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PENSAMIENTO DE AUGUSTO SALAZAR BONDY. Nuestro mayor estudioso del pensamiento de Salazar es David Sobrevilla.

El distingue hasta cuatro etapas en su pensar. Sin embargo creemos que es ms didctico y conveniente hacer tres etapas en el pensar de Augusto Salazar Bondy. La primera etapa seria llamada Etapa formativa, que llegara hasta 1961. A la segunda etapa se le denominara Etapa de Madurez, que abarcara hasta el 1968. Continuando con la tercera etapa que seria llamada Etapa de la filosofa de la liberacin, la cual quedo inconclusa por su temprana muerte. Pero podra distinguirse entre la primera y segunda etapa, una etapa o subetapa dedicada al cultivo de la filosofa analtica. Ahora nos extenderemos un poco en cada una de las etapas para su mayor comprensin. 1. LA ETAPA FORMATIVA (1945 - 1961). Esta etapa esta marcada por sus estudios universitarios realizados en la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, donde fue influenciado por Walter Pealoza, Carlos Cueto Fernandini, Mariano Ibrico y en especial por Francisco Mir Quesada Cantuarias; otra influencia muy importante es la formacin fenomenolgica durante su estudio con Jos Gaos en Mxico y luego en Paris y Munich, lo que puede comprobarse fcilmente en su tesis de 1953 Ensayo sobre la distincin del ser irreal y el ser ideal en Paris se intereso por el marxismo (Sobrevilla, 1996. P. 252) toda estas corrientes estuvieron muy de moda y apogeo en Europa, es por eso que Augusto Salazar Bondy comienza a escribir artculos periodsticos en el Peridico La libertad para hacer divulgacin en el Per sobre esta filosofa Europea. A partir de los aos sesenta Augusto Salazar Bondy comienza a interesarse por la filosofa analtica, esto lo podremos comprobar en uno de sus primeros artculos Tendencias contemporneas de la filosofa moral britnica, que posteriormente ser editado en el libro Para una filosofa del Valor donde Salazar nos dice La reflexin sobre el valor, lejos de perder fuerza o importancia en nuestros das, ha dado nuestras de singular vitalidad. Aprovechando sobre todo la metodologa analtica, que se nutre del estudio de todo gnero de lenguaje, la axiologa ha hecho aportes decisivos en las ltimas dcadas (Augusto Salazar, 1971. P. 11). Otra influencia filosfica seria los seminarios en Paris sobre Gastn Bachelard que luego seria publicado en el artculo de la revista Letras La epistemologa de Gastn Bachelard. En este Tiempo Salazar tuvo el inicio de un campo terico para

su propia filosofa, aunque este filosofar debera ser autentico de iberoamerica que buscara superar las tres grandes tendencias filosficas de nuestro tiempo y que consideraba ligadas a los centros de poder existentes: la filosofa fenomenolgica, el marxismo y la filosofa analtica (David Sobrevilla, 1996. P. 253) se buscaba una filosofa para libracin y no una que reprodujera la dominacin existente; es aqu donde se cierra su primera etapa. 2. ETAPA DE MADUREZ (1961 - 1968). En esta etapa es donde comienza a cuestionar y a criticar la filosofa que se viene desarrollando tanto en el Per como en toda Amrica. Aqu es donde siente comprometido con la reflexin y el quehacer filosfico de nuestra tierra. Es por eso que nos dice tenemos el capitalismo en casa, pero no como promotor de una economa de bienestar, sino como generador de miseria creciente (Augusto Salazar, 1973. P. 21) donde comenta que el capitalismo crea y fomenta ms atraso econmico, como problemas de orden cultural, social y poltico en las naciones tercermundistas como el Per. Este sometimiento suele hacer que los pases Americanos por su condicin de pases sub desarrollados no puedan ser dueo de su propio destino, ni tampoco tengan la libertad de la soberana para dirigir los destinos nacionales, sino quien decide suele ser un pas desarrollado. Hay por eso en el Per un grave problema de integracin social y de personalidad cultural que, por lo dems, es tambin tpico de los pases subdesarrollados. Hondas divisiones sociales, regionales y culturales separan a unos peruanos de otros y conspiran a hacer de la unidad nacional no un hecho efectivo sino una utopa irrealizable (Augusto Salazar, 1973. P. 23). En esta etapa tambin se preocupo mucho por la bsqueda de una historia del pensamiento peruano y como se encuentra influenciado por la cultura Extranjera, es por eso hace su libro Historia de las ideas en el Per Contemporneo donde hace un inicio de la filosofa tras la derrota de la guerra con Chile, es donde el pensamiento filosfico se inserta como expresin singular de la crisis y tambin como nueva arma con que los grupos dirigentes del pas buscan encararla. Al mismo tiempo empieza una etapa en la evolucin del pensamiento peruano que, por muchas razones representa el surgimiento simple y llano de la filosofa en nuestro pas (Augusto Salazar, 1967. introduccin). Al Final de esta etapa escribe un discurso de despedida en la Universidad de Kansas en Lawrence ( USA ) tras acabar su dictado de clases como profesor visitante en 1968. Su discurso de despedida de la facultad era nada menos que la primera versin de los que

