Escuadra y Compás

Publicación del Grupo de Estudios Masónicos

Arcoiris

La Paz, enero de 2020

No. 57

LA PERSEVERANTE BÚSQUEDA DE LA VERDAD

POR LA CONSTANTE PRÁCTICA DE LA VIRTUD
EDITORIAL
En esta Publicación: Darse cuenta que el desarrollo de la vida de la sociedad
en que vivimos está bajo nuestra responsabilidad en la
 Editorial parte que nos corresponde, es ciertamente aterrador,
 Mensaje del Gran pues implica que debemos participar en ello.
Maestro en el 90 Nuestra Orden nos da ese mandato de manera explícita
Aniversario de la como el medio de expresión de lo que aprendemos en
G.L.B. ella.
Cierto, somos constructores de la vida y eso implica
Pag 2. simplemente eso: Participar en la construcción de la
vida. La personal de manera directa y trabajar en la
familiar, la de nuestra comunidad, la de nuestro país, la
de la humanidad.
¿Lo hacemos? Por supuesto que es una pregunta que
tiene una respuesta personal… Pero viendo el estado de
situación de nuestro país, podemos concluir que no
hemos participado o al menos no lo hemos hecho en la
medida que debiéramos en la construcción de la vida.
Presenciamos y vivimos una realidad de desorden. Sin
un acuerdo prístino en una escala de valores que se
respete. Cada quien crea su ley de acuerdo a su
conveniencia y decide qué está bien y qué no esta bien
de acuerdo a su mejor interés y conveniencia.
Hemos llegado a límites insostenibles de libertinaje moral
y a la relativización permanente en el juicio de la
conducta: “El fin justifica los medios”.
Al comenzar es necesario reflexionar acerca de cómo
podemos contribuir para cambiar este estado de cosas.
Comenzar por cambiar cada uno en la dirección correcta
ya será un buen inicio de la tarea.

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 MENSAJE DEL GRAN MAESTRO POR EL 90
ANIVERSARIO DE LA GRAN LOGIA DE BOLIVIA

Ser anfitrión de esta histórica Tenida de Aniversario en la que la Gran Logia de Bolivia,
-con justificada demora por los lamentables hechos sociales que experimentó nuestro
país a fines del pasado año- conmemora sus nueve décadas de vida continua y
fructífera, es un honor para este Gran Maestro y mucho más si se realiza en esta
celebre Casa de la Moneda de la ciudad de Potosí.

Para una institución como la masonería, que cuenta su edad por siglos, celebrar los
primeros 90 años de existencia no denota indudablemente un largo tiempo, pero si
significa que somos un puntal más dentro de su largo historial…un puntal que ha
alcanzado reconocimiento en la sociedad boliviana y en el ámbito masónico
internacional suficiente para encarar nuestro futuro con razonable confianza.

Hoy celebramos 90 años, pero me gustaría hacer hincapié que no solo celebramos
nuestros 90 años, sino celebramos nuestra continuidad, nuestra vocación de
permanencia, nuestro entusiasmo y seguridad de que hoy es el primer día de otros 90
años de vida masónica plena.

Teníamos varias posibilidades de celebración y hoy hemos optado por la principal entre
masones... celebrar nuestro aniversario trabajando en una tenida masónica. Estamos a
medio día en punto, como a medio día en punto estaban los hermanos que el 20 de
noviembre de 1929 celebraron la primera tenida. Esto nos demuestra la intemporalidad
de nuestra institución. Nosotros estamos aquí porque hubo hermanos fundadores
antes.. .y debemos permanecer aquí para dar oportunidad a que otros hombres
honorables puedan estar en el futuro.

La historia de la Gran Logia de Bolivia es la historia de todos y cada uno de aquellos

que el 20 de noviembre de 1929 decidieron que la masonería boliviana debía comenzar
una etapa de pujante progreso.

Es la historia de todos y cada uno de los que posteriormente se unieron a este proyecto
y hoy siguen entre nosotros marcando el camino a seguir. Es la historia de todos y cada
uno de aquellos que nos han dejado para pasar al oriente eterno, porque su recuerdo y
su ejemplo están siempre presentes cuando a medio día en punto abrimos nuestros
trabajos. En fin, es la historia de los hombres que en ejercicio legítimo de su derecho de
hombres libres decidieron un día seguir sus sueños formándose para el bien de su
sociedad a la G:.A:.D:.U:.. La suma de todas estas historias personales constituye la
historia de la Gran Logia de Bolivia.
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El buen trazado histórico labrado por nuestro M:.R:.H:.Mario Cabrera Ruiz -a quien
hago llegar mi agradecimiento- Ex Gran Maestro de la Gran Logia de Bolivia y que por
razones de trabajos masónicos en otro Oriente no pudo estar presente, ha logrado su
propósito de hacernos sentir importantes al pertenecer a una institución con mucho
pasado histórico, con grandes obras de nuestros hermanos del ayer y al mismo tiempo
plantearnos a nuestro interior personal e institucional, la enorme responsabilidad que
tenemos quienes somos el presente de la misma, al igual que el deber de consolidar
perseverantemente más eslabones que alcancen con el mismo orgullo, sentimiento y
conocimiento , la celebración de las próximas décadas de vida masónica.

Los desafíos y retos que nos proporciona la dinámica actual de una sociedad
cambiante, cada vez más carente de valores y con los ánimos siempre dispuestos al
enfrentamiento en lugar del diálogo, deben movernos a plantear objetivos a corto y
mediano plazo que sean no solamente alcanzables y posibles para nuestra satisfacción
y seguridad institucional, sino además deben estar impregnadas de sana acción en
provecho de formar elementos humanos para conformar una mejor y más justa
sociedad.

Las estadísticas nos muestran datos de crecimiento y de abandono de miembros

activos y regulares que pueden o no ser importantes; lo valioso e imprescindible es
analizar que quienes hoy conforman nuestras filas sean hombres de bien en constante
búsqueda de fraternidad con conocimiento. En verdadera profesión y práctica de
nuestros principios, alejados de los temporales cargos y halagos y en los que los
antiguos Land Marks sean los verdaderos linderos que señalicen el diario accionar,
personal, familiar, laboral y social.

Dicen que la masonería debe actualizarse, cuando en realidad es el ser humano el que
debe entenderse a sí mismo y comprender su verdadera misión en la Tierra. No somos
dueños de nada en verdad además de ser simples pasajeros temporales de este
planeta y nos encargamos de comportarnos como el peor de los invitados, destruyendo
paulatinamente el lugar destinado a nuestra morada. Hoy más que ayer es hora de
hacer realidad la trilogía que ampara la masonería universal, debemos tener la
capacidad individual y colectiva de sembrar nuevamente los ideales de Libertad,
Igualdad y Fraternidad entre la humanidad, si queremos que ésta sobreviva y perdure
más allá de lo que duran los bienes materiales.

Si bien todo nos mueve al optimismo, no debemos en ningún momento conformarnos

con lo obtenido…tenemos la obligación de seguir adelante buscando siempre mejores
rumbos para nuestra Institución que se trasluzca en mejores momentos para la
sociedad boliviana…nunca lo logrado es suficiente…
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Siempre hay mayores metas a alcanzar…los que hoy tenemos la responsabilidad,
gracias al apoyo de nuestros hermanos, para dirigir los destinos de nuestra Orden a
nivel nacional o regional, tenemos que permanecer atentos buscando el sendero de la
superación, de la fraternidad y de la unidad que se refleje en fuente inagotable de
forjadores de paz, de tolerancia, que engendre en nuestra sociedad un ambiente de
encuentro entre todos los bolivianos. Los altibajos y pugnas políticas aportan una
lección que debemos aprender para cumplir con nuestro lugar de avanzada en el
proceso evolutivo e integrador del hombre y de la sociedad.

La Francmasonería Universal, celosa defensora de la libertad, de la justicia y del

derecho aspira a que la sociedad humana viva y practique la más auténtica
democracia, porqué es éste el apostolado social de la libertad, de la igualdad y de la
fraternidad...

Pero es necesario depurar el concepto de democracia para que el ideal de libertad, de

igualdad y de fraternidad beneficie a todos, sin exclusiones ni favoritismos, ofreciendo a
todos igualdad de posibilidades... Nuestro aporte a una democracia evolutiva y
perfectible, cada vez mejor y más justa, lo debemos entregar generosamente a través
de nuestros hermanos masones que deben poner al servicio de la sociedad toda su
inteligencia, su capacidad y honestidad ciudadanas.

La Orden Masónica jamás podrá ser un conglomerado político que en forma beligerante
participe en enconadas disputas partidistas o sectarias. Ella debe situarse por encima
de los intereses más o menos contradictorios y efímeros para situarse en el exacto
lugar que le corresponde como institución ética del más alto valor cívico y social.

Toca a todos los hermanos continuar con la obra de nuestros gestores y que nuestras
columnas sean intangibles e invulnerables en el tiempo, de tal manera que ni la
ignorancia, ni el fanatismo... ni los errores ni los vicios y menos las ambiciones
personales, puedan abatir su regio arquitrabe bajo cuya sombra habrán de florecer
siempre, los más nobles atributos de los hombres que a su sombra se cobijan.

Deseo expresar mi más sincero y fraternal agradecimiento a los Grandes Maestros y

Representantes de Grandes Potencias que hoy nos acompañan: al Gran Maestro de la
Masonería del Uruguay el MRH. Jose Garchitorena –Presidente de la Sexta Zona de la
Confederación Masónica Interamericana; al MRH Mario Infante, Gran Maestro de la
Gran Logia del Perú; al Gran Maestro Adjunto del Gran Oriente de Santa Catarina-
Brasil el MRH. Sergio Nerbass; al Canciller de la Gran Logia de Chile el R.H. Marcos
Vidal; a la Delegación de la Gran Logia del Paraguay… y a todos ustedes que con su
presencia engalanan este especial acto de recordación masónica.
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Sed bienvenidos a esta tierra histórica y que la otrora fuente de riqueza, el portentoso
Cerro Rico de Potosí que adorna a esta ciudad, sea un sinónimo de la riqueza espiritual
y fraterna con que nos permitimos acogerlos en esta Casa de la Moneda, símbolo de
fortaleza que perdura a través de los años. Al igual que debe incrementarse y
permanecer inviolables la solidaridad y los lazos de unión y fraternidad que nos unen.
Gracias una vez más por vuestra presencia.

Un saludo especial al Ex. Gran Maestro de la Gran Logia de Bolivia el MRH. Jorge Arze
Escobar, a los RRHH. Gabriel Vela, Antonio Castellón y Victor Hugo Suarez Escalante
Presidentes y Representantes de los Supremos Consejos para el Grado Trigésimo
Tercero de los valles de La Paz, Cochabamba y Santa Cruz, así como a los
representantes de diferentes Potencias Masónicas que engalanan nuestras columnas, y
que son una demostración clara y fehaciente de la unidad que nos debe caracterizar.

Reconocimiento constante a la Gran Logia de Chile por su apoyo para crear la Gran
Logia de Bolivia y entregarnos la Carta Constitutiva que avala nuestra Regularidad
Masónica en el mundo.

Un agradecimiento al R:.H:.Javier Jironda por el trabajo desplegado en la coordinación

de este evento, pues una más se demuestra que para que las cosas se realicen, antes
tiene que hacerlas. De igual manera al R:.H:. Luis Arturo Leytón, Director de la Casa de
la Moneda, por su especial deferencia al brindarnos los ambientes de este histórico
repositorio y museo cultural.

