EXISTE UNA

DE NUESTRA AMÉRICA?
por
AUGUSTO SALAZAR B O N D Y

siglo
veintiuno
editores
siglo x x i e d i t o r e s, s. a. de c. v.
CERRO DEL AGUA 248, DE TERREROS, 04310, MEXICO,

siglo xxi editores, s. a.

7 N, C 1 0 5 0 A A G, BUENOS AIRES, ARGENTINA

siglo x x i de s. a.
MENÉNDEZ 3 2 8 0 3 ESPAÑA

portada de anhelo

primera edición, 1968

undécima edición, nuevamente corregida, 1988
decimoséptima edición, 2006
siglo xxi editores, s.a. de c.v.
isbn

derechos reservados conforme a la ley

impreso y hecho en méxico/printed and in
PRÓLOGO 7

INTRODUCCIÓN 8

CAPÍTULO PRIMERO: EL PROCESO

SEGUNDO: EL DEBATE 33

CAPÍTULO TERCERO: UNA INTERPRETACIÓN 80

 A ROSALIA Y JOSÉ MATOS, Y A FRANCISCO Y
ANGÉLICA CON ME UNE
ENTRAÑABLE AMISTAD Y COMUNIDAD DE IDEALES.
PRÓLOGO

Este libro recoge el contenido sustancial de las charlas

q u e s o b r e e l p r o b l e m a d e l a filosofía h i s p a n o a m e r i c a n a
he dado en diversos centros académicos y univesitarios
de P e r ú , México y E s t a d o s U n i d o s , m e j o r a d o en m u c h o
p o r los f e c u n d o s i n t e r c a m b i o s d e i d e a s q u e s e p r o d u j e -
r o n con o c a s i ó n d e ellas.
Quiero agradecer especialmente aquí a mi m a e s t r o
J o s é G a o s las m u y p e n e t r a n t e s o b s e r v a c i o n e s q u e hizo
a c e r c a de m i s p l a n t e a m i e n t o s , así c o m o a m i s colegas y
amigos Carlos Araníbar y Alma y Armando Zubizarreta,
q u i e n e s h a n t e n i d o la g e n t i l e z a de leer los o r i g i n a l e s y
con sus atingencias han evitado m á s de un error de
do y de f o r m a , lo cual no i m p l i c a q u e c o m p a r t a n las ideas
q u e d e f i e n d o a lo l a r g o de e s t a s p á g i n a s .

Lima, agosto de 1968

INTRODUCCIÓN

N o s p r o p o n e m o s a b o r d a r a q u í e l p r o b l e m a del p e n s a -
m i e n t o filosófico h i s p a n o a m e r i c a n o . Antes d e p o n e r n o s
a la o b r a q u i s i é r a m o s sin e m b a r g o h a c e r a l g u n a s a c l a r a -
c i o n e s p r e v i a s q u e f a c i l i t a r á n la c o m p r e n s i ó n y el enjui-
ciamiento crítico de nuestro trabajo.
En p r i m e r lugar, deseamos dejar bien establecido que
sólo n o s o c u p a r e m o s del p e n s a m i e n t o filosófico p r o p i a -
m e n t e tal y , p o r t a n t o , n o t r a t a r e m o s s i n o i n d i r e c t a m e n -
te de otras modalidades de lo que forma genérica
p u e d e l l a m a r s e p e n s a m i e n t o (v.gr. c r e e n c i a s religiosas,
p r o g r a m a s políticos, ideas a r t í s t i c a s , e t c é t e r a ) .
En segundo lugar sólo aten-
d e r e m o s a l p e n s a m i e n t o filosófico del á r e a h i s p a n o a m e -
ricana, no al americano en general, ni siquiera al íbero
o latinoamericano, a u n q u e haya b u e n a s razones p a r a pen-
s a r q u e las c o n c l u s i o n e s d e n u e s t r o e s t u d i o p u e d e n s e r
e x t e n d i d a s sin esfuerzo a la filosofía del B r a s i l o, lo q u e
es p r á c t i c a m e n t e lo m i s m o , al conjunto de la A m é r i c a La-
t i n a . S e ñ a l e m o s d e p a s o q u e l a m a y o r p a r t e d e los t r a b a -
jos q u e e n los ú l t i m o s a ñ o s h a n a b o r d a d o l a proble-
m á t i c a d e n u e s t r o p e n s a m i e n t o , así c o m o l a d e n u e s t r a
c u l t u r a , h a n e m p l e a d o c o n i n t e n c i ó n específica l a deno-
m i n a c i ó n d e " a m e r i c a n o " , d e l o c u a l h a n n a c i d o equivo-
caciones y entrecruzamientos conceptuales que hay que
e v i t a r p u n t u a l i z a n d o b i e n q u e e l t e m a d e e s t u d i o alcan-
za sólo a la A m é r i c a h i s p a n o i n d i a .
P o r o t r a p a r t e , sin d e s c o n o c e r l a e x i s t e n c i a d e posi-
b l e s d i f e r e n c i a s n a c i o n a l e s , t a m p o c o e n t r a r e m o s a exa-
m i n a r l a filosofía d e los d i v e r s o s p a í s e s del á r e a delimi-
tada, lo cual supone la tesis implícita, que d a m o s por
b i e n e s t a b l e c i d a , d e q u e p u e d e h a b l a r s e d e n u e s t r a Amé-
r i c a c o m o u n a u n i d a d y p o r t a n t o t a m b i é n del
m i e n t o d e los p a í s e s q u e f o r m a n p a r t e d e ella c o m o enti-
dad singular, como una unidad en lo esencial.
P o r ú l t i m o , c o n v i e n e a c l a r a r q u e d e n t r o del t e m a con-
siderado se comprenden hasta tres cuestiones distintas,
a u n q u e v i n c u l a d a s e n t r e sí, c u e s t i o n e s e s t a s q u e d e u n
[8]
INTRODUCCIÓN 9

modo o de h a n sido tocadas en el d e b a t e sobre nues-

tra E l l a s son:
1. c u e s t i ó n , f u n d a m e n t a l m e n t e d e s c r i p t i v a , de
c ó m o ha s i d o h i s p a n o a m e r i c a n o y de si
ha una original, genuina o en
p a r t e del m u n d o .
2. La c u e s t i ó n , m á s b i e n p r o s p e c t i v a y n o r m a t i v a , de
c ó m o d e b e ser la filosofía h i s p a n o a m e r i c a n a si q u i e r e
lograr autenticidad y a se g u r a r su progreso futuro.
3. La c u e s t i ó n de si lo h i s p a n o a m e r i c a n o (o lo p e r u a -
no, lo m e x i c a n o , lo chileno, etc.) d e b e o p u e d e s e r t e m a
de n u e s t r a reflexión filosófica, y la de q u é significación
t i e n e tal t e m a p a r a l a c o n s t i t u c i ó n d e u n a filosofía p r o -
pia.
Aquí n o s h a r e m o s c a r g o d e l a s t r e s c u e s t i o n e s , p e r o
sin s e p a r a r l a s t o t a l m e n t e u n a d e o t r a , p u e s e l d e b a t e del
p r o b l e m a de la hispanoamericana se
hará claro en el capítulo m u e s t r a q u e los
p l a n t e a m i e n t o s se h a l l a n e s t r e c h a m e n t e v i n c u l a d o s y el
e n f o q u e y s o l u c i ó n de c a d a u n a de ellas a f e c t a el t r a t a -
miento de las otras.
N o e s é s t e u n e s t u d i o d e h i s t o r i a d e l a s ideas sino q u e
s u p o n e la i n v e s t i g a c i ó n en e s t e c a m p o y se n u t r e de ella.
No o b s t a n t e , sin p e r j u i c i o de r e m i t i r a los e s t u d i o s espe-
c o m e n z a r e m o s e c h a n d o un v i s t a z o a la evolu-
ción de n u e s t r o p e n s a m i e n t o filosófico a lo l a r g o de la
historia. Este apretado resumen, que dará contenido al
c a p í t u l o p r i m e r o , t i e n e c o m o m i r a , m á s q u e ofrecer u n
r e c u e r d o d e t a l l a d o del p r o c e s o filosófico en los diferen-
t e s p a í s e s d e l a A m é r i c a h i s p a n o i n d i a , d i s e ñ a r las prin-
c ip a l e s l í n e a s d e d e s a r r o l l o q u e d a n s u perfil c a r a c t e r í s -
tico a n u e s t r a e v o l u c i ó n i n t e l e c t u a l . Al final del c a p í t u l o
t r a t a r e m o s d e e n u m e r a r los m á s s a l t a n t e s r a s g o s d e l a
h i s p a n o a m e r i c a n a p a r a f o r m u l a r , a la luz de tal
balance, su problemática esencial.

flotante el momento el de estos términos.

