RE2VISTA De FILOSOEIA ACRE Oe ee en eae LAS SUPERSTICIONES DE LA REGION MISIONERA) @ . (Materiales para un Folk Lore Argentino - Region misionera’o del vores) Por JUAN B, AMBROSETTI 4 *Profesor en la Universid. iad de Buenos Aires Wi, 1. Bl Paré. — TL Prdcticas funerarias. — 111, Superstic tivas al amor sexual. — IV Sup. males, — V. La “hormiga de cor Supersticiones rélativas a las faenas rurales. — VII. Supersticiones relativas alsiuego. — VIII, Supersticiones relativas a los +, = IX Supersticiones terapéutica: lia Zona de donde proeeden estos datos de psico-ctnoara- tia abarea en primer 1émino la region aneentina y para guava del Alto Parana: una parte de la provincia de Co- imientes, el territorio de Misiones, el sud del Paraguay y Tu region del Alto Umignay? por los elementos brasilevos que alli viven, muchos de sus elementos provienen del folklore de los estados de Rfo Grande y Parané. Ta gran mayoria de los habitanies de esas regiones son de habla guarani, paragnayos y correntinos; y naturalmente, puichas Cheencias ¥ supersticiones son propias de su cardeter, de su pasado y de sus elementos Emicos, Descendientes los mas de la mestizacién de india y de los espanoles del siglo XVI, que asentaron sus reales en Ja Asun- cién, aquel ndad tan regalada”’, y a la que “‘alennos por baldén eon mal ayiso, la Haman de Mahoma Parai 07, Se giin el famoso arcediano Barco de Centenera, torzosamente (2) ppccediengo 2 instancies de ta aireccién de “Revista de Fosetiey: cl_Dr. Juan 8. Ambrosettl nabiage co cttal ta la obra ae Flee aes meee B datos due tenta recogitos mtke, cat eaee sones Frater tee iadigenag: capitulo interesante para le path eae Punteee, ustonia! de las religiones s 1a logics social wee pueblos primitivos. Hecos dias después de ontwegarnos este artieulo, recerd en ol namero. siguiente. talle Ovi80. & Os 5 aos de ead, cuando se preparaba a omdes scribir ios inmen “ Ge jnennen tes Smostaficos y arqueclogiaos reunides on trey Gases de incansatile Tabor. 2 La diroceién di su obra, ha auador, 61 Dr namerd proxim otro ane ana Sta revista, Theompétente para estudiar + juzear esa tarea a st Ya eminente discipilo v soak tor Debeneietti, Cuyo trabajo vera la 1uz oc el coe Laem fe vosionaia =e a tte toe 882 REVISTA DE FILOSOFIA / Gebevemos hallar on su folklore viejos elementos hispano- moriscos, mezclades eon otros guaranties, salpimentados con qnotivos religiosos catdlicos, deformados de acuerdo con la mentalidad propia de esos campesinos criollos que viven la vida de los rfos, obrajes y yerbale Bsa vida jugada a cada instante. entre las mil penurias y peligros de los trabajos del bosque, eternamente virgen, pues el pasaje del hombre por entre sus lianas y maraiia es siempre transitorio, tiene de ser por fuerza. sapersticiosa: esta supersticién, aerecentada por la mas estupenda i cia, se ha infiltrado en todos sus actos, desde el trabajo has- ta los vicios. Pueblo alegre y de gran yiveza mental, ha tratado de sacar un gran partido de la magia simpatica en provecho pro- pio; ¥ haciendo honor a sus ilustres antepasados ha abunda. do en las practiéas que se refieren al amor sexual y al juego. a Ja vez que ha conservado cierto mimero de leyendas, aleu” nas de orien indio deformadas por los aportes posterio- res (1). Bn el presente artienlo expondremos lo que se refiere a las supersticiones; otro consagraremos a las leyendas. Unas x otras, direciamente recogidas y preseniadas en su forma original, constituyen wn interesante capitulo de psicologia ¢t nica americana, rico en datos sobre las formas embrionarias de la lWégiea social. I—El Payé Hl Payé