Mis mayores respetos por la queridísima Gran Delegación del valle de Potosí que a la
cabeza del Gran Delegado Regional R:.H:. Primo Zubieta y secundado por una gran
cantidad de hermanos potosinos han hecho posible que esta celebración pueda
suceder en este magnífico recinto.

Resaltar también que hacen un par de días la R:.B:. y C:.L:. S:. Honor y Prudencia Nº 1
de este valle ha recordado el 108º aniversario de su fundación e inicio de trabajos
masónicos, aspecto que como hito histórico merece nuestra felicitación y especial
reconocimiento.

Y a todos ustedes queridos hermanos mis más sinceros deseos que la Gran Logia de
Bolivia sea siempre poderoso aliciente y vivero agitado de inquietudes espirituales
como hasta ahora... que siga siendo fuerza clara y transparente de pujanza y capacidad
que le concedió jerarquía y respeto en nuestro sociedad.

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Que siga siendo fuente de responsabilidad donde se forjan hombres de concepción
diáfana que aportan posiciones independientes y honestas en busca siempre de los
principios más nobles que aporten a nuestra sociedad.

En fin, que este aniversario sirva para renovar nuestra vocación de servicio... nuestro
compromiso de justicia... nuestra búsqueda incesante de la verdad interna que fortifique
nuestros corazones y nos permita irradiar a nuestra sociedad los principios y valores
que nos enseña nuestra orden.

Feliz 90 aniversario para todos. Gracias

M. R. H. José Adolfo Crespo Bonadona

GRAN MAESTRO DE LA GRAN LOGIA DE BOLIVIA

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 SAFO
COHERENCIA
Coherencia interna significa que nuestros pensamientos, emociones, acciones y
palabras tienen que ir en una misma dirección. Todos hemos experimentado en alguna
ocasión (o en muchas) pensar y sentir una cosa y acabar haciendo algo totalmente
diferente por quedar bien, porque es lo correcto o tememos que se alejen de nosotros.
Son nuestros miedos e inseguridades los que hacen que nos traicionemos
constantemente. Estas pequeñas o grandes traiciones debilitan nuestra autoestima
fomentando la división y conflicto interior.

Cuando nos estamos traicionando estamos lejos de ser íntegros con nosotros y con los
demás, al fin y al cabo no ser íntegros con lo que realmente sentimos es una forma de
engaño y lo que es aún peor, de autoengaño. Entonces, ¿cómo podemos empezar a
sernos fieles a nosotros mismos? De inicio lo más importante a tener en cuenta es
escuchar nuestras emociones porque ellas son la brújula que constantemente nos
indica el camino a seguir, cuando tomo decisiones o actúo acorde a lo que me dicta mi
sentir, por lo general me acabo sintiendo bien, quizá no momentáneamente pero si a
mediano y largo plazo.

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Escuchar lo que verdaderamente sentimos y actuar en concordancia es la clave para
sernos más fieles, claro que esto, que al decirlo parece tan sencillo, para muchos no lo
es tanto. Vivimos en una sociedad donde la premisa de quien somos no se potencia
especialmente y si a eso le sumamos que muchas veces nos sumimos en un ritmo
frenético y vertiginoso donde nuestra atención está constantemente en el exterior, la
cosa se complica todavía más.

Por eso es tan importante empezar a practicar está coherencia interna, para lo que se
sugiere tomar en cuenta las siguientes pautas.

1. Potencia la escucha activa de tu ser. Todos los días puedes darte un tiempo y un
espacio para escucharte. Puede ser meditando, relajándote, haciendo algo que te
gusta, paseando o simplemente descansado, la cuestión es hacer algo que te permita
contactar de nuevo con tu interior.

2. Date espacio. Cuando te sientas comprometido o presionado, o simplemente, si eres

de los que no saben decir no cuando te hacen una propuesta, es importante que
aprendas a hacerte un mínimo espacio interior ante aquellas peticiones que son más
complicadas o comprometidas. Algo que puedes hacer es decir: «ahora no lo tengo
claro, déjame que lo piense». De esta forma te estás dando un espacio más amplio
para sintonizar contigo antes de comprometerte con otra persona.

También es necesario recordar que ser coherente contigo mismo requiere un acopio de
coraje y valor pues muchas veces podrás contrariar intereses opuestos a los tuyos. Por
este motivo, es importante sernos fieles siendo asertivos con los demás, y sernos fieles
no excluye tener en cuenta los sentimientos de los demás.

Cuanto más fiel te eres y más claro y firme te muestras al expresar tu opinión a los
otros, de mayor calidad serán tus relaciones. No hay que tener miedo a que los demás
se alejen, muy al contrario, cuando aprendemos a sernos fieles, ocurre algo
sorprendente, los demás nos perciben como más auténticos, responsables y confiables.
En definitiva, lo ideal sería mirar dentro de nosotros, para tener mucha mayor
coherencia interna y así irnos conociendo cada vez más y más. Quizá el hecho de no
ver hacia dentro lo suficiente, nos hace estar viviendo con un total desconocido. A
veces darnos el regalo de apagar los sentidos y de dejar de mirar hacia afuera, nos
vendría bastante bien para fortalecer la fidelidad hacia nosotros.

Al margen de lo ya citado, existe también la coherencia grupal, que si bien es una

lógica consecuencia de la interior, no se cumple en la mayoría de las veces por la mala
apreciación de “no quedar mal ante la actitud de los demás” o también por el no menos
famoso “que dirán”.
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Si uno es conocedor de las normas de conducta que deben ser puestas en práctica en
un determinado grupo social y se ha unido a éste porque manifiesta su conocimiento y
acuerdo con sus reglas, es obligación personal el ser coherente permanente y
constantemente con las actitudes de dicho grupo social. Lo contrario implicaría una
actitud de deslealtad para con la institución, con sus miembros, con sus dirigentes, con
sus principios y por sobre todo con uno mismo, pues actuar “ocasionalmente por
conveniencia”, origina a la larga, la opinión contraria de los demás integrantes y podría
en determinadas circunstancias, hasta poner en riesgo la práctica de sus propósitos o
metas, llevando inclusive a la destrucción de un determinado conglomerado social.

Es tan importante el mantener coherencia grupal cuando se actúa como parte o en

nombre de una agrupación cualquiera, que la sola duda existente en uno de sus
componentes sobre los principios, ideales o acciones a ejecutar, puede hacer fracasar
los mejores planes. La persona que tenga dudas razonables debe también tener la
capacidad de plantearlas oportunamente para su discusión, análisis y convencimiento
final de aceptación o rechazo. Si opta por lo último, por afectar a sus principios de vida
o razonamiento mental individual, lo conveniente es apartarse de dicha institución y no
ser parte de algo en lo que no se cree o no se está de acuerdo. En contraparte si existe
conformidad y convencimiento con los objetivos, ideales y futuras acciones de la
institución, uno deberá poner todo su empeño, conocimientos teóricos y capacidad de
razonamiento y actitud, para hacer realidad en la práctica todas las acciones a ejecutar,
sin lugar a dubitaciones, excusas o salvaguardas posteriores, salvo que en el desarrollo
práctico de las acciones, éstas no obedecieran a los principios inicialmente aceptados.
Solo así se garantizará el éxito y la permanencia y efectividad de cualquier agrupación
social.

Por ello cuán importante es el compromiso

social que cada uno adquiere cuando se
integra con otras personas (clubes,
sociedades, instituciones, religiones) o
forma parte natural de un grupo social
(país de nacimiento, familia). En todos y
cada uno de los anteriores casos es
fundamental el conocer y aceptar
voluntaria y razonadamente los objetivos,
principios y metodología de actuación de
ese grupo, y por supuesto luego actuar en consecuencia, tanto individual como
colectivamente. Fácilmente se puede tomar al término coherencia como un sinónimo de
lealtad, aunque mayores precisiones sobre este término lo desarrollaremos a futuro.
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 Marta Fernández de Rivera, Reflexión: Los valores y las virtudes
Ha llegado el momento de despertar.
Tienes todas las herramientas dentro; no
busques más fuera de ti. Eres una
persona virtuosa y maravillosa desde tu
llegada a este mundo. Tienes tesoros
escondidos latiendo en tu interior. Te
estoy hablando de tus virtudes, no te
hablo de tus valores. Te pido que
compartas esta reflexión conmigo y no
sigas encerrado en la rueda de la
valoración y del prejuicio; que veas más allá, llega hasta el infinito, pon en práctica tus
virtudes y despierta tus talentos. ¿Me sigues?

Parece que los seres humanos nos

identificamos con nuestros valores y a
través de ellos reafirmamos nuestra
personalidad. Decimos que tenemos
una escala de valores y buscamos
situaciones o personas que estén en
sintonía con nosotros desde dicha
escala. Sin embargo, en raras
ocasiones hablamos de nuestras
virtudes, dando por hecho que virtudes
y valores son lo mismo, pero no es
así, aunque pueda existir una conexión
práctica entre ambos conceptos.

Los valores

Los valores, como la propia palabra indica, valoran, nos hacen valorar al otro, a lo que
nos rodea y por ende a nosotros mismos. Cualquier valoración es ilusoria y subjetiva, y
genera diferencias con los que perciben de otro modo. Los valores
generan comparaciones que pueden dar lugar a la separación entre los seres humanos.
Su dimensión está limitada a contextos sociales concretos, generando los prejuicios
que tanto daño ocasionan a la humanidad.

Si bien es cierto que vivir en valores nos ayuda y nos sirve para mantener un
comportamiento socialmente admitido, lo cierto es que los valores se construyen desde

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las necesidades grupales y desde la perspectiva del más fuerte. Pertenecemos por
nacimiento a un grupo y asumimos de manera automática sus costumbres, que
llamamos valores, aunque son meros referentes de pertenencia.
Por ello, la falta de revisión de estas costumbres hace que en la mayoría de los casos
pierdan su sentido práctico.

Ante este análisis, entiendo que es más positivo encaminarse hacia la identidad y el
desarrollo de unos principios más reales y asertivos, como son nuestras virtudes
humanas. Sirva de ejemplo sobre lo que trato de compartir que en algunas culturas es
valorada positivamente la monogamia, mientras que en otras se reconoce la poligamia
como un acto de respeto y bien estar en el grupo.

Las virtudes

Las virtudes, sin embargo,

son principios que están
por encima de los enclaves
geográficos y culturales de
cualquier grupo, son
principios naturales que
nos sirven para integrar y
respetar al otro. Su
práctica es fundamental
para conciliar las
diferencias en una
humanidad que es global y
que no puede quedarse estancada en unos valores-costumbres de carácter local o
nacional. Lo maravilloso de las virtudes es que pueden ser reconocidas por todos de
manera natural, pues ¿quién no reconoce la alegría, la esperanza, la compasión, la
fe, etc.?

Por ello, y debido a que nuestro mundo es cada vez más plural con una expansión
geográfica y cultural inevitable, es el momento de reconocer que “la tierra es un solo
país y la humanidad sus ciudadanos”, siendo más saludable el uso de unas virtudes
humanas que la de unos valores que dividen.

Vivimos una realidad física.