Más adelante, en el momento oportuno, propondremos las precisio-
nes de su uso que creemos necesarias.
Como una exposición general de la historia de nuestra
puede consultarse el libro de Mercado, Historia
de la en Latinoamérica. En la publicación de la Unión Pana-
mericana, Fuentes de la filosofía latinoamericana, se podrán hallar
abundantes referencias complementarias.
 10 INTRODUCCIÓN

E l s e g u n d o c a p í t u l o e x p o n d r á los m á s significativos
e n f o q u e s del p r o b l e m a d e l a filosofía d e e s t a p a r t e del
m u n d o . Nuestro cometido será, en este caso, presentar
un c u a d r o lo m á s c o n t r a s t a d o y objetivo p o s i b l e del de-
b a t e en t o r n o a la p o s i b i l i d a d , la r e a l i d a d y el f u t u r o de
n u e s t r a reflexión filosófica, d e b a t e q u e ha s i d o m u y r i c o
y a g i t a d o en los ú l t i m o s d e c e n i o s . T a m p o c o p r e t e n d e -
m o s a q u í s e r e x h a u s t i v o s , s i n o t a n sólo r e s a l t a r los m á s
i n f l u y e n t e s y típicos a p o r t e s al e s t u d i o de e s t a p r o b l e -
m á t i c a y las c o n c l u s i o n e s a q u e c o n d u c e la confronta-
ción d e los d i v e r s o s p u n t o s d e vista i n t e r p r e t a t i v o s .
En fin, el t e r c e r o y ú l t i m o c a p í t u l o p r o p o n d r á u n a in-
t e r p r e t a c i ó n del s e n t i d o y c a r á c t e r de n u e s t r a filosofía,
t o m a n d o p i e en l a s c o n c l u s i o n e s y r e s u l t a d o s del d e b a t e
e s t u d i a d o en lo a n t e r i o r y t a m b i é n de o t r o s a s p e c t o s y
a p o r t a c i o n e s d e l a s c i e n c i a s sociales c o n t e m p o r á n e a s ,
sin q u e e s t o dé c i e r t a m e n t e c a r á c t e r sociológico a d i c h a
i n t e r p r e t a c i ó n , n i p r e t e n d a m o s r e m p l a z a r l a investiga-
ción científico-social p o r u n e n f o q u e c r í t i c o q u e t i e n e s u
s e n t i d o y su c a m p o de a c c i ó n p r o p i o s , d e n t r o de lo q u e ,
c o n Dilthey, se suele l l a m a r filosofía de la filosofía.
1
EL PROCESO

El p e n s a m i e n t o filosófico h i s p a n o a m e r i c a n o , conside-
r a d a su evolución a p a r t i r del d e s c u b r i m i e n t o de
y de la c o n q u i s t a e s p a ñ o l a , t i e n e m á s de c u a t r o siglos de
existencia. E s p o s i b l e t r a z a r y a u n a línea d e d e s a r r o l l o
p r o l o n g a d a c o m o p a r a d e t e r m i n a r épo-
c a s y fijar r a s g o s c a r a c t e r í s t i c o s .
P o d r í a , sin e m b a r g o , o b j e t a r s e q u e e s a r b i t r a r i o par-
tir de la época de la penetración e u r o p e a en el continen-
te, d e j a n d o e n l a s o m b r a t o d o e l rico p a s a d o c u l t u r a l d e
los p u e b l o s i n d í g e n a s . F u e r a d e q u e e s t e m i s m o c r i t e r i o
empleado p a r a historiar nuestro pensamiento tiene
sentido histórico, que se nos h a r á claro más adelante,
cabe señalar que sólo poseemos datos bastante precisos
y fidedignos del p e n s a m i e n t o h i s p a n o a m e r i c a n o a p a r t i r
del siglo q u e , a d e m á s , sólo d e s d e e s t e siglo p ode-
m o s e n c o n t r a r p r o d u c t o s c u l t u r a l e s d e f i n i d a m e n t e filo-
sóficos es, e l a b o r a d o s c o n i n d e p e n d e n c i a d e los
m i t o s y las l e y e n d a s y, p o r ú l t i m o , q u e
la c o m u n i d a d h i s t ó r i c a q u e se suele l l a m a r H i s p a n o a m é -
rica, q u e define e l á r e a d e i m p l a n t a c i ó n d e l a filosofía
q u e a q u í q u e r e m o s e s t u d i a r , n o e xi st e a n t e s d e l a é p o c a
de la c o n q u i s t a , y no ú n i c a m e n t e p o r el h e c h o obvio de
que antes no opera un factor e s p a ñ o l , sino, ade-
m á s , p o r q u e no h a y e n t r e los p u e b l o s p r e c o l o m b i n o s
t e g r a c i ó n o c u a n d o m e n o s i n t e r c o m u n i c a c i ó n social y
c u l t u r a l suficiente. E s t a s r a z o n e s explican, s i q u i e r a me-
t o d o l ó g i c a m e n t e , el p u n t o de p a r t i d a y el c a m p o h i s t ó r i -
co-temático de n u e s t r o trabajo.
E l p r o c e s o del p e n s a m i e n t o filosófico h i s p a n o a m e r i -
c a n o c o m i e n z a c o n l a i n t r o d u c c i ó n d e las c o r r i e n t e s p r e -
dominantes en la España de la época de la conquista,
d e n t r o del m a r c o del s i s t e m a p o l í t i c o y e c l e si á st i c o ofi-
cial de e d u c a c i ó n y con la finalidad p r i n c i p a l de f o r m a r
a los del N u e v o M u n d o de a c u e r d o con las ideas
y los v a l o r e s s a n c i o n a d o s p o r el E s t a d o y la Iglesia. Se
t r a e n a A m é r i c a y se p r o p a g a n en n u e s t r o s p a í s e s a q u e -
llas d o c t r i n a s q u e a r m o n i z a n c o n los p r o p ó s i t o s d e do-