luego seria su libro Existe una filosofa de nuestra Amrica? (Helen Orving, 1995. Prologo) este libro causara una controversia con Leopoldo Zea, su respuesta es la publicacin de La filosofa americana como filosofa sin mas 3. ETAPA DE LA FILOSOFA DE LA LIBERACIN (1968 - 1974). Se inicia a partir de 1969, despus de la publicacin de Existe una filosofa de nuestra Amrica? La que causa mucha controversia, porque trataba de decir que la separacin que se hacia de la filosofa Peruana que se realizaba en Amrica, aun se encuentra atrapada entre los Escila del universalismo abstracto y los Caribis del contextualismo radical. Como si entre universalismo y contextualismo hubiera necesariamente que optar (Fidel Tubino. P. 55)* en este libro Salazar no quiso entrar en controversia, sino hacer de conocimiento que tanto la posicin regionalista y universalista ambas son posicione que hacen que prevalezca la cultura de dominacin y de sub desarrollo. Todo esto no hace ms que acentuar una filosofa inautntica e imitadora. Sin embargo debemos cultivar una filosofa que sea nacida en nuestra tierra, la cual debe hacer conocer la cultura de la dominacin para poder salir de la situacin, orientemos el trabajo de nuestro filosofar, clara y decididamente en el sentido de tratar de cancelar la dominacin interior y exterior, o sea, en el sentido de lo que puede llamarse una filosofa de la liberacin, que es lo opuesto a la filosofa de la dominacin (Augusto Salazar, 1995. P. 156) La ambicin que tuvo Salazar era el de escribir un texto ambicioso donde trazara mucha de sus alternativas a seguir por la filosofa y la educacin, esta obra seria Antropologa de la dominacin, que dejo inconclusa ante su prematura muerte, as lo atestigua su esposa lucho hasta el ultimo para avanzar su Antropologa de la dominacin. Despus de dos meses de no poder hacer nada debido a su enfermedad Existen, adems, unas paginas a mano con letra suya que nos habla, dolorosamente, del contraste entre su lucidez mental y la debilidad del cuerpo (Augusto Salazar, 1995. P. 14). Antes de la manifestacin de su enfermedad Salazar deja su libro pstumo Bartolom o de la dominacin es un aporte muy personal y esta escrito con bello estilo literario. En el se unen la pasin intelectual con la pasin poltica. La primera, por el afn de buscar la verdad sobre todas las cosas, duela a quien le caiga. La segunda, porque al

encontrar que la realidad latinoamericana esta plagada de injusticia y de oprobio, siente una incontenible indignacin ante su propia realidad (Francisco Miro Quesada. 1994. P. 8)*. otra obra que es publicada de manera pstuma es La educacin del hombre nuevo, donde hace conocer su idea de la reforma educativa que intenta conciliar tanto la tcnica con el humanismo, una educacin basada en la educacin para el trabajo, luego en educacin para la transformacin de las sociedad y luego para hacer las bases de la nacionalidad autentica, sin embargo todo esto fue interrumpido por su muerte, como tambin a la poca simpata y al desgaste de la poltica del General Juan Velasco Alvarado.