Pero somos conscientes de que hay en nosotros mundos

interiores que se manifiestan de diferentes maneras. Hoy gran
parte de nosotros sentimos y entendemos que todo nace en
nuestro interior, todo nace de nuestros pensamientos, que
aparecen sin control desde nuestro subconsciente y sobre los
que solo podemos elegir acogerlos o no, reaccionar o analizar
bajo la auto observación,

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Una buena estrategia es aplicar las virtudes a la hora de actuar
para evitar reaccionar, lo que será garantía para conseguir un
bienestar emocional.
Para ello tenemos que tomar la decisión consciente de trabajar con las virtudes cada
día, lo que creará nuevos hábitos y conexiones neuronales que automáticamente
cambiarán nuestros pensamientos y los harán más positivos y saludables. Vivir acorde
a este potencial virtuoso generará UNIÓN en nosotros mismos y con los demás, y se
cumplirá el principio espiritual de “amar al prójimo como a ti mismo”.

Cuando ponemos en
práctica las virtudes,
observamos que todas
están unidas e
interrelacionadas entre
sí: si soy honesto tengo
que ser veraz, si
manifiesto excelencia
tengo que poner orden,
si actúo con
aquiescencia he de ser
comprensivo y
respetuoso, si actúo en
justicia he de procurar la
serenidad, y así, una
con otra, hay una integración común con el motor de todas ellas que es EL AMOR.

Las virtudes han de ser vividas desde el corazón, para que el resultado sea conseguir
un estado de paz y una mayor autoestima. Entonces nuestro amor será un amor
maduro y responsable tanto hacia nosotros mismos como hacia los demás; será
entonces cuando aparecerán nuestros talentos innatos.

Practiquemos, pues, el amor para que no tenga cabida el miedo; tengamos la paciencia
suficiente para superar y aprender de las dificultades; tengamos persistencia y
pongámonos al servicio de la humanidad; seamos creativos, perdonemos, apliquemos
la justicia y seamos alegres; tengamos fe y esperanza, y tengamos límites virtuosos;
seamos siempre agradecidos.

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 AMPARTAPA
EL MANUSCRITO GRAND LODGE Nº 1 (1583) (Transcripción)
Extraido de “Textes fondateurs de la Tradition maçonnique 1390-1760. Introduction à la pensée de la franc-maçonnerie primitive”, traduits
et présentés par Patrick Négrier, París, Bernard Grasset, 1995. Una traducción francesa de este texto, debida a Edmond Mazet, apareció en
La Franc-maçonnerie: documents fondateurs, París, L’Herne, 1992, p. 130-138. El original inglés fue publicado por W. Mc Leod, “A lost
manuscript reconstructed: the ancestor of one branch of the Old Charges”, en "Ars Quatuor Coronatorum", vol. 94, Londres, 1982, p. 16-21

El manuscrito Grand Lodge nº 1, que data de 1583, es el Antiguo Deber (Old Charge) que sigue al Regius
(1390) y al Cooke (1410). Como demuestra el estudio de su lengua, el Regius y el Cooke eran textos
emanados de logias de las regiones de Gloucester y Oxford. El presente Antiguo Deber parece ser un texto
emanado de la logia de York, a la que menciona. La logia de los masones de York comenzó
probablemente a existir con el inicio de la construcción de la catedral, es decir, hacia 1220. Robert-Freke
Gould escribió la historia de la logia de York, y hemos conservado las Ordenanzas de la catedral de York,
que datan de 1370.

I. Que la fuerza del Padre del cielo y la sabiduría del Hijo glorioso por la gracia y la bondad del Espíritu
Santo, que son tres personas y un solo Dios, estén con nosotros en nuestras empresas y nos otorguen así
la gracia de gobernarnos aquí abajo en nuestra vida de manera que podamos alcanzar su beatitud, que
jamás tendrá fin. Amén.

II. Buenos hermanos y compañeros, nuestra intención es deciros cómo y de qué sabia manera este
excelente oficio de masonería ha comenzado, y después de ello cómo fue conservado por excelentes
reyes y príncipes, así como por muchos otros hombres notables. Es por ello que impondremos a quienes
aquí están los deberes que todo verdadero masón debe respetar. Con toda la buena fe, y con mucho
cuidado, es algo excelente guardar estos deberes, pues es un oficio excelente y una curiosa ciencia.

III. Hay siete artes liberales, y entre las siete este oficio es una de ellas, y los nombres de las siete artes
son los siguientes. La primera es la gramática: ella enseña al hombre a hablar y a escribir correctamente.
La segunda es la retórica, que enseña al hombre a bien hablar en términos sutiles.
La tercera es la dialéctica, que enseña al hombre a distinguir o a reconocer la verdad del error. La cuarta
es la aritmética, que enseña al hombre a calcular y a contar toda clase de números. La quinta es la
geometría, que enseña al hombre la determinación y la medida de la tierra y de todas las cosas, ciencia a
la que se llama masonería. El arte sexto se llama música: es el que enseña al hombre del oficio el canto
vocal, así como a tocar el órgano, el arpa o la trompeta. Y el arte séptimo se llama astronomía: es el que
enseña al hombre a conocer el trayecto del sol, de la luna y de las estrellas.

IV. Éstas son las siete artes liberales; estas siete se basan todas en un arte que es la geometría. El
hombre puede probar que todas las artes del mundo se fundan en la geometría. Pues la geometría ha
enseñado al hombre la medida, la ponderación y los pesos de toda clase de cosas sobre la tierra. Por otra
parte, no hay ningún hombre que haya desarrollado cualquier oficio sin obrar con ayuda de alguna medida
o instrumento de medida; y tampoco ningún hombre que haya comprado o vendido sin medir ni pesar, y
todo ello es geometría. 13
Estos comerciantes, estos artesanos, y también las siete artes y en particular el labrador, el comerciante
especializado en toda clase de granos y de semillas, el vendimiador y el horticultor (que trabaja) el campo.
Ni la gramática ni la aritmética ni la astronomía ni ninguna de las otras artes permiten al hombre encontrar
una medición o una medida, excepto la geometría. Por ello pensamos que el arte de geometría es el más
excelente que encontrarse pueda, comparado con cualquier otro.

V. Cómo comenzó primero este arte excelente es lo que os voy a decir. Antes del diluvio de Noé había un
hombre que se llamaba Lamech, así como se encuentra escrito en la Biblia, en el capítulo cuarto del
Génesis. Este Lamech tenía dos esposas, una se llamaba Ada y la otra Sella. De su primera esposa Ada
tuvo dos hijos, uno llamado Jabel y el otro Jubal. De la otra esposa, Sella, tuvo un hijo y una hija. Estos
cuatro niños inventaron todos los oficios que hay en el mundo. El hijo mayor, Jabel, fundó el oficio de
geometría dividiendo los rebaños de corderos y los terrenos en los campos, y fue el primero que construyó
una casa de piedra y de madera, así como se halla mencionado en dicho capítulo. Su hermano Jubal fundó
el oficio de músico, el canto vocal (e instrumental), sea con el arpa o con el órgano. El tercer hermano,
Tubalcaín, fundó el oficio de herrero, (que trabaja) el oro, la plata, el cobre, el hierro y el acero. En cuanto a
la hija, fundó el oficio del tejido.

VI. Estos niños sabían bien que Dios se vengaría del pecado, sea por el fuego o por el agua. Por ello,
escribieron los conocimientos que habían hallado en dos pilares de piedra de manera que se los pudiera
encontrar después del diluvio de Noé. Una de las dos piedras era de mármol, a fin de que resistiera al
fuego; y la otra piedra era de lo que se llama ladrillo, a fin de que resistiera al agua.

VII. Nuestra intención es deciros verdaderamente cómo y de qué manera estas piedras fueron
encontradas, así como los conocimientos que estaban escritos sobre ellas. El gran Hermarines, que era el
hijo de Cube, que era hijo de Sem, el hijo de Noé (ese mismo Hermarines fue llamado más tarde Hermes,
el padre de la sabiduría) encontró uno de los dos pilares de piedra y los conocimientos escritos en él y los
enseñó a los demás hombres.

VIII. Durante la construcción de la torre de Babilonia, se hacía mucha masonería. El rey de Babilonia, que
se llamaba Nemrod, era él mismo masón y amaba el oficio, como dice entre otros el maestro de las
historias.
Cuando la ciudad de Nínive y las otras ciudades del este fueron construidas, Nemrod, el rey de Babilonia,
envió allí... masones a petición del rey de Nínive, su primo. Y cuando los envió, a partir de ese día les dio el
deber así concebido: (a saber) que deberían ser veraces uno con otro; y que deberían servir a su señor de
acuerdo con su salario, de manera que su maestro pudiera obtener respeto y todo lo que le venga. Les dio
muchos otros deberes; y fue la primera vez que todo masón tuvo un deber en su oficio.

IX. Además, cuando Abraham y su esposa Sara llegaron a Egipto, habló de las siete artes a los egipcios.
Tuvo un alumno excelente que se llamaba Euclides, que aprendió muy bien y que fue maestro en todas las
siete artes. En su época ocurrió que los señores y los Estados de su reino engendraron numerosos hijos,
bien de sus esposas, bien de otras damas del reino, pues este país es caluroso y fértil (en cuanto a) la
reproducción. No habían encontrado para sus hijos una manera válida de ganarse la vida, por lo cual
tenían gran tristeza. Cuando el rey del país reunió en gran consejo al parlamento, a fin de saber cómo
podrían hacer de sus hijos honestos gentileshombres, no encontraron ningún medio válido.
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Entonces ellos (hicieron proclamar) a través de todo el reino que si había un hombre capaz de informarles,
debería llegarse hasta ellos y sería recompensado de su viaje de modo que se placiera con ellos.

X. Cuando fue hecha esta proclamación, llegó entonces el excelente clérigo Euclides, quien dijo al rey y a
todos sus grandes señores: Si tomo bajo mi mando a vuestros hijos... yo les enseñaré una de las siete
artes, gracias a la cual podrán vivir honestamente, como hacen los gentileshombres; a condición de que
me den el poder de dirigirles conforme a las reglas del arte.
El rey y todo su consejo estuvieron de acuerdo al instante, y sellaron este pacto. Entonces este excelente
(clérigo) tomó con él a los hijos de los señores y les enseñó el arte de geometría por la práctica, (es decir)
a construir en piedra toda clase de las excelentes obras que se encuentran en la construcción de iglesias,
de templos, de castillos, de torres, de casas y de todas las demás clases de construcciones.

XI. Les dio un deber así concebido. El primer (punto) era que debían ser fieles al rey y al señor al que
sirven. Que deberían amarse mutuamente, y ser sinceros el uno con el otro.
Que deberían llamarse uno al otro compañero, o hermano, y no servidor, ni criado, ni con cualquier otro
nombre vil. Que deberían merecer verdaderamente el salario que les pagara el señor o al maestro al que
sirvieran. Que ordenarían al más sabio de entre ellos que fuera el maestro de obras, pero que ni por
sentimiento, ni a causa de su linaje o riqueza, ni por hacer un favor, instalarían a otro, dotado de poca
destreza, para ser el maestro de la obra (mandada) por un señor, pues este señor sería mal servido y ellos
serían castigados. De manera que deberían llamar al director de los trabajos maestro durante el tiempo
que con él trabajaran. Y muchos otros deberes de los que sería demasiado largo hablar. Con respecto a
todos estos deberes les hizo prestar el juramento solemne que estaba en uso entre los hombres de esos
tiempos. Les atribuyó un salario razonable, de modo que pudieran vivir honestamente. También les ordenó
reunirse una vez al año en asamblea, a fin de que pudieran trabajar mejor y servir así tanto al interés de su
señor como a su propia honorabilidad. Y corregir ellos mismos a quien hubiera ofendido el oficio.
De esta manera, el oficio fue establecido aquí. Y el excelente Euclides le dio el nombre de geometría, pues
así es como ahora se llama en todos los países a la masonería.

