, pero
como era un hombre precavido prefirió no arriesgarse.
Además, siempre le había irritado que su esposa limpiase con tan poca frecuencia el cepillo de ella para el cabello.
FIN

Fredric Brown
 ¿Qué frase de la historia antecede el desenlace? “Una muerte realizada por medio del vudú no puede
distinguirse de una muerte causada por un ataque al corazón.”

 Según el texto, ¿Qué es Vudú? Es un conjunto de creencias mágicas oriundas de Haití.

Johnny conocía a un tipo. A secas. Johnny era así, uno le decía: me encantaría multiplicar mis ahorros por mil. Y él:
conozco a un tipo. Me encantaría viajar a Cuba, comprar unos habanos y volver. ¿Para qué? Para venderlos.
Conozco a un tipo. Me encantaría hacerme un tatuaje. ¿Dónde? En la nuca. Conozco a un tipo. Me encantaría
quedarme acá para siempre. Y ahí Johnny ya no conocía a nadie. Decía: este es un país muy duro. Pero él vivía
como un magnate, cambiaba de carro cada seis meses y seguía pagando el mismo leasing; cobraba un subsidio de
desempleo que nadie le controlaba y era con eso que pagaba los moteles donde tirábamos, o las langostas que
nos comíamos en Key West, o los VIP  passes de los bares de salsa a los que le gustaba llevarme en Calle Ocho.
Johnny vivía a expensas de su mujer –mitad gringa, mitad ecuatoriana– y compraba hasta los calzoncillos de
marca: alimentaba rigurosamente su pequeño sueño americano como si temiera que, si un día se olvidaba de
hacerlo, se desplomara a sus pies como un pajarito famélico.

 Contrario de famélico, relleno

Supe que había sucedido algo irreparable en el momento en que un hombre me abrió la puerta de esa habitación
de hotel y vi a mi mujer sentada al fondo, mirando por la ventana de muy extraña manera. Fue a mi regreso de un
viaje corto, sólo cuatro días por cosas de trabajo, dice Aguilar, y asegura que al partir la dejó bien. Cuando me fui
no le pasaba nada raro, o al menos nada fuera de lo habitual, ciertamente nada que anunciara lo que iba a
sucederle durante mi ausencia salvo sus propias premoniciones, claro está, pero cómo iba Aguilar a creerle si
Agustina, su mujer, siempre anda pronosticando calamidades, él ha tratado por todos los medios de hacerla
entrar en razón pero ella no da su brazo a torcer e insiste en que desde pequeña tiene lo que llama un don de los
ojos, o visión de lo venidero, y sólo Dios sabe, dice Aguilar, lo que eso ha trastornado nuestras vidas.

Esta vez, como todas, mi Agustina pronosticó que algo saldría mal y yo, como siempre, pasé por alto su
pronóstico; me fui de la ciudad un miércoles, la dejé pintando de verde las paredes del apartamento y el domingo
siguiente, a mi regreso, la encontré en un hotel, al norte de la ciudad, transformada en un ser aterrado y aterrador
al que apenas reconozco.
No he podido saber qué le sucedió durante mi ausencia porque si se lo pregunto me insulta, hay que ver cuán
feroz puede llegar a ser cuando se exalta, me trata como si yo ya no fuera yo ni ella fuera ella, intenta explicar
Aguilar y si no puede es porque él mismo no lo comprende; la mujer que amo se ha perdido dentro de su propia
cabeza, hace ya catorce días que la ando buscando y me va la vida en encontrarla pero la cosa es difícil, os
angustiosa a morir y jodidamente difícil; es corno si Agustina habitara en un plano paralelo al real, cercano pero
inabordable, es como si hablara en una lengua extranjera que Aguilar vagamente reconoce pero que no logra
comprender. La trastornada razón de mi mujer es un perro que me tira tarascadas pero que al mismo tiempo me
envía en sus ladridos un llamado de auxilio que no atino a responder; Agustina es un perro famélico y malherido
que quisiera volver a casa y no lo logra, y al minuto siguiente es un perro vagabundo que ni siquiera recuerda que
alguna vez tuvo casa.

Tomado y adaptado de: Restrepo, L. (2004) Delirio. Bogotá: Alfaguara.