1]
12 EL PROCESO

m i n a c i ó n p o l í t i c a y e s p i r i t u a l q u e p e r s i g u e n los ó r g a n o s
del p o d e r t e m p o r a l y e s p i r i t u a l de la p e n í n s u l a . De e s t e
modo, los hispanoamericanos aprenden c o m o p r i m e r a
filosofía, e s t o es, c o m o p r i m e r m o d o d e p e n s a r e n p l a n
teórico universal, un sistema de ideas que r e s p o n d e a las
m o t i v a c i o n e s de los h o m b r e s de u l t r a m a r .
S a l v o e s p o r á d i c a s y a veces h e r o i c a s a p a r i c i o n e s de
d o c t r i n a s q u e t e n í a n m á s filo c r í t i c o y m e n o s c o m p r o m i -
sos con el p o d e r e s t a b l e c i d o el p l a t o n i s m o r e n a -
c e n t i s t a y el h u m a n i s m o la filosofía oficial-
m e n t e d i f u n d i d a y p r o t e g i d a fue la E s c o l á s t i c a , en su
t a r d í a v e r s i ó n e s p a ñ o l a , a la q u e si b i e n no algu-
nas cumbres, como Suárez, no se puede considerar una
vía t í p i c a del p e n s a m i e n t o m o d e r n o . A d e m á s d e oficial
y de c e n t r a d a en los i n t e r e s e s e u r o p e o s y p a r t i c u l a r m e n -
t e e s p a ñ o l e s , e s t a p r i m e r a filosofía h i s p a n o a m e r i c a n a
es, p u e s , u n p e n s a m i e n t o c o n s e r v a d o r , a n t i m o d e r n o .
Los t e m a s a m e r i c a n o s n o d e j a r o n d e h a c e r s e p r e s e n -
tes como elemento nuevo en la inquietud teórica. Hay un
rico a c e r v o d e m e d i t a c i o n e s e n tor-
no a la h u m a n i d a d del i n d i o , al d e r e c h o de h a c e r la gue-
rra a a b o r í g e n e s y al j u s t o t í t u l o p a r a d o m i n a r Amé-
rica, q u e e s c i e r t a m e n t e l o m á s valioso del p e n s a m i e n t o
de los siglos y G r a c i a s a e s t a t e m á t i c a , la Esco-
l á s t i c a a l c a n z a p o r m o m e n t o s u n t o n o vivo y a c t u a l , j u s -
t a m e n t e en la m e d i d a en que toca la p r o b l e m á t i c a de la
e x i s t e n c i a en el o r b e r e c i é n c o n q u i s t a d o y en p l e n o p r o -
c e s o d e colonización, l o q u e q u i e r e d e c i r e n t o n c e s a d a p -
t a c i ó n a los m o l d e s de v i d a h i s p a n o e u r o p e o s . P e r o , en lo
f u n d a m e n t a l , l a m e d i t a c i ó n filosófica, i n c l u s o a q u e l l a
que a b o r d a b a la temática americana, se hizo desde la
perspectiva española. No hubo, y quizá no p u d o haber
c u a n d o m e n o s a l p r i n c i p i o del p e r í o d o colonial, n a d a se-
m e j a n t e a un e n f o q u e a m e r i c a n o p r o p i o , a un c u e r p o de
d o c t r i n a q u e r e s p o n d i e r a a las m o t i v a c i o n e s de los h o m -
bres de este
El p r e d o m i n i o de la E s c o l á s t i c a se p r o l o n g a va-
r i a n t e s locales y m a y o r o m e n o r h a s t a el si-
Entonces, por acción en p a r t e de factores que
o p e r a n e n l a p r o p i a E s p a ñ a , c o m o e s e l c a s o d e l a políti-
ca l i b e r a l i z a n t e de l o s m i n i s t r o s de C a r l o s III y la o b r a
de e s c r i t o r e s de e s p í r i t u r e f o r m a d o r c o m o el P. Feijoo,
y en p a r t e d e b i d o a f a c t o r e s q u e o p e r a n en los t e r r i t o -
rios bajo el d o m i n i o e s p a ñ o l ejemplo, viajeros
EL PROCESO 13
trados como Alexander von H u m b o l d t y expediciones
c o m o l a d e l a A c a d e m i a d e P a r í s , q u e t u v i e r o n f u e r t e im-
pacto en la intelectualidad s e ha-
cen p r e s e n t e s en A m é r i c a i d e a s y c o r r i e n t e s filosóficas
c o n t r a r i a s al e s c o l a s t i c i s m o y m u y r e p r e s e n t a t i v a s de la
nueva dirección q u e tomó el pensamiento europeo a par-
t i r del R e n a c i m i e n t o . D e s c a r t e s , Leibniz, Locke, H u g o
Grocio, así c o m o Galileo y N e w t o n , se c u e n t a n e n t r e los
p r i m e r o s a u t o r e s d i f u n d i d o s e n t r e n o s o t r o s y con efecto
revolucionario en el proceso intelectual, aunque el he-
cho, m e d i d o c o n e l reloj e u r o p e o , sea c l a r a m e n t e t a r d í o .
El n ú m e r o de libros y revistas extranjeros que circulan
y el de l e c t o r e s q u e los solicitan y q u e van a d q u i r i e n d o
un decidido gusto m o d e r n o a u m e n t a aceleradamente a
m e d i d a q u e a v a n z a e l siglo xvm. A l m i s m o r i t m o o t r o s
n o m b r e s r e s o n a n t e s , d e p o d e r o s o influjo t r a n s f o r m a -
d o r , a p a r e c e n e n e l h o r i z o n t e i n t e l e c t u a l d e los h i s p a n o -
a m e r i c a n o s : Condillac, R o u s s e a u , M o n t e s q u i e u ,
Filangeri, Beccaria, Constant, he aquí
a l g u n o s d e los p r i n c i p a l e s .
P o r o t r a p a r t e , l a s i n s t i t u c i o n e s e d u c a c i o n a l e s y c u lt u -
r a l e s se r e n u e v a n , p o n i é n d o s e a t o n o c o n l a s exigencias
m o d e r n a s : e n l a s c i u d a d e s c a b e z a de v i r r e i n a t o o s e d e
de r e a l a u d i e n c i a s u r g e n colegios c a r o l i n o s y s o c i e d a d e s
" e c o n ó m i c a s " , " f i l a n t r ó p i c a s " o de " a m a n t e s del p a í s " ,
y se e d i t a n r e v i s t a s y o t r a s p u b l i c a c i o n e s de i n d u d a b l e
valor como vehículos de cultura superior y órganos de
d i v u l g a c i ó n filosófica. Un d e s p e r t a r de la c o n c i e n c i a crí-
tica y u n p r i m e r e s b o z o d e r e c o n o c i m i e n t o d e identi-
d a d n a c i o n a l y a m e r i c a n a son p e r c e p t i b l e s en el p e r í o -
d o . E s t a a t m ó s f e r a d e c u l t u r a equivale, p o r l o m e n o s
lo q u e se c o n o c e en E u r o p a c o m o la
é p o c a de la I l u s t r a c i ó n , y p o r e s o se d e n o m i n a del m i s-
mo modo a esta etapa de nuestro proceso espiritual. Por
lo demás, la vinculación doctrinaria es clara, pues la
ideología i l u s t r a d a h i s p a n o a m e r i c a n a n o e s sino e l t r a s -
plante de la d e l a I l u s t r a c i ó n e u r o p e a , especial-
m e n t e la f r a n c e s a . A s e m e j a n z a de F r a n c i a , en la Améri-
ca hispanoindia es ésta también época de cambios
políticos i mp ort a nt e s, que serán a r r o p a d o s p o r el pensa-
m i e n t o filosófico m o d e r n o : los c a m b i o s d e l a r e v o l u c ió n
e m a n c i p a d o r a q u e h a c i a 1824 h a b r á c a n c e l a d o e l p o d e r
español en la mayor parte de nuestros países.
U n a n u e v a e t a p a s e a b r e con l a i n d e p e n d e n c i a p o l í t i ca
14 EL PROCESO

d e H i s p a n o a m é r i c a ; así t a m b i é n o c u r r e c o n e l pensa-
m i e n t o filosófico. E n a d e l a n t e e s t e p e n s a m i e n t o s e ex-
p a n d i r á l i b r e m e n t e , sin l a s t r a b a s d e l a c e n s u r a m o n á r -
q u i c a , p e r o con l a p r e c a r i e d a d q u e i m p o n í a l a c r i s i s
político-social q u e c o n f r o n t a r o n casi t o d a s l a s flaman-
t e s r e p ú b l i c a s d e e s t a p a r t e del c o n t i n e n t e e n e l siglo
C o n s i d e r e m o s a g r a n d e s r a s g o s el d e s a r r o l l o ulte-
r i o r d e l a filosofía h i s p a n o a m e r i c a n a .
Hay un p r i m e r período de evolución bien m a r c a d o
q u e se e x t i e n d e h a s t a a p r o x i m a d a m e n t e y q u e par-
t e d e l a r e v o l u c i ó n e m a n c i p a d o r a , p e r í o d o e s t e q u e coin-
cide con e l r o m a n t i c i s m o , p o r l o c u a l s e l o suele l l a m a r
r o m á n t i c o . E n é l p r e d o m i n a n , s u c e s i v a m e n t e , l a filoso-
fía l l a m a d a d e l a I d e o l o g í a e s l a ú l t i m a f o r m a del
sensualismo l a s d o c t r i n a s d e l a e s c u e l a esco-
c e s a del sense el
ecléctico, de c e p a f r a n c e s a , y la v e r s i ó n k r a u s i s t a del
i d e a l i s m o a l e m á n . E s t a s d o c t r i n a s c o n s t i t u y e n e l ali-
m e n t o filosófico n o sólo d e l a g e n t e a c a d é m i c a , sino tam-
b i é n de los p u b l i c i s t a s y los p o l í t i c o s de e n t o n c e s . E s t o s
ú l t i m o s g e n e r a l m e n t e s e a l i n e a n e n d o s p a r t i d o s p ri nci -
p a l e s , de t e n d e n c i a lib eral el u n o y c o n s e r v a d o r a el o t r o ,
e n c o n a d o s e n s u d i s p u t a s o b r e t o d o p o r diferencias prag-
máticas y de política inmediata, aunque sean importan-
t e s a l g u n a s o p o s i c i o n e s filosóficas, c o m o las q u e s e re-
fieren al p r i n c i p i o de a u t o r i d a d , la l e g i t i m a c i ó n del po-
d e r , el f u n d a m e n t o de la m o r a l i d a d y la o r g a n i z a c i ó n del
E s t a d o . Sin e m b a r g o , n o s i e m p r e difieren e n r e l a c i ó n
con o t r o s p r i n c i p i o s y c o n c e p t o s b á s i c o s ej emplo,
el t o c a n t e a Dios y la o r d e n a c i ó n del u n i v e r s o o a la li-
b e r t a d esencial d e l y no es insólito encontrar
a los m i s m o s filósofos e u r o p e o s a c o g i d o s c o m o m e n t o -
r e s d o c t r i n a r i o s a la vez p o r e s c r i t o r e s l i b e r a l e s y con-
s e r v a d o r e s . P u e d e d e c i r s e q u i z á con m á s e x a c t i t u d q u e
e n c i e r t o s c a s o s l a s m i s m a s filosofías son s e l e c t i v a me n -
te acogidas por a m b o s b a n d o s y aplicadas según sus
p r o p i o s fines y c r i t e r i o s . P o r e s t a é p o c a , a p u n t a n
t a m b i é n e n H i s p a n o a m é r i c a , a u n q u e t í m i d a m e n t e , e l so-
c i a l i s m o u t ó p i c o y el p e n s a m i e n t o a n a r q u i s t a , q u e v a n a
d e s a r r o l l a r s e a finales d e l siglo.
En las ú l t i m a s d é c a d a s del t o d o el fervor de la in-
telligentsia h i s p a n o a m e r i c a n a s e h a d e v o l c a r h a c i a o t r a
doctrina, o más bien complejo de doctrinas, formado
p o r l a filosofía q u e e n F r a n c i a h a b a u t i z a d o A u g u s t o
EL PROCESO 15

