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"FUNDAMENTO DE OSAIN"
NOTA DEL -AUTOR

Dedico el presente Tratado,

A todos los Omo-Oddun: "OJUANI ALAKENTU"


A todos los Oluosain
Que "timbelese Olordumare
A todos los Babalawos Oriates y Babalochas "Omo-Shango"
A la gran Familia Religiosa Cubana

"Iboru, Iboya Ibochiche"

Ifa (Omo Alakentu)

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INDICE

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I - Introducción, Breves consideraciones

II - Montaje del Fundamento. Cargas. Guía para el Montaje. Atributos


Complementarios

III- Principales Firmas. Grafología de Osain. Uso Práctico.

3 Afoches y.3 Ofoches.


- 3 Lamparas.
- Ebbo Paraldo Osain.
- 3 Ebbo Misi Osain.

- 1 Trabajo "cruzado" Orun-Osain. Trabajo "cruzado" Sarabanda-


Osain.
- Confección de Guardiero - Ile Osain.

IV - Nota Resumen

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I INTRODUCCIÓN. BREVES CONSIDERACIÓNES
Osain, Explicación Conceptual

Mucho y poco se ha dicho sobre el quizás más controvertido de los


Orishas Yorubas por tanto expresamos nuestra valoración conceptual
propia, la cual derivo, en nuestra Rama, de generación en generación
hasta los actuales momentos, atreviéndonos a asegurar que el temido
y venerado Genio de la misteriosa espesura, abarca en si el micro
mundo material de su propio entorno, además de la armónica
combinación e interacción de sus elementos en función del Remedio
de los males humanos, potenciándose así la relación con el Orisha, de
aleyos, consagrados, oficiantes y personas en general.
Digamos inicialmente que la Religión Yoruba asume su paternidad
pero algunos reconocen su procedencia en el intrincado territorio de
Takua (recuérdese que algunos paleros llaman a una poca conocida Y
poderosa deidad sobrenatural del Monte: Takuala Nfinda. Es decir,
que la Regla Conga disputa quizás merecidamente el origen de Osain
en sus dominios ancestrales, lo que tal vez no sea desacertado, de
esta manera aparecería ante nosotros el temido Gurunfinda, Butan o
Butan Keye, como le llaman otros.
Por su carácter universal, Osain trasciende a yorubas, mayomberos,
kimbiseros y briyumberos. Osain es la armonía natural de plantas
animales, minerales, sustancias, fuerza y misteriosos poderes
activados a científicos o mágicos conjuros y es todo esto en si lo que
representa la esencia, poseedora por tanto de una amplia gama de
virtudes negativas y positivas, así dispuesto, cura o mata, destruye o
salve y mas que hiere, protege y ayuda. Es la misma medicina natural
o la muerte implacable por el hechicero, por el poderoso curandero
que todos queremos como auxiliar.
Para los Yoruba conocer sus secretos es fundamental, pues está
presente en todas sus ceremonias y actos litúrgicos, desde la
iniciación hasta la muerte
Para los Congós, el temible Gurufinda es el más perfecto aliado para
el Bien y para el Mal, es el Dueño del Monte y de sus Secretos, del
Rey del Niwe Yoruba y del Ntoto Nfinda Falero.

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CONCEPCIÓN HISTORICA

Dicen que su maltrecha figura se la debe a Shango, quien a fuego


limpio con sus temibles Odduara puso fin a la disputa de Osain con el
adivino Orula, quien por cierto llevaba la peor parte en la confrontación;
aun así desgarrado, herido, quemado, mutilado, Osain era el temido
enemigo vencido por el poder superior del fuego rojo de Shango y la
alianza de la inteligencia de este y la sagrada premonición de Orula y
así pago; el resultado fue quedar de por vida como servidor del último y
tutelado aliado del primero. Fue así que nació esta Trilogía que
representa el Fundamento de Osain; el Ayacuá de Shango, su temible
Odduara y el Carbón: la madera incinerada, que no obstante su estado,
ocasionado por la piedra de rayo del Guerrero Eterno, conserva hasta
el último momento la fuente de luz y energía que es el calor.
Todo convergió, el abrasador fuego la tenaz inteligencia, secreto que
sobrevivió y que trascendió al receptáculo de güiro verde con plumas de
gungun, donde acopiaba sus secretos y que una vez fuera arrebatado por
Oya y su remolino y puesto a disposición de todos los Orishas, que como
sabemos, de esta forma se adueñaron de ewes y secretos, haciéndolos
suyos y de sus hijos. Dicen que no nació, sino que emergió de las
entrañas de la tierra que es el principal mensajero de OLORDUMARE y
que por eso era la naturaleza misma; es por eso que se representa en el
Fundamento con Omotitun (El Feto). Así nació el misterio Shango-Orula
por eso los hijos de Shango deben recibir durante o antes de comenzar su
vida religiosa al Orisha del Monte, es de aquí que los Babalawos lo
reciben como uno de los primeros poderes que se le entregan y los
Osainistas puros son a menudo Omo-Shango (a veces hasta sin saberlo
sabiéndolo por simple intuición) y los sacerdotes de Ifá tienen en los
conocedores y yerberos su más necesarios colaboradores.
Ser Osainistas no es una consagración simple, ni, necesita de otras,
no es siquiera poseer un Fundamento ni haberlo "jurado"; además
todo esto representa ser conocedor exhaustiva del bosque y de cada
palmo y piedra de este, de sus, sonidos, de sus sombras, es curioso
observar de las costumbres de los animales, seres poderes que lo
habitan, de cómo viven, de cómo matan y de cómo mueren, de saber
como analogar todo esto con las necesidades propias de los seres
humanos. En fin, ser Osainistas es un poco ser el mismo Monte su
esencia y su psicología.

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II- MONTAJE FUNDAMENTO CARGAS GUIA PARA EL
MONTAJE. ATRIBUTOS COMPLEMENTARIOS.

Como todo en nuestra religión, el montaje del Fundamento de Osain


encierra sus secretos y sus particularidades, que son objetos de
estudio necesario, de la transmisión Padrino-Ahijado y entre
Consagrados, además de la observación e interpretación particular del
Osainista y de la "aplicación de la Lógica", que cada Rama lo efectúa a
su conveniencia y tradición religiosa y las particularidades. Signos,
Odduns y Ocha Elede de quien lo posee.
Es decir que varía de acuerdo al que lo ostente cono poder y su Astral.
Sean cuales sean los materiales que lo conformen se deben seguir
pasos inviolables e imprescindibles y que pese a los vuelos; de la
imaginación o que se efectué su montaje y ornamentación a gusto,
impresión estética y funcional, se debe evitar por todos los medios
incurrir en falsas analogías, visionismos "innovaciones" (sobre todo las
divorciadas con la Lógica).
El solo hecho de mencionar el nombre de este Fundamento invita al
secreto, al más reservado mutismo. Yo personalmente no creo que
hablar de esto conforme una traición o una indiscreción religiosa, pues
el secreto de Osain no cabe en una Icoco, ni en el montaje de
elementos, que se le hagan a la misma Osain es mucho mas, el
secreto es la práctica misma, el estudio más profundo de las leyes
naturales y su vinculación religiosa y sobre todo, que Orisha responde
a la invocación de su poder es potestad solo de sabios y estudiosos
oficiantes.

Sin más, reciban pues en lo adelante:

El Tratado de Osain "Omo – Alakentu”

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GUIA PARA EL MONTAJE

1- Preparación de la Icoco de Osain

Se lava la Icoco, Otas y Atributos Complementarios como sigue:


(Se comenzara siempre por un viernes)

1er viernes (21 ewes en un cazuela y en la otra)

Cazuela 1 Cazuela 2

1-Abrecamino 1-Lengua de vaca


2- Itamo Real 2-yerba fina
3- Yamau 3-Yerba de la Sangre
4-Rompesaraguey 4-Huevo de Gallo
5-Albahaca Morada 5-Romerillo
6-Atimpola 6-Platanillo de Cuba
7-Bledo Punzo 7-Guasima
8-Baria 8-Boton de Oro
9-Paraiso 9-Cucaracha
10-Alamo 10-Diez del Día
11-Jobo 11Yerba Mora
12-Peregun 12-Sauco
13-Manto 13-Maravilla
14-Verbena 14-Muralla
15-Prodigiosa 15-Apasote
16-Flor de agua 16-Almendro
17-Yerbabuena 17-Yagruma
18-Orozú 18-Ruda
19-Algodón 19-Moruro
20-Higuereta 20-Hojas de Peonia (Ewe)
21-Hojas de Calabaza 21-Vencedor

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2do viernes 21 ewes en una cazuela y 21 ewes en otra

Cazuela 3 Cazuela 4
1-Algarrobo 1-Ceiba
2-Almacigo 2-Escoba Amarga
3 -Piñón Botija 3-Caisimon
4-Ouitamaldicion 4-Frescura
5-Ayua 5-Anama (No utilizarlo en
Oct, Nov y Dic)
6-Jaguey 6-Aguinaldo Blanco
7-Amansaguapo 7-Aguinaldo Morado
8-Cocuyo 8-Cuaba
9-Acana 9-Ateje
10-Aguacate 10-Jocuma
11-Aguedita (rompe hueso 11-Tengue
12-Salvadera 12-Laurel
13-Verdolaga 13-Dagame
14-Yerba Garro 14-Siguaraya
15-Coate 15-Roble
16-Marilope 16-Canutillo
17-Colonia 17-Mangle Rojo
18-Guacamaya 18-Don Ramón
19-Corazón de Paloma 19 Jiqui
20 Vence Batalla 20 Espanta Muerto
21 Jiba 21 Framboyán

3er viernes: (17 ewes en una cazuela):

1-Hoja de plátano 10- Hala-hala


2-Justicia 11-Dominador
3-Guama 12 Helecho de Rio
4-Yaya 13 Mar pacifico
5-Aroma 14 Grama de Caballo
6-Alacrancillo 15 Espartillo
7-Ñame Volador 16 Piñón criollo
8-Guasimilla 17 Yerba Hedionda (Guanina)
9- Estate quieto

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Otras hierbas utilizables:

1- Krubbana (Sensitiva)
2-Grama
3-Barba de indio
4-Escoba India
5-Yerba Garro
6-Espuela de Caballero
7-Curujey

Una vez hechos los Omieros (con su correspondiente Ina, Ego Koko,
etc.) se procede de la siguiente forma:

1er día (viernes)

Se lava todo. Al final del montaje de ese día se vierte parte abundante
del contenido sobre lo que se ha montado.

2do y 3er viernes: Igual procedimiento

Una vez oreada la Icoco y seca, se unta en pez rubia.


Se dibuja sobre la misma un 4 vientos y en el contra se deposita una
pequeña carga de etun y se procede a lo que se conoce como "volar la
cazuela", es decir purificar la misma con pólvora se limpia esta de
cualquier residuo y ya estará lista para ser firmada, operación que se
hará invariablemente con ofun y oti utilizando un palito de mariwo o un
pincel fino y se ribetea la firma con almagre.