III) LA CULTURA Y LA FILOSOFA DE LA DOMINACIN. 1. RESEA DE LA CONCEPCIN DE DOMINACIN EN AUGUSTO SALAZAR BONDY La estancia que tuvo Augusto Salazar Bondy en Mxico en contacto con Jos Gaos y su conjunto de discpulos (grupo Hiparin) llego a influenciar en su preocupacin sobre la historia de las ideas en el Per y en la Amrica hispnica. Debido a esta influencia Salazar asumi como un requisito de su propio programa formular una filosofa sobre el trasfondo del conocimiento de la historia de las ideas en el Per (Augusto Salazar, 1995. P. 18). As podemos explicar su dedicacin al escribir su tesis de bachillerato sobre el pensamiento de Hiplito Unanue (1950), y ms tarde La filosofa en el Per (1954). Pero el texto en primer lugar empieza a presentar sus ideas iniciales sobre la cultura y la filosofa de la dominacin fue Las tendencias Filosficas en el Per Salazar sostiene que el movimiento histrico que se inicio con la conquista la filosofa es solo uno de sus aspectos fue un proceso de trasplante y adopcin de ideas y normas de ideas y normas de cultura originadas en Europa, que all haban sido el resultado de un largo proceso histrico, pero sigui pesando el hecho de que ella no haba surgido de la propia tradicin de una comunidad histrica nacional orgnica (Augusto Salazar, 1995. P. 19). Aqu sostiene que el proceso del movimiento histrico se iniciado en la conquista fue un proceso global, por el cual se trasplantaron a

Amrica las ideas y elementos culturales europeos. Se pretendi adaptar esa cultura a la situacin americana, pero era algo postizo e impuesto. Ahora bien, en este texto Augusto Salazar Bondy no se detiene todava a presentar diagnostico sobre la cultura de la dominacin, ni tampoco trata de mostrar soluciones. En este texto no habla de dependencia y dominacin, sino de manera mas particular es de inautenticidad, desintegracin y alineacin. Es por eso que Salazar considera a los filsofos peruanos como meros imitadores del modelo europeo de filosofa, sin apenas ser crticos, quizs se deba a la Existencia de un fuerte sentimiento de frustracin intelectual entre los cultivadores de la filosofa Hispanoamericana (Augusto Salazar, 1988. P. 30). Al mismo tiempo rechaza diversas soluciones que se han propuesto a esta solucin. Como son, por un lado el ideal de un pensamiento autctono que ha perdido de vista sus exigencias como pensamiento convirtindose en un sucedneo de la reflexin: en declamacin o en pieza de propaganda (Augusto Salazar, 1995. P. 20). Y tampoco esta de acuerdo en la lnea de Leopoldo Zea y el grupo Hiperin, porque No creo que la filosofa deba ser un anlisis de la circunstancia histrico- social que la conviertan en mera sociologa o en historia de las ideas (Augusto Salazar, 1973. P. 64). As consideraba nuestro filsofo, no se puede esperar originalidad de ningn tipo de reflexin que no ahonde en la situacin antropolgica hispanoamericana. Lo ms que se puede hacer en el actual estado de cosas es una labor didctica de preparacin del terreno, preparacin de los instrumentos racionales, y una toma de conciencia de nuestra propia alineacin humana. En Resumen o sntesis, la conciencia de la crisis de la filosofa peruana debe traer como consecuencia una filosofa de la crisis, propia en la citacin en la que se esta. En sus reflexiones sobre la situacin de la cultura peruana se ve tambin muy influenciado por la escuela peruana del desarrollo y dominacin, encabezada por Jorge Bravo Bresani, quien es seguidor de Perroux. Este pensador divida las economas entre dominadas y dominantes, entiendo que se da una relacin de dominacin cuando se da entre ellas una relacin asimtrica. Para Perroux, el desarrollo debe ser entendido como el pleno empleo de todos los recursos naturales y humanos con la intencin de procurar a cada cual las condiciones cientficamente necesarias para su pleno florecimiento (Augusto Salazar, 1995. P. 21) segn esto, hay que distinguir entre desarrollo y mero crecimiento econmico. As lo atestigua la viuda de Salazar Recuerdo la importancia que tuvo par el la discusin en el Instituto de Estudios Peruanos, entre amigos y