con el n o m b r e de positiva y p o r o t r a s v a r i a s co-

r r i e n t e s del p e n s a m i e n t o d e c i m o n ó n i c o , c o m o e l m a t e -
r i a l i s m o , el el e v o l u c i o n i s m o , e t c . A
b a s e d e t o d o s e s t o s e l e m e n t o s ideológicos s e f a b r i c a e l
l l a m a d o c r e d o p o s i t i v i s t a q u e , s i b i e n c o n v a r i a b l e inten-
sidad y a m p l i t u d , d o m i n a r á la e sc e n a intelectual de nues-
t r o s p a í s e s p o r casi c u a t r o d é c a d a s , o sea, h a s t a los a ñ o s
iniciales del siglo a c t u a l .
Al l a d o de s o b r e p u j á n d o l o quizá, el filósofo
más popular es por entonces Spencer. Por su ministerio
se i m p o n e c o m o p r i n c i p i o e xp l i c a t i vo u n i v e r s a l el con-
c e p t o d e evolución, q u e s e a p l i c a r á t a n t o a l c o n o c i m i en -
to de la n a t u r a l e z a física c u a n t o al del o r b e social, y q u e
servirá igualmente p a r a justificar el predominio de la
b u r g u e s í a c o m o las r e i v i n d i c a c i o n e s del p r o l e t a r i a d o
e m e r g e n t e . En lo s u s t a n t i v o , el p o s i t i v i s m o fue sin em-
bargo una doctrina p r o h i j a d a p o r l a s c l a s e s di-
r i g e n t e s d e l a A m é r i c a h i s p a n a e n e l p e r í o d o d e e st abl e -
c i m i e n t o y c o n s o l i d a c i ó n del c a p i t a l i s m o f i n a n c i e r o
internacional en estos países.
E n e l s e n o del p r o p i o m o v i m i e n t o p o s i t i v i s t a , c o m o re-
sultado en p arte de la heterogeneidad de sus elementos
doctrinarios c o n s e n t í a n a l a p a r las m á s d e c i d i d a s
c o n v i c c i o n e s l a i c a s y a u n i r r e l i g i o s a s y las m á s f r a n c a s
p r o f e s i o n e s de fe así c o m o de la i n c i p i e n t e
y débil i m p l a n t a c i ó n de s u s p r i n c i p i o s en la c o m u n i d a d
i n t e l e c t u a l q u e lo p r o p i c i ó y lo exaltó, p e r o s o b r e t o d o
como de los c a m b i o s en la c o n c i e n c i a filo-
europea, surgen las tendencias s ü p e r a d o r a s de
e s t e p e n s a m i e n t o , las q u e , luego, y refor-
z á n d o s e v a n a m a r c a r u n a n u e v a e t a p a del p e n s a m i e n t o
h i s p a n o a m e r i c a n o . Algunos d e los m á s c a r a c t e r i z a d o s
r e p r e s e n t a n t e s d e l a p r o p i a filosofía p o s i t i v i s t a son, e n
efecto, los p r i m e r o s q u e h a c e n l a c r í t i c a d e s u s a n t e r i o -
r e s convicciones y no sólo se m u e s t r a n c o n v e n c i d o s de
la n e c e s i d a d r e c t i f i c a r los e r r o r e s y l e v a n t a r las ba-
r r e r a s del filosofar positivista, s i n o q u e c r e e n q u e y a
h a y en el m e r c a d o de la é p o c a y siste-
m a s c a p a c e s d e r e m p l a z a r con v e n t a j a l a a n t i g u a doc t ri -
na. A e s t o s i m p u l s o s de a u t o c r í t i c a se s u m a la decisiva
a c c i ón d e u n g r u p o d e v i g o r o s a s p e r s o n a l i d a d e s del m a -
g i s t e r i o u n i v e r s i t a r i o q u e p o r e n t o n c e s d e d i c a n s u s me-
j o r e s esfuerzos t a n t o a la l i q u i d a c i ó n de la filosofía posi-
tiva c u a n t o a la c o n s t i t u c i ó n de un s e r i o m o v i m i e n t o
16 EL PROCESO

filosófico en la U n i v e r s i d a d . P o r eso se les ha l l a m a d o

los fundadores. E n t r e é s t o s d e s t a c a n los n o m b r e s del ar-
g e n t i n o Alej andro K o r n , del u r u g u a y o C a r l o s Vaz Fe-
r r e i r a , del c h i l e n o E n r i q u e Molina, del p e r u a n o Alejan-
dro D e u s t u a y de los m e x i c a n o s J o s é V a s c o n c e l o s y
A n t o n i o Caso. s o n c i e r t a m e n t e los ú n i c o s , p e r o sí los
p r i n c i p a l e s en el d o m i n i o e s t r i c t o de la filosofía acadé-
m i c a . A c t ú a n e n c o i n c i d e n c i a con o t r a s f i g u r a s intelec-
t u a l e s e m p e ñ a d a s a la s a z ó n en d a r un n u e v o s e n t i d o y
u n a b a s e m á s p r o f u n d a y a u t é n t i c a a la c u l t u r a de n u e s -
t r o s p a í s e s , d e las q u e s o n r e p r e s e n t a t i v o s los n o m b r e s
de J o s é E n r i q u e R o d ó , Alfonso Reyes y P e d r o H e n r í q u e z

Los f u n d a d o r e s , c u y a o b r a llena las p r i m e r a s d é c a d a s

del siglo a c t u a l , no sólo c o i n c i d e n en el r e c h a z o de posi-
tivismo; c o m p a r t e n , a s i m i s m o , e l t i p o d e o r i e n t a c i ó n
q u e q u i e r e n i m p r i m i r al p e n s a m i e n t o filosófico y los
m e n t o r e s o c c i d e n t a l e s q u e eligen p a r a e s t a e m p r e s a . E n
l o f u n d a m e n t a l s o n a n t i n a t u r a l i s t a s , con m a r c a d a s sim-
p a t í a s i d e a l i s t a s y v i t a l i s t a s (posiciones e s t a s no siem-
p r e fáciles de d i s t i n g u i r la u n a de la otra); tienen u n a cla-
ra p r e f e r e n c i a p o r los c o n c e p t o s d i n á m i c o s y p o r el
p e n s a m i e n t o i n t u i t i v o , n o r í g i d a m e n t e lógico y , e n con-
s e c u e n c i a , s o n p o r l o g e n e r a l c o n d e s c e n d i e n t e s con l a
e s p e c u l a c i ó n m e t a f í s i c a . D e allí s u a d m i r a c i ó n p o r a u t o -
r e s c o m o B o u t r o u x , C r o c e , J a m e s y , s o b r e todo, Berg-
son. E s t e ú l t i m o s e c o n v i e r t e e n e l o r á c u l o d e los intelec-
tuales de la época, como antes lo había sido Spencer.
Ahora el bergsonismo, con su concepto de duración, de
d e v e n i r c o n c r e t o y c u a l i t a t i v o , es u t i l i z a d o en t o d a s las

esta coyuntura para señalar que no es por azar

por lo que hasta ahora no nos hayamos sentido obligados a mencio-
nar nombre alguno de hispanoamericano al hacer el recuen-
to histórico de nuestro pensamiento. Esto tiene un sentido muy pre-
ciso, como se verá al hacer el balance de las características de
nuestro filosofar y al entrar a discutir las interpretaciones de la
sofía hispanoamericana. Pero no queremos dar a entender con la in-
dicada omisión que en todo el proceso anterior no haya en Hispanoa-
mérica figuras dignas de mencionarse como maestros de obra valio-
sa, equiparable a la de los fundadores en su impacto pedagógico,
aunque generalmente actuaran con menos conciencia crítica y ma-
durez histórica que éstos. Durante la colonia, en México Antonio Ru-
bio, en el Perú Diego de Avendaño, en Venezuela Agustín de Quevedo
EL PROCESO 17

e x p l i c a c i o n e s y s í n t e s i s c o n c e p t u a l e s y c o n v i e n e seña-
lar, c o m o u n h e c h o significativo, q u e n o sólo.
y e x a l t a d o p o r los s e c t o r e s c o n s e r v a d o r e s s i n o t a m b i é n
p o r los l i b e r a l e s e i n c l u s o p o r los m a r x i s t a s , q u e e n to n -
ces c o m i e n z a n a r e p r e s e n t a r ya u n a c o r r i e n t e de pensa-
m i e n t o bien definida e n H i s p a n o a m é r i c a .
Con el m a r x i s m o y o t r a s o r i e n t a c i o n e s de la filosofía
social v i n c u l a d a s u o p u e s t a s a él, e s t a m o s en etapa
c o n t e m p o r á n e a d e l a filosofía h i s p a n o a m e r i c a n a q u e s e
e x t i e n d e a p r o x i m a d a m e n t e d e s d e la- t e r c e r a d é c a d a d e
e s t e siglo h a s t a n u e s t r o s d í a s . R e s p e c t o a l m a r x i s m o
e n t r a n d o e n l a c o n s i d e r a c i ó n d e las c o r r i e n t e s actua-
hay que decir que, aunque ha tenido importantes
r e p e r c u s i o n e s p o l í t i c a s y en los ú l t i m o s a ñ o s , con el es-
t a b l e c i m i e n t o del r é g i m e n s o c i a l i s t a e n C u b a , i n f o r m a
t o d a la i n t e l e c t u a l y la c u l t u r a de un p a í s , no
h a s i d o l a m á s i n f l u y e n t e filosofía e n las u n i v e r s i d a d e s ,
ni s i q u i e r a e n t r e a m p l i o s s e c t o r e s de e s c r i t o r e s e inte-
l e c t u a l e s , a u n q u e e s sin d u d a l a filosofía q u e m á s f u e r t e
esfuerzo d e v u l g a r i z a c i ó n h a r e c i b i d o . T a m b i é n l a
fía católica, p a r t i c u l a r m e n t e l a n e o t o m i s t a , h a sido m u y
d i v u l g a d a y t i e n e un f i r m e b a s t i ó n en las u n i v e r s i d a d e s
y escuelas superiores católicas y otras instituciones aus-
p i c i a d a s p o r l a Iglesia. A p a r t e d e e s t a s c o r r i e n t e s , o t r a s
filosofías d e b e n s e r m e n c i o n a d a s e n l u g a r p r e f e r e n c i a l
p u e s h a n m a r c a d o m á s n í t i d a m e n t e e l m o v i m i e n t o uni-
v e r s i t a r i o . E l l a s son, e n p r i m e r t é r m i n o , l a fenomenolo-
gía, t a n t o e n s u v e r s i ó n h u s s e r l i a n a o r i g i n a l c u a n t o e n
s u s d e r i v a c i o n e s axiológicas y o n t o l ó g i c a s , tales c o m o
h a n sido d e s a r r o l l a d a s p o r los p e n s a d o r e s alemanes.Max