CARGAS FUNDAMENTALES

1-Elementos Vegetales

2-Elementos Minerales

3-Elementos Animales

4-Elementos Religiosos

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1- Elementos Vegetales

No menos de 101 Iguis, los cuales previamente a su manipulación


serán purificados con epo, aguardiente y humo de tabaco, entre estos
Mencionamos algunos que consideramos fundamentales:

1 Yamao 32 Rompe Monte


2 Estate Quieta 33 Guayacán
3 Pierde rumbo 34 Granadillo
4 Majagua 35 Raspalengua
5 Rompezaraguey 36 Cambia Voz
6 Tapacamino 37 Amansa guapo
7 Cenizo (Compensa al Tapacamino) 38 Guao
8 Diablo 39 Ácana
9 Cabo de Hacha 40 Jocuma
10 Palo Caja 41 Dagame
11 Abrecamino 41Tengue
12 Vence Guerra 43Laurel
13 Vence Batalla 44Alamo
14 Vencedor 45 Jobo
15 Baria 46 Ceiba
16 Ayúa 47 Moruro
17 Jibá 48 Júcaro
18 Palo Berraco 49 Malambo
19 Cuaba 50 Ébano
20 Don Ramón (Palo Guía de Osain) 51 Siguaraya
21 Jagüey 52 Roble
22 Ateje 53 Marabú
23 Canilla de muerto 54 Aroma
23 Hala-Hala 55 Garayua
25 Justicia 56 Framboyán
26 Aguedita (Rompe hueso) 56 Palo Canela
27 Justicia 57 Guachinango
2 8 Ven Conmig o 58 Mangle Rojo
29 Para mi 59 Tapa vista
30 Doncella 60 Barre con Todo
31 Ponte Lejos 61 Yaya

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Y así sucesivamente hasta completar 101 palos
Debemos reseñar que en ocasiones un solo palo llega a ser un
fundamento por su fuerza y significación.
Pero en este contexto del montaje de Osain nos remitimos a la
.
máxima que expresa "que un, solo palo no hace monte" y nuestra
intención es precisamente hacer el monte.
Mientras mas Iguis existan más completa estará la Icoco a condición
de que no provengan de especies frutales, es decir serán palos
machos".
Un montaje de 50 palos como mínimo sería un buen montaje, que con
la práctica crecería y podrá llegar a más de 101

De igual manera componen esta carga los bejucos, las raíces


considerando fundamentales los quo mencionaremos a continuación:

Bejucos:

Batalla, Cucumpemba, Jimagua, jicotea, Legaña de Aura. etc.

Raíces:

Palma, Ceiba, Raíz de la India, Garañón, sacu sacu, Caimito, Gbaro


(Yagruma).

Semillas:
Mate, Guacalote, Peonia, Santa Juana, finalmente tiene importancia
capital el Epo Ewere y el (Lino de Rio colectado de Dic. a Feb.)

2 Elementos Minerales

''Piedra Preciosa, oro, plata, acero, bronce, cobre, estaño, forma de


limallas o como conformando objetos rituales, monedas, etc.
Los elementos minerales también pueden estar presentes en formas
disimiles como son el azufre, precipitados en forma química, azogue,
alumbre, etc.

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3 Elementos animales

Debe buscarse la gama más representativa del monte como mínimo


25 animales diferentes y de las aves por ejemplo

1 Alakaso o Gungun 15 Mayito


2 Cernícalo 16 Perico
3 Gavilán 17 Gorrión
4 Pitirre 18 Cao
5 Sinsonte 19 Agaponio
6 Arriero 20 Canario
7 Judío 21 Carpintero
8 Sabanero 22 Bijirita
9 Zunzún 23 Tocororo
10 Azulejo 24 Cotorra
11 Negrito 25 Martin Pescador
12 Toti 26 Tomeguín
13 Sijú 27 Cucuru, etc.
14 Owiwi

Deben priorizarse las especies cazadoras de rapiña, nocturna que


canten. Se usan además aves domesticas como son: Etu, Eyele,
Akuko, Acuaro, etc.
En la mayoría de los casos solo se utilizan la cabeza y las patas
aunque algunos como el Zunzún y las aves cazadoras van completas.
Realzar la importancia de este animal, que representa en primer lugar
la estabilidad y que en el Oddun Ogunda Tetura se convirtió en Aroni,
el esclavo de Osain
Todas las aves que van a la Icoco serán machos y bajo ningún
concepto serán hembras.
Otros elementos animales son insectos y reptiles en toda su gama
además de otros invertebrados, mamíferos etc. como:
Ayacuá (fundamental)
Murciélago (fundamental)
Majases, Jubos, Lombrices
Alacrán fundamental)
Arañas, Cocuyos, Ciempiés, Mancaperros, Babosas, Bibijaguas
Abejorros, Avispas, Moscones, Cucarachones, etc.

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Aguema (fundamental)
Chipojos, iguanas, etc.
Rato, Perro y Gato
1 Odduara
4 plumas de loro

ESENCIA DEL MONTAJE

El montaje de la Icoco Osain y sus Atributos Complementarios, como


dijimos comienza un viernes y al igual que el resto de las ceremonias
del Orisha después de las 6 de la tarde y terminan con el alba.
Algunas casas las efectúan en plenilunio, donde existe el mayor
cumulo de potencialidades según ellos.
Una vez lavada la Icoco y todo lo demás, lo primero que se hace es
lavar una teja usada y pintada de rojo, firmada (con pintura blanca
duradera y después repasada con pintura ritual) con Otura Niko. Esta
se pone parada alrededor de una teja pintada en el piso como sigue:

3 círculos concéntricos
El primero y exterior con Oñi.
El intermedio con Efun
El interior con Epo.

En el interior del último se firma con Efun de derecha a izquierda;

1 OGUNDA FUN
2 OTURA NIKO
3 IRETE YERO

Sobre esta tierra se ponen 9 chapas de coco recién abierto, untadas


con Epo y un atare sobre cada una de ellas. Las chapas se disponen
sobre la atena de la siguiente forma (tomando en cuenta la esfera de
un reloj): centro, 12, 6, 9, 3; después 4 y 10 y por ultimo 8 y 2.
Ya con la tena hecha se pone tras la teja un vaso con
aproximadamente la mitad de Obi, Omi tuto y Agua Fresca, con un
ramito de albahaca y frescura dentro (puede ser albahaca sola),
envuelta con una hoja de papel blanco, untada en manteca de cacao,
donde se escriben los siguientes nombres

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Anobi Alasesi Babaye
Arasu Adabidale Eyepa
Yusifu Ulo Arefo Yelo
Yaruba Ole Musa
Fate Ola Akono
Umoru Weto Danda
Oto waibo Nayama Alapa

Estos son los 21 Eguns del Cielo, Mar y Tierra, que precedieron a
Orula para el vencimiento de las dificultades, las 7 potencies africanas.

El resto de agua de Coco y Obi, Omi tuto se vierte en una igba, se


asperja el Ile con una ramas de albahaca mojada en esta y se limpian
a todos los presentes de menor a mayor, todo esto con la tena
tendida, se le da coco a Eggun y se le da cuenta invocando a los
mayores, a los Egguns Familiares, a “Bogbo Babalawo Ibae"; a
“Bogbo Oluosain Ibae" y "a Bogbo Eggun, que Timbelorum, que
Timbelaye, que Timbelese Olordumare".
Se "vuela" por toda la casa una paloma, sujetándola por 9 cintas rojas;
blancas y negras, que previamente han sido amarradas a las patas de
esta, después se limpia a los presentes de menos a mayor. A
continuación se limpia todos los presentes con un pollon y se le da
eyebale a la tena por el orden con que se "limpio". Ambos animales se
preparan previamente con Ori, Epo, Aguardiente bebida de Osain, vino
seco y humo de tabaco.

El servicio de Unyeun a Tena se hace completo, es decir Eku, Eya,


Agguado, Oti
Ya con la tena comida se procede a firmar la Icoco. Previamente para
la mejor comprensión, seccionemos mentalmente la Icoco y
asignémosle los 4 puntos cardinales marcando el Norte.
En la tapa o polo Norte va la firma de la Tapa de la Icoco, que es
frecuentemente la mitad de un coco o la de los receptáculos que se
utilizan para el fundamento de Asojuano.

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En el polo Sur o fondo de la cazuela va la firma del Dueño del Monte y
al sur del polo Sur va la firma de caldero, lleva además firmas del
monte, del cementerio, mar, rio, 4 esquinas, loma, encrucijada y se
pregunta si otan hasta completar las indispensables para la Icoco.
Al norte y en la pared de la cazuela se escribe el Signo del Awo que
recibe en rojo con Almagre y se repasa con Oti y Efun (en caracteres
más grandes). A la derecha en caracteres más pequeños Eyiogbe, a la
izquierda del Signo del Awo, Oyekun a la derecha Iwori y así hasta
terminar en Oragun a la izquierda, a continuación se comienza a
escribir los siguientes signos (igualmente a la derecha e izquierda del
ettotoyale)

1 Ogbe yekun D 68 Okana wete I


2 Ogbe, Weñe I iwori 69 Okana She D
3 Ogbe Di D 70 Okana Fun I
4 Ogbe Roso I 71 Oggunda Biogde D
5 Ogbe Bara D 72 Oggunda Yeku I
6 Ogbe Kana I 73 Oggunda Wori D
7 Ogbe Yono D (Oggunda) 74 Oggunda Juani I
8 Ogbe-Sa I 75 Oggunda Kana D
9 Ogbe Tumaco D Otrupon 76 Oggunda Trupon I
10 Ogbe Che I 77 Oggunda Tetura D
11 Oyekun Yiogbe D 78 Oggunda Che I
12 Oyekun Di I 79 Oggunda Fun D
13 Oyekun Biroso D 80 Osa Lofobeyo I
14 Oyekun Juani I 81 Osa Wori D
15 Oyekun Bara D 82 Osa Juani I
16 Oyekun Kana I 83 Osa Sara D
17 Oyekun Tecunda D 84 Ika Wori I
18 Oyekun Bika I 85 Ika Di D
19 Oyekun Birete D 86 Ika Roso I
20 Oyekun Pakioche I 87 Ika Juani D
21 Oyekun Fun D 88 Ika Sara I
22 Iwori Yekun I 89 Ika Oggunda D
23 Iwori Di D 90 Ika Tura I
24 Iwori Kosa I 91 Ika She D
25 Iwori Bara D 92 Ika Fun I

