FRAGMENTOS SOBRE EL GRITO EN ¿QUÉ ES de lo que rechaza que de lo que solicita.
La indefensión primera
LOREAL? DE GÉRARD POMMIER1.
[pp. 11 y ss.] Mucho antes de nacer, vivió primero en la
ensoñación de sus padres, en ese planeta descentrado, propio de
un deseo que no era por completo ni el de su padre, ni el de su
madre, sino un anhelo oscuro que los superaba también a ellos
(se puede comprender que el psicoanalista y el filósofo se digan
adiós en este cruce de caminos del deseo).
En esa vida anterior a su primer vagido, él se desplazaba fuera
del mundo en una dimensión ideal. Anticipadamente se conocía
su nombre. Su lugar y su sexo habían sido premeditados. Delante
de él, su futuro ya estaba trazado. Pero, todavía más que todos
esos anhelos apuntando al futuro, fue el hecho mismo de su
nacimiento el que en primer término vino a quedar por completo
fuera de su alcance y pareció depender de un determinismo
absoluto. ¿No le ocurrió acaso más tarde pensar o decir que él no
había pedido nacer? ¿Cómo fue preciso que se las arreglara para
desembarcar de ese astro de ensueño y tomar posición en la vida
por su propia cuenta? ¿Qué condición fue la que tuvo que
cumplir para dejar el Otro planeta y poner un pie en esta tierra?
Este simple requisito previo, de la existencia le exigió ya el
esfuerzo terrible de negar esa vida de antes. El ángel rechaza su
paraíso y se rebela: prefiere la soledad que vale más que ese
reino.
¿No ocurre con frecuencia que el vagido del lactante no
responda a ninguna demanda precisa, ni siquiera la de una
presencia? En ese momento testimonia más exactamente acerca
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Gérard Pommier. ¿Qué es lo real? Buenos Aires: Nueva Visión.
(Hilflosigkeit) es menos el resultado de una impotencia
fisiológica y una dependencia total, que esa opción necesaria
para la existencia. El grito del lactante es menos el signo de una
necesidad que el de un exilio que él prefiere a la dependencia.
Quien quiera que se haya acercado a la cuna de un niño que llora
ha podido pensar que su desamparo se explicaba por su
impotencia total. Pero si escucha mejor aquello que esos gritos
despiertan en él, reconocerá la violencia de su rechazo, así como
la angustia que ella hace surgir en lo más profundo de su ser. Los
gritos dan cuenta a un tiempo del rechazo del desamparo y del
desamparo como tal y constituyen un testimonio a favor de la
dignidad de la negación.
El ser más desarmado afirma su libertad paradójica y su
distancia respecto de cualquier asistencia que se pretenda
acercarle. A veces paroxística, la cólera del niño, recién nacido
muestra la potencia última de la impotencia. Los gritos
significan entonces, sin duda, el desamparo en sí, pero también
el rechazo al pedido de socorro. El ángel que habita en los
sueños de esas criaturas cayó a tierra cuando comenzó a decir
"no". Le fue preciso dividirse entre aquello que habría debido
ser (ese conjunto de determinismos) y el hecho de no poder
suscribir a ellos (negación de esos determinismos). Tuvo que dar
cumplimiento a esa suerte de salto del ángel que lo dejó
dividido, habiendo olvidado su infidelidad a una plenitud
paradisíaca que él abandono, como traidor, pero también como
ser viviente.
[pp. 24 y ss.] Un sujeto puede siempre servirse de los sonidos
para asociarlos entre sí y de ese modo hacerlos traicionar su
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origen pulsional. Pero las palabras pueden rebelarse; siempre
recuerdan su musicalidad inicial, aquella que fue su primitiva
condición salvaje. Siempre están listas para mostrar sus
intimidades, para abandonarse al desliz sonoro, para dejar caer
un lapsus. Se trata de esclavos que están muy al corriente de los
sistemas de protección, pero que pueden de golpe recobrar su
libertad. Cualquiera que hable puede bruscamente sentir que se
abre bajo sus pies un abismo poético, si se pueden llamar así las
oscuras relaciones establecidas por la palabra cuando ésta se
vuelve contra su amo.