XII. Mucho tiempo después, cuando los hijos de Israel penetraron en la tierra prometida, a la que a partir de
ahora llamaremos el país de Jerusalén, el rey David comenzó (a construir) el templo que se llama templo
del Señor, y que entre nosotros llamamos templo de Jerusalén. Este mismo rey David amaba a los
masones, y los quería mucho, y les dio un buen salario. Les dio también los deberes y costumbres que
había aprendido en Egipto, aquellos dados por Euclides, así como muchos otros deberes de los que más
adelante oiréis hablar. Tras la muerte del rey David, Salomón, su hijo, acabó el templo que su padre había
comenzado. Mandó buscar a masones en distintas regiones y países, y los reunió a todos cuando hubo
80.000 obreros talladores de piedra, y todos fueron llamados masones. Escogió a 3.000 de entre ellos, que
fueron ordenados maestros y directores de esta obra.

XIII. Además hubo un rey de otra región a quien los hombres llamaban Hiram. Amaba bien al rey Salomón
y le dio madera de construcción para su obra. Tenía un hijo que se llamaba Aynon; era maestro en
geometría, fue el principal maestro de todos estos masones, y también de todos los grabadores y
escultores, y de todo otro género de masones asociados al templo. Hay un testimonio de ello en la Biblia,
en el cuarto libro de los Reyes, en el capítulo tercero. Este mismo Salomón confirmó a la vez los deberes y
las costumbres que su padre había dado a los masones. Es así como este excelente oficio de masonería
fue confirmado en la región de Jerusalén y en muchos otros reinos. 15
XIV. Artesanos curiosos recorrieron grandes distancias en diversos países, sea para aprender más
destreza en su oficio, sea para enseñar a quienes poseían poca habilidad. Ocurrió entonces que hubo un
curioso masón de nombre Naymus Grecus, que había estado en la construcción del templo de Salomón.
Llegó a Francia y allí enseñó el arte de la masonería a los hombres de Francia. Hubo alguien del linaje real
de Francia que tenía por nombre Charles Martel. Era un hombre que amaba mucho el oficio, se juntó con
ese Naymus Grecus, aprendió de él el oficio y se encargó de los deberes y de las costumbres. Después de
esto, por la gracia de Dios, fue elegido para ser rey de Francia.
Cuando fue investido de tal estado, cogió a los masones y les ayudó a hacer masones de los hombres que
no lo eran, y les puso a trabajar, y les dio a la vez los deberes y las costumbres, así como un buen salario,
tal como había aprendido de otros masones. Confirmó su carta de año en año, (les permitió) tener su
asamblea donde quisieran, y les quiso mucho. Es así como llegó a Francia el oficio.

XV. Inglaterra, durante todo este período, ignoró todo deber de masonería hasta el tiempo de san Albano
En su tiempo, el rey de Inglaterra, que era un pagano, construyó la ciudad que se llama Saint-Albans .San
Albano era un excelente caballero y el intendente de la casa del rey; detentaba el gobierno del reino y
también los muros de la ciudad. Amaba a los masones y les quería mucho. Hizo que se les pagara con
gran justicia, según la costumbre del reino, pues les dio 2 chelines y 6 peniques por semana, más 3
peniques para animarles. Antes de este tiempo, en todo el país, un masón no recibía más que un penique
por día y la comida, hasta que san Albano corrigió esto. Les dio una carta real, les aconsejó tener un
concilio general y que se le diera el nombre de asamblea. Él mismo acudió a ella, y les ayudó a formar
masones, y les dio deberes de los que muy pronto oiréis hablar.

XVI. Después de la muerte de san Albano se produjeron distintas guerras entre Inglaterra y otros países,
así que la buena regla de masonería se perdió hasta la época del rey Athelstan, que fue un excelente rey
de Inglaterra. En todo este país aportó reposo y paz, y construyó muchas grandes obras: abadías, torres, y
muchos otros edificios. Amaba mucho a los masones, y tuvo un hijo de nombre Edwin que amaba a los
masones aún más que su padre. Fue un gran practicante de la geometría, y se reunía y hablaba mucho
con los masones para aprender de ellos el oficio. Después, a causa del amor que tenía por los masones y
por el oficio, fue hecho masón. Obtuvo de su padre el rey una carta y un consejo, que era el de tener cada
año una asamblea allí donde quisieran en el reino de Inglaterra, a fin de que ellos mismos corrigieran las
faltas y los abusos hechos en el oficio. Él mismo convocó una asamblea en York; hizo allí masones, les dio
deberes, les enseñó las costumbres, les ordenó guardar siempre la regla. Les otorgó la carta y el consejo,
y les hizo una ordenanza que debía ser renovada de rey en rey.

XVII. Cuando la asamblea estuvo reunida al completo, hizo una proclamación según la cual todos los
masones jóvenes y viejos que poseyeran un escrito o luces sobre los deberes y costumbres que habían
estado antaño en vigor en este país o en otro debían a partir de entonces aportarlos y mostrarlos.
Cuando esto tuvo lugar, se encontraron testimonios en francés, otros en griego, otros en inglés, y otros en
más lenguas, y se comprobó que todos tenían un mismo fin. Hizo un resumen mostrando cómo había sido
creado el oficio. Propuso y él mismo ordenó que se leería en silencio o en voz alta cuando se hiciera un
masón, a fin de comunicarle su deber. A partir de este día, y hasta hoy, las costumbres de los masones
han sido conservadas en la medida en que los hombres podían imponerlas tal como eran. Además, en
diversas asambleas se concibieron y promulgaron otros deberes para el mejor consejo de maestros y
compañeros.
16
XVIII. Entonces uno de los más antiguos sostiene el libro, y aquel o aquellos (a quienes se recibe) apoya
su mano sobre el libro, y deben leerse los preceptos.
Todo hombre que es masón observa con gran cuidado estos deberes. Si un hombre se considera a sí
mismo culpable en cuanto a uno de estos deberes, se corrige a sí mismo ante Dios. En particular, aquellos
que están encargados de responsabilidades tienen cuidado de poder guardar estos deberes con gran
exactitud, ya que es un gran peligro para un hombre jurar sobre un libro.

XIX. El primer deber es éste: que seréis hombres leales a Dios y a la santa Iglesia; y que no caeréis en el
error ni en la herejía, sea por vuestro juicio, sea por vuestras acciones, sino que seréis hombres discretos y
sabios en todo.

Además, que seréis verdaderos hombres fieles al rey de Inglaterra, sin traición ni falsedad; y que no
cometeréis traición ni trampa, y que, a menos de corregiros en privado si podéis, advertiréis al rey o a su
consejo.
Además, que cada uno será sincero con el otro, es decir, que con todo masón del oficio de la masonería
que tiene derecho a ejercerlo actuaréis como quisierais que él actuara con vosotros.
Además, que seguiréis todos los consejos de vuestros compañeros con lealtad, sea en logia o en la
cámara, así como todos los demás consejos que deberían ser guardados con respecto a la masonería.
Además, que ningún masón será un ladrón, a partir de este día y durante tanto tiempo como pueda
comprenderlo o ser advertido.
Además, que cada uno será sincero con el otro, así como con el señor o el maestro al que sirváis, y
velaréis lealmente por su interés y su beneficio.
Además, que llamaréis a los masones compañeros o hermanos, y no con otras denominaciones viles.
Además, que no abusaréis de la esposa de vuestro hermano como bribones, ni desearéis de manera impía
a su hija ni a su sirvienta, y no atraeréis hacia él la vergüenza.
Además, que pagaréis lealmente vuestra comida y vuestra bebida allá donde vayáis a comer.
Además, que no cometeréis ninguna atrocidad en el lugar donde estéis alojados, pues el oficio podría ser
calumniado.

XX. Éstos son los deberes generales que toca guardar a todo masón sincero, incluidos los maestros y
compañeros. Voy a enunciar otros deberes, éstos particulares, (reservados) a los maestros y compañeros.
En primer lugar, que ningún maestro o compañero tomará para sí el trabajo de un señor, ni el trabajo de
otro hombre, a menos de que se sepa capaz y suficientemente hábil para acabarlo, de manera que el oficio
no sea calumniado ni deshonrado, sino que el señor pueda ser bien y fielmente servido.
Igualmente, que ningún maestro se encargará de un trabajo a menos de hacerlo con razón, de manera que
el señor pueda ser bien servido, conforme a lo que se le debe, y que el maestro pueda vivir honestamente
y pagar a sus compañeros el salario que les corresponde, como es costumbre.
Igualmente, que ningún maestro o compañero suplantará a otro en su trabajo; es decir, que si ha tomado
un trabajo, o si es el maestro de obra de un señor, no abandonará su obra salvo en el caso de que sea
incapaz de conducirla a buen fin.
Igualmente, que ningún maestro o compañero tomará aprendiz por una duración inferior a siete años.
Además, el aprendiz debe estar en posesión de sus medios naturales, es decir, nacido libre, y físicamente
íntegro, como todo hombre debiera serlo.
Igualmente, que ningún maestro o compañero tendrá autorización para hacer masones sin el acuerdo y el
parecer de sus compañeros. Será contratado por un tiempo no inferior a seis o siete años. 17
Y aquel que será hecho masón debe estar en posesión de todas sus facultades a todos los niveles, es
decir, ser nacido libre, de buena familia, honrado, y no siervo. Debe tener también los miembros íntegros,
como todo hombre debiera tenerlos.
Igualmente, que ningún masón tomará aprendiz a menos de tener suficientes ocupaciones que darle, y de
tener trabajo para tres o al menos dos compañeros.
Igualmente, que ningún maestro o compañero tomará parte en el trabajo de un hombre que esté ausente a
causa de un viaje.
Igualmente, que todo maestro dará su paga a sus compañeros según lo merezcan, de manera que no sea
defraudado por los malos obreros.
Igualmente, que ningún maestro calumniará a otro a sus espaldas, a fin de hacerle perder su buena
reputación o sus bienes temporales.
Igualmente, que ningún compañero, sea en la logia o fuera de ella, responderá mal a otro de manera impía
o haciéndole reproches, salvo si es por una causa razonable.
Igualmente, que todo masón saludará a su superior, y le mostrará respeto.
Igualmente, que ningún masón se acostumbrará a los juegos de azar, o a los dados o a otros juegos
desleales, pues el oficio podría ser calumniado.
Igualmente, que ningún masón se dará a los excesos o a la impudicia, pues el oficio podría ser
calumniado.
Igualmente, que ningún compañero llegará a la ciudad de noche cerrada para ir a una logia de compañeros
si no va acompañado por otro. Esto dará testimonio en su favor si se le viera en lugares deshonestos.
Igualmente, que todo maestro o compañero se llegará a la asamblea si ésta se celebra a 50 millas, si ha
sido avisado, o si ha cometido un abuso perjudicial al oficio, así como para recibir lo que los maestros y
compañeros deben concederle.
Igualmente, que todo maestro o compañero que haya cometido una falta en el oficio acatará la sanción de
los maestros y compañeros, y éstos se pondrán de acuerdo si pueden; pero si no pueden ponerse de
acuerdo, se recurrirá a la justicia pública.
Igualmente, que ningún maestro o compañero fabricará molde, escuadra ni regla a fin de establecer los
cimientos; y no deberá tampoco poner un pavimiento, sea en la logia o fuera de ella, con objeto de tallar
así piedras no escuadradas.
Igualmente, que todo masón recibirá y querrá a los compañeros extranjeros que arriben a la región, y les
dará trabajo como es costumbre, es decir, que les pondrán en su sitio las piedras talladas; de lo contrario,
le dará el suficiente dinero para que puedan acercarse a la logia más cercana.
Igualmente, que todo masón servirá fielmente al señor a cambio de su salario. Y todo maestro conducirá
lealmente a buen fin su obra, sea a destajo o de viaje, si tiene vuestras órdenes y todo lo que sus (obreros)
deberían tener.
Estos deberes que os acabamos de repetir, y todo lo que pertenece además a los masones, los
guardaréis, y que Dios os ayude y os santifique por este libro que tenéis en las manos, en la medida de
vuestros medios. Amén.