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26 Iwori Kana I 93 Otrupon Yekun D
27 Iwori Oggunda D 94 Otrupon Sara I
28 Iwori Bosa I 95 Otrupon Koso D
29 Iwori Bolo D 96 Otrupon Bara-Ife I
30 Iwori Tura I 97 Otrupon Kana D
31 Oddi Erbide D 98 Otrupon Oggunda I
32 Oddi Juani I 99 Otrupon Tauro D
33 Oddi Sa D 100 Otrupon Birete I
34. Oddi Ka I 101 Otrupon Balofun D
35 Iroso Yekun D 102 Otura Niko I
36 Iroso Wori I 103 Otura Yekun D
37 Iroso Ojuani D 104 Otura-Di I
38 Iroso Obara I 105 Otura-Roso D
39 Iroso Kana D 106 Otura-Juani I
Se tapa con un paño blanco se coloca encima un crucifijo y se deja
prendida toda la noche. (El crucifijo, elemento totalmente católico, se
deja sobre el montaje solo compensatoriamente y se retira al siguiente
viernes, al comenzar la segunda ceremonia).
La segunda ceremonia comienza prendiendo atana meta (ya la
espiritualidad de Osain y Eggun están en la Icoco).
Las velas se disponen al norte, noroeste y nordeste.
Se le da Obi al Fundamento después de moyugbar y hacer el rezo y
llamada completa a la Icoco, dándosele cuenta que se va a efectuar
sacrificio de eyebale eyele melli, con las que se limpian previamente a
los oficiantes y al Awo Fulano de Tal "eboada", se arrodilla al que está
recibiendo se le entrega una Abe o un obe debiendo hacerse el mismo
un corte de la yema del dedo pulgar de la mano izquierda (lo
suficientemente profundo para que ofrende sobre el fundamento) al
tiempo que el Awo debe pedirle al Orisha, mientras fluye la sangre,
que lo reconozca como Oluosain que le dé su Ache, Fuerza e
Inteligencia, que lo proteja del Mal a él y a su familia.
Este acto auto consagratorio se explica con el razonamiento de que no
nació de nadie, sino de sí mismo y así harán sus hijos.
Se complementa la ceremonia cuando se le entrega al Awo una brasa
de Ina prendida, que debe sostener en sus manos mientras reitera la
petición a Osain de que lo considere dueño de esa Icoco, en sucesivo
viva para siempre.

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Se pone de pie al nuevo Osainista y se le entrega una ayacua keke viva,
la que debe poner sobre el Fundamento, poniéndole las tapas encima.
A continuación se cementa el borde en presencia de él, dejándole
incrustados alrededor un Ileke una cadena fina, la cadena de Osain de
7 elementos, 7 cauris y espinas de ayúa y lascas de moruro, se decora
la Icoco con bogbo ejuju de eiye preguntadas de etu, akuko, owiwi,
alakaso, etc. Si antes de todo esto, al dársele Obi, Osain contesta que
falta algo, ese algo puede ser:

1- Relacionado con el Awo que recibe (puede ser un atado de paja de


maíz con la plantilla de los pies, la plantilla de las manos, pelos de
todo el cuerpo, uñas de manos y pies, medidas de la circunferencia de
la cabeza y del alto del Awo, todo esto con un paño rojo con el sudor
del cuerpo, recogido en el y sellado con cera caliente). Se firma con la
firma del desenvolvimiento.
2 -Algo relacionado con un Orisha del Monte (Eleggua, Oggun,
Ochosi, una piedra, un achaba, una flecha, etc. o algo relacionado con
otro Orisha o con Eggun).

3- Pudiera ser un Inshe preguntando con el nombre de los principales Arayes,


con bogbo igui, hilos, etc; para su control definitivo a través de la Icoco.
NOTA Tras Osain "coger" algo se le pregunta nuevamente si otan
hasta que Eboada.
Finalmente el Awo que recibe se postra ritualmente, primero ante el
Fundamento y sus atributos y después ante su padrino que lo
levantara diciéndole; "Awawato, Soddide, Agbe Omo-Osain Maferefun
Shango Iboru Iboya, Ibochiche".
Se incorpora al Awo, se coloca frente al Padrino y al lado de
Fundamento, se le "preparan" las manos con Epo, bebida de Osain, oti
y vino seco, el padrino le da la Icoco para que el tome a la vez que le
ordena que se quede parado solamente sobre su pie derecho, todos
los Oluos Osain presentes le dan el ache al Fundamento y se le
ordena al Awo girar sobre sí mismo (con la pierna izquierda recogida)
a, su derecha tres veces, a la vez que se entonan los suyeres, de
Osain. Al concluir pondrá sobre el Fundamento en el suelo del pecho
el lado izquierdo y la oreja del mismo lado.
FIN DE LA CEREMONIA.

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No obstante, no ha concluido todo; se deja reposar a Osain unos
momentos y después se le pregunta dónde va enterrado, pudiendo ser
1 Niwe (la manigua, el monte, etc.)
2 Al pie de un Árbol Fuerte (jagüey algarrobo, laurel, etc.)
3 Si en el cementerio
4 Si junto a la línea del ferrocarril.
5 Una palma
6 Un terreno sembrado

NOTA IMPORTANTE Todas las ofrendas de eyebale hechas a Osain


las recibe el Fundamento del Padrino también.
La ceremonia para enterrarlo es sencilla, se abre el Joro-Joro se rocía
con aguardiente, bebida de Osain y vino seco, se le adiciona eko, eya,
agguado, se coloca a Osain y a los atributos dentro del hueco y se le
da un eyele, dejándole la cabeza dentro las alas extendidas sobre la
cazuela, se cierra el Joro-Joro, dejándole dentro un tabaco encendido.
Se saca un viernes y se la da entrada en el Ile con un akuko.
Este capítulo merece una muy importante nota concerniente a la
elección y colocación de Eggun, Omotitun, Tinshomos y okokan okuni.
Ante todo, cada una de estas piezas deben ser "frescas", es decir que
sus dueños no hayan sido objeto de fallecimientos suicidas, trágicos,
etc. El Eggun se pacta directamente 'Oya Ile y allí se le ofrenda un
"servicio completo" y se le reza:
"Ago bogbo Oluosain beku Timbelese Olordumare oke Orun oyona
enile kue toniari Omolofin itte mimo loduafawe ibareno nilawere Timbe
Osain". Esto significa aproximadamente:
"Tu oíste que no soy yo quien te llama, sino todos los Oluosain que
están en el Mundo de la Verdad, así que vamos que te necesito para
lo bueno y lo malo que se me presente". Se le da obi y si dice que sí,
que es él, se toma la presencia conjuntamente con 4 puñados de tierra
de la cabecera y los pies, invocando el nombre del difunto y diciendo
en voz baja que es: "para reforzar un Osain, en nombre de todos los
Oluosain fallecidos y que están al pie de Olofin".
Ceremonia afín lleva la colocación del Omotitun en la Icoco, de los 2
tinshomo y del pedazo de okokan okuni, aunque provengan de
diferentes fuentes.
A Omotitun se le reza al colocarlos Osain, Orun adike ariyo lare-
omotitun ariyo lodi lomati arike ariyo:

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Todo esto se cubre con hojas de frescura, hierbabuena o albahaca,
etc.
Los atributos deben ser lavados y montados con la Icoco los
fundamentales son:

1 BACULO o BASTON DE OSAIN: Están hecho de caña brava y la


corona la cabeza de una lechuza tallada en madera de Agame.
La carga va en el primer canuto y lleva: leri de owiwi, 1 zunzún entero,
1 cernícalo, 21 ewe, 21 iguis fuertes. Se le da eyebale eyele melli
"arriba" de la Icoco dejando las leris dentro de estas.

2 OSUN DE OSAIN: Leri 'de todos los pájaros que cantan y de rapiña,
tiñosa, lechuza, gavilán, gallinuela. Lleva un murciélago entero,
cernícalo entero, 21 ewes, 101 iguis, 1 camaleón, eku, eya, agguado,
ero, osun, obi-kola, motiwao, 4 plumas de loro, leri de akuko, etu,
ayacua, acuaro, zunzún, tierra arabba de coco, de palma, de cangrejo
y semillas de maravilla.

3 AWERO OSAIN (Tintillero): Moddun leri Eggun de la Icoco, 1 adan,


leri de akuko, iye de 101 iguis (untados de epo), ejuju de opolopo eiye
(que se preguntan), 1 lagartija, epo ewere y ojuero. Al montarlo se le
hace la siguiente llamada:
“Mua Mua dakua eye mua shiba, sashebaero Awero Tintillero
capemado ibo amewa Filani, amewua bogbo ewe teniwa oka niwe
fumowa oyonda kere okokan emi Oya”.

4 ALBORAN DE OSAIN: 1 mate, 1 guacalote, leri de alakaso, moddun


eri eggun, lye de 101 iguis, 1 ojo y 1 lengua de guabina o de pez de
confluencia de rio y mar o se pregunta si lo puede sustituir con piezas
de pez de rio. Se le debe dar una addie grifa a la orilla del rio antes de
montarlo. Se le da junto a la Icoco.
Su llamada es: Iku, kuega, Alboran Kuegan.

22
5 ICOCO NI SHISHEREKU
(Fundamento Guardiero Complementario)
Carga de la Icoco: Una icoco keke honda, 4 anzuelos, 1 ota de arroyo
dundun, leri de Eggun mokekere inle de Oya, inle de orilla de arroyo, inle
de 6 tumbas de mokekere, 1 piedra imán, 1 isale de Ewe Eran (Guama),
sacu-sacu, 1 alacrán, 1 araña peluda, 9 lagartos, tela de araña, mierda
de gato, mierda de perro, 21 iwereyeye y leri de eyo (maja), precipitado
rojo. Lleva palo vencedor, amansa guapo, guao, guayacán, jocuma,
ácana, aroma, yaya, vence batalla, tocino cambia voz.

Ewes: ortiguilla, ejese, alacrancillo, aji guaguao, 21 atares de todos los


tipos, inle y ota de niwe, millo de escoba, 1 eyo y 1 sapo completo.
Para cargar la Icoco Ni Shiereku, al igual que los Awona Shishereku,
se hace un viernes. Se cogen los 4 anzuelos y se amarran formando
los 4 Puntos Cardinales con la isale de Ewe Eran en el centro, se
coloca la leri de Eggun Mokekere, encima de la Piedra de Iman y a los
lados las Otas del Monte y del Arroyo, leri, los demás ingredientes y
las tierras sobre esto.
LLeva 6 Awonas Shishereku, que son muñecos de Palo Ramon con
un hueco en la cabeza para la carga: esta es: leri de Egun mokekere,
eyo, owiwi, alakaso, carbon de Osain, ewe, ewe-oriyeye, eku, eya
agwado, atare guma, sacu-sacu. Ademas inle de 6 tumbas de
mokekere, de arroyo, de monte, todo esto se hace afoshe se reza en
el Tablero de Osain con los siguientes signos: (OJUANI SHOBI,
OJUANI MEYI, OTRUPON KA, OGGUNDA EYE, OJUANI POKON,
OTRUPON MEYI, IRETE UNTELU, IRETE KUTAN, IRETE LAZO,
ORAGUN, al final se vuelve a poner OJUANI SHOBI y OJUANI
MEYI. Después de cargado se lava la cazuela y los Awonas frente a la
Icoco de Osain y se le da un gallo grifo y se tapa con un paño negro.
Se le enciende una vela a las 12 de la noche.
Por último, un aparte de extremada importancia y es volviendo atrás el
rezo de la llamada para el montaje de la Icoco de Osain.

