EL VITRIOL O LA ANTITESIS ENTRE EL NOSOTROS Y EL YO MASONICO

V..M.. y QQ.. HH.. En vuestros grados y calidades

La idea de reflejar la referida anttesis, no es otra que la de poner de manifiesto la diferencia entre la masificacin y la manipulacin de la masa por parte de elementos polticos y/o religiosos en contraposicin de la bsqueda interior por parte del masn, amparada en el vitriol que le singulariza, evitando la manipulacin y protegindole en la bsqueda de la verdad. La sobrevaloracin del nosotros, nos remite al sentido grupal y da origen a la mayora de movimientos organizativos y de masas en los que el individuo diluye su yo personal. El hombre integrante de la masa se cree que con lo que sabe ya tiene ms que suficiente y no tiene la ms mnima curiosidad por saber ms. Con el paso de los aos ha perdido toda capacidad de asombro y adems, desprecia todo lo que sea superior a l. Masa es todo aquel que no se valora a s mismo, dice Ortega y Gasset en La rebelin de las masas, lo que realmente le hace sentirse bien es pertenecer a la masa, es decir, ser igual a los dems. Pertenecer a la masa, es por tanto, no tener iniciativa, seguir al resto, ser normal. Se produce por tanto una homogenizacin del grupo.

As las masas son fcilmente manipulables, los movimientos se estructuran con una simbologa muy simple y fcil de captar por todos, la simbologa no pretende hacer pensar, sino servir de gua ciega. Adems el grupo recibe unas costumbres impuestas y concretas e incluso una manera de vestir que lo define.

Las religiones entran directamente en ese campo incidiendo en la despersonalizacin, con el dogma, que impide al individuo pensar por si mismo y que la mayora de las veces se basa en la amenaza directa y personal. El individuo permanece por tanto esttico a la espera de las ordenes del grupo y no crece individualmente, como dira Freud se mantiene en un yo infantil y perpeto, en realidad solo es una herramienta.

El ser humano, por naturaleza, se siente tan a gusto en el grupo que hace casi cualquier cosa por continuar perteneciendo al mismo. Nos infunde ms seguridad estar cmodamente alojados en un conglomerado, ya que si todo el mundo se equivoca, rectificar es ms fcil, o sera mejor decir se tapa el error?..... Mientras que si nos equivocamos nosotros, de forma aislada, perdemos el respaldo del resto. As pues el individuo se niega a tener iniciativas por miedo a verse desplazado del grupo.

Por el contrario el mantenimiento del yo masnico induce al individuo al crecimiento personal manteniendo la personalidad del sujeto que busca su perfeccin en la mejora interna con la ayuda del vitriol (visita Interiora Terras Rectificatur Invenies Ocultum Lapidum) Visita tu interior en profundidad y rectificando, encontrars la piedra angular sobre la que podrs basar la creacin

de tu evolucin personal. Mantiene y se ampara en el aporte al grupo de lo que cada uno es capaz de dar, recibe por tanto la informacin de cada uno y por ende de todos, se produce por tanto una transformacin dinmica del individuo o lo que es lo mismo un trabajo personal interno y como la piedra aunque forma parte del muro, mantiene su singularidad; Ello hace imposible que el grupo se convierta en homogneo manteniendo la heterogeneidad. La riqueza de matices engrandece a cada vitriol.

Nietzsche nos habla a travs de Zaratustra de la muerte de Dios, en realidad a mi modo de ver, Zaratustra se refiere a esa mayora de dioses inventados por las religiones para manipular a la masa, dioses como los griegos que pretendan explicar el mundo que les rodeaba o los dioses romanos que podan ser usados por el pueblo incluso para justificar conductas injustificables, hoy en da algunas religiones pretenden explicar los errores humanos y sus consecuencias dando explicaciones como que todo es una prueba; como si el creador del que nos hablan no supiera ya como somos.

Zaratustra cuando se refiere a la muerte de Dios, se refiere al olvido de todo lo que no somos nosotros mismos, en sus pasajes recoge: La luz interior, la reflexin profunda y la negacin de toda pre-idea de lo que observa. A ello solo ha podido llegar perdindose en su propia profundidad, en su autentica cmara de reflexin. Es curioso cuando habla de los doctos y al inicio del captulo manifiesta: yo era docto, pero estando dormido lleg una oveja y se comi mi corona de laurel y ya no soy docto. Se re, se re de las apariencias, de la falsedad, incluso de s mismo y lo cierto es que de lo que realmente nos habla es de la muerte del Dogma.