es un amuleto que puede ser hecho de las cose mis variadas; muchas veces debe serlo en determinados dias, horas y circunstancias. G2) A pedido del director de Ja “Revista de Filosofia” hago un réntesis a otras tareas actuales, reanudando los trabaios folk-16- oS que comencé a publicar en eY aflo 1893 ‘Revista del Jardin Zoolézico de Buenos Ai tor Hdyardo L. Holmbers. Bete material de primera mano, reeogido en mis viajes hace veinte y cinco afios, ha permanecido casi Mmédito. Ademas, como 108 datos obtenidos no fueron totalmente publicados, creo oportino darlos a conocer, @ fin de que pucdan servir para estudios poste~ riores. La falta material de tiempo hace que las lbretas de viaje queden en gran parte, casi siempre, inédiias: con ello todo el tra= bajo de vecopilacién y de observaciones conchiye pon perderse ¥ michas veces dé un modo inreemplazable, sopre todo los de este sé hero; las nuevas poblaciones por motive del progreso, van olvidan= Go 0 cesusando las creencias de las viejas, o modificindolas por contactos exdticos que coneluyen por modificar sensiblemente st significado primitive. Dejando a otros Ja tarea del estndio compa yativo y bibliogréfico, por Jas razones antedichas, en este trabajo no haré mas que volear el contenido de las péginas de mis Viejas Uibretas de viaje, aerecentando lo ya publicado con nuevos datos adquiridos en un viaie posterior.ey, “Ll we la Tglesia con la intencién de que todo el que entra LAS SUPERSTICION S DE LA REGION MISIONERA 3 El Payé es easi siempre personal, fabrieado “adchoe? y SSpecialmente dedicado a una determinada mision: no he eo. 7oGda Daves de uso general como nuestras maseotas, por ejemplo; en Ta region visitada por mi todos los dates recogi- dos estan de acuerdo con esto. Hste amuleto hay que euidarlo y euantlo en su compo- Sicion entra Ta piedra man, es necesario dale de comer de fiempo en tiempo, es decir. agregarie pedavitos de agujas, eae TeenGa que son devorados paulatinamente por la piedra. Hn otros intervienen ol agna bendita y se supone por es- ic Solo heeho que el Payé esta bautizado, lo que hace que el dre lo posea se abstenga de relaciones sexnales, Hevandoln consigo; este es el caso de la moneda de plata, (Pave de ie tmustad) eolocada en la pila de agua bendita a la enieade de F moje su mano en la misma agua quede de amigo, Igual precaueién hay que tener con el Payé fabricado Gen hweso de muerto — preferentemente de eriaturas infieles, es decir, sin bautizar — pulyerizado, mezclado con cera y¥ coe locado furtivamente debajo del mantel del altar para que que- de consagrado durante una misa. Lo mismo pasa con los Payé fabricados con el patio blan- Oy ADEOStO ue eolocam en las cruces de los cementerios o caminos sefalando el lugar de una’ muerte vepentina, asesind- to, éte., Mamado Curuet Yegitd, que es muy recomendado con- tra las heridas de bala, Muy easios son también todos los Payés que representan Um Santo; estos se ponen bravos (Santo Pochi), porque son muy delicados ¥ es necesario hacerlos dormir afuera, sobre todos los trabajados en viernes santo, antes de salir el sol, por- Gue Jos tienen por hendeeidos; éstos son hechos con la madera de la vais de lautel. San Pelipe ¥ Santiago, exeelente para po- der doniar caballo, por lo que estén presentados siempre a caballo: San Marcos, para tener coraje, por representarlo alli con un toro; San Antonio, cuyas virtudey de taumatureo en emeral son harto conocidas y su tratamiento munea es de Ip mejor porque es santo de rigor, se Je emplea colgéndolo del Peseuezo para que sefiale la direecion donde se hallan las Gosas perdidas, 0 