REZO DE LA LLAMADA: Erinshe Ina tinshawo nishawere tero


tubarime omodde tobarishe, tobarishe ayanda kere aokokan eru Oya
Osain ewe yeyé.

23
SUYERE: Ababo, Ababo, oni Awo ke unsoro unto osain oni Awo ke
unsoro Okan Shonshoro.

NOTA 1 Este rezo y suyere es válido también para el montaje de


INSHE-OSAIN (resguardos) y "trabajos" en general.

I—SALUDO A OSAIN ANTE LA ICOCO Y EN EL MONTE (Sin


apoyar la pierna izquierda):
-Osain kuelese okan, kuelese meytmeti ken, oyu okan nikaferefun
Osain.
-Osain Agguenniye gwagwado kini kini
-Osain agguenniye lese coyulese mellIle cucuru tibi-tibi Aguadillera
Babami
Sagre kere guye
Osain ibu alonna, Osain Aggueniye
Osain akkara meyi, Osain akkara:
Yeri Jecu. Jecua Jeri.
-Osain aggenille singe akelesi niye ebo dupue fiedemo Babami
-Osain Aunko adde. Olofin nIle adosona
aluwayo aboalowa.
Olokun laboru
alowa Inshe Oddara
-Osain kuelese meyi
enini bi oba.
osiasaye ibuosa
okuni, okuni osawa kuiniwaye
-Ibori kuelese kan, kuelese meyi
erini onatori Shango,
nisha taboremi
-Inshe oyonda.
-ewe yeye ona abuketotanle
ewe niyi-tibi
lawedi yera
shakere kere meye
meye elese kan
meye elese Awo
-Orubo wan waroloko
lona Bogbo Ewe Ayuba.

24
Arrodillado sobre la rodilla derecha se, dan 3 golpes en el suelo y se
dice:
Baba Osain, bogbo ebeno shakuta
Baba Osain, bogbo ebeno shakuta
Baba.Osain, bogbo ebeno shakuta
A continuación ya estamos listos para: comunicarnos con Osain,
incluso en el monte. Cualquier ceremonia solo es factible a partir de
esta llamada.

SUYERE PARA EYEBALE: Osain, kuiniguaye, yayo, yayo eyebale de


karo eye, eye eyebale de karo shibaro karoyu eyebale de karo, shibaro
karoro, eyebale de karo (sacrificio de gallo, palomas, etc.) Si se trata
de ayacua se le canta ayakua elueko osiosain, eyebale de karo, yayo,
yayo, etc.

II—. PRINCIPALES FIRMAS GRAFOLOGIA DE OSAIN. USO


PRÁCTICO.
En el contexto del trabajo con el Fundamento de Osain, llegamos a la
parte quizás más importante, pues es el verdadero medio que posee el
Osainistas para la comunicación con el Orisha materialización de lo
que necesita, es decir qua la firma representa la ejecución de los
"trabajos" del sacerdote de Osain. Estas son muchas y marcan
determinados intereses y se clasifican en: Las qua utilizamos para
beneficio propio o de determinada persona y las usadas con el ánimo
de destruir o confrontar con personas que se consideran enemigas. En
este último caso es indispensable saber lo que se hace con alias y que
hay que hacer después de utilizarlas, porque a menudo, un uso
indiscriminado resulta nefasto.
Descarnadamente "arrear" la acción de un Fundamento, hostigar a
una persona, crearle dificultades no debe nunca responder al mero
instinto de hacer mal. Hacer algo de esta envergadura debe responder
a la "ética" de la defensa permitida, la del castigo merecido y
consultado. Debe ser la última opción y siempre debe ser una
respuesta y no una acción inicial. Pedimos a las personas facultadas
una reflexión acerca de ello y meditar siempre si es una alternativa.
Hagamos bien y el mal, justificadamente pensadamente. Recuérdese
que cada persona tiene su Ocha Eleda, su guía Espiritual y sus
Protecciones y estos junto a Olofin son árbitros implacables.

25
Después de dada acción de Osain debemos preguntar qué hacemos
para protegernos, no solo nosotros sino: nuestros familiares, nuestro
Ile y nuestro prestigio.
Regularmente el método más usual es firmar en el suelo o sobre papel
de estraza lo que se va a ofrendar a Osain, delante de esta la firma de
lo que se quiere lograr, sobre este una igba o tinaja destinada a esos
menesteres, cuyo fondo pudiera también estar firmado y donde se
ponen los ingredientes de "la lámpara" o su elemento luminaria (vela o
recipiente de aceite); o en su defecto el "inshe" o trabajo debidamente
confeccionado y que al final, después de "arrear" se colocara dentro
de la Icoco.
En nuestro caso ponemos cercano a la Igba (delante de Osain, el
Alboran y debajo del que además asignamos un trazado acorde
Firma).
En el suelo debajo de este se extiende sobre la firma un fino hilo de
etubon, de modo que salga por el Norte de esta, por debajo del
Alboran y de la "lámpara", delante de estas 21 pilas de etubon
cercanas unas a otras.
Se invoca al Orisha y a la acción del Eggun Fulano de Tal y que
acompaña al Fundamento, se le rocía chamba abundante, aguardiente
y humo de tabaco, golpeando con un machete a ambos lados del
Fundamento, mientras se hace, cuando se considera que el Orisha y
el Eggun están impuestos de las tareas que acometerán, con un
tabaco prendido o una atana se prende el etun desde atrás en
dirección a la puerta de la calle y ellos sabrán orientarse, sobre todo si
se ha trabajado con "rastros" o si previamente se ha colocado en el
lugar donde.se quiere que surta efecto un inshe envuelto en cera con
ofoshe y la rayadura de un eggun obsesor, pues previamente fue
presentado a la Icoco, cuyo nombre se conoce y parte de él se ha
dejado retenido al pie del Fundamento.
Este "arreo" es casi mortal cuando, se efectúa martes o viernes entre
las 12 y' la 1 de la madrugada y el oficiante lo hace completamente
desnudo, algunas personas se enmascaran. Este "arreo" se repite
semanalmente durante 21 días (es decir a los 7, a los 14 y los 21), al
cabo de ese tiempo se le da camino (tumba abierta prisión, hospital;
etc.).
NOTA: REMITIRSE AL ANEXO GRAFICO AL FINAL DEL FOLLETO
NOTA FINAL AL CAPITULO

26
Los trazados o graficas abarcan una amplia gama de posibilidades
teniendo en cuenta que a una misma obra le pertenecen diferentes
firmas a incluso al trabajo "cruzado" con la Regla Kimbisa. Se
considera, que en el Oddun de Ifá OJUANI ALAKENTU nace esta.
Todo lo que se "convenie" previamente en este sentido pudiera aportar
resultados muy satisfactorios, en tal dirección es bueno apuntar que
no es por coincidencia que algunas firmas de ambas tendencias.
(Osain y Kimbisa de Santo Cristo Buen Viaje) son similares.
Al inicio de este material hablábamos del carácter de trascendencia
desde el punto de vista territorial del Orisha, de su paso nómada por
las diferentes tierras y como permanencia de Osain, como concepto
universal de todas las culturas (yoruba, Congo, arara, etc.)
Por otra parte las firmas son utilizables en los llamados inshe
(resguardos) y en este particular señalamos que los distintos inshes
nacen en los signos o son hijos de necesidades de la persona a que
se le entrega, por ese motivo, al confeccionarlos se debe buscar el
patrocinio de determinada entidad y hacer que el mismo nazca a partir
de esta. Es por eso que los ingredientes que se componen de forma
clásica un inshe pudiera no "cerrar" para una determinada persona y
por tanto pueden ser perfeccionados con indicaciones del Orisha para
el caso particular que nos ocupa.

7 INSHE OSAIN PROBADOS

1 Inshe Osain para Justicia


Se toma la lengua de un chivo y se corta longitudinalmente, sin llegar
a separarla en dos lascas, dentro se introduce un trozo de papel, de
estraza con los nombres y apellidos de las personas que tienen que
ver con la situación, dicho papel se escribe con lápiz (los nombres)
sobre estos nombres se firma con la que "escogió" Osain en creyón
rojo; ese papel va firmado por ambas caras, se puede usar también
tinta china negra. Se embadurna el papel con manteca de corojo y se
introduce doblado dentro de la lengua, se cierra y se atraviesa con 7
abere (alfileres), alrededor de este "macuto" se colocan lascas finas de
7 palos como sigue: Dominador; Justicia; Cambia Voz o Raspalengua;
Pierde Rumba; Tapacamino; Jagüey (Yo Puedo Mas Que Tu); Ayela
lsi son las espinas mejor). Todo se entiza con hilos de 7 colores
"amarrando hacia uno".

27
Se introduce dentro de dos hojas de maíz, como si se estuviera
armando un tamal y se anuda en la punta, esto se introduce en un
jarro de cera caliente. Se le da eyele a Osain con atana meta, la leri va
dentro de la Icoco, se abre en la misma un agujerito con un cuchillo y
se introduce el atado dentro de la paloma, esta quedara 3 días encima
de la Icoco, rogándosele diariamente, el cabo de los cuales (y
preferentemente el día antes del juicio) se lleva a un paraje apartado y
se pone sobre la copa de un Árbol amarrado a una de las ramas de
este, allí se le ruega a Osain y finalmente se deja en ese lugar. Si el
Inshe contiene fotos, rastros, etc. tendrá mayor efectividad.

2 Inshe para hacerse "Invisible" a los enemigos.

En un pedazo de papel de estraza se escribe con un lápiz el nombre


de las principales personas araye, sobre estos se firma Dominio de
Voluntad y al dorso "Alejar", por ambos lados se firma enemigo. Se
embadurna el papel en una mezcla de manteca de corojo y aceite de
amansa guapo que se obtiene "friendo" iye del palo. El papel
embadurnado debe envolver astillas de palo diablo, ponte lejos,
cambia voz, aroma, marabú, dominador y bejuco jicotea introduce en
una bolsita negra que contenga tierra de encrucijada, de 7 calles, de 4
esquinas y un ciempiés. La bolsita se cose. Se toma tierra de las 4
esquinas y de la puerta de la casa y se mezcla con borra de café,
limallas y ewe molida de cualquier "enredadera". Todo se coloca en
una igba que tenga firmada control de 4 esquinas, a esta jícara se le
da una eyele delante de Osain, con una atana en el centro, la cabeza
va dentro de la Icoco). Se ruega a Osain durante 7 días al cabo de los
cuales sellamos la igba con cera y se entierra en el monte al pie de
una palma.

