ESHU ARONI

La Corte de los Seis Orisha -conformado por los Orisha menores:

Oko, Iroco, Oyaó, Ochumare, Oyá y Aroni, son los espíritus que
ayudan a Ozain a cumplir con su misión. Todos reunidos son la
fuerza de la vida vegetal. Ayudan a restablecer la salud y el
equilibrio de los seres vivos.

Pareciera existir, en primer lugar, los hombres, luego cierto tipo de

espíritu evolucionado y, por último los Orisha, auxiliares a distintos
niveles y con funciones del gran Padre Creador.

ESHU ARONI
El monte era defendido violentamente a toda penetración
humana. El Orisha asignado por los dioses para ese fin era ARONI,
también llamado Eshu, quien representa los poderes más bajos y
a las agresiones más terribles contra lo humano. Estimulaba a las
serpientes, a las espinas, a los bachacos y a la amargura. Es el
guardiero de los secretos de Ozain.
Es un Orisha terrible, su aspecto es horroroso, asociado a los
animales sobrenaturales, como Eshu Koima- [Koiña] y Eshu Kolofó.

Es de Culto Arara. Su culto se ha perdido en el tiempo, desde su

llegada a América. Su figura es cómo un enano con cara y cola de
perro, tiene una sola pata, por lo que avanza dando brinquitos.
Tiene el cuerpo deformado de tantas brujerías libradas. También
se le representa como un tizón de carbón que enceguece a los que
intentan penetrar en su reino.

No tiene símbolo, saludo, número ni color (trabaja directamente

con ozain)
ARONI Nace en el oddun: OKANA JUANI
En el signo OGBE ATE: se queda con la cazuela de brujo
(AKOLELOFO), que era de oshun.
Pataki: En este odun nace donde Oshún tuvo primero que nadie
Akolelofo (cazuela de brujo) de Ozain, pero se asustaba y cuando
tenía su periodo se enfermaba, por lo que Ozain-Aroni recogió
Akolelofo y se quedó con él. En este oddun nacen los secretos de
Ozain

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Su nombre completo es ARONI BEKUN ONIFA (Oshe niwo) es el
agboran que siempre acompaña Ifá.
En el oddun OGBE TUMAKO, entrego el carbón, para la
consagración del Omiero por los awoces de orunla.
Pataki:
EL PACTO DE ARONI Y ORÚNMILA.
En este Odu en tierra yoban Inlé que estaba en el medio del
monte, habitaba un ser monstruoso que cada vez que alguien iba
en busca de las distintas hierbas, él lo cegaba y lo enfermaba con
hechicería que contenía un tizón de carbón encendido que
siempre lo acompañaba. Este personaje era ARONI el espíritu de
los bosques, un ser contrahecho y deforme que conocía el secreto
de todos los hierbas, era el criado de Osanyin.
Esta deformación era debido a las distintas guerras en que había
participado a favor siempre y por mandato de Osanyin.
Internándose en el bosque, su deformidad inspiraba terror a todo
el que lo veía y este a su vez le tomó un odio terrible a la
humanidad donde ya sus víctimas eran bastantes.
Un día se enfermó el Obá de aquella tierra y debido a su estado de
gravedad hubo que hacer un concilio de Awoses para consultar a
Ifá, saliendo Ogbe-Tumako que marcaba, Ateba Ifá Oba.
Este era un gran problema pues hacía tiempo que esta
consagración no se podía hacer, pues no había quien quisiera
aventurarse en ir a buscar las hierbas al monte, por miedo a Aroní.
Uno de los Oluwos presentes que tenía este Odu dijo: -Yo me
brindo a ir al monte y traer las hierbas, en vista de que los demás
estaban temerosos, cogió un porrón con agua y una cazuela y se
marchó al monte, cuando llegó llamó a Eshu y le dio de comer
Pollo, al rato ya tenía las hierbas que necesitaba, la ripio y con el
agua hizo un Omiero en la cazuela a la vez que cantaba.
Atraído por el canto llegó Aroní con su tizón de carbón y al ver al
Awó lo increpó diciéndole ¿cómo te has atrevido a entrar en mis
dominios?, tu vida ya no vale nada, date por muerto, y a la vez le
atacaba con su tizón mágico, donde Ogbe-Tumako cambia posición
y empieza a cantar de nuevo este suyere:
“Emi Awó Lashéwao
Emi Awó Lashéwao
Iná yorun Insu Lorun
Emi Awó Lashéwao”
En el momento que sorpresivamente el tizón cae dentro de la
cazuela de Omiero, donde el agua apaga la candela, acabándose
el poder de Aroní sobre los Babalawos, Aroní al ver esto le dijo a