18
 El Constructor

EL PROGRESO MORAL

Tiempos que transcurren, vientos que llegan y vientos que se van, Así es el transcurrir de la vida
natural. Los aires que llegan traen novedades, posible de ser útiles y recepcionadas, y los que se van
se llevan otras que ya han cumplido su misión y dejado su obra en el espacio si es que fueron
aceptadas.

En la observación del transcurrir del tiempo, de los sucesos que ocurren, la comprensión de los
mismos, que se llama historia, hay algo que se ha cumplido sagradamente, es la evolución de las
especies obedeciendo una ley natural que es el mejoramiento continuo de las especies y sus
condiciones de vida.

Alejándose de los sucesos y procesos en concreto, para observarlos en perspectiva a

todo el conjunto, se observa el avance, la evolución. Pero, acercando la observación a
lo más concreto, se aprecia avances, retrocesos, crisis, pugnas, etc. y con esto la
convicción que la evolución tiene costos bajos, altos, excesivos pero que son
necesarios para que el desarrollo continúe.

El sentido común obviamente quisiera una evolución los mas indolora posible, con
menos sufrimientos, con los esfuerzos y trabajos necesarios y compartidos
responsablemente, y con los máximos avances posibles. Es la esencia del equilibrio
como punto equidistante entre los extremos.

Cuál es el poder universal capaz de influir en la humanidad convenciéndola que la evolución puede
ser menos dolorosa, con sufrimientos esperados pero tratados, con los esfuerzos y trabajos
necesarios compartidos igualitaria y responsablemente y tratando de lograr el máximo logro en
beneficio de todos. En otras palabras el progreso moral y ético; la virtud en la humanidad y la virtud en
cada persona. Veamos una posibilidad de alcanzarlo, con herramientas como el amor, la fraternidad,
la educación.

La Francmasonería, institución fundada sobre los principios de la ley natural, lleva impreso un sello de
antigüedad muy remota, e irradia un espíritu de filosofía y de moral tan puros, que le dan importancia y
le aseguran el respeto, consideración, y confianza en los tiempos pasados y presentes, en todos los
pueblos de la tierra y en la mayoría de las instituciones vigentes en cada tiempo.

La genialidad de la francmasonería es que ha tenido siempre el instinto de lo verdadero. Aceptar y

buscar la verdad como lo máximo del conocimiento humano la elevo a la cúspide, sobre todos. La
verdad encontrada y demostrada rige definitivamente su criterio. La verdad deducida y alcanzada con
los medios naturales la condujo al reconocimiento del Ser Supremo. Siempre es la Verdad.

19
La creencia en la existencia de un Dios único, el amor a la humanidad y la fraternidad universal, que
son las bases fundamentales de la doctrina masónica, han sido la fuente fecunda de los beneficios
para sus adeptos y para la sociedad en la cual estos forman parte.

En sus templos se aprende a amar y respetar todo lo que la virtud y la sabiduría consagran.

Su espíritu de libertad y esencia del progreso, condena y desecha el despotismo.Trabaja

incansablemente para unir a la especie humana en lugar de dominarla y someterla. La unión quiere
alcanzarla con los lazos del amor fraternal y extenderla a la humanidad en todos los ámbitos de la
tierra con actitudes de tolerancia, simpatía, solidaridad en que la Masonería se inspira.

La masonería tiene todo cuanto es necesario para formar al hombre social. Tiene capacidad de
formarlo en todas las altas condiciones de moralidad, de conocimientos e instrucción y de
independencia, que son los principales atributos de la verdad y por lo tanto de la naturaleza de la
francmasonería. Marca la línea y dirección de la marcha y propagación de los movimientos de las
luces hacia la evolución, armonizando su acción con el espíritu de los tiempos.

En este concepto la francmasonería; según la definición oficial universalmente aceptada, y contenida

en los códigos de las principales potencias y autoridades masónicas del mundo; es una institución de
fraternidad universal esencialmente filantrópica filosófica y progresiva, que proclama la existencia de
un Principio Creador, bajo el nombre del Gran Arquitecto del Universo y tiene por principios
fundamentales la tolerancia mutua, el respeto de sí mismo y de los demás, y la libertad absoluta de
pensamiento y de conciencia. Por tanto está abierta a los hombres de todas las nacionalidades y de
todas razas, cualquiera sean sus creencias y sus opiniones, con tal que sean libres y de buenas
costumbres.

Tiene por objeto, la investigación de la verdad, el estudio de la moral, y la practica de la solidaridad;

trabajar por el mejoramiento material y moral, y por el perfeccionamiento intelectual y social de la
humanidad, hacer extensiva a todos los hombres los lazos fraternales que unen a los francmasones
sobre la superficie del globo y luchar incesantemente contra la ignorancia, bajo cualquier foro que se
presente. Es una escuela de moral máxima, mas allá de la común, según establece sus Normas y
documentos oficiales que la rigen, cuya norma de vida para sus adeptos se resume así: Vivir
honradamente, obedecer las leyes de su país, practicar la justicia, amar a sus semejantes, trabajar
incesantemente para el bienestar de la humanidad y procurar alcanzar por medios pacíficos y
progresivas su emancipación.

La Francmasonería honra y dignifica el trabajo y lo considera como uno de los deberes más
esenciales del hombre, por eso nomina a sus miembros con el digno titulo de obreros y proscribe la
ociosidad voluntaria.

De estos antecedentes, definiciones y declaraciones propias y cumplidas, se deduce claramente que

la francmasonería es una institución nacida para combatir con las armas de la persuasión y por la
fuerza moral del buen ejemplo todo lo que atente al progreso de la razón y al espíritu de la
confraternidad universal.

20
El ejemplo, es la fuerza moral que se adquiere por la virtud. La virtud es la única que la opinión
reconoce como legitima y la conciencia de los pueblos la consagra como el máximo poder soberano
de las naciones.
La virtud y la práctica de ella como ejemplo de conducta, cifra la masonería su mayor gloria y la causa
de los grandes triunfos que con justicia la han colocado como la primera al frente de todas las grandes
instituciones nacidas del amor a la humanidad y del interés por el bienestar de los pueblos.

En resumen los conceptos adoptados por la Masonería como divisa y conducta: la Verdad, un Dios
Único, amor a la humanidad, fraternidad universal, sabiduría, libertad, respeto, tolerancia, solidaridad,
trabajo, moral y ética, ejemplo, son los que conceden a la Orden Masónica como la ciencia que reúne
a las otras ciencias morales y se constituye en la Ciencia del Progreso Moral y resume su acción
social en dos grandes atributos de la inteligencia: Luz y Verdad.

Ilustrar a los hombres sobre los principios de la ley natural, construyendo su instrucción en ideas
solidas y positivas; convencerlos por la persuasión y enseñarles con el buen ejemplo, es conducirlos
por la fuerza de la razón a un régimen de orden, a un estado de paz y bienestar duradero y envidiable.

Estos son los principios y los fines de la francmasonería.

La Masonería es universal y esta es una fortaleza, pues sus principios y acción en todo el globo crea
una soberanía masónica, ejercida por los miembros activos y dispersos sobre la faz de la tierra.

La Masonería también es generosa, porque su soberanía universal la ejerce sin afectar las leyes del
país en el que actúa y más bien comparte los efectos de su soberanía, con los estados en los que
forma parte como institución y sus miembros como ciudadanos.

21
 Giovanni Jémio Méndez: ETICA Y MORAL MASONICA

¨La ética es la actividad del hombre dirigida a garantizar

la perfección interna de su propia personalidad¨
Albert Schweitzer

Qué es Ética y Moral

En el contexto filosófico, la ética y la moral tienen diferentes significados. La ética está

relacionada con el estudio fundamentado de los valores morales que guían el
comportamiento humano en la sociedad, mientras que la moral son las costumbres,
normas, tabúes y convenios establecidos por cada sociedad.

Estos términos tienen diferente origen etimológico. Por ejemplo, la palabra "ética" viene
del griego ethos que significa "forma de ser" o "carácter", mientras que la palabra
"moral" viene de la palabra latina morales, que significa "relativo a las costumbres".

La ética es un conjunto de conocimientos derivados de la investigación de la conducta

humana al tratar de explicar las reglas morales de manera racional, fundamentada,
científica y teórica. Es una reflexión sobre la moral.

Significado de Ética

Qué es Ética:

Ética es una rama de la filosofía dedicada a las cuestiones morales. Hay autores que
aseguran que la palabra ética proviene del latín ethĭcus, y esta a su vez procede del
griego antiguo êthicos, derivado de êthos, que significa 'carácter' o 'perteneciente al
carácter'.

Para tratar de comprender de mejor forma, podríamos referirnos a la ética en el ámbito

laboral, se habla de ética profesional y puede aparecer recogida en los códigos
deontológicos que regulan una actividad profesional. La deontología forma parte de lo
que se conoce como ética normativa y presenta una serie de principios y reglas de
cumplimiento obligatorio, es la parte de la ética que trata específicamente los deberes y
principios que afectan a una profesión; es una parte de la filosofía moral dedicada al
estudio de las obligaciones o deberes morales; es la teoría en ética normativa según la
cual existen ciertas acciones que se deben realizar y otras que no se deben realizar,
más allá de las consecuencias positivas o negativas que puedan traer. 22
Ética y moral

El concepto de ética y el de moral están sujetos a diferentes usos dependiendo de cada

autor, época o corriente filosófica. Por este motivo es necesario identificar las
características de ambos términos para poder establecer las distinciones y semejanzas
pertinentes.

La moral hace referencia a todas aquellas normas de conducta que son impuestas por
la sociedad, se transmiten de generación en generación, evolucionan a lo largo del
tiempo y poseen fuertes diferencias con respecto a las normas de otra sociedad y de
otra época histórica. El fin último que persiguen estas reglas morales es orientar la
conducta de los integrantes de esa sociedad.

Por su parte, la ética es el hecho real que se da en la mentalidad de algunas personas,

es un conjunto de principios y razones que un sujeto ha realizado y establecido como
una línea directriz de su propia conducta.

