BIOGRAFÍA SALAZAR BONDY AUGUSTO

Augusto César Salazar Bondy, (nació en Lima, 8 de diciembre de 1925), fue un

educador y filósofo peruano.

Augusto Salazar Bondy fue el segundo hijo de Augusto Salazar, natural de

Ferreñafe, y de María Bondy, natural de Lima. Su hermano mayor fue el escritor
Sebastián Salazar Bondy, nacido un año antes.
En 1930, ingresa a estudiar en el Colegio Alemán hasta 1932 y, luego, siguió sus
estudios primarios y secundarios en el Colegio San Agustín entre 1933 y 1941.
En 1945, se matriculó en el primer año de Letras de la Universidad Nacional
Mayor de San Marcos, siendo paralelamente profesor en el Colegio San Andrés.

En 1948, viajó para estudiar en el Colegio de México, donde participó en el

seminario de historia del pensamiento hispanoamericano del filósofo
español José Gaos, cercano a la fenomenología. Luego, estudió en
la Universidad Nacional Autónoma de México junto con Leopoldo Zea. .

El 29 de diciembre de 1950, obtuvo el bachillerato en Humanidades con la tesis

El saber, la naturaleza y Dios en el pensamiento de Hipólito Unanue. Al año
siguiente, viajó a Francia para estudiar en la Escuela Normal Superior de París,
con Jean Wahl y Jean Hyppolite. En la Sorbona, asistió al seminario de Gaston
Bachelard, interesándose en las ideas de Heidegger, Sartre y Camus. En 1952,
viajó por Italia, Suecia, Noruega y Dinamarca y asistió a clases en la Universidad
de Múnich.

El 13 de agosto de 1953, obtuvo el grado de Doctor en Filosofía con la tesis

Ensayo sobre la distinción entre el ser irreal y el ser real, tras lo cual comenzó
su carrera como catedrático principal interino en San Marcos: en Letras, fue
profesor de Ética; y en Educación, enseñó Pedagogía de la filosofía y de las
ciencias sociales.

Fundó el Colegio Cooperativo Alejandro Deustua (de la Federación de

Empleados Bancarios). En 1956, participó en la fundación del Movimiento Social
Progresista (MSP), junto a su hermano Sebastián y entre otros. El movimiento
se disolvió en 1962, luego de su fracaso electoral de ese año.

En 1960, ingresó a enseñar filosofía en el Colegio Guadalupe y fue nombrado

miembro de la comisión encargada de elaborar el nuevo currículo de la sección
doctoral de la Facultad de Educación. Organizó el Departamento de Metodología
en la Facultad de Educación. En 1964, fue nombrado presidente de la comisión
encargada de organizar la Facultad de Estudios Generales. En octubre del
mismo año, asistió al V Seminario de Educación Superior de las Américas en
Lawrence, Kansas, donde dirigió las discusiones sobre la creación de Estudios
Generales en la Universidad de San Marcos. Participó en la constitución del
Instituto de Estudios Peruanos, junto con Julio Cotler y José Matos Mar, entre
otros.
En 1970, la dictadura militar del general Juan Velasco Alvarado lo nombró
vicepresidente de la Comisión de la Reforma de la Educación y presidente del
Consejo Superior de Educación. Fue uno de los ideólogos y gestores de la
ideología revolucionaria de la dictadura, en particular la Reforma Educativa
Peruana.
Falleció Lima, 6 de febrero de 1974

PENSAMIENTO DE AUGUSTO SALAZAR BONDY.

Nuestro mayor estudioso del pensamiento de Salazar es David Sobrevilla. El
distingue hasta cuatro etapas en su pensar. Sin embargo creemos que es más
didáctico y conveniente hacer tres etapas en el pensar de Augusto Salazar
Bondy.
La primera etapa seria llamada Etapa formativa, que llegaría hasta 1961.
La segunda etapa se le denominara Etapa de Madurez, que abarcaría hasta el
1968.
La tercera etapa que sería llamada Etapa de la filosofía de la liberación, la cual
quedó inconclusa por su temprana muerte. Pero podría distinguirse entre la
primera y segunda etapa, una etapa o subetapa dedicada al cultivo de la filosofía
analítica. Ahora nos extenderemos un poco en cada una de las etapas para su
mayor comprensión

ETAPA FORMATIVA (1945 - 1961).