1. En la expresión "No he podido saber qué le
sucedió durante mi ausencia porque si se lo
pregunto me insulta", la palabra subrayada
establece una relación de
A. causa/efecto entre dos hechos que se suceden en
el tiempo,
B. contraste entre dos hechos que se excluyen
mutuamente.
C. oposición entre lo anotado previamente y la idea
que sigue.
D. explicación de lo anotado previamente mediante
la idea que sigue.
2. De los siguientes comentarios, ¿cuál describe el
contenido del texto anterior?
A. Es una narración que presenta una mirada aguda
sobre la élite social del país y la mentira que se
camufla en la cotidianidad de sus miembros.
B. Es un relato con una trama policiaca que invita al
lector e solucionar un enigma reflexionando por su
cuenta.
C. Es una narración que despliega interrogantes
sobre algo acontecido y muestra cómo la locura
pone en crisis una relación familiar.
D. Es un relato que refleja la imagen de un país que
esconde sus heridas, e ilustra por qué fingir lleva al
delirio esquizofrénico.
3. La historia relatada en este texto de Laura
Restrepo la cuenta(n)
A. Aguilar, el esposo de Agustina.
B. el hombre que abre la puerta de una habitación
de hotel.
C. Aguilar y el hombre que abre la puerta de un
cuarto de hotel.
D. Aguilar y un narrador externo.

EL FIN DE LA SOLEDAD

¿Qué quiere el yo contemporáneo? Quiere ser reconocido, quiere estar conectado: quiere visibilidad. Si no ante
millones de personas, como en un reality o en El show de Oprah, entonces ante cientos de ellas en Twitter o
Facebook. Ésta es la característica que nos define, así es como nos volvemos reales ante nosotros mismos: al ser
vistos por otros. El gran pavor contemporáneo es el anonimato.

Nuestro más grande miedo no es la asfixia de la masa sino el aislamiento de la manada. La urbanización dio lugar a
la suburbanización y con ésta vino la amenaza universal de la soledad. La familia se hizo cada vez más pequeña o
se disgregó, las mamás dejaron el hogar para irse a trabajar. De la chimenea electrónica pasamos al televisor en
cada cuarto. Incluso en la niñez, y por supuesto en la adolescencia, todos estábamos atrapados en nuestro propio
nido. Los altos índices de criminalidad y, peor aún, las crecientes tasas de pánico moral, desterraron a los niños de
las calles. La costumbre de salir por el barrio con tus amigos, habitual en el pasado, se había vuelto algo
impensable. Estábamos perdidos en el espacio.

En medio de esas circunstancias, internet llegó como una bendición sin paralelo. No podemos negarlo. Internet ha
permitido que gente aislada se comunique entre sí y que personas marginadas se encuentren entre ellas. El padre
ocupado puede estar en contacto con sus amigos lejanos. Pero como el tamaño de Internet ha crecido, se ha
vuelto inabarcable en muy poco tiempo. Hace diez años escribíamos correos en computadores de escritorio y los
transmitíamos a través de una conexión telefónica. Ahora enviamos mensajes de texto desde nuestros celulares,
montamos fotos en Facebook y somos seguidores de completos extraños en Twitter. Un constante flujo de
contacto mediado, virtual, imaginario o simulado nos mantiene conectados al enjambre electrónico: aunque el
contacto, o por lo menos el contacto persona a persona, resulta cada vez menos importante. Parece que la meta
ahora es simplemente ser conocido, convertirse en una especie de celebridad en miniatura. ¿Cuántos amigos
tengo en Facebook? ¿Cuántas personas leen mi blog? ¿Cuántas entradas aparecen en Google con mi nombre? La
visibilidad asegura nuestra autoestima y se vuelve un sustituto del contacto real; no hace mucho era fácil sentirse
solo, ahora es imposible estarlo.

Tomado de: Deresiewicz, William (2009). "El fin de la soledad", The Chronicle of Higher Education. Versión electrónica
extraída de Elmalpensante.com. Traducción Wilson Orozco.

4. En el último párrafo, el autor plantea que el ser 2. "No hace mucho era fácil sentirse solo, ahora es
humano contemporáneo imposible estarlo".

A. no puede sentirse solo al estar conectado a las redes
sociales.
B. siempre ha deseado ser una persona pública que
aparece en reality shows.
C. tiene, un gran número de amigos y seguidores en
Facebook y Twitter.
D. considera que las relaciones sociales reales son tan
importantes como las virtuales.
5. De acuerdo con el autor, ¿qué "desterró" a los niños
de las calles?
¿Cuál de las siguientes opciones describe mejor la
relación entre los enunciados 1 y 2?
A. El enunciado 1 es la tesis del autor, el enunciado 2,
la antítesis.
B. El enunciado 1 es una razón del autor a favor del
enunciado 2.
C. El enunciado 2 es una razón en contra del enunciado
1.
D. El enunciado 2 es la tesis del autor, el enunciado 1
es la antítesis.