La ética es diferente de la moral, en esencia, porque la moral se basa en la obediencia

a las normas, las costumbres y preceptos o mandamientos culturales, jerárquicos o
religiosos, mientras que la ética busca fundamentar la manera de vivir por el
pensamiento humano.

En la filosofía, la ética no se limita a la moral, que generalmente se entiende como la

costumbre o el hábito, sino que busca el fundamento teórico para encontrar la mejor
forma de vivir, la búsqueda del mejor estilo de vida.

La ética puede confundirse con la ley, pero no es raro que la ley se haya basado en
principios éticos. Sin embargo, a diferencia de la ley, ninguna persona puede ser
obligada por el Estado o por otras personas a cumplir las normas éticas, ni sufrir ningún
castigo, sanción o penalización por la desobediencia de estas, pero al mismo tiempo la
ley puede hacer caso omiso a las cuestiones de la ética.

La moral es el conjunto de reglas que se aplican en la vida cotidiana y todos los

ciudadanos las utilizan continuamente. Estas normas guían a cada individuo,
orientando sus acciones y sus juicios sobre lo que es moral o inmoral, correcto o
incorrecto, bueno o malo.

Significado de Moral

Qué es la Moral:
Esta palabra procede del latín morālis, derivada del término latino mos, moris

23
(„costumbre‟).
La moral es un conjunto de normas, valores y creencias existentes y aceptadas en una
sociedad que sirven de modelo de conducta y valoración para establecer lo que está
bien o está mal.
Como materia de estudio, se centra en el análisis a distintos niveles (filosófico y
cultural, entre otros) de conceptos como el bien y el mal relativos a la conducta del ser
humano dentro de una sociedad.
Moral es también un estado de ánimo de una persona o un grupo de personas.
Habitualmente se usa con un significado positivo de ánimo o confianza en las
capacidades para conseguir un objetivo, aunque también puede tener un sentido
negativo (por ejemplo, 'moral baja').
Como adjetivo, 'moral' significa que algo es perteneciente o relativo a lo que se
considera como bueno a nivel social. De un modo coloquial y genérico, 'moral' indica
que algo es correcto, aceptable o bueno en relación a la conducta de la persona. Lo
opuesto es lo inmoral.
También indica que algo no responde al orden jurídico, sino que pertenece a un
concepto más amplio relacionado con los valores propios del ser humano dentro de la
sociedad (por ejemplo, obligación y responsabilidad moral).
En consecuencia, en ambos casos se tratan de normas, de percepciones, y de "deber
ser". Sin embargo, moral y ética presentan ciertas diferencias:

Moral Ética
Nace en el seno de una
Surge en el interior de una persona,
sociedad y por tanto, ejerce
como resultado de su propia
una influencia muy poderosa
reflexión y elección. Pueden
en la conducta de cada uno de
coincidir o no con la moral recibida.
sus integrantes
Actúa en la conducta desde el Influye en la conducta de una
exterior o desde el persona de forma consciente y
inconsciente voluntaria.
Destaca la presión del valor captado
y apreciado internamente como tal.
Ejerce presión externa y El fundamento de la norma ética es
destaca su aspecto coercitivo, el valor, no el valor impuesto desde
impositivo y punitivo el exterior, sino el descubierto
internamente en la reflexión de un
sujeto.

Por tanto, puede afirmarse que existen tres niveles de diferenciación:

24
• El primer nivel reside en la Moral, es decir, en las normas de origen externo que
condicionan la mentalidad del individuo.

• El segundo nivel en la ética conceptual, entendida como el conjunto de normas de

origen interno, personal y autónomo.

• El tercer nivel es la ética axiológica como conjunto de normas originadas en una

persona dada una reflexión previa sobre ciertos valores.

Mientras que la ética se apoya en la razón y depende de la filosofía, la moral se apoya

en las costumbres y la conforman un conjunto de elementos normativos, que la
sociedad acepta como válidos.

ETICA Y MORAL EN FRANCMASONERIA

Entonces, iniciemos definiendo que Ética es la teoría o la ciencia del comportamiento

moral de los hombres en sociedad. La Ética es la ciencia de lo moral, es decir, de una
esfera de la conducta humana, el elemento interno, lo subjetivo.

En cuanto a la palabra moral, recordemos también que ésta procede del latín mos,
mores, moralis, que significa “costumbre” en el sentido de conjunto de normas o reglas
adquiridas por hábito, ergo es elemento externo, lo objetivo.

Así, pues, originariamente ethos y mos, “carácter” y “costumbre”, hacen hincapié en un

modo de conducta que no responde a una disposición natural, sino que es adquirido o
conquistado por hábito. Y justamente esa no naturalidad del modo de ser del hombre es
lo que le da su dimensión moral.

La ética parte del hecho de la existencia de la historia de la moral; es decir, arranca de

la diversidad de morales en el tiempo, con sus correspondientes valores, principios y
normas, dependiendo el contexto histórico y cultural, como lo manifestamos ut-supra.

Su objeto de estudio lo constituye un tipo de actos humanos: los actos conscientes y

voluntarios de los individuos que afectan a otros, a determinados grupos sociales, o a la
sociedad en su conjunto.

La ética al tratar de definir lo bueno rechaza su reducción a lo que satisface el interés

personal, propio, es evidente que influirá en la práctica moral al rechazar una conducta
egoísta como moralmente valiosa. Por su carácter práctico, en cuanto a disciplina
teórica, se ha tratado de ver en la ética una disciplina normativa, cuya tarea
fundamental sería señalar la conducta mejor en sentido moral.

La tarea fundamental de la ética es la de toda teoría, o sea, explicar, esclarecer o

investigar una realidad dada, produciendo los conceptos correspondientes. 25
La ética es teoría, investigación o explicación de un tipo de experiencia humana, o
forma de comportamiento de los hombres: el de la moral, pero considerando en su
totalidad, diversidad y variedad. El valor de la ética como teoría está en lo que explica, y
no en prescribir o recomendar con vistas a la acción en situaciones concretas.La ética
estudia una forma de conducta humana que los hombres consideran valiosa y, además,
obligatoria y debida.

Ahora bien, partiendo de la primicia de que el masón es un hombre libre y de buenas

costumbres, necesariamente para que esto sea una realidad, debemos sujetarnos a las
normas morales, principios y valores, pues, de ello depende el buen comportamiento en
sociedad. Nuestros actos tendrán que estar necesariamente inducidos al beneficio
social en todos los sentidos o ámbitos, porque de ello dependerá el impacto como
hombres probos y honorables, que nos realce, distintivo que indudablemente ha dado
grandeza histórica a la Orden a la que pertenecemos.

Si la ética es la ciencia de lo moral, y la moral está ligada al buen comportamiento en

sociedad, necesariamente nosotros al pertenecer a una Orden que indudablemente
busca lo mejor para todos los que en ella se encuentran inmersos; nosotros como
masones en búsqueda de luces que nos ayuden a la superación, tendremos que estar
sujetos también a la búsqueda y aplicación de los valores que nos beneficien y
asimismo con nuestro comportamiento beneficien a la sociedad a la que pertenecemos.

Es necesario para nosotros apegarnos a la práctica consciente de nuestra liturgia, en

ella se encuentran inmersas verdaderas enseñanzas de comportamiento ético para el
masón. Si bien es cierto, que conocemos de la existencia del Código Moral Masónico,
también es cierto que muy pocos llevamos a la práctica de lo que ahí se nos
proporciona. Entonces si la ética estudia la forma del comportamiento humano, desde
el punto de vista de lo valioso y debido para ponerlo obligatoriamente en práctica;
nuestro desenvolvimiento como masones precisamente es poner en práctica los
principios éticos que nos dicta nuestro código, en donde se encuentran valiosas
aportaciones morales.

Sin embargo, es apropiado revisar otros aportes ético-morales, como son los
Mandamientos de la Francmasonería y los Mandamientos de los Sabios, donde
encontramos valiosísimas enseñanzas para normar nuestra conducta como masones
en la sociedad.

La Ética Masónica se encuentra plasmada básica y primordialmente en las enseñanzas

que nos aportan tanto el Código Moral Masónico, los Mandamientos de la

26
Francmasonería y los Mandamientos de los Sabios, los principios éticos-morales que
hay en su contenido, no sólo nos instruye a los masones para su acucioso estudio, sino
que nos obliga a que se cimiente la práctica debida de estos valores y virtudes que
encierran, brindándonos la oportunidad de resaltarnos como dignos representantes de
la Orden.

Código Moral Masónico

Base Fundamental de la Masonería

 Adora al Gran Arquitecto del Universo.

 Ama a tu prójimo.
 Haz bien y deja hablar a los hombres.
 Ama a los buenos, compadece a los débiles, huye de los malvados: mas no odies
a nadie.
 Habla respetuosamente a los grandes, prudentemente a tus iguales,
sinceramente a tus amigos y con ternura a los pobres.
 No adules jamás a tu hermano, porque es una traición y si tu hermano te adula,
desconfía, no te corrompa.
 Escucha siempre la voz de tu conciencia.
 Sé el padre de los pobres; cada suspiro que tu dureza les arranque, será una
maldición que caerá sobre tu cabeza.
 Respeta al extranjero y al viajero porque su posición les hace sagrados para ti.
 Evita las disputas y prevé los insultos, poniendo la razón de por medio.
 Respeta a las mujeres; jamás abuses de su debilidad y muere antes de
deshonrarlas.
 Si el Gran Arquitecto del Universo te da un hijo, dale gracias; pero tiembla por el
depósito que te confía, porque en lo adelante, tú serás para ese niño la imagen de
la Divinidad. Haz que hasta los diez años te tema, hasta los veinte te ame y hasta
la muerte te respete. Hasta los diez años sé su maestro, hasta los veinte su padre
y hasta la muerte su amigo.
 Enseña a tus hijos buenos principios antes que bellas maneras, que te deban una
doctrina esclarecida mejor que una frívola elegancia. Que sean mejor hombres
honrados que hombres hábiles.
 Lee y aprovecha. Ve e imita. Reflexiona y trabaja y que todo redunde en beneficio
de tus hermanos para tu propia utilidad.
 Sé siempre contento para todo y de todo.
 Jamás juzgues ligeramente las acciones de los hombres, perdonándolas o
condenándolas. Dios es el único que puede valorizar sus obras.
Mandamientos de la Francmasonería

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I. Sé justo, porque la equidad es el sostén del género humano.

II. Sé bueno, porque la bondad encadena todos los corazones.

III. Sé indulgente, porque eres débil y porque vives entre seres tan débiles como tú.

IV. Sé agradecido, porque el reconocimiento alimenta y sostiene la bondad.

V. Sé modesto, porque el orgullo subleva a los seres pagados de sí mismos.

VI. Sé fiel y sumiso a la autoridad legal.

VII. Perdona las injurias, porque la venganza eterniza los odios.

VIII. Haz bien al que te ultraje, a fin de mostrarse más grande que él y convertirlo en un
amigo.

IX. Sé continente, temperante y casto, porque la voluptuosidad, la intemperancia y los

excesos destruyen a tu ser y te hacen despreciable.

X. Sé buen ciudadano, porque la patria es necesaria a tu seguridad, a tus placeres y a

tu bienestar.

XI. Defiende a tu país, porque es el que te hace dichoso y porque encierra todos los
lazos y todos los seres queridos a tu corazón; pero no olvides nunca que la humanidad
tiene sus derechos.