Esta etapa está marcada por sus estudios universitarios realizados en la
Universidad Nacional Mayor de San Marcos, donde fue influenciado por Walter
Peñaloza, Carlos Cueto Fernandini, Mariano Ibérico y en especial por Francisco
Miró Quesada Cantuarias; otra influencia muy importante es la “formación
fenomenológica durante su estudio con José Gaos en México y luego en Paris y
Munich, lo que puede comprobarse fácilmente en su tesis de 1953 Ensayo sobre
la distinción del ser irreal y el ser idea

ETAPA DE MADUREZ (1961 - 1968).

En esta etapa es donde comienza a cuestionar y a criticar la filosofía que se
viene desarrollando tanto en el Perú como en toda América. Aquí es donde siente
comprometido con la reflexión y el quehacer filosófico de nuestra tierra. Es por
eso que nos dice “tenemos el capitalismo en casa, pero no como promotor de
una economía de bienestar, sino como generador de miseria creciente” (Augusto
Salazar, 1973. P. 21) donde comenta que el capitalismo crea y fomenta más
atraso económico, como problemas de orden cultural, social y político en las
naciones tercermundistas como el Perú
ETAPA DE LA FILOSOFÍA DE LA LIBERACIÓN (1968 – 1974)
Se inicia a partir de 1969, después de la publicación de ¿Existe una filosofía de
nuestra América? La que causa mucha controversia, porque trataba de decir que
la separación que se hacía de la filosofía Peruana que se realizaba en América.
La ambición que tuvo Salazar era el de escribir un texto ambicioso donde trazara
mucha de sus alternativas a seguir por la filosofía y la educación, esta obra seria
Antropología de la dominación, que dejó inconclusa ante su prematura muerte.
Otra obra que es publicada de manera póstuma es La educación del hombre
nuevo, donde hace conocer su idea de la reforma educativa que intenta conciliar
tanto la técnica con el humanismo, una educación basada en la educación para
el trabajo, luego en educación para la transformación de las sociedad y luego
para hacer las bases de la nacionalidad auténtica, sin embargo todo esto fue
interrumpido por su muerte, como también a la poca simpatía y al desgaste de
la política del General Juan Velasco Alvarado

PENSAMIENTO FILOSÓFICO
En numerosas de sus obras (en especial, en "¿Existe una filosofía en nuestra
América?") Augusto Salazar Bondy sustentó su tesis de que el pensamiento
filosófico académico de Latinoamérica carecía de originalidad, al poseer un
carácter imitativo y ana tópico. La causa de este carácter defectivo del
pensamiento académico residía, según Salazar, en la dominación económica e
ideológica que sufría la región.
Salazar Bondy propuso la constitución de una filosofía de la liberación que
profundizara en el estudio de las causas de la dependencia y coadyuvara a una
verdadera independencia.
En su obra Para una filosofía del valor, combinó las metodologías de la filosofía
fenomenológica y el análisis lingüístico en el estudio del valor (tanto moral como
estético). Se enfrentó al subjetivismo, para el cual la fuente de las valoraciones
no es más que el sentimiento subjetivo de aquél que realiza el juicio; pero
tampoco defendió un objetivismo, según el cual la validez de los valores estriba
en ciertas cualidades propias del objeto valorado. ASB propuso una alternativa
de corte trascendental, sosteniendo que el valor es condición de posibilidad de
la praxis hum (1945 - 1961).

OBRAS
 La filosofía en el Perú.
 Ensayos escogidos de Manuel González Prada
  Valor y estética
 Filosofía marxista en Merleau-Ponty
 Bases para un socialismo humanista peruano
 Tendencias contemporáneas de la filosofía moral británica
 Introducción a la filosofía
 Las tendencias filosóficas en el Perú
 Historia de las ideas en el Perú contemporáneo
 ¿Qué es filosofía?
 ¿Existe una filosofía en nuestra América?
 La cultura de la dominación
 Para una filosofía del valor
 Filosofía y alienación ideológica
 Filosofía de la dominación y filosofía de la liberación
 Bartolomé o de la dominación
 La Educación del Hombre Nuevo

PREMIOS Y RECONOCIMIENTOS

 Premio Nacional "Alejandro Deustua" (1951)

 Premio Nacional de Ensayo "Manuel González Prada" (1954)
 Premio Nacional de Fomento a la Cultura "Alejandro Deustua" (1966)