3- Inshe para Destrucción de un Enemigo

Carga:
Tierra y ewe crecida en un cementerio.
Tierra y ewe crecida en un hospital.
Tierra y ewe crecida en un lugar de justicia (juzgado, etc.).
Tierra de asesinato o tragedia grande (incendio, choque, etc.).
Tierra de un derrumbe de una casa en ruinas abandonada.

28
Tierra con el nombre de 7 tumba abandonadas.
Tierra hacia donde se pone el Sol en el Ile, de la persona (de 7
lugares del rumbo.
Tierra de la manzana del IIe de la persona.
Tierra de las 12 de la noche.
Tierra de la 1 de la madrugada.
Tierra de la pelea entre animales o personas, recogida en un papel de
de estraza con el nombre de 7 enemigos de la persona.
Ají guaguao, ajonjolí, cenizas de cepa de plátano, un puñado de
comején de mata.
Iye de Árbol caído y de Árbol hueco.
Ofoshe de leri Eggun pactado
Aceite de alacrán, aceite de araña y de eyo (maja), raíz de anamú,
pica-pica, guao, pimienta, etc.
Precipitado rojo
Piedra de Azufre
Rastro de la persona
Papel estraza firmado (con lo que pida)
Trozo de carbón hecho polvo
Excremento seco de 3 animales
Cáscara de maní y 7 peonias

Se mezcla bien y se prepara la carga, reduciendo a polvo. Se ruega


delante de Osain durante 7 días con el nombre adentro y el papel de
los enemigos también. Se deja un poco para Ofoshe.
Se firma una tela blanca, con todas las firmas Osogbo (guerra, Araye,
Akoba, etc); estas; también irán en papel de estraza dentro de donde
se coloca la carga.
Se hace un muñeco con cara, hombre o mujer, según el caso y se
carga. Antes de "cargarlo" se le da un adié grifo a Osain o un gallo
grifo, la cabeza se seca y se junta con el Ofoshe y un poco mas de
Ofoshe leri Eggun pactado (todo polvo), se le agrega mas pimienta y
cáscara de ajo machacada. Se escribe de nuevo el nombre de la
persona y se firma en un papel que va prendido a la cabeza del
muñeco con 7 alfileres, cubierto con una capucha negra con 7 tiras de
diferentes colores.
Durante 7 días se ruega a Osain con atana okan, después de las 6 de
la tarde (debe comenzar un viernes), también durante 7 días se echa

29
el ofoshe en la casa de la persona. Al día 7 se introduce el muñeco en
una tinaja de rio y se le da eyele melli con Osain; se sella la tapa con
cemento y se "arrea"
Se le prende una vela al revés con el nombre de la persona y se le da
camino al Inshe (Iku Ile) La vela se parte en cuatro pedazos y se va
al mismo camino.

4- Inshe Kosi Aro (EbboAnual o Awan Niwe Osain)


Se carga una bolsa de Saco de yute con los siguientes ewes:

1 Cundeamor 11 Ewe Algodón


2 Apasote 12-Corteza de Corojo
3 Ateje 13 Jutia, pescado, maíz tostado
4 Sasafrás 14 Opolopo Juju Eiye
5 Alacrancillo 15 Ache Orula, Efun
6 Escoba Amarga 16 Manteca Cacao y Corojo
7 Caisimón 17 Todo tipo de granos (incluso arroz)
8 Piñón Botija 18 Una piedra Alcanfor
9 Dif. Tipos de Albahaca 19 Un Imán
10Aguinaldo Blanco 20 Bogbo Ileke (cuentas)

Se llena la bolsa y se cose.


Un viernes después de las 6 de la tarde se enciende Osain, se hace la
llamada, invocación y saludo. (Primero Moyugba).
Se pinta una atena para Addimu Eggun como sigue:
Se hacen 3 círculos concéntricos el exterior: Oñi; el Central: Efun; el
Interior: Epo.
En el centro se firma por el siguiente orden y de derecha a izquierda

1 OCHE TURA
2 OTURA NIKO
3 IROSO UMBO

Se moyugba Bogbo Eggun y se le da cuenta de Ardimu y de lo que se


va a hacer con Osain. Se le da Obi.

30
Se le pone el Ardimu consistente en:
9 Príncipes negros y flores blancas.
Bogbo Tenunyen.
Un servicio de frutas, dulces, café, ron, cigarros y tabaco.
Eku, eya, agguado, todo untado con ori efun, epo, oñi y oti en una
Igba.
Ramo de Albahaca, hierbabuena y frescura.

Se hace la llamada a Osain y se le da cuenta de lo que se le va a


ofrendar, se pinta la firma del Dueño del Monte y sobre ella se coloca
la Icoco y el resto de los atributos. Se rodea la Icoco, con las firmas,
centro y delante de la Icoco Ayacua, a la izquierda akuko y a la
derecha del Fundamento Eyele.
Se toma el saquito de yute "cargado" y se limpia a todos los presentes
de menor a mayor, Se coloca una canasta mediana delante del
Fundamento y se coloca el Inshe al centro, se rocía con bebida de
Osain, oti, vino seco y humo de ache. Se le echa por encima un
puñado de jutia, pescado y maíz tostado.
Se le da Eyebale a Osain de la siguiente manera:
Ayacua, se le presenta a la leri de cada uno de los presentes de mayor
a menor y se ofrenda.
Akuko se limpia a todos los presentes por, igual Orden y se ofrenda.
Eyele Melli igual método.
Las leri se ponen dentro de la Icoco y los cuerpos van al Awan.
Se coge un obi (por persona que se va a limpiar) y se pinta de
cascarilla. Se efectúa la limpieza y van al Awan.
Se limpia a cada uno de los presentes por Orden con un ramo de 7
yerbas fuertes que hayan sido rociadas con aguardiente y humo de
tabaco, se pone en la canasta.
Finalmente se colocan en el Awan, 7, frutas, 7 viandas, 7 hortalizas,
etc. se cierra el Awan, con Jutia, pescado, maíz tostado, efun,
chamba, oti y vino seco. Se despide con Yefa.
NOTA: Las yerbas del sarayeye son paraíso, jobo, álamo,
rompezaraguey, jagüey, prodigiosa y salvadera.
En todas las limpiezas se cantan Ago Baba Osain, Ache Ebbo Niwe,
Ago, Babami.
Se cubre el Awan con un paño blanco y el oficiante se hinca ante el
Fundamento y reza.

31
"Ache Osain Babami
Osain Kuelese Kan, Kuelese Meyi.
Eti Okan, Oyu Okan, Nikaferefun Osain
Bogbo Ewe Ayuba"

"Babami Kosi Iku


Kosi Aro
Kosi Eyo
Kosi Iña
Kosi Ofo
Kosi Araye
Kosi Achelu
Kosi Tilla-Tilla
Kosi Fitwo
Kosi Akoba
Kosi Ona Buruku"

"Ache Baba Ire Arika,


Ire Achegun ota
Ire Oma
Ire Owo
Owo Ile Mi
Bogbo Ire Yale Tessi
Bogbo Ire Otonowa

To Iban Echu, Babami

Se le da Obi a Osain para conocer el camino que coge, este siempre


va a ser Niwe por lo que se pregunta": si es bajo un árbol frondoso, si
junto a un rio, si bajo una palma, etc.
Se despide al mensajero con la carga esto se hace con una Igba con
agua y rociando oti con la boca a su espalda este no debe mirar atrás
ni hablar con nadie, no debe regresar de ninguna manera por el mismo
camino y debe hacer alguna parada en algún lugar antes de regresar a
su casa (en un lugar público).
El inshe duerme toda la noche con Osain y se bota con el alba o en
horas tempranas de la Mañana.

32
I

Puede y debe completarse la obra con ebbo misi o ebbo que marque
Orula.
Este es un Inshe qua purifica al Ile y sus moradores, lo que debe
hacerse para cerrar el año o al iniciarlo; en Semana Santa, después
del viernes Santo (día que como sabemos, personas irresponsables e
inescrupulosas lo utilizan para '"ajustes de cuentas, trabajos malos",
etc.)

5 Inshe Ire Okuni

Se lava un tarro de chivo pequeño, dentro se le coloca un papel de


estraza firmado con la firma que "coja", la primera que se pregunta es
"Dueño del Monte", puede además llevar otras, según lo que se
quiera. Se unta el papel con.epo y dentro se le coloca en este orden:

************
Por: Eyele, Rio y Mar.
En una Igba aparte que se pone delante de Osain, se le da cuenta que
es para cargar Inshe.de Fulana de Tal como sigue:

a) 1 Coral
b) 1 Azabache
c) 1 Piedra Fina
d) 1 Pedacito de Oro
e) 1 Pedacito de Plata
f) Iye de los siguientes palos y ewes Doncella, Para mí, Corazón de
Paloma, Guasimilla, Dominador, Helecho de Rio, Framboyán, Mar
Pacifico, Vence Batalla, Vencedor, Orozus y otros que "coja".
g) Bogbo Ileke de Yemayá, Ochun y Oya
c) Los corazones de 2 paloma que sean pareja, ambas se les dan a
la leri de la persona, que, hasta que no se le entregue el Inshe
estará en abstinencia sexual.
d) Ache de Orula, jutia, pescado, maíz, tostado, 7 peonias y todo lo
que "coja".
e) Se sella el Inshe con cera y se endurece y finalmente se lava con
ewe de Ochun y Yemayá, por lo menos 7hierbas
f) Se le da de comer un akuko delante de Osain y se le entrega a la
persona al pie de su Eleggua, con el que en lo sucesivo comerá.

33
NOTA- Al margen de lo del periodo de abstinencia sexual, agregamos
que tampoco durante ese periodo la mujer puede estar menstruando.
Este Inshe no se da a ninguna hija de Santo Macho, a no ser Eleggua
(a menos que su Ocha Eleda y Osain lo autoricen).

7 Inshe Osain Omo-Shango


Se carga en un cilindro de madera de ayúa con un hueco en la punta y
se decora con cuentas rojas y blancas, la punta al final se sella con
cera.

Carga:
1) Leri y elese merin de Ayacua Tiroco
1) Un dojo de buey
2) Ero, Ossun, Obi-Kola
4) lye de ácana, álamo-ceiba (ceibón macho) y raíz de palma.
5) 7 pimientas de guinea.
6) Yefa
7) Todas las tierras que coja.
8) Tinshomo Akuko Melli
9) Un rubí pequeño
10) Un azabache
11) Todos los aches que coja
Se lava todo con omiero de Ewe Shango.
Se carga el Inshe y se sella, se decora y se le da de comer 1 akuko al
pie de Osain y en lo sucesivo comerá siempre con Shango.
NOTA Lleva la firma del Dueño del Monte y las que pida (Igualmente
en papel de estraza, untado después en epo).