XII. No sufras jamás que la patria, que es la madre común de ti y de tus conciudadanos,
sea injustamente oprimida, porque entonces vivir en ella fuera una tortura. Si te niega el
bienestar, si permite que te opriman, aléjate en silencio, no la trastornes jamás; soporta
resignado la adversidad.

Mandamientos de los Sabios

 El G.A.D.U. es la sabiduría eterna e inmutable; es la inteligencia suprema.

 Le honrarás con la práctica de la virtud. Tu religión será la de hacer el bien por
sólo el placer de hacerlo y no por deber. Serás amigo del sabio y observarás sus
preceptos. Tu alma es inmortal; no harás nada que pueda desagradarla.
Combatirás el vicio sin descanso.
 No hagas a los otros lo que no quieras que ellos hicieran contigo. Resígnate con
tu suerte y conservarás la luz de la sabiduría.
 Honra a tus parientes. Respeta a los viejos. Ilustra a la juventud. Protege a la
infancia.
 Ama a tu esposa y a tus hijos. Ama a tu patria y acata sus leyes.
 Considera a tu amigo como si fuera otra hechura de ti mismo. Que el infortunio no
te aleje de él.
 Haz por su memoria lo que harías por él si viviera.
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  Huye de las falsas amistades. Evita todo exceso. Teme y cuida de no manchar tu
memoria.
 No te dejes dominar por pasión alguna. Utiliza la de los otros. Sé indulgente con
el error.
 Escucha siempre. Habla poco. Y obra bien.
 Olvida las injurias. Devuelve bien por mal. No abuses de tu fuerza, ni de tu
superioridad.
 Aprende a conocer a los hombres para poder conocerte a ti mismo.
 Busca la verdad. Sé justo. Y huye de la ociosidad.

CONCEPTO Y ORIGEN DE ESCUADRA

La escuadra es uno de los instrumentos más importantes y más significativos de los

masones, fue una de las principales herramientas de los constructores, escultores y
artesanos de la antigüedad, es el símbolo filosófico de la propia masonería, la escuadra
contiene muy bellas lecciones científicas, y muy elevadas enseñanzas morales.

Es la segunda de las tres grandes "Luces" que iluminan la Logia. Simboliza la rigurosa
equidad y constante conciliación entre las oposiciones necesarias que existen en la
Logia.

Empecemos buscando el origen etimológico de la palabra “escuadra”; proviene del latín

EXQUADRATE, o bien, la mitad de un cuadro cuya raíz es “QUADRUS” y significa
cuadrado perfecto, siendo esta un cuadrado perfecto que partida diagonalmente, al
variar su ángulo recto nos daría un triángulo y según su aplicación se utiliza como
instrumento de trabajo en carpintería, albañilería, mecánica, etc. ahora bien el símbolo
dice más que lo que ven nuestros ojos, es la parte espiritual de nosotros los iniciados
que con nuestro constante estudio y trabajo de investigación nos conllevan o extrapolan
el concepto ético y moral del que se acaba de hablar.

Por cuyo motivo se le considera también, como uno de los instrumentos alegóricos
indispensables para lograr propagar gráficamente, los conocimientos masónicos que se
imparten en todas las logias, puesto que su trabajo debe desarrollarse, bajo la más
estricta discreción. Por esa razón, la escuadra es también unos de los símbolos más
conocidos universalmente, de ahí porque, desde tiempo inmemorial, las lecciones que
contiene, se vienen aplicando en forma precisa, clara y definida.

De la misma manera que a los dignatarios de un taller, ese símbolo, les recuerda
constantemente la forma en que deben propagar los preceptos masónicos, así como
29
les indica la norma de conducta que deben observar, al tratar de aplicar su criterio.
Puesto que deben hacer acopio de moderación, prudencia y discreción, como virtudes
que irremisiblemente llevan por finalidad adaptar sus opiniones o hacer cumplir las
decisiones tomadas en logia, debe adaptarse a su capacidad intelectual o espiritual; y
es por eso también que las dos ramas de la referida escuadra, representan
invariablemente al orden y a la forma, en que la ética social, admite a las costumbres y
acepta a las acciones humanas, en relación con el sistema de vida adoptado por cada
una de las razas que habitan la superficie de la tierra; eso también quiere decir que la
escuadra, dentro de sus enseñanzas filosóficas, contiene un cúmulo de conocimientos
en materia de educación espiritual, que dan a conocer los más elevados principios,
cuya convicción deben poseer todos los masones para poder distinguirse como
hombres conscientes, discretos y prudentes. La escuadra representa la virtud, que a la
vez que limita el área, marca el espacio dentro del cual el hombre debe desarrollar
todas sus actividades.

Por lo anterior expuesto, el masón usa la escuadra como su único y adecuado signo,
tomando en consideración que a cada paso que da, va marcando en su camino, con el
fin de no desviarse jamás, en su marcha hacia la verdad y la perfección, puesto que
puede tomar senderos escabrosos o llenos de escollos, que pueden retardar o
interrumpir su feliz viaje, a través de una vida impregnada de entusiasmo, de optimismo
y de convicción, para alcanzar un triunfo definitivo, mismo que sin duda le
proporcionará la satisfacción de haber cumplido con sus deberes, como hombre de
bien, y como masón dentro y fuera de la logia. Parafraseando al Q.H. M.M. Roberto
Auchén Orozco, con referencia a la ética y moral, la Orden pretende hacer énfasis en la
coercitividad de la norma versus el libre albedrío, cuando dice “…la moral no es una ley,
es la luz de un sendero que te enseña por donde debes circular, dependiendo de tu
elección y convicción el dirigirte por ese camino (…)

En ese sentido, la sabiduría que se puede explotar de las alegorías que nos muestra y
adorna el rito y los elementos llamados Herramientas del PRIMER GRADO, son la base
de una interpretación para el título de esta plancha, la ética y la moral, ya que estos
símbolos no son casuales, son bases; tanto así que el Volumen de la Ley Sagrada que
reposa en el Ara, tiene encima –cuando se abren trabajos- unas luces principales que
son la escuadra y el compás, reflejando que en masonería nos basamos en los dos
principios éticos de moralidad y rectitud en nuestros pensamientos, por ende en
nuestros actos…, La fraternidad está representada en un nivel, ya que todos estamos
sobre un mismo nivel y así nos reunimos –recuerda la cadena de unión- para reunirnos
sobre la escuadra, es decir que nos reunimos entre masones como iguales, sin
distinción de ningún tipo y nos despedimos sobre la escuadra, haciendo referencia que
en nuestros actos, sean estos dentro o fuera de la Orden.
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Nos rige la rectitud de nuestros actos, los mismos que están basados más que lo que la
Biblia te insinúa a actuar, es decir, sobre la moral, si no en lo que la ética te aconseja,
dentro de ese círculo que nos recuerda el compás.”

CONCLUSIONES

1. La ética y la moral tienen diferentes significados. La ética está relacionada con el

estudio de los valores morales que guían el comportamiento humano en la
sociedad, mientras que la moral son las costumbres, normas, tabúes y convenios
establecidos por cada sociedad.
2. El concepto de ética y el de moral están sujetos a diferentes usos dependiendo de
cada autor, época o corriente filosófica.
3. Si la ética es la ciencia de lo moral y la moral está ligada al buen comportamiento
en sociedad, necesariamente al pertenecer a una Orden que indudablemente
busca lo mejor para todos los que en ella se encuentran inmersos -nosotros como
masones- en búsqueda de luces que nos ayuden a la superación, tendremos que
estar sujetos también a la búsqueda y aplicación de los valores que nos
beneficien y asimismo con nuestro comportamiento beneficien a la sociedad a la
que pertenecemos.
4. La Ética Masónica se encuentra plasmada básica y primordialmente en las
enseñanzas que nos aportan, tanto el Código Moral Masónico, los Mandamientos
de la Francmasonería y los Mandamientos de los Sabios, los principios éticos-
morales que hay en su contenido, no sólo nos instruyen para su acucioso estudio,
sino que nos obliga a que se cimiente la práctica debida de estos valores y
virtudes que encierran, brindándonos la oportunidad de resaltarnos como dignos
representantes de la Orden.
5. Todos nuestros actos, dentro y fuera de la Logia deben estar enmarcados en la
enseñanza de las luces del Volumen de la Ley Sagrada, de la Escuadra y del
Compás, las tres grandes Luces que iluminan la Logia, entendiendo que la Moral
está representado por lo previamente escrito y la Ética por los valores que
llevamos dentro nuestro y que afloran en los momentos de tomar decisiones,
desde las más básicas y elementales, hasta las más pensadas y profundas.
6. Todos estos principios éticos-morales han intentado determinar la bondad en la
conducta masónica, de acuerdo con principios fundamentales de pureza y los
cuales han considerado buenos en sí mismos o buenos porque se adaptan a un
modelo moral concreto.
7. Todas las herramientas que se nos ofrece en la búsqueda del conocimiento y de
la verdad, deben servir para alcanzar el bien, la felicidad o placer, el deber, la
virtud o la obligación y la perfección; reuniendo así el más completo desarrollo de
las potencialidades humanas, elementos que deben ser utilizados por el bien del
ser, y de su comunidad.
31
 8. Debemos obediencia a los Mandamientos de Masonería, Mandamientos de los
Sabios y/o a los textos del Código Moral Masónico, fuentes de conocimiento,
luces que iluminan el sendero que caminamos diariamente.
9. Es correcto recordar que, entre los deberes del masón, está el de “huir del vicio y
practicar la virtud” y en relación con la práctica de la virtud indica que ella se
ejercita prefiriendo por sobre todas las cosas la justicia y la verdad.
10. El masón debe inspirarse en todo momento en ideas de justicia y equidad,
del mismo modo, se nos señala por medio de la marcha del aprendiz, que
nuestros esfuerzos han de estar siempre dirigidos por una recta intención, por un
rigor intelectual y ético que atienda a los principios universales que se nos revelan
mediante las leyes y los ritmos que deberemos respetar en nuestros trabajos y la
escuadra es nuestro vértice para medir nuestros pasos ya que engloba toda
nuestra ética y moral.
Finalmente, se dice que el verdadero masón se encuentra siempre entre la escuadra y
el compás para expresar que está desprendido de las afecciones materiales, de las
cosas terrenales y que solo desea unirse a su celeste origen, y algún día nos dirán que
el masón; es recto, es derecho, es de trato limpio, es alguien en quien se puede confiar,
es de buena fe, tiene honradez en sus compromisos, es solidario y es justo; cuando
llegue ese día, sabremos que hemos cumplido como masones y como seres de bien.

32
 Aristides
90 Aniversario de la Gran Logia de Bolivia
Celebrar es recordar y rendir homenaje. Celebrar también es alegrarse por algo
favorable.

Hoy estamos reunidos para celebrar el 90mo. Aniversario de Constitución de la Gran

Logia de Bolivia. Y lo haremos recordando con brevedad prudente su historia, rindiendo
con sobriedad homenaje a los hechos y masones que la marcaron con su impronta y
también celebrando la oportunidad que nos ofrece el presente de pergeñar el futuro de
nuestra Institución.