y Villegas y en Chile Alfonso de Briceño, son escolásticos de catego-

ría; mexicano Benito Díaz de Gamarra es un pensador ilustrado
sobresaliente, así como un poco antes el peruano Pedro de Peralta
y sorprendía por su erudición al P. Feijoo; José de la Luz
y Caballero en Cuba, Bello, venezolano con larga residencia
en Chile, José Vitorino Lastarria en este último país y el ar-
gentino Juan Bautista Alberdi destacan en el primer período del si-
glo mientras que González Prada, peruano, Justo Sierra, mexi-
cano, Enrique José Varona, cubano, y José Ingenieros, argentino,
son nombres muy representativos del movimiento positivista. Baste
aquí esta mención sumaria porque, como quedó dicho, no pretende-
mos historiar el desarrollo de nuestras ideas filosóficas sino enten-
der su orientación y su carácter.
 18 EL PROCESO

S c h e l e r , M o r i t z Geiger, A l e x a n d e r P f a e n d e r y Nicolai
H a r t m a n n . Con l a c o r r i e n t e se entronca
el e x i s t e n c i a l i s m o de H e i d e g g e r q u e , c o m o se estu-
v o v i n c u l a d o i n i c i a l m e n t e c o n H u s s e r l , así c o m o e l pen-
s a m i e n t o e x i st e n c i a l c r i s t i a n o de J a s p e r s y el a t e o de
S a r t r e . A ello d e b e a g r e g a r s e el h i s t o r i c i s m o , q u e p r o -
pugnan Ortega y sus discípulos apoyados, entre otros
a u t o r e s , e n Dilthey.
V i s t a d e s d e u n a p e r s p e c t i v a c o m p l e m e n t a r i a , l a difu-
sión d e las filosofías q u e a c a b a m o s d e m e n c i o n a r y d e
o t r a s afines, c o m o las de E u c k e n , K l a g e s y
q u e s e p r o d u c e s o b r e t o d o d e s d e l a t e r c e r a d é c a d a del si-
glo h a s t a los a ñ o s d e l a s e g u n d a g u e r r a m u n d i a l , r e p r e -
s e n t a l a influencia del p e n s a m i e n t o g e r m á n i c o e n Hispa-
noamérica, coetánea de la expansión política y económica
de A l e m a n i a q u e c e s ó con el conflicto b é l i c o y la d e r r o t a .
S i n t o m á t i c a m e n t e , e n l a s e g u n d a p a r t e d e l a d é c a d a del
c u a r e n t a c o m i e n z a a p e n e t r a r y a l c a n z a g r a n difusión la
filosofía s o b r e t o d o l a n u e v a d e c o r t e existen-
cial, r e p r e s e n t a d a p o r S a r t r e , así c o m o p o r M a r c e l ,
y La p e n e t r a c i ó n s a r t r i a n a es fa-
c i l i t a da p o r e l e m p l e o d e l i t e r a t u r a c o m o m e d i o d e ex-
presión de ideas, lo cual hace accesibles, a u n q u e par-
c i a l m e n t e , los t e m a s y p r o b l e m a s de la filosofía de la
é p o c a a p ú b l i c o s m á s v a s t o s q u e los e s t r i c t a m e n t e aca-
d é m i c o s . Análogo efecto h a n t e n i d o l a s o b r a s l i t e r a r i a s
de Camus. Por o t r o lado, el existencialismo francés es
un pensamiento directamente conectado, por principios
doctrinarios y p o r la vocación personal de sus creado-
r e s , c o n la p r o b l e m á t i c a social y política. El i n t e l e c t u a l
comprometido e s , d e a c u e r d o c o n e s t a filoso-
fía, el p a r a d i g m a del h o m b r e de p e n s a m i e n t o y de l e t r a s .
D e allí q u e e s t a filosofía t a m b i é n e n c u e n t r e acogida,
p e s e a s u s c o m p l i c a c i o n e s t é c n i c a s c o m o s i s t e m a teóri-
co, e n t r e los e s p í r i t u s p o l í t i c o s y las m e n t a l i d a d e s con
p r e d o m i n a n t e i n q u i e t u d social. E s t o n o q u i e r e d e c i r q u e
e n los c í r c u l o s a c a d é m i c o s h i s p a n o a m e r i c a n o s n o h a y a
p e n e t r a d o t a m b i é n e l e x i s t e n c i a l i s m o f r a n c é s , especial-
m e n t e e l d e S a r t r e , a u n q u e allí c o m p a r t a e l d e l pú-
b l i c o p r o f e s i o n a l c o n M e r l e a u - P o n t y y , s o b r e t o d o , con
H e i d e g g e r , a q u i e n se sigue r e c o n o c i e n d o c o m o el m á s
g r a n d e t e ó r i c o d e l a filosofía d e l a e x i s t e n c i a .

O t r o s t e m a s y p r o b l e m a s solicitan h o y l a a t e n c i ó n d e
q u i e n e s t i e n e n s e r i a i n q u i e t u d filosófica, s o b r e t o d o e n
EL PROCESO 19
l a s u n i v e r s i d a d e s y o t r o s c e n t r o s de e d u c a c i ó n s u p e r i o r .
La lógica, la e p i s t e m o l o g í a y el a n á l i s i s del lenguaje en-
c u e n t r a n c a d a vez m á s c u l t i v a d o r e s , los c u a l e s , p o r l a
n a t u r a l e z a d e s u i n t e r é s t e ó r i c o , son p r o p e n s o s a u n en-
foque m á s r i g u r o s o y frío, m á s t é c n i c o si se q u i e r e , de
los c o n t e n i d o s del c o n o c i m i e n t o , y r e c i b e n el influjo de
c í r c u l o s de p e n s a m i e n t o d i f e r e n t e s a los a r r i b a m e n c i o -
n a d o s . S e i n s e r t a a q u í l a influencia d e c o r r i e n t e s c o m o
el p o s i t i v i s m o lógico, la e s c u e l a a n a l í t i c a y l i n g ü í st i c a , el
i d o n e í s m o , etc., v i n c u l a d a s con los n o m b r e s d e
Rudolf C a r n a p , G. E. M o o r e , L u d w i g W i t t g e n s -
tein, Bachelard y Ferdinand Gonseth. Este tipo
d e filosofía e s t á c r e c i e n d o n o t o r i a m e n t e e n i m p o r t a n c i a
e n H i s p a n o a m é r i c a d u r a n t e los ú l t i m o s a ñ o s c o m o con-
s e c u e n c i a d e l d e s a r r o l l o m u n d i a l de la ciencia y la tec-
nología y t a m b i é n del p r e d o m i n i o de la c u l t u r a angloame-
ricana en el m u n d o capitalista. Al m i s m o tiempo, o t r a s
filosofías, e s p e c i a l m e n t e las n e o m a r x i s t a s , r e f u e r z a n s u
acción, r e f l e j á n d o s e en la filosofía la p u g n a m u n d i a l de
los dos g r a n d e s b l o q u e s político-ideológicos.
E n e l c u r s o del p r o c e s o a q u í r e s e ñ a d o , l a filosofía h a
a l c a n z a d o en H i s p a n o a m é r i c a un nivel de a c e p t a c i ó n y
de expansión m u y considerable en un sentido
m u y especial q u e e l a n á l i s i s u l t e r i o r d e b e r á d e t e r m i n a r .
Cátedras y departamentos universitarios, sociedades y
a s o c i a c i o n e s de e s p e c i a l i s t a s , r e v i s t a s y l i b r o s , vincula-
ciones i n t e r n a c i o n a l e s , m a n i f e s t a c i o n e s t o d a s d e u n a ac-
t i v i d a d filosófica s e g ú n los c r i t e r i o s m á s co-
munes en nuestro tiempo se dan ya prácticamente en
t o d a s las n a c i o n e s de la A m é r i c a y deter-
m i n a n e n m u c h o e l c a r á c t e r y l a o r i e n t a c i ó n d e l a activi-
d a d filosófica d e n u e s t r o t i e m p o . L o q u e a n t e s e r a u n
ejercicio e v e n t u a l y un p r o d u c t o f r e c u e n t e m e n t e efíme-
r o , con r e s o n a n c i a s m u y l i m i t a d a s , i n c l u s o e n e l o r d e n
a c a d é m i c o , e s h o y u n a a c t i v i d a d e s t a b l e q u e c u e n t a con
suficientes m e d i o s p a r a a s e g u r a r s u s u p e r v i v e n c i a y
p r o g r e s o y a u m e n t a r su p e n e t r a c i ó n en la vida de la co-
munidad.
J u s t a m e n t e e n l a m e d i d a e n q u e s e h a l o g r a d o e s t a re-
g u l a r i z a c i ó n (o normalización, c o m o la l l a m ó F r a n c i s c o
R o m e r o ) del ejercicio filosófico, s e h a s u s c i t a d o pro-
f u n d o i n t e r é s p o r l a evolución d e las ideas e n n u e s t r o s
p a í s e s y p o r el s e n t i d o y a l c a n c e de n u e s t r o p e n s a m i e n -
to. Los e s t u d i o s s i s t e m á t i c o s d e h i s t o r i a d e l a s ideas, los
20 EL PROCESO