3 AFOSHES Y 3 OFOSHES

Afoshe (1) (Ache Ire Owo)

lye de leri, de etu, iye de leri de eyele, iye tarro malu, yefa, lino de rio
untado en oñi, seco y rogado iyefa, etu, eya, agguado, salvadera y
prodigiosa. Todo molido y rogado en el ate, se coloca en una Igba
sobre Osain se enciende 1 semana. La rogación en el ate es 16 Meyis,
Odduns Ifa fore, OJuani Oggunda, Ojuani Boka, Obbara Bogbe y
Okana Di.

34
La Igba que se coloque se firma en el fondo con los signos de
desenvolvimiento y owo. Se sopla al salir a la calle. El vehículo que se
utiliza es harina de maíz tostada y reducida a polvo, fino.

Afoshe (2): (Ache Eleggua)

Machuquillo seco de yerba abre camino e Itamo Real ligado con


harina de maíz tostada, eko eye y agguado (molido) que cubrió a
Eleggua una semana, todo molido y mezclado con efun y yefa. Se
ruega 3 días delante de Osain: al rogársele a Eleggua se le dan iio-jios
a este y ese eyebale va al afoshe.

Afoshe (3): (Ire Bogbo Ache)

Leri de zunzún, cenizas de pluma de loro (3), iye fino de yamao, yaya,
tengue, efun y yefa PARA ACHE AMOROSO, se refuerza con iye de
verbena, botón de oro, orozu, marilope, colonia, palo canela y canela
molida.
NOTA: Todos los Afoshes llevan una base rogada a base de cascarilla
y yefa rezada en el tablero con los 16 Odduns Meyi, Odduns Ifa Fore,
etc.
OFOSHES
Ofoshe (1): (Para Hostigar).

Carbón en polvo (de marabú, aroma, etc), palo diablo, tapacamino,


cenizo, ayeta, polvo de alacrán, cascara de maní, pica pica, pimienta
de guinea, ají guaguao y anamu de los meses de Octubre-Diciembre.
Este Ofoshe se ruega con atana okan el viernes a las 12 de la noche y
a la una de la mañana (si es viernes santo mejor). La rogación se hace
en igba firmada y se le reza ORAGUN, OTURA YEKUN, OTURA DI y
ORAGUN nuevamente.

Ofoshe (2) (para hostigar con Eggun pactado)

Se pacta con un Eggun suicida, asesinado, muerto demente, muerto


en prisión, etc. Se le agrega lye de palo barre con todo, rompe monte,
leri de ologbo y de aye, 1 sapo completo tostado y hecho polvo.

35
Ofoshe (3)

A la base anterior (1 y 2) se le agrega mierda de tigre, mierda de mono


y mierda de pato (toda seca), leri de gallo grifo y huevos de pato,
guinea y adié grifa, precipitado rojo, azufre y sal de cocina.
Estos Ofoshes, si se preparan para tenerlos guardados, lo cual debe
evitarse, deben estar fuera de la casa, envuelto en un paño negro (en
envase cerrado herméticamente), alrededor un paño o bolsa de tela
blanca.
Si se hace para alguien específico se le agrega el rastro que se tenga
de la persona, de su casa, de las 4 esquinas, de su Ile, etc. Además el
nombre escrito en papel de estraza con la firma afín (con un
compendio de las firmas Osogbo, Araye, Akoba, etc.)
También se puede dar de comer a Osain y a la Igba y esa sangre
conforma el Ofoshe. Siempre se pregunta si "Eboada", si no es así, se
agrega lo que falte.
Como norma al terminar de prepararlo o al usarlo se debe hacer Ebbo
y purificación del Ile o la limpieza que marque Osain.

LAMPARAS
Estas son obras ofensivas constantes y que tienen el objetivo de
hostigar a personas o de conseguir propósitos determinados (empleo,
influencia sobre y personas etc.)
Son utilizadas en tales menesteres aceites preparados y mechas de
algodón o de fibras vegetales secas impregnadas, a veces velas
preparadas a las que se adicionan en su proceso de fabricación
determinados elementos o velas normales que se ruegan o se le
adhieren papeles con nombres y firmas incluso existe el caso de
lámparas purificadoras usadas para alejar malas influencias en
lugares, como por ejemplo las que se hacen combinando aceite de
oliva de comer, una mecha de algodón impregnada en este, y que se
coloca en el centro de un recipiente metálico con incienso y albahaca
secos a su alrededor. Este aromático sahumerio además de perfumar
agradablemente el tiene la propiedad de alejar a los malos espíritus y
sacratizar el ile.
Las lámparas pueden incluso ser rogativas para el bien y la salud de
las personas como las que se hacen a partir de aceite de almendra,
manteca de cacao y yerbas de Obatalá "preguntadas" como son:

36
Aguinaldo blanco, Albahaca anisada y algodón (el ewe) y que se han
secado después de haber sido rociadas con agua bendita.
En el presente material nos ocupa el uso de otro tipo de lámparas con
objetivos más definidos. Como regla general se prenden después de
las 6 de la tarde, si es posible un viernes y se hace colocando una
Igba firmada, o una cazuela de barro o hierro, igualmente donde se
hayan trazado las firmas necesarias; al centro y sobre las firmas se
pone la fuente luminosa o la vela y a su alrededor los inshes o
ingredientes (comidas o no) de la obra en cuestión. Todo esto se hace
después de haber prendido a Osain con atana melli y al final se arria.
Regularmente la Igba, aunque este firmada en su interior, se coloca
sobre una firma al igual que la Icoco del Fundamento, lo que pudiera
darnos un resultado como sigue:

1) Osain sobre firma de Akuko Shashara (que es lo que va a comer)


Firma de interior de la Igba: Araye
Firma en el suelo; sobre el que se pone la Igba: Akoba (Esta en
azufre, carbón o con efun, pero cubierto con etubon).
De aquí se obtiene que: Se ruega a Osain con los ingredientes "X"
para crear araye y akoba a la persona "Fulana de Tal" (que se
encuentra dentro de la Igba en un Inshe). Además puede rogarse el
Ofoshe que se soplara.
De todo esto se infiere que al "arrearse" la lámpara tendrá efectos
extremadamente destructivos. Esta se deja encendida y se puede
arrear cada vez que se quiera o cuando lo indique el Fundamento.
Recuérdese que para "Arrear" se utiliza la acción del Eggun del
Fundamento contra la presencia física de un Eggun pactado
especialmente para estos menesteres, este en caso de que lo
"capturen" no dejara la Icoco "OFO" además si "hablara" no diría
nunca su procedencia por desconocerla, recuérdese que este no se va
a buscar a título personal y que se pacta con el mismo.
En ocasiones que lo requieran se hace un "tiro" simultaneo con 1 6 2
Fundamentos "amigos" a igual hora y en igual fecha, esto d a r í a
resultados asombrosos e irreversibles. Totalmente nefasto seria
"arrear" a la vez la Icoco Ni Shishereku , por lo que insistimos en la
necesidad de meditar adecuadamente, consultar y no excederse y
a u n con r a z ó n al concluir h acer en lo p o s i b l e c o m o Pilatos", dar
una s a t i s f a c c i ó n a nuestro Á n g e l de la Guardia, limpiar a los

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nuestros y a nuestro Il e y poner en f u n c i ó n los mecanismos
guardieros defensivos, aunque está bien definido que nadie que este
recibiendo tales "m ensajes, de forma hilvanada y pe r i ó d i c a atine a
otra cosa a un , no sea defenderse. Por tanto la recomendació n es la
del u so que se da a cualquier arma y es no usarla, pero si se hace
deben ser implacablemente.

I Lampara a ECHU SANGREDO


( R o g a d a a n t e e l F u n d am e n t o d e O s a i n)

Esta es una l á m p a r a de gran efectividad y e s t á compuesta por


aceite de a l a cr á n , hojas de alacrancillo y Ñ a m e volador. Todo en
u n a I g b a o e n u n f a r o l i t o he c h o a t a l e s e f e c t o s.
Esta jicarita o farolito se debe colocar en el ce ntro de una f r e i de r a
d e b a r r o , j í c a r a g r a nd e o r e c i p i e n t e q u e c o n t en g a
ingredientes para hostigar o un inshe determinado.
La i n v o c a c i ó n se hace a Echu Sangredo mediante Osain. Este Echu
es d e o r i g e n a r a r a , e s m u y f ue r t e y t r a b a j a d e n o c he , p or
l o q u e e l "trabajo" debe hacerse a esa hora, en la que t a m b i é n
come s o l a m e n t e j u t i a y g a l l o . S u s c ar a c t er í s t i c a s s o n qu e
c u a n d o e s t á contento hace lo que se le manda, por lo que pudiera
ser un excelente aliado de Osain. Es muy vengativo y peligroso y si su
dueñ o l a mima como es debido t e n dr á un m or t í f er o auxiliar.
Gusta de addimu s como frutas frescas, pescado asado con Manteca
de corojo, viandas asadas al c a r bó n y untadas en epo sobre la
c a s ca r a , b e b e m u c h o o t i y e s u n g r a n f um a d or de a c h a ,
a l i g u a l q u e s u " c o m p a d r e " O s a i n . T o da s l a s o f r e n d a s
v a n a l a m a n i g u a . E s u n ex c e l e n t e c e n t i ne l a . S e
e n c i e n d e y s e l l a m a a la s 1 2 d e la n o c h e .
MONTAJE Va montado en un m u ñ e c o de moruro (un camp esino)
b a r r e n a d o e n l a c a b e za v a l a C ar g a y l l e v a s om b r e r o de
g u a n o , s u vestido es de mariwo desde el cuello hasta m á s abajo de
la ro dilla, va debajo desnudo y se observan sus genitales inmensos.
CARGA: Ero, osun , obi-kola, azogue, 16 atare, 7 mates 16 p e o n i a s,
leri de carpintero, gavilán y siju.
L l e va t i e r r a s d e 7 calles distintas, ewe-oriyeye, gbaro (yagruma),
l e v á n t a t e , cuero d e l e o p ar d o o de t i gr e , 7 pa l o s f u e r t e s,
l e r i d e a y e y d e o l o g b o , lleva a d em á s ilekan.

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Este Echu nace en OSA-LOFOBEYO y es un excelente protector del
Ile; al recibirse se pacta para que viva con Alboran, al lado de O s a i n .
P o r su o r i g e n e s q u i z á s u n e f i c a z co l a b o r a d o r de
A s o j u a n o (R e c u é r d e s e que es arara y que en el Oddun que nace
es imprescindible rec ibir a este Orisha).