Por ejemplo, la imagen de un lobo (loup) resulta evocada por el
sonido lu, pero cuando ese sonido forma parte de otra palabra,
como louvoyer (bordear, andar con rodeos, zigzaguear), oloustic
(gracioso), etc., la imagen de un lobo que pudo por un instante
provocar un temblor, será de inmediato recubierta por la
significación a la que el sonido lu dio vida. Puede ocurrir
también que esa represión del sonido a la que procede el sentido
ya no funcione. Es, por principio, el caso del sueño, cuando el
proceso primario (que asocia percepciones como los sonidos)
ocupa un primer plano.
Otro tanto ocurre en los estados alucinatorios durante la vigilia,
en especial aquellos de la psicosis. En esas ocasiones, el sonido
lu puede asociarse a la imagen del lobo, que será investida
pulsionalmente o rechazada hacia afuera. De modo que ese
sonido, incluso cuando se lo encuentra en una frase sin relación
con el animal de rapiña (por ejemplo: “Encontré a Louis cuando
iba a Louvre en un auto alquilado (louée)”, puede dar vida
bruscamente a la alucinación del lobo (loup). El lobo puede
llegar desde cualquier bosque de palabras, por poco que el
proceso primario imponga su imagen a expensas del sentido.
Naturalmente, esta evocación carnívora sólo tiene un interés
didáctico, ya que, de manera general, todos los vocablos son
predadores en potencia. Cualquier palabra muerde a partir del
momento en que la suelta la significación, a partir del momento
en que se desprende de ella.
[pp. 28 y ss.] En el estado de impotencia en el que se encuentra,
cuando el niño pide ayuda se podría creer que es simple y
llanamente a su madre de quien reclama sostén. En efecto, el
grito parecería ser un pedido de socorro, si no fuera porque se
expresa en el momento mismo del rechazo expulsivo. El niño
rechaza aquello que al mismo tiempo reclama. Por anticipado,
traiciona a aquella de quien espera una ayuda: “¡Ayúdame a
dejarte y traicionarte!”. Existe una especificidad del amor
“materno” que es puesta a prueba así por la vía de ese mensaje
que implica una contradicción. Al rechazar aquello que el Otro le
impone, el niño niega los determinismos, el lugar de objeto
fálico que se le asigna. Pero al mismo tiempo demanda ser
reconocido como aquel que niega, es decir, como sujeto.
Soportar los gritos de un niño es aceptar ser rechazado como
Otro todopoderoso.
Es el Otro materno quien provoca la angustia y el rechazo: la
especificidad del amor materno consiste en reparar aquello que él
mismo provoca. Ese amor no se asemeja a ningún otro, puesto
que viene a calmar momentáneamente lo provocado por ese
amor como tal. Lo anima una piedad infinita ante la caída en
abismo por él provocada, piedad tan insondable como la de ese
abismo.
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[pp. 38 y ss.] Pero ¿cómo habría podido aprender a establecerlo
de no haber existido alguien que le mostrara la punta por donde
atrapar un aullido? El grito significaba el rechazo expulsivo y el
amor materno pudo dar sus primeros pasos gracias a las
inflexiones de la lengua, a su materialidad sonora. La piedad ante
el desamparo se manifestó, primero, soportando los gritos del
rechazo expulsivo, su loca libertad y más aún: consagrándose a
domesticarlos sirviéndose de ellos. A esta mujer convertida en
madre no le bastó consolar a su hijo viéndolo debatirse en la
puerta de entrada al mundo humano, desarmado ante lo
impersonal de la presencia materna. Además, recordó el tiempo
en el que también ella ignoraba cómo hacer con esta lengua que
retornaba en todas partes, con esos ruidos violentos que ella
misma había rechazado y que era necesario soportar:
“Te veo a ti, hijo mío, hundirte, debatirte a lo largo de tus
noches demasiado pobladas de amenazas aún sin nombre.
Escúchame: ¡sigue mi tarareo! Arrúllate como yo lo hago,
corazón, escucha bien mi canción, ésta que entona quien
deseó que vinieras a este mundo feroz. Desarmada, yo soy
también tú. Repite conmigo estos sonidos todavía
desprovistos de sentido que te exigen obediencia respecto
de algo que no sabes en qué consiste. Puedes atraparlos
por las puntas de su sonido: ya verás, es fácil, harás
canciones con ellos. ¡Atrápalos, hazle dar a sus ruidos una
vuelta de campana, como se mata a un pulpo poniéndolo
del revés su bolsa de tinta! ¡Lo escrito, escrito está: tus
gritos ahora cantan! Esta melodía que puedes repetir es lo
primero que habremos compartido tú y yo.”