presta otros servicios mas o menos reftidos €on su cardcter. Fero los dos Santos mas curiosos, amaue fabricados eon Groras materias v de ereacién netamente popular, son. Sen poe, Hecho con la pimta ce wienerno de toro, como animat de ‘rera, para conseguirla, pies ereen gne Sansdn el herve4 REVISTA DE FILOSOFIA hebraico es un santo, deseomponiendo la palabra. Hl otro es um santo més serio: San La Muerte, que suele hacerse de plomo, flaco y cabezon, con apariencia de esqueleto, fabrica- do también en viernes santo, excelente contra la bala y el cuchillo; es, también, muy delicado: hay que hacerlo dormir afuera y no pelear con él sino en los casos graves, pues la muerte de] contrario es infalible. Estos Payés tienen también sus inconvenientes, al punto que muchas veces imponen tantas restricciones ave conclu yen por hacer que sus mismos duefios les tomen miedo y no ha faltado caso de que, en un momento dado, uno de estos pecadores aterrorizados haya corrido a la iglesia para hacer- se bendecir y quebrar asi Ia mAuencia del Payé. Uno de-los mas fastidiosos, 0 traicionero, es San Anto- aio, usado para no casarse y ser guapo en el trabajo, fabri- cado en este caso en viemes santo, de un guacho o retono eerea de la rafz de wn arbol de Yerba-mate; hay que velarlo. el dfa de su santo ¥ to dejarlo solo, porque si no incendia la easa donde se —Pricticas funerarias Gendo por demis conocido el velorio de las eriatnras, més 9 menos igual en todo el territorio de Ja repablica, y practieado por la gente de campo hajo el nombre de yelorio del angelito, considero superfino describirlo en este trabajo. Baste decir, para los que ignoren en qué consisie, que es creeneia general que las criaturas de corta edad, mmuertas six haber podido peear, van derecho al cielo, siendo alli trans- formadas en égeles; asi, en vez de suirir mucho por la pér- ia del hijo, los padres se consuelan, y con este motivo ce- Jebran bailes ante el cadaver, alternados eon algunas oracio- nes. Estos bailes siempre mny conewrridos y de animadisima diversion, son costeados por el padrino de la eriatura muer- ta, asi como el cajén y la cruz que se coloca sobre la sepultura. En Misiones hay una costumbre muy enriosa. Al aio de este velorio, la familia va al cementerio y trae a su casa Ja cruz, que precaucionalmente se fabrica articulable sobre un troneo clavado sobre Ja tumba. sta eruz, junto con todas las flores seeas y las cinfas de Jos ramos que adornaban el cadaver el aio anterior, y reli- giosamenté guardadas desde entonces, son colocadas en wa mesa bien adornada y se yuelyen a velar.LAS SUPERSTICIONES DE LA REGION MISIO’ ‘A esto se Hama yelorio de la cruz, y con este motivo hay nuevo baile, eosteado otra vez per el padrino. En estos velorios intervienen muchas veces Horonas 0 re- zadoras profesionales. Pasado el novenario del diftnto los parientes mas pré- simos hacen Ia limosna de Dios (Tupi mbahé), que consiste en dar algo a los pobres, desde carmear una res hasta repar- unas cuantas chipés o mandioea, seein los posibles de ca da familia. Bl velorio de person se los bailes y chacotas Bn esa region no hay sepultura sin su correspondiente crm; més ati, si en cualquier parte es asesinado alguno, o cae muerto de alguna afeccién orgénica, o Jo fulmina un ra- yo, ete., aun cuando no se entierre alli, se coloca también nna éruz para memoria del heeho y ese lugar es reputado tan sagrado como una tumba. Todo el que pasa por ellas se des- eubre; aleunos, Henos de mistica supersticion, ne dejan de rezar por el descanso del alma del que fué Bh algunas partes adornan las eruces con trapos blancos