II Lámpara YERUGBE:

Se firma un huevo de Pavo Real con IRETE YERO y se reza el


mismo. En una Igba donde se haya puesto un papel de estraza con el
nombre y la firma adecuada para el inshe se coloca el eni y se rodea
de un hilo fino de etubon, se le da una rociada de oti y chamba; se
enciende una vela toda la noche y se le da cuenta a Osain. Cuando
esta se acaba se hace la firma de "arrear" en el suelo y sobre ella se
coloca la Igba, con la segunda vela que ya estará prendida, se arrea la
jícara (la pólvora que está dentro) y a continuación las 21 pilas de
etubon sobre las que se debe haber puesto la misma.
Se deja encendido a Osain y se procede a la purificación como sigue:

1) 1 bolsito con eku, eya y agguado untadas en epo y que contengan


opolopo owo.

2) Ebbo misi para el Awo, los presentes y baldeo del Ile con:
Quita maldición, Espanta muertos Salvia, ewe cocuyo, Prodigiosa,
Salvadera y Albahaca, efun, ori, perfume y flores blancas. Se le
agrega un Chorrito de leche (para todas las personas del Ile, para el
Awo y baldeo a la del baldeo se le pone un poco de hielo y un
poquito de obi).

3) Se le da misa en la Iglesia Bogbo Obini Ibae (Familiares y


conocidos).

III) Lámpara CUELE-CUELE

Se prende durante 7 días y tiene la tarea de "tranquilizar" el Ile.


1er día: Se prende delante de Osain y de Tena con Ardimu para
Bogbo Eggun.
2o día: Se prende un rato en un lugar de la casa.

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3o, 4to, 5to y 6to día: Cada día se enciende en un lugar distinto del Ile
y avanzando desde atrás hacia delante
7mo día. Se enciende detrás de la puerta.
La compone Bálsamo tranquilo, manteca de cacao, amansa guapo,
barre con todo, rompe monte, rompe saragüey, varia, vencedor, vence
batalla y las hierbas orozus, hierbabuena y adormidera. Todos los
componentes vegetales se "fríen", en aceite de oliva o vegetal y este
es el combustible de la lámpara.
Al final se hace un omiero con mar pacifico, obi omi tuto, agua fresca y
pétalos de rosas y se hace un baldeo (agregando bastante efun).

EBBO PARALDO OSAIN


INGREDIENTES:
1) akuko dundun y ossadie mediano.
2) eyele fun-fun
3) 1 paño blanco
4) 1 huevo
5) 1 pan
6) Tiras de tela de 9 colores
7) Todos los granos y miniestras
8) Eku, eya y agguado, todo untado en epo y ori. Un tabaco.
9) Oñi y oti, bebida Osain y vino seco
10) La medida del cuerpo (alto) y de la cabeza (circunferencia)
11) Yefa de Orula
12) Un ramo de hierbas amarrado con tiras de los 9 colores (acho
timbelera, kioyo, paraíso, jagüey, Álamo, jobo y salvadera,
principalmente, si no se sustituye por 7 hierbas de paraldo o
hierbas fuertes, es decir de Oggun, Shango, etc.)
13) Un coco, una vela, efun.
14) Bejuco rascabarriga.
15) 1 botella vacía con dos dedos de alcohol y 2 o 3 hojas dentro de
salvia y salvadera.
16) Etubon para arrear.
17) Al ebbo va ropa usada, por lo menos 24 horas.

Se comienza el trabajo colocando a Osain sobre la Firma del Dueño


del Monte y se enciende: Se invoca y se le da obi, dándosele cuenta
que se hace un Ebbo Paraldo a Fulano de Tal en su Ile para que Kosi

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Iku, Kosi Aro, Kosi iña, etc; en ese momento se le pregunta a Osain
con que firma queda dentro de la Icoco y se prepara el papel de
estraza, con el que se envuelven las medidas de la persona y se hace
un envoltorio con ewe pata de gallina, iye de palos preguntados (o
lascas), efun, cenizas, etc. Se ata fuerte delante de Osain y sobre el
ira parada (pie izquierdo) la persona, mientras se le hace el ebbo.
Se extiende delante de la persona el paño blanco y todos los
ingredientes y se hace un atado que se le presenta al leri, el cuerpo y
las extremidades; el mismo se vuelve a abrir entre la persona y la
Icoco dentro del círculo de efun (El Fundamento queda fuera de este).
Se descalza a la persona y se le "siluetea" los contornos de las plantas
de los pies, haciéndole una cruz en estas con cascarilla (todo con
efun, los contornos y la cruz) y es el momento para colocar el
envoltorio con las medidas debajo del pie izquierdo.
Con lo primero que se "limpia" es con el huevo (que puede ir firmado)
cubierto, de efun, a continuación se "limpia" con las yerbas a las que
se les ha rociado con cascarilla, chamba, oti, vino seco y humo de
tabaco Se coloca sobre el paño.
Se "vuela" la paloma atada por las patas con las cintas por toda la
casa y se hace el Sarayeyeo, mientras se canta:
Ire Onire Paraldo Sowo
Ebbo Paraldo Sowo
Paraldo
Ire Onire Paraldo Sowo
Baba Osain Paraldo Sowo
Paraldo Sowo
Ire Paraldo Sowo

Previamente se le ha dicho a la persona que recoja de debajo de su


pie izquierdo el envoltorio de paja y que lo sostenga firmemente en la
mano izquierda, se le ordena girar sobre su pie mientras se va
"limpiando" y cantando, el primero que se limpia es el o los oficiantes.
Cuando se haya "limpiado" bien se deja a la persona parada frente a la
Icoco y a sus espaldas. De un golpe fuerte y seco sobre el suelo se
mata a la paloma y esta se colocara sobre el Fundamento. Se "limpia"
con el akuko igualmente, la operación no varía. Los animales van
completos al paño blanco. Este se despide con eku, eya, agguado,
efun, chamba, oti, vino seco, ori y yefa. Se cierra.

41
Solamente hay una diferencia entre la ofrenda de eyele y la de akuko,
es sustancial e importante cuando se mata el gallo se toma él cuje de
rascabarriga y se hace saltar a la persona sobre el gallo muerto en el
piso, mientras se le golpea la espalda se le dice: "Iku Baguao, Eggun
Baguao".
Esta operación se repite por lo menos 3 o 4 veces.
Luego se rodea a la persona del alcohol con las hierbas embotelladas,
esto se hace sobre el circulo de efun y se prende con una vela,
cuando el circulo este encendido se acerca la botella escurrida al
ruedo de fuego y esta se "traga" la candela y con ella el araye y al
eggun obsesor que ya esta enardecido con los "cujazos"; se coloca la
botella dentro del antiguo círculo y esta vez se reedita el mismo con 21
cargas de etubon en forma de espiral que envuelva a la persona
desde los calcañales, pasando por su lado derecho, su frente y
"muriendo" a la izquierda de su espalda.
La última pila de etubon puede coincidir sobre la firma de "devolver"
daño que esta vez estará hecha con carbón o cascarilla, pero, los
trazos cubiertos con un fino hilo de etubon.
Ha concluido el ebbo y la persona debe esperar a que salga el
"mensajero que le da camino pare irse.
La persona debe concluir el Ebbo Paraldo Osain con 1 Ebbo Misi de
yerbas fuertes y por lo menos 2 más para refrescar con flores blancas,
perfume, cascarilla leche, etc.
Queda solamente entonces darle de comer a Osain en el ossaide, lo
que cierra el trabajo (esto se aprovecha pare limpiar al o los oficiantes
y los moradores del ile) todo se debe culminar con un baldeo y Ebbo
Misi para los presentes.

EBBO MISI-OSAIN

En esencia no se diferencia del resto de los Ebbo Misi habituales. Es


una purificación a través de las yerbas y componentes que se le
agregan.
Solo queremos insistir en que la "gracia" del omiero para el ebbo se
adquiere cuando el oficiante le da su propio ache y es importante en la
liturgia del procedimiento que se le cante a las diferentes hierbas como
es ritual, no, nos detenemos en este particular porque es sabido que
es un paso elemental ante el inicio de cualquier ceremonia.

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Solo diremos algunas indicaciones que por pensarse que no son
importantes se pasan por alto como son:
1-Pintura y consagración de la cazuela antes del "ripiado" de las
hierbas.
2-Consagración del omiero con ina y egue koko
3-Adicion de elementos auxiliares y complementarios (yefa, ero, osun-
obi-kola, peonia, eku, eya, epo, ori, agguado, oti, ori, etc.) Muchos
oficiantes para el omiero agregan la virtud de hasta 7 tipos de egues, omi de
rio, de mar, de lluvia, bendita, de pozo, etc. Otros utilizan eye de animales
y otros, elementos purificadores.
Es importante a la hora de indicar Ebbo Misi a una persona, tener en cuenta
el Ángel de su Guardia, por lo beneficioso o perjudicial que algunas hierbas
pudieran resultar. Por ejemplo se da por sentado que los hijos de
Obatalá por ningún concepto deben utilizar anamu y por otra parte
las hierbas del Orisha que nos protege serian mayormente beneficiosas
para sus omo.

1) EBBO MISI PARA VENCIMIENTO (Omo-Shango, Omo-Aggayu)


Se utilizan 6 o más hierbas paraíso, Álamo, jobo, baria, atimpola,
bledo punzo, zarzaparrilla, platanillo de Cuba. Se le agrega; corazón
de semilla de mamey y eye de ayacua tiroco diluida en vino seco o
vino tinto. Se consagra con peregun.

2) EBBO MISI PARA VENCIMIENTO (Yemayá y Oshun)


Debe utilizarse agua de rio y de mar, se le agrega un poco de añil y
miel de abejas, canela en rama (polvo) y melado de caña.
Hierbas Componentes (no menos de 7) lechuguilla, yerba añil, flor de
agua, yerbabuena, guama, botón de oro, yerba de la niña, coate o
colonia, marilope, panetela, helecho de rio, guacamaya, corazón de
palomita, diez del dia, orozus.

3) EBBO MISI (Alejamiento de Aro y personas enfermas)


Deben utilizarse no menos de 17hierbas para confeccionar este
omiero, se le adiciona omi de obi-meyi y las plantas que no debe faltar
son: bledo de clavo, sauco carquesa, algodón, aguinaldo blanco,
higuereta, hojas de almendro guanábana, jagua blanca, cundiamor,
sargazo, apasote, ateje, escoba amarga, sasafrás, piñón botijo,
caisimón, albahaca anisada, ciruela, guasimilla, etc.

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Al momento de preparar el baño se vierte el contenido de una igba
mediana, donde se haya diluido con leche caliente dos o tres tabletas
de manteca de cacao y eyebale de eyele funfun melli. Se le adiciona
opolopo efun.
Como norma estos baños, una vez, hechos se le ruegan a Osain,
dándosele cuenta del para qué y para: quien se han preparado,
vertiéndose un poco del contenido dentro de la icoco, se enciende a
Osain y dicho omiero debe estar ante la icoco por lo menos 2 o 3 días.

Ebbo misi, baños lustrales purificadores pueden existir muchos,


indicados, como: dijimos de acuerdo con las hierbas de cada Orishas,
otros con carácter medicinal otros para un baldeo, pero todos sin
excepción deben contar con el Acta de Vida del Dueño del Monte,
recuerde que es él y solo él quien da la virtud de Ewe Ayuba.