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Ogbe Tumako: Eres grande y poderoso y desde ahora pacto
contigo. Ogbe Tumako dijo: yo no soy poderoso ni grande, el
poderoso es Ela mi padre y Sr. Por voluntad de Olodumare del que
soy su fiel sirviente, Aroní le contestó, bueno con él quiero aliarme
a nombre tuyo y mío, sellemos un pacto para toda la vida en bien
de la humanidad, Uds. me darán su ayuda y yo les brindaré la mía,
cada vez que Uds. me necesiten.
Donde Aroní le entregó los secretos de las hierbas a Ogbe Tumako,
dándole las hierbas de bledo blanco, Peregún, Atiponlá, y
Verdolaga.
Estas son los que abren el camino para todas las obras y
consagraciones de Ifá.
OSHE NIWE: ozain come perro por primera vez.
Pataki:
REZO: OSHE NIWE OJUANI ARONI, AYA BEBEKUN OTABALE, YOBU
MEYO, AYA BALE MOGUNSA ADIFAFUN ARONI, GBOGBO ENI
GBOGBO ASHE ADIFAFUN OSAIN ELEOLU BORONIYE AYAKUN OSAIN
ARONI OKUA AYA, LODAFUN OSAIN, KAFEREFUN ORUNMILA.
EBO: gallo, perro chiquito, muchas hierbas, palomas, jutía y
pescado ahumado, maíz tostado, aguardiente, miel, coco, velas,
mucho dinero.
El perro hay que bañarlo bien con Omiero de hierbas de Ifá y al
Omiero se le da sangre de una paloma y después el Awó se baña
con eso.
ARONI BEBEKUN ONIFA es el muñeco (Agboran) que siempre
acompaña el Ifá del Awo de este signo. Su carga es hueso de
EGUN, raíz de palma, cabeza de perro, cabeza de gallo, de guineo,
carpintero, arriero, huesos de lechuza, zunzún, cabeza de jicotea,
hierba: curujey, granada, pimientas de todas clases, pelusas de
Ikines, tierra del monte, arena de río, Odu-Ará, 4 Ikines, ero, obi,
kolá, jutía y pescado ahumado, maíz tostado, cabeza de guabina,
sangre de la persona, sangre de perro, gallo, guineo, paloma,
cáscara de huevo de gallina y paloma y de guineo; Esto se le echa
Iyefa, come gallo con ELEGBA y después gallo Shashara, perro,
jicotea, 3 codornices con OSANYIN y después vive con el Ifá del
Awó siempre delante y come con éste, menos chiva.
ARONI vivía en la tierra BEBEKUN ONIFA y era el que le buscaba
muchas hierbas a OSANYIN y a ORUNMILA para todos los trabajos,
pero siempre tenía problemas porque tenía mucha fuerza y mal
carácter. Por eso, la gente le rehuía.
Se puso a camino a casa de ORUNMILA, a ver que pedía o como
podía arreglar las cosas y ORUNMILA le vio este Ifá y le marcó Ebó,