A. Las madres que salieron a trabajar y el televisor en la
habitación.
B. Los altos índices de criminalidad y de pánico moral.
C. La urbanización y la suburbanización de las ciudades.
D. Las redes sociales de internet como Facebook y
Twitter.
6. Considere los siguientes enunciados del texto
anterior:
1. "Un constante flujo de contacto virtual nos mantiene
conectados al enjambre electrónico".
7. ¿Cuál de los siguientes enunciados representa la
conclusión del texto?
A. La ciudad, en la época moderna, se ha convertido en
un laberinto amenazante.
B. Internet ha permitido que personas aisladas puedan
establecer contacto con otros.
C. Debido al desarrollo y difusión de las redes sociales,
es más difícil estar solo.
D. La soledad persiste a pesar del auge y popularidad
de las redes sociales virtuales.

UN GOLPE A LA PUERTA DEL CORTIJO

Fue un caluroso día de verano. Mi hermana y yo pasábamos frente a la puerta de un cortijo que estaba en el
camino de regreso a casa. No sé si golpeó esa puerta por travesura o distracción. no sé si tan solo amenazó
con el puño sin llegar a tocarla siquiera. Cien metros más adelante, junto al camino real que giraba a la
izquierda, empezaba el pueblo. No lo conocíamos, pero al cruzar frente a la casa que estaba
inmediatamente después de la primera, salieron de ahí unos hombres haciéndonos unas señas amables o de
advertencia; estaban asustados, encogidos de miedo. Señalaban hacia el cortijo y nos hacían recordar el
golpe contra la puerta. Los dueños nos denunciarían e inmediatamente comenzaría el sumario. Yo
permanecía calmo, tranquilizaba a mi hermana. Posiblemente ni siquiera había tocado, y si en realidad lo
había hecho, nadie podría acusarla por eso. Intenté hacer entender esto a las personas que nos rodeaban;
me escuchaban pero absteniéndose de emitir juicio alguno. Después dijeron que no sólo mi hermana sino
también yo sería acusado. Yo asentía sonriente con la cabeza. Todos volvíamos nuestra vista atrás, hacia el
cortijo., tan atentamente como si se tratara de una lejana cortina de humo tras la cual fuera a aparecer un
incendio. Lo que pronto vimos, en realidad, fue a unos jinetes que entraron por el portón del cortijo. Una
polvareda, al levantarse, lo cubrió todo; sólo brillaban las puntas de las enormes lanzas. Apenas la tropa
había desaparecido en el patio, cuando debió, al parecer, hacer dar vuelta a sus corceles, pues volvió a salir
en dirección nuestra. Aparté a mi hermana de un empellón, yo me encargaría de poner todo en orden. Ella
no quiso dejarme solo. Le expliqué que para que se viera mejor vestida ante los señores debía, al menos,
cambiarse de ropas. Por fin me hizo caso e inició el largo camino a casa. Ya estaban los jinetes junto a
nosotros y casi al tiempo de apearse preguntaron por mi hermana.

-No está aquí de momento -fue la temerosa respuesta- pero vendrá más tarde.

La contestación se recibió con indiferencia. Parecía que, ante todo, lo importante era haberme hallado.
Destacaban, de entre ellos, el juez, un hombre joven y vivaz, y su silencioso ayudante llamado Assmann. Me
invitaron a pasar a la taberna campesina. Lentamente, balanceando la cabeza, jugando con los tiradores,
comencé a caminar bajo las miradas severas de los señores. Aún creía que una sola palabra sería suficiente
para que yo, que vivía en la ciudad, fuese liberado, incluso con honores, en ese pueblo campesino. Pero
luego de atravesar el umbral de la puerta, pude escuchar al juez que se acercó a recibirme:

-Este hombre me da lástima.

Sin duda alguna, no se refería con esto a mi estado actual sino a lo que me esperaba en el futuro. La
habitación se parecía más a la celda de una prisión que a una taberna rural. De las grandes losas de la pared,
oscura y sin adornos, pendía, en alguna parte, una argolla de hierro, y en el centro de la habitación algo que
era medio catre y medio mesa de operaciones.