TRABAJO "CRUZADO" ORUN-OSAIN

Otro controvertido poder en nuestra religión es el de Orun y todo lo


que se logra utilizando las buenas potencialidades de Iku, su reino y
sus súbditos. Veámoslo entonces como esto, una obra donde se dice:
"Maferefun Eggun ni kaferefun Osain AggueniIle" Esta obra nace en
ODI-KA y de da cuenta de la misma Eleggua y a Osain.
Es una obra fuerte y de ser posible debe marcarla Orula y hacerla de
forma invariable, dándole ante todo conocimiento a Eggun, Eleggua y
Osain como sigue:
Se le da eyebale a Eleggua, Oggun, Ochosi y Osun (ossaide keke
meta y eyele) dándoles cuenta de la obra.
Se pinta tena para eyebale Eggun, reforzada al Norte con ODI-KA y al
Sur OBARA-BOGBE se ubican dentro de la tena las 9 rodajas de coco
untadas en epo y con el atare de guinea (todo en forma circular), al
centro una rodaja de cepa de plátano untada en epo, sobre ella se
coloca una Igba con tierra de arabba, suficiente para dividir en 3
porciones.
A la derecha del oficiante (este de frente a la tena) se coloca a Osain
(a la izquierda de la tena) y al otro lado Orun, encendiendo atana melli,
una frente a cada uno. Se moyugba dándosele coco a Eggun primero,
frente a la tena y a Orun, después a Osain, una vez que se le ha
hecho la llamada.

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En esta, fase se toma al pez-zumbador de madera de Orun y a la vez
que se ejecuta con él, se hace el siguiente rezo "Eggun malekun loleo
edun magua, edun magua moyare, eggun aguamoyara adi ni lorun ale
ni lorun eggun, baniteo eyi eyo bale guao eggun abelekun Torun
malegua adadua aguamayere Baba agua kola ni lorun abere lo koyele
Eggun aya loleo abelele. Eggun Bagua kole abelele loleo. Abere lun
edun Eggun logua aguao Eggun logua Eggun umbo magua lole Eggun
umbo gua". A continuación se le da eyele meta donde a Orun, a tena e
incluso a la Igba y a Osain (Este debe estar sobre la firma del Dueño
de Monte), previa a dar eyebale, se efectúa sarayeyeo.
Después de eyebale se reza:
"Malele aberi bele Eggun manue Shango Eggun gua agualele ni
achegun ota Eggun aberi ni lorun Shango bara ni Eggun abeyi moyora
Eggun agua lele oddara bara ye ni Shango abara ni lake ni Shango
Odika Baba Odika Baba leyu Baba lerun Baba ni laye timbelaye intori
abaye balecun Eggun balele be loleo intori agua ni lorun

Eggun oddara (eyele meta Dun-Dun) balele Eggun Odika intori eyele
Odika mayeku ika ika lorun omo orisaye tinchemo ayalorun Ifa ire Ifa
Orunla borun egua ni lode Odika Ifa oddara olara achegun ota berelele
ni laye agualorun lorun ara lelebelele ni laye omo olu cocorun oddara
Osain ocuri kuada bagua yokoloye baba coloye elegba omo ni yere
Elegba bi oddara intori ewe logun mamo ni loguo ache olorimere Baba
Odika koye ika abi omo ni Shango Odika oba ni ika omo ni laye aguara
laye tinchomo ayalorun".

A continuación se le da akuko funfun a Osain, compartido con Orun y


la tena (incluso la Igba)
Se deja reposar el "trabajo después que se le ha efectuado el servicio
completo a ambos fundamentos y a la tena.
Se mezcla bien la tierra de arabba de la eye de los animales y el
servicio y esta tierra se divide en 3 partes iguales una parte se pone
dentro de la Icoco de Osain, la otra parte en el Fundamento de Orun y
la tercera parte se lleva nuevamente al pie de arabba. El camino que
se da a los animales y-todo lo demás de la tena es ese.
Se va a arabba con todo y se deja allí, como dijimos es entonces el
momento que se culmina la obra con eya tuto, de la siguiente manera:
Después que se le de obi a Eggun al pie de Arabba se reza:

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"Abelele kun Orun abelele eya tuto abelele kun Orun, Eggun abelele
Odudua gua yenile abelele kun Orun Ifa Eggun abelele kun Orun agua
gue Ifa abelele".

Se arrodilla y se da arabba y la "tierra comida" anteriormente eya tuto,


rezandole Shangó, Eggun y Orula: "Zalara oreo Ifá Odika abeyeni Ifá,
Ikadi kori bo guaye oni Torun aguani Shango Odika, abeleni laye ori
arabba, ori ni oba ni lorun Odudua abeyenilorun Orunmila agua Ifa
moyare Odika odara Ifa sigua yore ni Ifá Shango aba lorun Eggun
odara aguayeni odara Ikadi kayeni Ifa aburo kobani loye morani lorun
oguaye ni Ifá Shango aguani lorun".
Mientras se está dando eyebale se canta: "Eye eyeni yere leri araba
agua boreal.
Fin de la ceremonia

Esta es una gran obra y debe manejarse como una gran solución para
un "gran problema", sobre todo si ha venido en un ossode Odi-Ika o
Ika-Oddi en ossogbo, o si ha salido otro signo, para la persona o el
Awo es Omo-Oddun de los mencionados o si es un hijo de Shango.
Igualmente cuando se quiere dar de comer a Eggun o para fortalecer
al Eggun del Fundamento ante determinada tarea.
NOTA: Del Inle "comido con eya" tuto (arabba), se toma un poquito y
se pone en Osain y en Orun.

TRABAJO CRUZADO ZARABANDA-OSAIN

Este "trabajo cruzado" es un arreo tradicional, pero de gran efectividad


y se utiliza "conveniando" con ambas entidades una acción contra
determinado objetivo.
Se efectúa de la siguiente manera
1) Se debe definir si la fuerza del trabajo recae sobre Osain o si sobre
Zarabanda.
A) Si es sobre Osain, se coloca sobre este el tarro "cargado" o mpaka
de la prenda.
B) Si es sobre Zarabanda, se coloca sobre dicho Fundamento el
Alboran de Osain.

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2) Se procede de la forma que a continuación detallaremos:
2.1) Se le da cuenta a ambos Fundamentos de nuestros propósitos,
presentándole a ambos el Inshe o lámpara que se va a utilizar y si
esta va "reforzada" con alguna indicación o si ota.

2.2) Se firma sobre el suelo la firma del fundamento que se va a


"trabajar" y a la longitud del largo de un machete, la firma de lo que se
va a hacer o el grupo de firmas que representen la acción; sobre esta
firma se coloca la lámpara o la Igba con el inshe.
La firma debe tener salida.

2.3) Se coloca el machete firmado y sobre la hoja 21 cargas de etubon


(o fula para los paleros) y la firma donde va el inshe se reproduce
totalmente con pólvora. La "salida" se pondrá contra la puerta de la
calle. Una vez efectuado los rezos o suyeres pertinentes se procede a
"arrear" el Fundamento con una vela o un tabaco. Al final se le da al
Inshe el camino que "coja", si se "sopla", si se deja en Osain,
cementerio, si se lleva a un hueco, a un derrumbe, etc.
NOTA: Se pregunta a ambos Fundamentos por separado con que
"limpieza" se concluye el trabajo.
Tras ver los resultados se le da de comer a ambos fundamentos de
forma compartida akuko y 1 eyele o lo que se determine.

CONFECCION DEL GUARDIERO-ILE

Muchas personas asocian al Fundamento de Osain, con lo que solo es


un "guardiero", siendo la representación más habitual el güiro volador,
decorado con plumas de gungun; en otros casos se cuelga detrás de
la puerta un tarro de toro preparado para esos menesteres.
Como resumen al presente Tratado, daremos nuestra formula y
también entonces será reconocida por muchos. Tal como lo
confeccionamos solo queda visible la cabeza de un clavo de línea a
ras del piso, pues toda la carga fundamental va a estar enterrada tras
la puerta en una tinaja de las conocidas por tinaja de rio, firmada por
dentro y por fuera de la misma.

33 47
CUESTIONES FUNDAMENTALES

1- La selección de un Eggun Guardiero Ile, que a partir de entonces


será el mismo un fundamento protector, estará afiliado al Osain de
cabecera de la casa, por lo que debemos hacer un pequeño inshe de
control que siempre estará al pie del Orisha o si este lo acepta vivirá
dentro de la Icoco bajo esa condición de ser un centinela del Ile.

2- Confección del Guardiero o Fundamento Protector de la casa bajo


la supervisión directa de Osain.
Se seguirán al pie de la letra todas la indicaciones que de rigor existen
a la hora de "armar" un fundamento cualquiera, en lo tocante a
preparación del receptáculo, firmas, colocación de los elementos, etc.
Se debe confiar a los oráculos de Orula, Ángel de la Guardia del Awo,
del Ile, del Fundamento de Osain y de las protecciones, la instalación
del mismo y sobre todo a Eleggua y si hay, otros fundamentos de la
casa.
Este será un Fundamento, cuya única finalidad será su utilización
como defensa de la casa y sus moradores y no será utilizado bajo
ningún concepto en otras funciones que no sean esas.

CARGA ANIMAL: leri de aya y elese, leri de judío y de gavilán, elese


de gungun arriero, sijú, owiwi, 1zunzun, 1 adan.

CARGA VEGETAL: 21 palos fuertes y 21 ewes.


Todo lo demás se, va preguntando hasta que "cierre". Es fundamental,
7 otas de rio que sean Osain para el Awo. Llevara las Firmas de
Control de Eggun, (Oddun de Ifá, la Firma de Guardiero, etc.)

Antes de sellarlo hasta el borde con tierra de bibijaguero y las que •

"pida" se le da un akuko fun fun y se le pone en el centro un clavo de


línea, se sella con cemento y alrededor de este recipiente se incrusta
una cadena fina se abre un hueco y se entierra cementándose hasta
ras del suelo y de forma que una vez seco el cemento solo se verá la
cabeza del clavo, que es la que se "alimenta. Se pregunta con qué y
cómo se atiende.

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IV- NOTA RESUMEN
Hasta aquí el presente tratado, que durante décadas ha servido a
nuestra rama, esperamos la adecuada comprensión del mismo y su
utilización más pura según la tradición desde 1936, en que como
compilación de materiales de IFA OJUANI ALAKENTU, se puso a
disposición de todos los Awos y facultados de nuestra casa.
Agradecemos a sus hijos naturales y religiosos la edición del presente
material esperando que su uso sirva a las causas a las más justas y
deseando que el mismo represente un material de estudio obligado e
incentivo para la investigación.

CONSEJO EDITORIAL DELA SOCIEDAD

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Firma del dueño del monte

11 firma de envio 12 firma de la casa

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