Solo si el dogma desaparece podr evolucionar el superhombre. As con la muerte de Dios el hombre se siente solo pero tambin sin el castigo o el premio eternos y sobretodo sin ampararse en nadie, abre su mente a la verdad y usa su razn de manera limpia. Si acepto mi propia muerte al aceptar que la vida no depende de m, ni de mis rezos u oraciones, he de aceptar por tanto el flujo de la vida y seguirla, no mirar como sucede. No debo pedir soluciones a quien no puede drmelas, sino que debo buscarlas en mi interior y sentirme parte de los hechos.

La idea del superhombre, es para m por tanto la idea que pretende el vitriol, que libre del dogma induce al hombre a la bsqueda de la luz y la verdad, quedando ese hombre por encima de todas las manipulaciones. Como dijo Horacio (encclica II): Sapere Aude (atrvete a saber, atrvete a pensar), o como dira Kant (atrvete a usar tu razn).

La reflexin y el filtro personal de las informaciones que recibe el aprendiz masn a travs de sus ventanas naturales a la vida, se traduce en su crisol interno, en la evolucin o crecimiento del yo al supery freudiano (entindase aqu el supery como crecimiento personal y en ningn caso en la edad en la que Freud establece el referido supery). Por tanto el Vitriol puede dar a luz al superhombre de Nietzsche, que para m no es otro que el hombre libre y guiado por la razn, como dira la filosofa del siglo de la luz: vivre seln la conscience, vivre seln la razn.

Pero hay otra bondad en la personalidad masnica y es el taller; ese nosotros particular y rico en libertades y matices individuales. En el

que cada miembro, cada eslabn de la cadena, cada vitriol habla desde su conocimiento corrigiendo as y per se, caso de ser necesario, la deriva que se haya podido producir en el rumbo personal trazado por cada supery con la puesta en comn en la discusin, de los diferentes puntos de vista sobre cualquier tema. Buscando ideas parecidas o inspiradoras, encontramos al libertario contrato social de Rousseau que establece el paralelismo diciendo: La suma de fuerzas solo puede surgir de la cooperacin de muchos, pero, al ser la fuerza y la libertad de cada hombre los primeros instrumentos de su conservacin, habremos de encontrar una asociacin que defienda y proteja de toda fuerza comn a la persona y a los bienes de cada asociado y gracias a la cual cada uno, en unin de todos los dems, solamente se obedezca a si mismo y quede tan libre como antes

Ah! tenemos pues la anttesis real, por un lado: El nosotros al que nos referimos al inicio, ese grupo homogneo que basa su personalidad precisamente en la dependencia y en la deshumanizacin, que permite mantener a un ser pendiente del grupo, despersonalizado y esttico, producto de una tica como la de Toms de Aquino. Que es una tica como dira Kant: heternoma (la ley viene dada por Dios) y es hipottica en sus imperativos y por tanto condicionada, si se produce A entonces te dar B y que para mi obliga al individuo a integrarse en la sociedad de consumo o a ser usado como herramienta para fines polticos y/o militares, asumiendo la muerte o manipulacin de los dems o la diferencia tnica o en definitiva el fanatismo, como algo til o cuando menos necesario.

Y por el otro lado: El yo masnico (vitriol): El nosotros masnico no podra existir sin el yo de cada uno, al igual que el muro o el templo no tendra sentido sin cada una de las piedras. El propio Kant nos

dice: la ley viene dada desde dentro del propio individuo y no desde fuera. Los imperativos de esta ley deben ser por tanto categricos. O lo que es lo mismo generales y proponen una autonoma que establece la libertad personal, libertad que busca el bien comn. Como dira Vargas Llosa en defensa de Ortega y Gasset y la recuperacin de su canto al liberalismo y la ponderacin de una sociedad laica. As pues solo el Vitriol o la bsqueda de la verdad interior nos sita como dira Nietzsche por voz de Zaratustra en el umbral de la puerta del instante, ante la disyuntiva del camino seguido y el camino a seguir y sobre todo ante la reflexin serena y personal de toda nuestra libre existencia.