que/eolocan suspendidos de los brazos, como se usa en las iglesias para Semana Santa (Cimuzi yeand). Mas original es otra costwmbre observada prineipalmen- te en Corrientes: la de Ievar al pie de las cruces fruta, dul- ves, chipa, ote. (1), para que el que pase por alli se sirva de ellas, con la condicién de que rese sobre la tumba por el al- ma del finado; todos tienen buen enidado” de hacerlo para que el muerto no se irtite y tome venganza. Esté muy gene- ralizada, también, la costumbre de prender velas sobre las sepuliuras. Bstas emuces son también Hamadas Curuett de las dnimas y muchas de elas tienen al pie varias piedras, principabnente las que se hallan eerca.de aletm arroyo: esto es debido a los viajeros que se lag ofrendan a falta de velas, pidiéndole que Jes sea propicio el viaje, no les Tlueva en camino, ete. (2). Tas eruces viejas suclen ser transportadas a las casas, pa~ za encenderles alli -velas y hacerlos oraciones, porque se tiene 1a ereencia de que sirviendo a Ia cruz, se sirve al muerto. Son reputadas muy milagrosas las eruces colocadas en los atholes donde se ha sticidado'algiin individuo ¥ por extension el arbol mismo es tenido por milagroso. mayores es mis serio, excluyéndo- (@) Pan de almidén, ae mandi (2) GCompérese esta costumbre de Ios viajeros con sion Andina: es decir, el depotitar piedras en las) bieto de propiciarse Ja buena voluntad del “genius loci”, 1 para eruzar los malos pasos en las serranias. _ “A propésito de viajes en Ja Regign Misionera, el primer Tones mes de agésto es reputado dia aciazo para viajar. sea, de matz, ete.6 REVISTA DE FILOSOFIA Todo este respeto supersticioso por los muertos, tratando- se de restos cristianos, se troea en desprecio cuando se trata de restos de indios; como ‘los consideran imfieles, se rien de ellos, son expaces de romperlos y aventar sus fragment La creencia en las malas visiones Gmbai pochi o angiié mbai entre los euaranies), de almas en pena, es freenente: a los fuegos fatuos les atribuyen ese origen y dicen que se entre- tienen en atajar a los viajeros en los caminos. Un meio exce- jenfe para poder pasar, atropellando ese obsiéculo, es afar un rosario bendito (que nmchos Mevan consigo) en la pata delan- tera del caballo. Hstas malas visiones pueden ser producidas también por el diablo o por brujas; en el primer caso, los perros de noche se ponen a aullar en cuanto se aproxima a las casas, ¥ el re- medio para conjurarlo es colocar boca abajo en el suelo la chancleta 0 zapatilla del pie izquierdo y ponerse a rezar; en en cuanto a las brajas, que se suponen mujeres de mala vi- da transformadas eh pijaros y pueden penetrar de este modo a las casas, lo mejor contra sus maleficios es tirarle con los) calzoneilles o castigar el aie con un rosario bendito. En cambio de todos estos malos elementos, hay algunas almas buenas, como, por ejemplo, la del “‘negrito del pasto- reo”, qe murié azotado por Sus amos por una falta que no habia cometido, en tiempos muy anteriores a Ja guerra (1) ; ste ayuda a encontrar las cosas o animales perdidos. con sélo ofrecerle una pulgada de vela. Buena es también la de Yanua- rio, un pobre que Se eomide a todo, prineipalmente en los traz bajos de campo ; asi en los rodeos cuando es necesario le gritan. Ataje Yanuario! ¥ 61 ataja los animales, no sin protestar, pues muchas veces les contesta ‘‘sélo se aeuerdan de Vanuario para trabajar y nunea para comer’’. aludiendo a la extremada mi- seria que pasé toda su vida (2). IIl.