colegas, en la cual se llego a afinar conceptos bsicos en su hiptesis, como, por ejemplo, cambiar el titulo de La cultura de la dependencia por el de La cultura de la dominacin (Helen Orving, 1995. Prologo) En un artculo posterior, situado ya en plena etapa de filosofa de la liberacin, cuyo titulo es Filosofa y alineacin ideolgica, que fue publicada en el Libro Per: hoy. Tras hacer un balance histrico de la filosofa peruana, entiende que no habido una filosofa autntica, sino alienada, debido a que la filosofa es un fruto cultural, y la cultura peruana ha sido una cultura de dominacin. Para poder cambiar este triste panorama, se requiere la necesidad de tomar conciencia de esta situacin negativa, y transformar la filosofa en un instrumento crtico que desmitifique la realidad y pueda ayudar a cambiarla. Esta actividad es muy teraputica para la filosofa. El pensamiento negador que condiciona originalmente la actitud revolucionaria debe prolongarse en un pensamiento constructivo, dinmico y original (Per: hoy. 1975. P. 336). Salazar Bondy en estos escritos nos hace ver que los grupos de peruanos preferimos vivir fuera de nuestra nacin, fuera de nuestra cultura y todo lo que haga recordar nuestro procedencia cultural, sino se prefiere vivir mediante moldes y costumbres ajenas a su tierra de origen Porque este complejo de inferioridad? Ser a que estamos predispuestos en una sociedad que se maneja mediante ciertas caractersticas sociales, culturales y tradicionales, que podremos llamar programas culturales, si bien estos programas culturales estuvieron manejado por nuestra elite intelectual, en ella se acentuaron la idea de modos de pensar, sentir y actuar cultos y refinados, estos corresponde a la cultura europea; al otro lado estaban las formas sencillas y populares que representaban a Latinoamrica. Este prejuicio hace optar en moldes ajenos a nuestra realidad. Este malestar cultural genera un divorcio social entre los individuos que forman una sociedad; provocando que no se pueda organizar una conciencia colectiva, sino un desequilibrio tanto social y tambin econmico. Es por eso que Salazar compara nuestra cultura como un enfermo en la fase terminal de su enfermedad; este se encuentra en la sala de espera tratando de recobrar su salud, aunque el remedio que se le brinda suele ser un tranquilizante, sin ninguna posibilidad de darle la salud, al contrario suele agravar su estado, pero tambin hace que no se percate de la realidad de su deteriorada salud, en este mismo caso se encuentra nuestra cultura, requiere de un procedimiento medico distinto al practicado, es decir requiere la bsqueda de un proceso para