b a l a n c e s y r e s e ñ a s de la filosofía en H i s p a n o a m é r i c a ,
s u s t e n t a d o s e n u n a s ó l i d a m e t o d o l o g í a científica, h a n
s u r g i d o p r á c t i c a m e n t e y se h a n d i f u n d i d o e i n c r e m e n t a -
do en las ú l t i m a s Se ha suscitado asimismo una
m u y s e r i a y p r o f u n d a d i s c u s i ó n a c e r c a del c a r á c t e r y po-
sibilidad de la en n u e s t r a América. Ahora bien,
e s t o significa q u e h o y día, c o m o r e s u l t a d o d e t o d a l a his-
toria anterior, de la que hoy sabemos mucho m á s que en
e l p a s a d o , s o m o s c o n s c i e n t e s (quizá p o r p r i m e r a vez ple-
n a m e n t e c o n s c i e n t e s ) d e los p r o b l e m a s q u e a f e c t a n a
n u e s t r o p e n s a m i e n t o o , p o r m e j o r d e c i r , del p r o b l e m a
radical de la justificación del filosofar h i s p a n o a m e r i c a n o .

2. S i g u i e n d o e s t a s u g e s t i v a v e r t i e n t e c r í t i c a de la con-
ciencia h i sp a n o a m e r i c a n a actual, indagaremos ahora
p o r la c a l i d a d y el a l c a n c e de los p r o d u c t o s i n t e l e c t u a l e s
del filosofar c u y a e v o l u c i ó n d e m á s d e c u a t r o c i e n t o s
años hemos presentado en apretada síntesis.
¿ C u á l e s son los c a r a c t e r e s d i s t i n t i v o s q u e ofrece e s t e
pensamiento T r a t a r e m o s d e d e s t a c a r los m á s
s a l t a n t e s y significativos:
i] En p r i m e r l u g a r , la s i m i l i t u d de evolución, el h e c h o
notable de que un m i s m o esquema de desarrollo históri-
co y u n a m i s m a constelación de rasgos convienen en lo
fundamental a la actividad desplegada d u r a n t e tan largo
l a p s o p o r los h o m b r e s d e p e n s a m i e n t o d e u n a p l u r a l i -
d a d d e p a í s e s m u c h a s veces c o n s i d e r a b l e m e n t e a l e j a d os
física y s o c i a l m e n t e u n o s d e o t r o s . H i s p a n o a m é r i c a , en
como en otros aspectos de la cultura, mantiene
refuerza en lugar de s u u n i d a d c o m o fe-
nómeno histórico. No negamos la existencia de varian-
t e s r e g i o n a l e s , d e d i f e r e n c i a s e n los i n g r e d i e n t e s cultu-
r a l e s y en el p r e d o m i n i o de c i e r t o s m o d o s de a c t u a r ,
p r o d u c t o generalmente de influencias comp lementarias
d i v e r s a s . P e r o n o h a y q u e h a c e r f u e r z a e n n a d a a l a na-
r r a c i ó n y a la i n t e r p r e t a c i ó n h i s t ó r i c a s p a r a d e c i r q u e en
P e r ú , en México, en A r g e n t i n a , o en Chile se d a n los mis-
m o s p e r í o d o s d e d e s e n v o l v i m i e n t o filosófico, o p e r a n las
m i s m a s i n f l u e n c i a s c o n efectos a n á l o g o s y se p r o d u c e n
m u y semejantes frutos intelectuales.
E s t e h e c h o t i e n e p a r t i c u l a r i m p o r t a n c i a p a r a l a inter-
p r e t a c i ó n del s e n t i d o d e l a filosofía
p u e s revela l a e x i s t e n c i a d e f a c t o r e s b á s i c o s q u e a c t ú a n
EL PROCESO 21

de m o d o c o n s t a n t e y con f u e r t e efecto en la o r i e n t a c i ó n
del p r o c e s o s o c i o c u l t u r a l d e n u e s t r o s p a í s e s .
O t r o c a r á c t e r d e s c r i p t i v o i n t e r e s a n t e es el siguien-
te: n u e s t r a ha e s t a d o v i n c u l a d a s i e m p r e a d e t e r -
minadas áreas de actividad cultural.que pueden ser
c i e n t e m e n t e p r e c i s a d a s , sin perjuicio d e q u e p u e d a acep-
tarse la convergencia de varios intereses en un m o m e n t o
d a d o o en t a l e s o c u a l e s d i r e c c i o n e s o a u t o r e s . Es c l a r o ,
e n p r i m e r t é r m i n o , e l p e s o de l a teología e n e l p e r í o d o
d e p r e d o m i n i o e s c o l á s t i c o , e s p e c i a l m e n t e e n los siglos
y En el siglo o s e a en el p e r í o d o q u e he-
m o s l l a m a d o de la I l u s t r a c i ó n , la filosofía se liga e s t r e -
c h a m e n t e con l a difusión que con la creación pro-
d e l a ciencia, s o b r e t o d o n a t u r a l . E s t a rela-
ción c u l t u r a l se d e s p l a z a luego a la política ya en la época
c e r c a n a a la e m a n c i p a c i ó n y s e r á la p r e d o m i n a n t e p r á c -
t i c a m e n t e a lo l a r g o del siglo inclusive en el p e r í o d o
d e h e g e m o n í a del p o s i t i v i s m o q u e , salvo c o n t a d a s excep-
c i o n e s , n o fue a c o m p a ñ a d o d e u n v i g o r o s o esfuerzo d e
d e s a r r o l l o científico. L a v i n c u l a c i ó n con l a l i t e r a t u r a ,
q u e se p e r c i b e a c o m i e n z o s de la c o l o n i a en c i e r t o s cír-
c u l o s p l a t o n i z a n t e s , s e deja s e n t i r t a m b i é n e n e s t a e t a p a
y a c o m i e n z o s del siglo xx, en c o i n c i d e n c i a con la r e a c -
ción e s p i r i t u a l i s t a . El es u n a o r i e n t a c i ó n m u y
r e p r e s e n t a t i v a d e e s t a conexión. E l p a n o r a m a d e n u e s -
t r a é p o c a p u e d e s e r definido e n los s i g u i e n t e s t é r m i n o s :
v i n c u l a c i ó n a c e n t u a d a con las c i e n c i a s sociales; crecien-
te a c e r c a m i e n t o a l a s ciencias n a t u r a l e s y m a t e m á t i c a s
( p r i n c i p a l m e n t e a t r a v é s de la a t e n c i ó n d e d i c a d a a la ló-
gica y la e p i s t e m o l o g í a ) y u n a m a y o r " i n d e p e n d e n c i a "
p r o f e s i o n a l del filosofar. E s t o n o q u i e r e d e c i r q u e quie-
n e s hoy d í a se d e d i c a n a la filosofía no e s t é n
dos con o t r a d i s c i p l i n a s y f o r m a s de a c t i v i d a d , sino q u e ,
e x i s t i e n d o e s t a c o n e x i ó n , h a y s i n e m b a r g o m á s concen-
t r a c i ó n e n e l t r a b a j o e sp e c i a l i z a d o , p a r t i c u l a r m e n t e e l
magisterial. Por d e m á s , la v i n c u l a c i ó n de la filosofía
y de o t r a s d i s c i p l i n a s se ha d a d o en v a r i a d a s f o r m a s a
lo l a r g o de la h i s t o r i a de la filosofía o c c i d e n t a l . El con-
t r a s t e m á s m a r c a d o q u e a e s t e r e s p e c t o c a b e s e ñ a l a r con
el pensamiento h i s p a n o a m e r i c a n o es la ausencia en éste
d e u n n e x o e s t r e c h o con l a c r e a c i ó n científica q u e , c o m o
se sabe, ha sido t a n i m p o r t a n t e en la evolución del pen-
samiento y