 “Todos volvíamos nuestra vista atrás, hacia el cortijo., tan atentamente como si se tratara de una
lejana cortina de humo tras la cual fuera a aparecer un incendio” Esto quiere decir anticipa algo que
va a ocurrir.

La actitud de los campesinos hacia los jinetes y el

¿Qué prejuicio revela la actitud del personaje
respecto a los campesinos en el último párrafo?
a. Los campesinos son más ingenuos que las
personas de la ciudad.
b. Los conflictos siempre se resuelven por medio del
diálogo.
c. Las personas del campo no son muy agresivas.
d. Los buenos oradores merecen el honor de las
multitudes.
Según la historia, ¿en qué lugar iban a juzgar al
protagonista?
a. En las afueras de un pueblo, cien pasos más
adelante.
b. En la misma granja donde tocaron la puerta.
c. En la ciudad de donde venía el narrador.
d. En la casa de unos campesinos.
juez refleja:
a. El temor al castigo de quienes ejercen el poder.
b. El secretismo de los habitantes de lugares
retirados.
c. La desconfianza y la exclusión de los
desconocidos.
d. La simpleza de sus vidas, sin complicaciones.
¿Qué significa en el texto “Todos volvíamos la vista
hacia atrás, hacia el cortijo, tan atentamente como
si se tratara de una cortina de humo tras la cual
fuera a aparecer un incendio”?
a. Los jinetes cabalgaban tan rápido como el
esparcir de un incendio.
b. Anticipaban que algo estaba a punto de ocurrir en
medio de la quietud.
c. Tenían miedo de lo que haría el grupo de jinetes
que venía.
d. Querían vislumbrar lo que ocurría en la granja.

EL LABERINTO DE LA SOLEDAD

A todos, en algún momento, se nos ha revelado nuestra existencia como algo particular, intransferible y precioso.
Casi siempre esta revelación se situá en la adolescencia. El descubrimiento de nosotros mismos se manifiesta
como un sabernos solos; entre el mudo y nosotros se abre una impalpable, transparente muralla: la de nuestra
conciencia. Es cierto que apenas nacemos nos sentimos solos; pero niños y adultos pueden trascender su soledad
y olvidarse de sí mismos a través de juego o trabajo. En cambio, el adolescente, vacilante entre la infancia y la
juventud, queda suspenso un instante ante la infinita riqueza del mundo. El adolescente se asombra de ser. Y al
pasmo sucede la reflexión: inclinado sobre el rio de su conciencia se pregunta si ese rostro que aflora lentamente
del fondo, deformado por el agua, es el suyo. La singularidad de ser –pura sensación en el niño- se transforma en
problema y pregunta, en conciencia interrogante.

A los pueblos en trance de crecimiento les ocurre algo parecido. Su ser se manifiesta como interrogación: ¿Qué
somos y como realizaremos eso que somos? Muchas veces las respuestas que damos a estas preguntas son
desmentidas por la historia, acaso porque eso que llaman el “genio de los pueblos” solo es un complejo de
reacciones ante un estímulo dado; frente a circunstancias diversas, las respuestas pueden variar y con ellas el
carácter nacional, que se pretendía inmutable. A pesar de la naturaleza casi siempre ilusoria de los ensayos de
psicología nacional, me parece reveladora la insistencia con que ciertos periodos los pueblos se vuelven sobre sí
mismos y se interrogan. Despertar a la historia significa adquirir conciencia de nuestra singularidad, momento de
reposo reflexivo antes de entregarnos al hacer. “cuando soñamos que soñamos esta próximo el despertar”, dice
Novalis. No importa, pus, que las respuestas que demos a nuestras preguntas sean luego corregidas por el tiempo;
también el adolescente ignora las futuras transformaciones de ese rostro que ve en el agua: indescifrable a
primera vista, como una piedra sagrada cubierta de incisiones y signos, la máscara del viejo es la historia de unas
facciones amorfas, que un día emergieron confusas, extraviadas en vilo por una mirada absorta. Por virtud de esa
mirada las facciones se hicieron rostro y, más tarde, mascara, significación, historia.