su mal. Esta receta debe de surgir de manera propia por los especialistas que se encuentren investigando este caso, pero no debe recurrir a especialista ajenos a esta realidad de a enfermedad. En este tipo de encrucijada se encuentra nuestra cultura, donde debe buscar salir por sus propios medios creativos, sin intentar apelar en solucin que se dio en culturas ajenas a la nuestra. 2. El CONCEPTO DE DOMINACION EN AUGUSTO SALAZAR BONDY. Cada pensador y filsofo siempre se preocupo por un determinado tema o problemtica dentro de su contexto socio cultural, en este caso Augusto Salazar Bondy tuvo como preocupacin el tema principal la dominacin de los pases tercermundista, aunque paginas anteriores explicamos como se desarrollo este concepto; ahora abordare Qu es dominacin? es la relacin de sometimiento de una nacin hacia otra nacin, es decir que el poder de decisin sobre el destino de una nacin, sociedad o individuo no parte de esa misma identidad, si no que esta sometida a la decisin o eleccin de otra identidad (individuo o sociedad). Salazar dice Significa que en una relacin entre hombres hablar de dominacin, de dominador, de dominado, implica una relacin entre hombres, entre individuos o entre grupos tiene influencia, un poder que le permite decidir sobre la vida del otro y, sin destruirlo, ponerlo a su propia disposicin (Augusto Salazar, 1995. P. 147), para que pueda existir tanto la dominacin se requiere una dialctica de dos identidades, ya sea dominador y dominado. El dominador se caracteriza al presuponer que es natural el orden que le permite tratar como cosa al otro y ejerce el dominio con todo rigor para provecho suyo, aqu hay una cosificacin del otro que suele ser diferente e inferior. El dominado es la condicin que acepta la sumisin como un hecho natural, aunque sienta un gran descontento y un rechazo a esta situacin El dominado quiere/aspira a integrarse al sistema y a comportarse como el dominador para librase de su ser cosa (Augusto Salazar, 1995. P. 311). Si bien esta relacin suele ser muy dificultosa y compleja, es el reflejo de nuestra sociedad. Este concepto de dominacin esta relacionado por el dominador y el dominado, sin embrago, la no suele ser nada mas que una descripcin semntica, si no es sumamente compleja hay dominacin de grupos, o nacan (los pueblos o los grupos minoritarios cautivos), hay la dominacin de acuerdo al rolHay, pues, diversas dominaciones, dominados y dominantes, de acuerdo a distintos criterios. Hay formas simples y complicadas de dominacin ser simplemente dominado o dominador en una relacin - digamos, de subalterno a jefe -, es muy distinto a

ser dominado a ser dominado y dominador en la relacin de hombre empleado blanco o mujer campesina india en la cual hay tres dominaciones integradas, mientras que en la otra hay tres dominaciones pero mas leves o dos pensando en que el empleado es menos dominado que el campesino o el hombre menos dominado que la mujer o el blanco es menos dominado que el indio (Augusto Salazar, 1995. P. 148). En la actualidad se suele confundir los trminos de dependencia y dominacin, pues, este error tambin estuvo muy presente en los primeros trabajos realizados por Salazar, pero supo corregir esta aberracin, sin confundir estos dos conceptos o hacer un mero juego de palabras, mientras que la dependencia se define como una necesidad de dos naciones o individuos donde ambas se benefician de esta alianza o quizs una salga mas beneficiada de la otra, pero sin perjudicar a la otra, esta relacin es necesaria para ambas. As dice Salazar de dependencia Un pas B es, segn esto, dependiente de otro pas A, si necesita de el para subsistir o desenvolverseY dos pases A y B estn entre si en relacin de dependencia mutua cuando A dependa de B y B de A, en otro. Una nacin ser independiente, en mayor o menor grado, segn que necesite mas o menos de otras (Augusto Salazar, 1995. P. 71). Al hacer un anlisis del concepto de dominacin, de sus diversos criterios para clasificarlos, donde ya hemos mencionado las diferencias, tambin hecha la aclaracin sobre el trmino de dependencia. Ahora podemos reflexionar sobre el caso en que se encuentra nuestro pas, donde se encuentra sumergido como los dems pases subdesarrollados en la dominacin, es decir que no tiene la capacidad de decidir sobre los asuntos concernientes al pas no se encuentran en el, si no en otro pas, en el dominante Los lazos de dependencia y de dominacin desempean el papel fundamental porque condicionan la imposibilidad de disponer de nuestra naturaleza para superar sus limitaciones de la educacin, la sanidad, la libertad social en el pas, de donde se deriva la imposibilidad de alcanzar mas altos de la actividad creadora, cientfica, artstica industrial, etc. (Augusto Salazar, 1995. P. 83 - 84).

