Como filósofo social, H.C.F.

Mansilla ha elaborado una teoría crítica de la modernización, que es un

intento de aplicar la teoría crítica de la sociedad, proveniente de la Escuela de Frankfurt y de uno
de sus maestros, Theodor Adorno, a la realidad de los países del denominado Tercer Mundo,
combinada con una reflexión sobre el medio ambiente y una crítica de la cultura política del
autoritarismo. Su teoría explora los vínculos entre las metas normativas de desarrollo, a menudo
de carácter obvio, la compleja identidad colectiva y los modelos de auto comprensión que han
elaborado los propios intelectuales del Tercer Mundo.

De acuerdo a Mansilla, la mayoría de los esfuerzos modernizantes en el Tercer Mundo pueden ser
considerados como una imitación mal lograda de los paradigmas occidentales. El renacimiento de
ideologías y prácticas indigenistas y nativistas tendría una función ornamental-ideológica.
Mansilla, que también ha publicado en alemán una teoría crítica del poder, es uno de los pocos
intelectuales en América Latina que sustenta una opinión escéptica sobre los fenómenos de
modernización y globalización y acerca de las corrientes postmodernistas.

Viris nació en Capinota, en 1935, y murió asesinado, en 1979, víctima de la persecución política.
Fue filósofo, intelectual, proletario y activista revolucionario, desarrollando una constante tarea de
formación política basada en un anticapitalismo y una búsqueda de una sociedad justa y
equitativa.

La importancia del reunir y difundir el pensamiento de Viris hoy en día, con miras al futuro, radica
en la trascendencia de su filosofía realista y materialista, que permite conocer tal cual son las
cosas, sin quitarles ni añadirles nada; su política con moral y ética revolucionaria que permite
luchar contra el capitalismo, haciendo y construyendo la revolución socialista

Maestro Eduardo Urquieta Morales, llamado Neptal Viris, quien hasta nuestros días es el marxista
más formado, más preparado de este suelo patrio aportó en la interpretación de la realidad y al
mismo acontecer ideológico político de nuestra patria.

. A nuestro entender el primer aporte es LA PRESENCIA Y LA FORMACIÓN DEL

COMPATRIOTA Y MAESTRO NEPTAL VIRIS.

Viris desde su infancia y adolescencia se formó autodidácticamente, “la intensidad de su

dedicación al estudio no tiene parangón en Bolivia. La expresión de sus aspiraciones lo prueba
todo: aspiraba a ser un hombre integral, y logro con creces constituirse en un HOMBRE INTEGRAL,
SER UN SERVIDOR INCONDICIONAL, UN INTELECTUAL DEMOCRATIZADO del proletariado y pueblo
bolivianos” . Él mismo decía: “…mi persona estudio dolorosamente; no hubo un solo profesor, un
solo catedrático, para orientarnos. Tuvimos que hacer un prolongado estudio y hasta solitario”. En
los apuntes del Maestro Rumi encontramos este hermoso pensamiento de Viris que dice: “El vivir
para mí no es comer dormir, dormir comer; el vivir para mi es conocer, aprender, comprender
para luego saber qué hacer”. Y nos comentan los Compatriotas que convivieron con él que les
recomendaba diciendo: “Hay que forjarse; hay que formarse cada día un poco, cada minuto un
poco, cada segundo un poco” .Viris, según sus discípulos, dedicaba más de 15 horas continuas al
día a cultivar su espíritu, orientar al pueblo, transmitir conocimientos acerados y bien meditados,
escribir, dictar sus meditaciones, dar conferencias y charlas

. Sin duda, el segundo Aporte es el haber creado y formado con púberos y

adolescentes un MOVIMIENTO POLÍTICO como germen del PARTIDO MONOCLASISTA Y
OMNILATERAL del Proletariado y Pueblos Bolivianos.

René Zavaleta Mercado nació el 3 de junio de 1937 en la ciudad de Oruro. En 1955, Zavaleta
ingresó a estudiar en Facultad de Derecho de la Universidad Mayor de San Andrés, graduándose
como abogado el año 1960.

René Zavaleta Mercado falleció en la ciudad de México en 1984, a los 47 años de edad.

Su pensamiento suele dividirse grosso modo en tres períodos: uno nacionalista, otro marxista
ortodoxo y, el más importante, uno de marxismo heterodoxo, pensado desde Bolivia. Conceptos
suyos como “sociedad abigarrada”, esto es, una sociedad en la que se yuxtaponen en relaciones
asimétricas de poder distintas culturas y sus modos respectivos de producción, han sido
fundamentales en el desarrollo posterior de las ciencias sociales bolivianas y hoy se consideran
imprescindibles para interpretar la realidad de dicho país.

Su legado intelectual constituye tanto una sobresaliente contribución al conocimiento de la

historia social y política de Bolivia y otros países de la región, como un aporte destacado a la
reflexión epistemológica y a la elaboración teórica desde la cual enfrentar el desafío de
conocer América Latina. Testimonio de ello son sus elaboraciones sobre la crisis como método de
conocimiento, al igual que nociones como momento constitutivo, sociedad abigarrada, forma
clase y forma multitud, entre otras. Sin duda alguna, debe también incluirse en su herencia
intelectual su invaluable aporte al desarrollo del ensayo académico y político, cultivando una
escritura prolija y enérgica que ha cosechado entusiastas seguidores.