—Supersticiones relativas al amor sexual M1 amor puro, ideal, slo es un bello privileg sonas civilizadas. A medida que se d mana. io de Tas per jende en la escala hu- y aun en Ia social desapanoce, para ser suplantado por que se bus Rae eee (GQ) _Del Paraguay, se entiende; esta leyenda es de la época co- lonial, También se usa ofrecer uma Vela a San Benito; pero como este Santo es negro, no es dificil que lo confundan con’ el negrito del pastoreo 0 vice versa. (2) sta leyenda es de origen brasitero.+ LAS SUPERSTICIONES DE LA REGION MISTONERA 7 Las formas exteriores que pueden rodear y ayudar esta aproximacién, 0 la econquisia de Ja mujer, son muy variadas, en, todas Jas iribus y razas, ya sea que se trate de wna lewitima ¥ duradera posesién, o de wa simple seduceién transitoria. Bn paises primitivos, tan afectos a Ja leyenda y a Io so- brenatural como la regién que tne ocupa, dl caso de la simple seduccién es muy general, dada la-vida seminomada de los ha- bitantes, su origen y la herencia indfgena que-pesa & Sepede on reeoger datos sobre el empleo de Ss 2 su mayor parte estan contenidos en Sra del Hermano Montenegro, ¥ casi todos se = sapersticioso, si exceptuamos Ja lima agria = stnalciodo, siempre que fuera vecosida a las © Seebe de un Viernes Santo. ee Sis animales son de lo mas disparatado, lo 7 = parte, no es de extrafiar, puesto que en la far- “pea se empleaban muchos otros semejantes sin "= erzaran ni los que los ordenaban, ni los que los Mesos de los que aqui indico eran usados por los mis. Spameles en Ia época colonial, como la pezuiia del Anta Americans), que se tomaba raspadla. o pulverizada Sees de te en cualquier cotimiento aromatico, ya fuera Pes 4 al de corazén, ya para detener Ia hemorragia conse- ‘eatira de un parto. : Para esfo iltimo se tenfan por mmy eficaces las araiias = = encuentran almacenadas en los nidos de barro de la. Gee See bronquios 023, REVISTA DE FILOSOFIA avispa albafil (Pelopeus figulus), conservadas en alcohol de caiia. Un barbijo 0 barboquejo de enero de tigre, cura Tas tor ceduras de aire del pesuez0. Un emplasto de tres moseas pisadas con cera virgen hace madura® la parte donde se ha introducido una espina, facili- tando, por lo tanto, su extraceién. Bl enero del ratén, pelado y freseo, aplicado a una herida de bala, permite la extraccién de ésta; pero ek zran remedio es tener una “‘contrabala’’, formada por un objeto similar de cera virgen con la punta de asta de toro. Hl mismo cnero de ratén pnede servir para hacer correr am tumor de wn lado a otro, 'y los polvos de este animal asa- do son excelentes para el empacho. La mordedura de serpiente se cura cortando el erueso de Ja cola de éta y aplicando la carne viva sobre la herida: la carne se pone verde por la absoreién del veneno. Bste reme- dio es usado también por los indios Vilelas del Chaco. Nada diré del empleo de las grasas de los diferentes ani- males, fan difnndido en todas las poblaciones rurales y em Ja terapéntica colonial, tan amiga de untos y emplastos: sélo apuntaré que la del cueryo negro ‘(Cathartes wubi- finga), el ave basurera por excelencia, que tiene un olor im- posible, sirye para friccionar a los variclosos. 5 ‘A estos pobres enfermos se les administra también bre- pajes conteniendo el famoso aztiear del campo o exeremento planco de perro. Para precaverse de esta enfermedad se aconseja a los sa- nos yacunarse directamente con las piistulas de Jos enfermos 0 acostanse a su laflo. ‘ Contra las epidemias, es muy comin en Misiones, eomo en él Estado de Rio Grande del Sur, ver sobre los ranchos ¥ Jas puertas de los corrales pequefias ernces dy madera, que son ¢olocadas alli como preservativos de las epidemias, tanto en las personas como en los animales.