La Institución

El 20 de noviembre de 1929 se constituye la Gran Logia de Bolivia como la institución

masónica en el territorio de Bolivia. Con seguridad que historiadores y estudiosos dirán
con sobradas razones que la fecha de la Carta Constitutiva es de abril de 1930. Lo
cierto es que en la historia, el 20 de noviembre de 1929 fue la fecha de nacimiento de la
Gran Logia de Bolivia. Fue el momento en que vio la luz de la vida institucional. Es la
fecha de su partida de nacimiento.

Siete fueron las Respetables Logias que conformaron la Gran Logia de Bolivia: Honor y
Prudencia No. 1, Illimani No. 2, Honradez y Trabajo No. 3, Tunari No. 4, Adolfo Ballivián
No. 5, Mariscal de Ayacucho No. 6 y Anglo-Bolivian No. 7. El reconocimiento de los
masones de Bolivia a estas RR.LL. por haber sido y seguir siendo el cimiento de
nuestra Institución.

En su inicio, la Gran Logia de Bolivia para gobernar y dirigir siete Logias y algo más de
100 hermanos masones requirió de una instancia organizativa central reducida, ubicada
en La Paz, que atendiera los asuntos emergentes de la actividad de ese número de
Logias. A medida que pasó el tiempo y la institución fue creciendo y esparciéndose por
él país. Las autoridades de cada tiempo tuvieron la visión de conformar la organización
de manera que pueda atender las necesidades institucionales para promover la práctica
de la masonería. Este sostenido crecimiento de la Gran Logia de Bolivia demandó
siempre de más recursos y quienes dirigían la Institución siempre ejecutaron acciones
para cumplir con lo demandado.

Si bien la Institución, desde su inicio, tuvo las tres instancias independientes que
conforman hasta hoy su gobierno: Ejecutivo, Legislativo y Judicial, en la práctica, en el
tiempo inicial, estaban muy ligadas e incluso desempeñadas por las mismas

33
autoridades. Las decisiones institucionales, de acuerdo a la normativa se tomaban en
estricta aplicación del método de representatividad.
A medida de su crecimiento, se hizo necesario repensar la organización y en las últimas
décadas del siglo pasado se comenzó un proceso de desconcentración.

La Constitución Masónica – ahora Estatuto – se fue modificando a medida que la

realidad así lo demandaba hasta llegar hoy al estado en que las decisiones de las
Asambleas se toman en base a la decisión expresada por cada Maestro Masón en
Tenidas de Tercer Grado de cada Logia. A partir de esto, la conformación de los
órganos de la Orden adquirió un carácter eminentemente participativo.

Hace unos siete años se determinó conferir a las Grandes Delegaciones Regionales la
tarea de administrar las mismas creando en ellas las instancias ejecutiva, legislativa y
judicial como prolegómeno al nuevo Estatuto que hoy rige a la Gran Logia de Bolivia.

Hoy, el estatuto en vigencia establece la autonomía regional (llamada distrital) no solo

en ámbito administrativo – que es el principal – sino también en la posibilidad de
adquirir patrimonio, es decir de ser sujeto propietario como región, todo dentro de un
contexto de innegociable unidad en torno a la Gran Logia de Bolivia. En esta línea el
nuevo Consejo General de la Orden está conformado por representantes electos de
cada uno de los nueve departamentos del país, al igual que el Tribunal Supremo de
Ética que es la instancia superior judicial de la entidad.

La misma organización institucional del estrato central es replicada en los Distritos o

Regiones, con delegación de competencias establecida en el Estatuto, con el objetivo
de lograr que esta nueva forma de organización cumpla con el propósito de brindar las
condiciones y recursos necesarios para la práctica de la Masonería y de esta manera
apoyar al logro del objetivo final de la Masonería cual es el de la construcción del
hombre de bien y de la fraternidad universal.
El mismo propósito que animó a los fundadores de la Gran Logia de Bolivia en
1929 motivando el trabajo de quienes hoy, 90 años después, conforman la
Institución. Muestra innegable de la congruencia entre la concepción inicial y actual
realidad de la Gran Logia de Bolivia.

Hoy la Gran Logia de Bolivia tiene 112 Logias con presencia en los nueve
departamentos de Bolivia y no solo en las ciudades capitales, ya que también se tienen
ahora Logias en las ciudades intermedias. La membresía actual supera los 4.500
masones. Y la Institución posee la infraestructura necesaria en cada lugar en el que
está presente.

En el ámbito de las relaciones internacionales, la Gran Logia de Bolivia tuvo marcada

una línea clara de integración desde sus inicios. Desde las gestiones para el
relacionamiento con las tres Grandes Logias Madres del mundo en la década de 1930
ha logrado en la actualidad un avance sostenido y al presente preside la Confederación

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Masónica Interamericana y tiene presencia importante en otras instancias masónicas
internacionales.
La Gran Logia de Bolivia ha logrado un lugar de privilegio en el contexto internacional
debido a su accionar institucional serio y respetuoso y su constante como positivo
trabajo.

En su acción en la sociedad, la Gran Logia de Bolivia realiza de manera permanente

obras de beneficencia principalmente en los campos de la salud y la educación.
Desarrolla acciones de integración social mediante eventos en los que participaron y
participan los diferentes estamentos de la sociedad boliviana. Pero fundamentalmente
lo hace a través de la acción de cada uno de los masones en el lugar que ocupa en la
vida nacional.

 Celebremos el desarrollo de nuestra Institución.

Los Masones

El 20 de noviembre de 1929 se logró el objetivo perseguido por Hermanos Masones

que trabajaron varios años para conseguirlo. El agradecimiento a ellos por su visión y
perseverancia.

Nuestra gratitud a los 19 Grandes Maestros que condujeron a la Gran Logia de Bolivia
en sus distintas épocas por su vocación de servicio y su trabajo en los años que les
tocó el honor de presidir a la Gran Logia de Bolivia los MM.RR.HH: Norberto Galdo
Ballivián, Filiberto Osorio Téllez, Federico Martins, Héctor Ormachea Zalles, Armando
Bretel Arrázola, Rodolfo Virreira Flor, Rafael Indaburu González, Alfredo Peláez Diez de
Medina, José S. Pardo Rodríguez, José Royuela Albo, Waldo Jaúregui Canevaro,
Alfredo Rea Nogales, Manuel E. Contreras Villalba, José Aramayo Anze, Roberto
Auchén Homsi, Rudy Barbosa Levy, Mario Cabrera Ruiz, Jorge Arze Escóbar y José
Crespo Bonadona.

También a quienes desempeñaron el cargo de Diputado Gran Maestro de la Gran Logia

de Bolivia a los largo de estas nueve décadas de existencia institucional y a los
masones que fueron y son miembros del Consejo de la Orden y los Tribunales
Institucionales y a quienes ocupan y ocuparon los distintos cargos en la Gran Logia de
Bolivia.

Y a los más de 10.000 masones que estuvieron y están en la Gran Logia de Bolivia
durante estos 90 años y que hicieron – día tras día – su labor de desarrollo desde sus
Logias.

El trabajo de todos ellos es sin duda un testimonio de la vocación de servicio que tienen
los masones como prioridad de acción en sus vidas. Pero más allá de eso,

35
agradecerles por hacer de la Institución una instancia viva.
  Celebremos el trabajo hecho de los masones de la Gran Logia de Bolivia.

El futuro

Hay que también celebrar la oportunidad de futuro que tenemos.

Estamos presenciando un sustancial cambio en la organización de la Gran Logia de

Bolivia. Un tiempo de mejoras sustanciales de la eficiencia y la eficacia en la gestión.
Un periodo de planificación y ejecución en todos los aspectos que hacen a la
institución, en los recursos de infraestructura, los financieros y económicos, los
humanos, en la utilización de la tecnología, en el desarrollo de la comunicación, en las
relaciones internacionales, en la beneficencia y en la Instrucción Masónica y las
instancias de investigación.

En las regiones ha llegado el tiempo del desarrollo planificado en función de las

necesidades de cada lugar alineados con las premisas del plan de la instancia central y
del ejercicio de la responsabilidad de los Maestros Masones en el cumplimiento de las
numerosas tareas regionales que harán al funcionamiento de esas instancias y con ello
la consecuente formación de líderes que dirigirán a la Institución.

También se vislumbra el crecimiento importante del sentido de compromiso y

pertenencia a la Orden, en razón de que cada logro conseguido será ahora producto
del esfuerzo regional. Y también la consolidación del sentido de la responsabilidad
institucional.

Las Logias están trabajando en una renovada dinámica rompiendo la rutina, con
objetivos institucionales que contribuyan de manera alineada a los propósitos de la
Organización, hacia adentro y hacia afuera.

En fin a la Gran Logia de Bolivia, institucionalmente, le esperan días de intensa

actividad con cambios positivos que la fortalecerán y le dotarán de mayor eficiencia y
eficacia, basadas en la unidad institucional en torno a la Gran Logia de Bolivia,
atendiendo las demandas sistematizadas en planes y surgidas de las necesidades
diversas de las regiones con sus características propias.

Finalmente en esa visión hay algo que no va a cambiar en el futuro, respecto del
pasado y del presente. Y se refiere a que los protagonistas de la construcción del futuro
seguirán siendo los Masones, comprometidos en el ejercicio de sus derechos como
resultado del cumplimiento de sus deberes y responsabilidades.

No hay duda alguna respecto de la laboriosidad de los masones y nos asiste la certeza
de su permanente trabajo por la institución. Por eso es que el futuro es promisor para

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nuestra Institución. La Masonería seguirá siendo protagonista de la historia, como
siempre lo fue, con el método que siempre utilizó, para lograr los cambios
transformadores que siempre ha logrado.
Cierto que ha tenido tiempos de esplendor y también de sombras. Pero, de acuerdo a
su método, depende de los masones la intensidad de la luz de sus esfuerzos en cada
época.

 Celebremos la oportunidad que tenemos de construir el futuro.

QQ. HH. Celebremos hoy los 90 años de la Gran Logia de Bolivia

Y a partir de mañana a seguir trabajando...

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 Pizarra de Reflexión
 ¿Es la preocupación una maldición, o es una virtud que nos
eleva a lo más alto de la vida humana?
 En la juventud, la belleza es un accidente de la naturaleza. En
la vejez es una obra de arte.
 El arte de envejecer consiste en conservar alguna esperanza.
 La madurez es el arte de vivir en paz con lo que es imposible
cambiar.
 Ante la menor duda es mejor abstenerse.
 Lo bueno de los tiempos difíciles es que ahuyenta a las falsas
amistades.
 Te quiero no por quien eres, sino por quien soy cuando estoy
contigo.
 Ninguna persona merece tus lágrimas, y quien se las merezca
no te hará llorar.
 Solo porque alguien no te ame como tú quieres, no significa que
no te ame con todo su ser.
 El liderazgo verdadero es aquel que está basado en la justicia,
la equidad y el servicio.
 Puedes ser solamente una persona para el mundo, pero para
alguna persona tu eres el mundo.
 No dejes de sonreír, ni siquiera cuando estés triste, porque
nunca sabes quién se puede enamorar de tu sonrisa.
 Cuando envejecemos, la belleza se convierte en cualidad
interior
 Un verdadero amigo es quien te toma de la mano y te toca el
corazón.

Colaboraron en este Número:

Eddy Terceros Monasterios, Luis Salinas Peñaloza, Eduardo Jauregui
Cordero, Mario Cabrera Ruiz, José Crespo Bonadona, Giovanni Jémio
Méndez y Martha Fernández de Rivera.
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