iii] V i n c u l a d o e s t r e c h a m e n t e con e l r a s g o
22 EL PROCESO

e s t á e l t e r c e r o q u e q u e r e m o s d e s t a c a r : l a especializa-
ción y la tecnificación c r e c i e n t e s . Al m á s s u p e r f i c i a l exa-
m e n de la evolución de nuestro pensamiento no escapa
el hecho de que la producción de nuestros pensadores,
s e a c u a l fuere su v a l o r y su t e n d e n c i a , es h o y día r e s u l t a -
do de un " o f i c i o " a d q u i r i d o , q u e i m p l i c a m é t o d o s y téc-
nicas El c o n t r a s t e con el siglo y con la
e t a p a inicial del siglo a c t u a l e s p a t e n t e . S e t i e n d e hoy
a las g r a n d e s c o n s t r u c c i o n e s e s p e c u l a t i v a s , se
busca trabajar más en campos problemáticos reducidos
y se a elaborar c u e s t i o n e s t r a t a d a s con p r o c e -
d i m i e n t o s cuyo a l c a n c e objetivo p u e d a ser e s t a b l e c i d o
sobre bases aceptables.
Con r e s p e c t o a la, p r e s e n c i a de e s t e r a s g o en el filoso-
far c o n t e m p o r á n e o y su a u s e n c i a a n t e r i o r , p u e d e q u i z á
d e c i r s e con m a y o r e x a c t i t u d q u e n u e s t r a evolución inte-
l e c t u a l n o ofrece u n a línea d e p r o g r e s o c o n t i n u a , p o r q u e
así como nuestro pensar actual contrasta en este p u n t o
con el de los p e r í o d o s i n m e d i a t a m e n t e p r e c e d e n t e s , tam-
b i é n el colonial, s o m e t i d o a la s e v e r a d i s c i p l i n a lógica de
la E s c o l á s t i c a , r e s u l t a m á s t é c n i c o y m á s e s p e c i a l i z a d o
que d e sus s u c e s o r e s , a u n q u e p r e d o m i n a r a n
e n é l los i m p u l s o s e s p e c u l a t i v o s q u e a n i m a b a n l a
sica y la teología c r i s t i a n a s . No o b s t a n t e e s t o , la evolu-
ción e n s u c o nj u n t o p a r e c e i n d i c a r u n a c l a r a a c e n t u a c i ó n
d e los c a r a c t e r e s s e ñ a l a d o s e n los ú l t i m o s a ñ o s .
iv] Un c u a r t o r a s g o i m p o r t a n t e son l a s influencias ejer-
c i d a s p o r o t r a s filosofías n a c i o n a l e s s o b r e n u e s t r o pen-
s a m i e n t o . Se p u e d e n d e t e r m i n a r c l a r a m e n t e a lo l a r g o
d e l a h i s t o r i a a q u í c o n s i d e r a d a c u a t r o i n f l u e n c i a s prin-
cipales, además de o t r a s menores:
a] En p r i m e r lugar, p o r razones históricas obvias, hay
q u e m e n c i o n a r a E s p a ñ a . La acción h i s p á n i c a sob re nues-
tra es especialmente fuerte d u r a n t e el período
C a n c e l a d o el d o m i n i o e s p a ñ o l e s t a a c c i ón de-
c r e c e , p e r o e s t á lejos d e d e s a p a r e c e r , e n t r e o t r a s razo-
n e s p o r l a m u y p o d e r o s a d e l a c o m u n i d a d d e l e n g u a . Así,
en el siglo e n c o n t r a m o s la influencia del k r a u s i s m o
a l i m e n t a d a d e s d e l a p e n í n s u l a p o r e l i n t e n s í s i m o movi-
m i e n t o q u e allí s e d e s a r r o l l ó ; a d e m á s , l a del t r a d i c i o n a -
lismo de Donoso Cortés y del p e n s a m i e n t o católico ecléc-
tico d e J a i m e F i n a l m e n t e , e n n u e s t r o siglo, so-
brepujando a otros pensadores españoles tan notables
c o m o U n a m u n o , q u e t a m b i é n dejan s e n t i r s u influjo, h a
EL PROCESO 23

sido m u y p r o f u n d o el i m p a c t o y del movimien-

to q u e a n i m ó d e s d e la Revista de Occidente, r e f o r z a d o
m á s t a r d e p o r l a o b r a d e los p e n s a d o r e s exiliados e n
Hispanoamérica.
N ó t e s e , sin e m b a r g o , q u e t a n t o el caso de Ortega
c o m o en el de los p e n s a d o r e s a n t e r i o r e s el influjo espa-
ñol o p e r a c a r a c t e r í s t i c a m e n t e p o r l a t r a s m i s i ó n d e las
filosofías d e o t r a s n a c i o n e s . E s p a ñ a e s v e h í c u l o m á s q u e
f u e n t e d e las filosofías q u e p o n e e n c i r c u l a c i ó n e n n u e s -
t r o c o n t i n e n t e . Un c a s o e s p e c i a l a e s t e r e s p e c t o de
l a E s c o l á s t i c a , q u e fue t a m b i é n e s e n c i a l m e n t e u n p e n s a -
m i e n t o n o - e s p a ñ o l , s i b i e n e n s u fase p o s t r e r a r e c i b i ó d e
E s p a ñ a a p o r t e s s u s t a n t i v o s q u e , d e n t r o del p r o c e s o ge-
n e r a l de difusión de la filosofía c a t ó l i c a , v i n i e r o n a la
A m é r i c a h i s p a n o i n d i a y a u n c o b r a r o n en ella au-
ge. Así o c u r r e con e l s u a r i s m o h i s p a n o a m e r i c a n o , c u y a
evolución p a r t i c u l a r e s t á t o d a v í a p o r e s t u d i a r .
b] La i n f l u e n c i a inglesa y, en g e n e r a l , a n g l o s a j o n a se
h a c e p e r c e p t i b l e s o b r e t o d o a p a r t i r de la é p o c a de la
I l u s t r a c i ó n (con la física de N e w t o n y la de Loc-
ke, y B e n t h a m e s p e c i a l m e n t e ) y se e x p a n d e
e n las p r i m e r a s d é c a d a s del siglo p o r la extensión
del e m p i r i s m o y el u t i l i t a r i s m o y g r a n a c o g i d a q u e tie-
ne la filosofía e s c o c e s a del sense Dou-
C a m p b e l l , etc.). Con el p o s i t i v i s m o vuelve
a g a n a r i m p o r t a n c i a a t r a v é s de la p s i c o l o g í a de Bain, la
lógica y la é t i c a de S t u a r t y, s o b r e t o d o , de la doc t ri -
n a e v o l u c i o n i s t a d e D a r w i n y S p e n c e r . D e s p u é s d e u n re-
c e s o de v a r i a s d é c a d a s , h o y r e a p a r e c e n g r a c i a s a la aten-
ción c a d a vez m á s f u e r t e c o n c e d i d a a la lógica, la episte-
m o l o g í a y las filosofías a n a l í t i c a s . Con e s t e p a s o se ha-
cen m á s e s t r e c h o s los c o n t a c t o s con e l p e n s a m i e n t o nor-
t e a m e r i c a n o q u e a n t e s , a p a r t e d e l a l e c t u r a d e W i l l i am
J a m e s , sólo influyó i n d i r e c t a m e n t e p o r e l i n t e r m e d i o d e
las t e s i s l i b e r a l e s y de la d o c t r i n a del f e d e r a l i s m o de Jef-
y P a i n e en la é p o c a
de la emancipación y, m á s tarde, de la prédica idealista
de E m e r s o n y las d o c t r i n a s p e d a g ó g i c a s de J o h n Dewey.
c] La influencia f r a n c e s a t a m b i é n a r r a n c a de la Ilus-
t r a c i ó n en f o r m a definida, con D e s c a r t e s p r i m e r o y lue-
go, m á s f u e r t e m e n t e , con el s e n s u a l i s m o de Condillac,
sus e p í g o n o s de la ideología y la filosofía política de
R o u s s e a u y o t r o s p e n s a d o r e s del p e r í o d o de la Enciclo-
p e d i a . La s i g u i e n t e ola de influjo f r a n c é s es la del
24 EL PROCESO