La preocupación por el sentido de las antigüedades de mi país, que comparto con muchos, me parecía hace
tiempo superflua y peligrosa, en lugar de interrogarnos a nosotros mismos, ¿no sería mejor crear, obrar sobre una
realidad que no se entrega al que la contempla, sino al que es capaz de sumergirse en ella? Lo que nos puede
distinguir del resto de los pueblos no es la siempre dudosa originalidad de nuestros carácter –fruto, quizá, de las
circunstancias siempre cambiantes-, sino la de nuestras creaciones. Pensaba que una obra de arte o una acción
concreta definen más al mexicano –no solamente en tanto que lo expresa, no en cuento, al expresarlo, lo recrean-
que la más penetrable de las descripciones. Tomado de; Paz, O. (1998). El laberinto de la soledad México D.F:
Fondo de Cultura Económica. Pp.9-10 51.

La frase “inclinado sobre el rio de su conciencia” a. “la preocupación por el sentido de las
constituye una: singularidades de mi país (…) me parecía hace
tiempo superflua y peligrosa”.
a. Comparación entre el asombro y la conciencia. b. “Cuando soñamos que soñamos está próximo a
b. Metáfora de pensar sobre uno mismo. despertar”.
c. Exageración sobre la adolescencia. c. “Muchas veces las respuestas que damos a estas
d. Personificación de un rio. preguntas son desmentidas por la historia (…)”.
d. “Como una piedra sagrada cubierta de incisiones
52. El tema del primer párrafo es: y signos”.
a. El despertar de la conciencia en la adolescencia.
b. Las transformaciones de la pubertad. 54. Por su tono y contenido, el texto es un ejemplo
c. La vanidad del adolescente. de:
d. El laberinto de la soledad.
a. Una crónica periodística.
53. ¿Cuál de las siguientes frases del anterior b. Un manifiesto político.
fragmento contiene una valoración personal del c. Un ensayo literario.
autor? d. Una novela juvenil.

(...) Con todo, debo considerar aquí que soy hombre y, por consiguiente, que tengo costumbre a domir y de
represenarme en sueños las mismas cosas menos verosímiles, que esos insensatos cuando están despiertos.
¡Cuántas veces no me habrá ocurrido soñar, por la noche, que estaba aquí mismo, vestido, junto al fuego, estando
en realidad desnudo y en la cama! En este momento, estoy sequro de que yo miro este papel con los ojos de la
vigilia, de que esta cabeza que muevo no está soñolienta de que alargo esta mano y la siento de propósito y con
plena conciencia: lo que acaece en sueños no me resulta tan claro y distinto como todo esto. Pero, pensándolo
mejor, recuerdo haber sido engañado, mientras dormía, por ilusiones semejantes. Y fijándome en este
pensamiento, veo de un modo tan manifiesto que no hay indicios concluyentes ni señales que basten a distinguir
con claridad el sueño de la vigilia, que acabo atónito, y mi estupor es tal que casi puede persuadirme de que estoy
durmiendo.
Tomado de: Descartes, R. (1982). Meditaciones filosóficas. Anagrama, Madrid

Según el texto, Descartes está consternado, pues:

A. Siempre ha creído estar despierto mientras sueña.
B. Tiene la misma confianza en lo que cree durante la vigilia y durante el sueño.
C. No puede estar seguro de que cuando cree estar despierto no está durmiendo.
D. Las percepciones que tiene en la vigilia no son más que ilusiones.

¿Cuál es la premisa principal que usa Descartes para concluir que la vigilia no puede distinguirse con certeza del sueño?
A. Muchas veces soñamos despiertos y despiertos creemos que soñamos.
B. Podemos saber cuándo estamos despiertos y cuándo estamos dormidos.
C. Pocas veces reflexionamos sobre las vivencias reales y las soñadas.
D. Las vivencias del sueño y la vigilia son muy parecidas.

Teniendo en cuenta el contenido y el título del texto, se puede inferir que su subtítulo es “Primera meditación” porque:

A. Es la primera vez que Descartes reflexiona acerca del sueño y la vigilia.

B. Es la reflexión más Importante de Descartes sobre sus meditaciones.
C. Presenta las reflexiones de Descartes sobre el tema primero de la filosofía.
D. Descartes presenta una primera reflexión acerca de la certeza de algunas creencias.

¿Cuál es el propósito principal de Descartes en este texto?

A. Asegurarles a los demás y a sí mismo que está despierto y no soñando.

B. Dar cuenta de su incapacidad de distinguir con certeza la vigilia de un sueño.
C. Recordar cómo fue engañado en su sueño mientras estaba junto al fuego.
D. Describir sus pensamientos claros y distintos respecto al sueño.