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para que sus cosas estuvieran bien y que él estuviera siempre a
su lado y de OSANYIN.
ARONI se puso a buscar todo para el Ebó, pero no lo hizo porque
vino el perro, que era su amigo y le dijo que no hiciera nada, que
si él no tenía el poder de todos las hierbas en sus manos y
OSANYIN y ORUNMILA, cada vez que lo necesitaban, lo mandaban
a buscar, que no se dejara engañar por ORUNMILA.
Y ARONI le hizo caso al perro y no a ORUNMILA ni a OSANYIN.
En eso llegó Eshu a casa de ORUNMILA y le preguntó que si no
había nada y éste le dijo que no, porque había mirado a ARONI y le
había dicho que hiciera Ebó y éste no lo hizo. Entonces Eshu sacó
su tarro cargado y apuntó para la casa de ARONI, que estaba en el
monte, y le cogió candela. Donde Eshu se disfrazó de perro y salió
a buscar a ARONI y le dijo:-Tú no has comido, vamos a buscar algo
de comer. Y se fueron los dos juntos.
Eshu le había hecho una trampa en el suelo y como él sabía dónde
estaba, iba delante. Cuando pasó ARONI, se cayó en la trampa y
se partió una pierna y se quemó un ojo. Y Eshu, disfrazado de
perro, salió corriendo e iba cantando:
ELEGBA ESHU BORU AYATANDO ARONI BEBEWAO ATA TANDE
ARONI, que estaba saliendo del hueco, se puso muy molesto y
quedó enemigo del perro. Salió a buscarlo e iba rezando:
AYAKUN EYE OSANYIN
ARONI OKUA AYA LOWO
OSANYIN BEKUN BEBEYE
AYA AWA OSANYIN
BELEKUN LAYEO
Y en eso, vio al perro y se tiró con un cuchillo en la mano y cuando
lo cogió, le dijo:-BARUN BATUN AYA ONIWO.
Le cortó el cuello y se puso a comer junto con OSANYIN. Y le
cantaba:
“OSANYIN BEBEKUN LAYEO AYABEKUN BELE KOINA OSANYIN
KURUMANIO
OSAIN BEKUN OKUANIYE AYABEKUN ODOLA AYA BERUN ODOLA
ODOLOWANI OSANYIN ODOLOWARE AYABEKUN ODOLAO.
Después, fue para casa de ORUNMILA, que le hizo el Ebó y lo
mandó a vivir para al monte, pero que su secreto lo dejara en su
casa, junto con OSANYIN. Y así su secreto se quedó viviendo en la
tierra de BEBEKUN ONIFA, donde ORUNMILA y OSANYIN le colgaron
al cuello el Irofá que Eshu había usado en el cuello y le juraron el
secreto, que se llamó: AYAJUN OSANYIN BEBEKUN LAYEO.
Y, con esto, ARONI mejoró su suerte.

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NOTA: El secreto de AYAJUN ARONI BEBEKUN LAYEO se monta
en un tarro de buey, el cual se carga con: Muchos palos, cabezas
de muchos pájaros, jutía y pescado ahumado, 21 ataré, ero, obi,
kolá, aira, raíz de palma, de Ceiba, azogue, cabeza de perro. Se le
da gallo Shashara con OSANYIN y la lengua y los ojos van dentro;
esto come gallo y 3 codornices y jicotea con OSANYIN y se le
cuelga a ARONI del cuello.