La voz que parlotea, aquella que convida a la repetición
melódica, subjetiva la pulsión invocante. La amenaza de los
gritos despertando el recuerdo de gritos más antiguos, no era
entonces más que eso: ruido con el que es posible reír, divertirse
haciendo música. El juego con los sonidos enciende el
contrafuego del incendio pulsional. El juego fue el primer
tratamiento de un real traumático, y la misma materia sonora fue
su pretexto mucho antes de que llegaran a serlo los objetos
prensibles. Cuando todavía la mano no estaba en condiciones de
atrapar nada, los labios domesticaban ya los aullidos, tratando
con desdén los sonidos, esos rebrotes del grito que hasta ayer
todavía despertaban el recuerdo inmemorial de los gritos
precedentes. El recuerdo de los llantos hacía llorar mucho más
que su motivo actual. La causa tan lejana como inmemorial y su
repetición eran más torturantes que las razones del momento.
Cada grito angustia más que su causa aparente, porque despierta
poco a poco el recuerdo de aquellos anteriores, hasta alcanzar el
primero, aquel que reclamaba todo, a la manera de un rapaz
dispuesto a arrojarse sobre la carne.
Domar el grito es tanto más urgente en la medida en que no se
sabe, en un primer momento, cuál es su campo de pertenencia, si
se trata de un amigo o de un enemigo, si está afuera o adentro.
Inmediatamente después de que lo emitió la boca, el grito
penetra en el cuerpo por el otro agujero, la oreja, fragmentándolo
como si aquella emisión vocal ya no fuera la suya. Cuando los
sonidos parten de los labios y se desprenden, es la oreja del niño
la que los acoge e ignora entonces si se trata de su propia
demanda –que escapa al niño– o de la demanda del Otro que
vuelve hacia él. Esta impersonalidad lo desorienta, lo dispersa,
disemina su cuerpo cuyo reclamo se vuelve entonces tan exterior
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como el grito. trata del júbilo del sujeto que mantiene a raya lo real, que logra
mantenerlo a su merced. Y después, cuando la pulsión de saber
Es este espacio transitivo que la subjetivación del juego con los empuje, todavía un punto más allá la colonización de lo real, será
sonidos pone en orden de una vez: es posible divertirse con la en primer lugar mediante el juego que sus fronteras serán
materia salvaje de aquellos, cuando son los labios quienes la retrocedidas.
atrapan y cuando se la canturrea. Esos sonidos tragan entonces
sus dientes, se transforman en miel: parloteos, balbuceos,
primeros objetos que, si bien pertenecen al exterior, pueden ser
transformados en un espacio lúdico.

¡Fortuna (bonheur) propia de la utilización de esos ruidos que,

apenas un instante, eran infortunio (malheur)! El grito se
convierte más rápido en parloteo en la medida en que escucha la
canción del Otro materno, cuyo llamado, mientras era
impersonal, dejaba sin recurso. La melodía convierte los sonidos
en fortuna lúdica. El desamparo (détresse) ante la cualidad sin
fondo de la demanda se convierte en alborozo (allégresse).

La subjetivación de lo real reclama una subjetivación del Otro,

quien la precede y la autoriza: es lo que ocurre cuando esta
mujer, soporte de la impersonalidad de la demanda materna,
murmura que no es sino una suplente de aquélla; que ella
conoció la misma angustia cuando era niña y que hoy puede tan
sólo tararear al recordarlo. La nostalgia de esa melodía la divide,
abre la vía (voie) a la voz (voix) que pone al grito del revés. Su
música no libera tanto gracias a un sentido que todavía no tiene,
sino en función de la conquista que habilita respecto de aquél. El
juego con los sonidos y, más tarde, con la melodía de las frases,
autoriza una libertad inmensa, embriagadora, sin objeto, puro
sujeto. Esta libertad no es la que ofrecería el saber sabiéndose
(pesada liberación del sabio de la que se ocupa Spinoza). No se
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