IV) EL PENSAMIENTO EDUCATIVO DE AUGUSTO SALAZAR BONDY Nuestro filsofo se uni a la reflexin terica con el compromiso poltico y social de manera concreta, a travs del Movimiento Social Progresista, donde participo incluso en procesos electorales, aunque sin mucha fortuna. Tras el fracaso electoral de 1962 y luego el posterior golpe militar del general Juan Velasco Alvarado en 1968; Salazar fue llamado por el rgimen en el poder para encargarse de la reforma educativa. Ante la sorpresa de muchos, Salazar Bondy acepto la participacin en la Comisin encargada de la reforma educativa, que luego de dos aos ser nombrado vicepresidente, para que el siguiente ao (1971) sea designado presidente. Si hay que apuntar que por primera vez en la historia del Per se pone en marcha una evaluacin tcnica del sistema educativo, que constituye el diagnostico a partir del cual se proyecta una de las reformas mas completas y complejas de la educacin en Amrica Latina (Adriana Arpini, 2004. P. 2)[*]. La razn porque acepto esta responsabilidad, se deba al sentido realista de Salazar Bondy, donde poda ver en esta oferta una ocasin de poder contribuir desde el poder de este importantsimo cargo la contribucin de la mejora educativa de su pas. Esta enorme responsabilidad le quito mucho tiempo para su produccin intelectual, pero le brindo una mayor incidencia real sobre el cambio educativo. De todos modos, la tarea educativa le espoleo a reflexionar sobre la situacin de su pas y de toda Hispanoamrica, de este modo podemos advertir en

sus textos de esta poca el avance y su posterior maduracin de su pensamiento. As, como sealaba David Sobrevilla, antes el centro de su reflexin se encontraba en la cultura y la filosofa de la dominacin ahora la dominacin paso a ser el tema privilegiado y casi obsesivo de su pensamiento, mientras que la consideracin de la cultura y la filosofa de la dominacin se convirti en solamente un desarrollo o aplicacin de aquel. As adquiere lo estructural de una hegemona sobre la superestructuras en la filosofa de Salazar (Augusto Salazar, 1995. P. 32). Salazar se detiene en el anlisis de las causas que provocan la dominacin y en las estrategias a seguir para superarla. Los textos que publica en esta poca son: Filosofa y alineacin ideolgica (1971), Filosofa de la dominacin y filosofa de la liberacin (1973), Bartolom o de la dominacin* y La educacin del hombre nuevo*. Tras su temprana muerte de Salazar Bondy, el centro de reflexin de estos aos fue el anlisis del concepto de dominacin, ya que Salazar distingua entre dependencia y dominacin, puesto que la primera puede darse en situaciones favorables, mientras la segunda agrega la alineacin y la deshumanizacin en el dependiente. Esta es, por lo tanto, que debemos superar, Salazar distingue diverso modos de dominacin: externa (entre pases) o interna (interior de cada pas, entre sexos, clases o grupos), donde tambin existen dominacin simple o complejas. El mismo modo estudia la dialctica de la dominacin, como un conjunto de contradicciones que se encuentra en los conjuntos de humanos, para darse la superacin de la dominacin, puede darse de manera parcial o total, mientras su nica manera de superacin total es la revolucin de las estructuras y solo dentro se legitimizacion el poder revolucionario, los hombres en poder de dominacin producen frutos de dominacin, donde reflejan la realidad de la estructura donde viven, sus rasgo mas saltantes sern: el mimetismo cultural, el carcter alienado y alienante de esas expresiones, inautenticidad, y predominio de patrones exgenos de la evolucin (Augusto Salazar, 1972. P. 5). Los productos de una cultura de a dominacin son muy amplios y van desde la