En el odun IROSO SHE: nacieron las imperfecciones físicas,

ARONI y AKIVI, son OMOLOGUN (Mayomberos)
Pataki:
“ABIKI Y ARONI SON OMOLOGU.”
Abiki fue a mirarse con Orúnmila y le salió este Odu, marcándole
ebó con: Akukó meta, Yarako, Porrón, Abiti. Como Abiki era
omologu no hizo el ebó para que no fuera a toparse con cosas
malas en su camino. Como Abiki era cazador, fue al monte y puso
sus trampas para atrapar algún animal, sucedió que Aroni que
también era omologu fue a casa de Orúnmila y también le salió
este Odu, Orúnmila lo mandó hacer ebó lo mismo que el anterior
había marcado a Abiki, Aroni tampoco lo hizo y se fue para el
monte.
Estando Aroni en el monte buscando hierbas metió una de piernas
en unas de las trampas de Abiki y no podía sacarla, cuando Akivi
fue a revisar sus trampas se encontró con Aroni aprisionado en
una de ellas ambos se increparon y comprendieron que se les
había dado lo que Òrúnmìla les había anunciado.
Como ambos eran omologu, cuando llegaron a sus respectivas
casas se pusieron a trabajar sus ogú, ambos se enfermaron y
tuvieron que volver a casa de Òrúnmìla para que éste les hiciera
ebó, después que lo hicieron se curaron.
Nota: Marca guerra entre paleros.

EN EL ODUN OGUNDA TETURA: Aquí habla el zunzun. Donde

en una guerra con ORUNMILA, aroni se volvió pájaro zunzún, que
en Africa se llama eiyé aroni.

Cuando se entrega solamente Eshu Aroni, se pregunta cuántos

días durara enterado si son 7, 14 o 21. Esta entidad se consagra
junto a ozain frente al kotu y debe permanecer enterrada junto a
ozain. Come todo lo de ozain.

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Para la confección de Aroni se lava con omiero de 21 ewe (no
pueden faltar)
EWE TETENIFA: BLEO BLANCO
EWE PAPASIMI: VERDOLAGA
EWE ODUNDUN: PRODIGIOSA
EWE PEREGUN: BAYONETA.

CARGAS EN GENERAL:
1 Agboran con cabeza y cola de perro (ver Dibujo)
1 oggue de Buey.
1 cazuela de Barro. (Donde prepara su brujería)
Ashe de santo. (Carga del AGBORAN)
Hueso ni eggun okuni. (Carga del AGBORAN)
7 palos fuertes (polvo o virutas) (Carga del AGBORAN)
Ota Keke Meta (pequeñas) que sean Aroni. (Carga del AGBORAN)
Piel de jutia o huesos. (Carga del AGBORAN)
Rozadura de jicotea o un pedazo (Carga del AGBORAN)
Camaleón (Carga del AGBORAN)
1 Ikin (Carga del AGBORAN)
1 Azogue. (Carga del AGBORAN)
Atitan de siete sepulturas, de cementerio, manigua, nigbe, aragba,
palma, río, framboyán, Musgo de rio, Tabaco molido, Oti pupua,
Oti, Ají picante, Eku, eya, awaldo.
Carbón de Ossain. (Se enciende un carbón y se mete en la jícara
con la demás cargas)
Raspadura de distinto metales
Bogbo dientes de animales, no debe de falta diente de perro ni de
tigre y jabalí.
Bogbo semillas molidas, 1 Azogue
Bogbo ishishi (bichos), Igbin (babosas), Cochinillas de un palo
podrido.
1 Oduara (piedra de rayo pequeña)
Huevo de jicotea, huevo adié.

CARGA DE OGGUE (TARRO DE BUEY):

Muchos palos, cabezas de muchos pájaros, jutía y pescado
ahumado, 21 ataré, ero, obi, kolá, aira, raíz de palma, de Ceiba,
azogue, cabeza de perro. Come gallo con OSANYIN y la lengua y
los ojos van dentro y 3 codornices y jicotea con OSANYIN y se le
cuelga a ARONI del cuello.

NOTA:
La piedra de rayo debe de quedar enfrente del agboran, que van
dentro de la cazuela.
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ANIMALES PARA LA CARGA:
1 adié (Ozain, come agboran, la cazuela y el tarro de buey)
2 akuko (ozain, Eshu) (come agboran, la cazuela y el tarro de
buey)
1 eyele (Ozain) (come el agboran, la cazuela y el tarro)
3 akuaro (Ozain) (come el agboran, la cazuela y el tarro)
3 osadie (pollones para consagrarlo ARONI al pie de ozain. Aquí
come Eshu).
NOTA: 3 de la leri de akuaro y patas van a la carga del tarro.
NOTA: 1 leri de akuko va a la cazuela, la otra va con ozain.
NOTA: la leri y patas de la eyele va a la cazuela de ozain.
NOTA: la leri de la adié, corazón y patas van a la cazuela de
Ozain.
NOTA: Se le da coco a OSAIN, ESHU y comen de los animales
antes mencionados.
NOTA: para su consagración debe hacerse, frente a OSAIN y ESHU
del awo oficiante y de lo que están recibiendo.

Se lava la cazuela de barro y el agboran con bastante omiero.

Dentro del AGBORAN lleva las siguientes cargas que se coloca

en una jícara para que coman:
Hueso o piel de jutia, 3 otanes que sea Aroni (se buscan en el rio),
rozadura de carapacho de Ayakua y siete palos de Ozain (Polvo o
Virutas), 1ikin, ashe de santo, Aguema, un alacrán. Leri de Akuko,
plumas de loro, polvo veintiún palos, azogue, hueso de eggun y
todo esto se le da akuko.
Suyere para llamar Aroni:
Aroni Lenu Bombo Shakota, Aroni Ozain demu faradideo
Ozain demu Faradide. Aroni Ozain Demu Faradideo (bis)
.
EN LA CAZUELA DE BARRO, se le pinta en el fondo los
siguientes signos: OKANA JUANI, OYEKUN MEJI, OGBE WEÑA, OGBE
SA, OGBE ATE, OGBE TUMAKO, IWORI OGUNDA, IROSO SHE,
OGUNDA TETURA, OSHE NIWO, OFUN DI, SIGNO AWO Y OFUN MEJI,
luego se colocan los demás ingredientes, el Akuko se le saca el ojo
izquierdo que va dentro de Aroni, se le da de comer los demás
animales. Después se le Pregunta a SHANGO Y OGGUN si eboarda,
si dice que si, se le pregunta a Ozain si ya está completo Eshu
Aroni.
El carbón de ozain se le enciende bien y se coloca dentro
del caldero

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NOTA: La cazuela de barro, debe de llevar los siguientes oddun
por dentro y firma de ozain por fuera.

Firma para trabajar con Aroni

Devolver daño o muerto.

Trabajo Fuertes.

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Firma para trabajar con Aroni
Esta firma de Aroni porque se quema con bastante fula y no se regresa. Tiene que ser algo
muy grande donde peligre la vida.

Recopilado por awo ni Òrúnmìla Iwori Koso

Omo Oggun, Ifá Ore
Carlos Antón 2015
BIBLIOGRAFIA:
(1) Bastide, Roger. “O Candomblé da Bahia” – Rito Nagô – RJ
(2) Quirino, Manoel; “Raça Africana e seus Costumes“ – Editora Progresso –
Salvador BA
(3) Dos Santos, Juana Albein; “Os Nagô e a Morte” – Editora Vozes – RJ, 1975
(4) Mitos dos Orixás do Candomblé Paulista - Rita Amaral
(5) Candomblé e os Tipos Psicológicos por Carminha Levy
(6) Orixas Site Silvio de Otolu
(7) Conceitos de vida e morte no ritua

(8)AKINJOGBIN, J. A.: «Dahomey and Yoruba in the Nineteenth Century», en

Africa, Nelson and Ibadán University Press, Londres, 1966.
(9)ANENE, JOSEPH C.: «The People of Benin, the Niger Delta, Congo and
Angola in the Nineteenth
(10)Century», en Africa, Nelson and Ibadán University Press, Londres, 1966.
(11) Osain y la corte de los seis Orisha-Hector Izaguirre.1997
(12) Cultura y religiosidad JEJE-NAGO. Los Orishas de Nación Bába Osvaldo
Omotobátálá 2013.
(13) Ewé -Pierre fatumbi Verger. 1967