literatura rosa, las telenovelas, o muchos programas televisivos de mala calidad, u objetos del arte popular. En este sentido Salazar Bondy no estaba de acuerdo con el endiosamiento por parte de algunos de la cultura popular, como si no estuviera sometida por la dominacin (Augusto Salazar, 1973. P. 28). As, la cultura de la dominacin lo impregna todo, desde la filosofa y la educacin, hasta la ciencia, la tecnologa, etc. En relacin a la educacin se advierte, en primer lugar, en que sus estructuras traducen y mantienen la estructura de la sociedad; en segundo lugar, se advierte en los contenidos que propaga: y en tercer lugar, en la desigual distribucin de sus beneficios, separando a los oprimidos de los opresores. Salazar tambin dice una ciencia de la liberacin y una teologa de la dominacin. Respecto a esta, considera que la teologa de la liberacin existente (Augusto Salazar, 1973. P. 28). Que posee una ideologa que se vincula con la dominacin, tambin tiene serias deficiencias metodolgicas. Aunque suele influir en la educacin. Nuestra educacin debe estar diseada por nuestra propia capacidad de buscar soluciones a los problemas del subdesarrollo y pretender poner el camino del desarrollo, porque la educacin es la primera arma de la lucha contra el atraso y la pobreza (Augusto Salazar, 1971. P. 71). En lo cual se requiere que los maestros comiencen a orientar a los alumnos hacia la dimensin que la educacin comprende tanto el sistema de vida como el cultivo de la persona (Adriana Arpini, 2004. P. 4), es donde debe tallar el agente de cultura, como es conocido el maestro, donde debe transmitir la capacidad creadora en la correccin y eficacia de de la imagen del mundo esto tan solo se logra cuando nuestro sistema escolar puede comprender que la educacin se encuentra enfocada para el trabajo, sin ninguna especie de distancia entre la tcnica y las humanidades, ya que ambas fundan la racionalidad de la vivencia humana, hay tres principios fundamentales: 1) La capacidad de socializacin, tanto ayudan a la integracin y el desenvolvimiento entre individuos, 2) La toma de conciencia de la diferencia culturales en los distintos grupos humanos, para la comprensin de su origen y su fundamento , donde apunta a la universalizacin del hombre, 3) La creacin de una propia libertad para nuestra sociedad. Todo esto se conseguir si tratado de buscar la liberacin de la estructura econmica, ya que la educacin no e ajena a los problemas sociales, si no es un espejo fiel del reflejo de la crisis de la sociedad. Nuestro primer punto es reconocer que hay que realizar un educacin de crisis como un diagnostico evaluativo.

BIBLIOGRAFA

Salazar Bondy, Augusto, Existe una filosofa de nuestra Amrica?, Mxico siglo XXI, 1968 (1988. 10. ed.)

Salazar Bondy, Augusto, Bartolom o de la dominacin, Buenos Aires, Ciencia Nueva, 1974.

Salazar Bondy, Augusto, Dominacin y liberacin. Escritos 1966-1974, Lima, Universidad de San Marcos, 1995.

Salazar Bondy, Augusto, La Filosofa en el Per, Lima, Universo S. A, 1954 (1967. 2 ed.)

Salazar Bondy, Augusto, Historia de las ideas en el Per contemporneo, Lima, Francisco Moncloa, 1965 (1967. 2 ed. T. I y II)

Salazar Bondy, Augusto, Para una filosofa del valor, Santiago de Chile, Editorial universitaria, 1971.

Salazar Bondy, Augusto, Entre Escila y Caribdis. Lima, Instituto Nacional de Cultura, 1973. * Al respecto puede encontrarse este ensayo titulado Ensayo filosfico sobre la cultura en el Per de Fidel Tubino en: www.pucp.edu.pe/ira/filosofia-peru/pdf/arti_filo_peru/fideltubino.pdf

* Al respecto en el suplemento de El comercio del 6/2/1994. En el Dominical hace un homenaje por la celebracin de sus veinte aos de la desaparicin de Augusto Salazar Bondy. Esta cita es del artculo periodstico de Francisco Miro Quesada Rada. Pagina 7. [*] Al respecto puede encontrarse este ensayo titulado Teora y practica de una reforma educativa latinoamericana; el pensamiento de Augusto Salazar Bondy de Adriana Arpini en: www.corredordelasideas.org/docs/sesiones/comunicaciones1/asb_educacion_arp ini.doc * Apareci publicada pstumamente en octubre del 1974. * Tambin apareci publicada pstumamente en 1975.