y el de la é p o c a de la R e s t a u r a -
ción, con Cousin, R o y e r Collard, e n t r e o t r o s ,
l u e g o viene el i m p a c t o del p o s i t i v i s m o a t r a v é s de
y de s u s s e g u i d o r e s y d i s c í p u l o s m á s o m e n o s
c o m o L i t t r é y L e r o u x y de o t r o s p e n s a d o r e s de inclina-
ción o n a t u r a l i s t a , c o m o Taine, Guyau
y Fouillée. Ya en n u e s t r o siglo, en la d é c a d a del veinte,
encontramos en el vitalismo bergsoniano seguramente
la m á s fuerte influencia f r a n c e s a d e s p u é s de la I l us t r a -
ción, a la q u e se s u m ó la a c c i ó n de o t r o s p e n s a d o r e s m u y
leídos c o m o B o u t r o u x . E n fin, m u y c e r c a
de n o s o t r o s y s o b r e t o d o , c o m o v i m o s , d e s p u é s de la se-
g u n d a g u e r r a m u n d i a l , se p r o d u c e el influjo del existen-
cialismo francés con Sartre, Marcel y
a la vez q u e se r e c i b e n los m á s r e c i e n t e s a p o r t e s
m a r x i s t a s de Politzer, Lefebvre, G a r a u d y , G o l d m a n y
t h u s s e r , y de e p i s t e m ó l o g o s f r a n c e s e s o de l e n g u a fran-
cesa como B a c h e l a r d , G o n s e t h y Piaget, p a r a
m e n c i o n a r sólo u n o s n o m b r e s .
La c u a r t a n a c i o n a l es la a l e m a n a y la afín
Su i n t r o d u c c i ó n es débil en el siglo con
Leibniz y, m á s a d e l a n t e , con H e r d e r y los p r e r r o m á n t i -
c o s . Tiene u n a m á s p r o f u n d a r e p e r c u s i ó n m e r c e d a l a
o b r a de K r a u s e y su d i s c í p u l o f i g u r a s sin
e m b a r g o de s e g u n d a l í n e a en Alemania, a t r a v é s de las
c u a l e s e l i d e a l i s m o g e r m á n i c o s e d i f u n d e e n t r e noso-
t r o s . K a r l , q u e n o llega a g e n e r a r u n m o v i m i e n t o i m p o r -
t a n t e , influye t a r d í a m e n t e p o r m e d i a c i ó n del positivis-
mo y de vagas repercusiones del p e n s a m i e n t o
v e r d a d el ú n i c o de e s t e t i p o es el mexi-
cano, que evoluciona entre los años t r e i n t a y c u a r e nt a
de nuestro a u n q u e c o m o t e m a d e m e d i t a c i ó n per-
s o n a l y c o m o a s u n t o de investigación a c a d é m i c a y de
c u r s o s u n i v e r s i t a r i o s c r e c e en i m p o r t a n c i a a m e d i d a
q u e n o s a c e r c a m o s a la é p o c a a c t u a l . El n a t u r a l i s m o ma-
t e r i a l i s t a de B ü c h n e r y H a e c k e l y la d o c t r i n a filosófico-
p e d a g ó g i c a de H e r b a r t y la psicología e x p e r i m e n t a l y vo-
l u n t a r i s t a d e W u n d t t i e n e n a s i m i s m o s u l u g a r e n las
influencias g e r m á n i c a s del siglo El i m p a c t o de
r e l a t i v a m e n t e t a r d í o , y el de
son t a m b i é n de mencionarse aquí. El m o m e n t o
de h e g e m o n í a o de influencia m u y a c e n t u a d a de este
pensamiento en Hispanoamérica se sitúa alrededor de
l a d é c a d a del t r e i n t a , p o r c o n d u c t o d e l a f e n o m e n o l o g ía
EL PROCESO 25
de H u s s e r l y s u s s e g u i d o r e s y del de
y J a s p e r s . O t r a s v e t a s i m p o r t a n t e s de in-
fluencia g e r m á n i c a a c t u a l son el h i s t o r i c i s m o y el vita-
de p e n s a d o r e s c o m o Dilthey y el m a r x i s -
m o , y el p e n s a m i e n t o s o c i a l i s t a en g e n e r a l , a t r a v é s de
l a difusión d e a u t o r e s c l á s i c o s d e doctrinaria,
e s p e c i a l m e n t e M a r x y Engels, y de c i e r t o s n o m b r e s con-
temporáneos, como Ernst y H e r b e r t Marcuse; el
p o s i t i v i s m o lógico y la filosofía de
medida en que puede reconocerse en esta última una
c e p a g e r m á n i c a de y, en fin, el p s i c o a n á l i s i s ,
lo han desenvuelto pensadores como Jung y
c o n f u e r t e i n t e r é s filosófico.
e ] S e ñ a l e m o s , p o r ú l t i m o , o t r a s influencias n a c i o n a l e s
m e n o s p o d e r o s a s . L a filosofía i t a l i a n a e s t á p r e s e n t e e n
el p r i m e r siglo de la c o l o n i a a t r a v é s del p l a t o n i s m o re-
n a c e n t i s t a , en la I l u s t r a c i ó n g r a c i a s a t e ó r i c o s de la his-
t o r i a y del d e r e c h o , c o m o Vico, B e c c a r i a y F i l a n g e r i y,
f i n a l m e n t e , en n u e s t r o siglo, a t r a v é s del p e n s a m i e n t o
e s t é t i c o de C r o c e y de la o b r a de m a r x i s t a s c o m o Labrio-
y La influencia r u s a
se p r o d u c e casi e x c l u s i v a m e n t e en la reflexión social y
s o b r e t e m a s d e filosofía d e l a h i s t o r i a , p r i m e r o p o r me-
d i a c i ó n del a n a r q u i s m o de B a k u n i n y del c o n d e K r o p o t -
kin, y luego del s o c i a l i s m o m a r x i s t a de Plenájov, Lenin,
T r o t s k i , B u j a r i n , S t a l i n y o t r o s n o m b r e s m e n o r e s , sin
c o n t a r el efecto filosófico de e s c r i t o r e s c o m o Dostoievs-
ki y Tolstoi. Los p o l a c o s influyen a t r a v é s de su
t a n t e e s c u e l a lógica y de m a r x i s t a s c o m o Schaff.
Hay, en fin, la a c c i ón a i s l a d a p e r o v i g o r o s a de un filóso-
fo h ú n g a r o , el m a r x i s t a Georgy L u c k á c s , y del p e n s a -
miento judío que opera a través de la ob ra de pensado-
res especialmente de lengua a l e m a n a como M a r t i n Buber,
sin c o n t a r l a p a r t e q u e é l tiene e n e l influjo ejercido p o r
filósofos y a m e n c i o n a d o s , c o m o H u s s e r l , W i t t g e n s t e i n ,
Bergson, de origen hebreo.
v] P o r lo q u e t o c a al c o n t e n i d o d o c t r i n a r i o , a la filia-
ción t e ó r i c a de l a s i d e a s , es p e r c e p t i b l e la e x i s t e n ci a de
u n a c i e r t a a l t e r n a t i v a e n l a o r i e n t a c i ó n del p e n s a m i e n t o ,
de un c a r á c t e r , p o r l l a m a r l o así, ondulatorio de la evolu-
ción filosófica h i s p a n o a m e r i c a n a . A u n a e t a p a o al p r e -
d o m i n i o d e m o v i m i e n t o s d e signo e s p e c u l a t i v o , conser-
v a d o r y s i s t e m á t i c o , s u c e d e un p e r í o d o o c o r r i e n t e de
signo c o n t r a r i o , e s t o es, con m á s i nc l i na c i ó n a las for-
26 EL PROCESO

m a s e m p i r i s t a s del p e n s a r , m á s lib eral e n s u s p o s i c i o n e s

ético-políticas y r e f r a c t a r i o a l a s c o n s t r u c c i o n e s siste-
m á t i c a s . Así, a la e s c o l á t i c a sigue el s e n s u a l i s m o i l ust r a -
do y a é s t e el p e n s a m i e n t o m á s c o n s e r v a d o r y m e t a f í s i c o
de los filósofos p a r t i d a r i o s de la e s c u e l a e s c o c e s a, del
e s p i r i t u a l i s m o y el k r a u s i s m o . E s t e p e n s a m i e n t o s e r á
d e s p l a z a d o p o r el p o s i t i v i s m o a n t i m e t a f í s i c o q u e , a
vez, s e r á c o m b a t i d o con é x i t o p o r e l v i t a l i s m o b e r g s o n i a -
n o d e c e p a e s p e c u l a t i v a , q u e d a r á p a s o a l a f e n o m e n o l o-
gía y al e x i s t e n c i a l i s m o , m á s c r í t i c o s a u n q u e a b i e r t o s a
la problemática, que encuentran
h o y al frente la c r í t i c a de las c o r r i e n t e s m a r x i s t a s y ana-
líticas.
C o m o se ve, a g r a n d e s r a s g o s p u e d e d e l i n e a r s e un rit-
m o a l t e r n a d o , u n a línea o n d u l a n t e d e e v o l u c i ó n ideoló-
gica, q u e d a s u d i a l é c t i c a a l filosofar h i s p a n o a m e r i c a n o .
P e r o , c o m o e s t a figura c o r r e s p o n d e en m u c h o a la evolu-
c i ó n del p e n s a m i e n t o o c c i d e n t a l , e s p r e c i s o n o
p r e t a r su s e n t i d o . c u a l n o s lleva a la c a r a c t e r í s t i c a si-
guiente.
vi] E s t a c a r a c t e r í s t i c a es lo q u e v a m o s a l l a m a r
d i e n d o d i s c u l p a s p o r la a q u e s u e n a el n o m -
evolución paralela y con determinantes exógenos.
Se t r a t a de lo s i g u i e n t e : el d e s e n v o l v i m i e n t o ideológico
h i s p a n o a m e r i c a n o c o r r e p a r a l e l o con e l p r o c e s o del pen-
s a m i e n t o e u r o p e o (y a h o r a t a m b i é n n o r t e a m e r i c a n o ) y
los c a m b i o s q u e se p r o d u c e n en él c o i n c i d e n e s t r e c h a -
m e n t e con las t r a n s f o r m a c i o n e s de la filosofía occiden-
t a l al e s t a r d e t e r m i n a d a s en lo f u n d a m e n t a l p o r é s t a s .
H a y así u n a s u c e s i ó n de e t a p a s (y de o r i e n t a c i o n e s domi-
n a n t e s ) q u e e s t á n p r o v o c a d a s d i r e c t a m e n t e p o r los c a m -
b i o s del p e n s a m i e n t o e u r o p e o , d e tal m a n e r a q u e , e n t r e
n o s o t r o s , el p a s o de u n a e t a p a a o t r a se h a c e p o r inter-
medio de un pensamiento extraño.
Con e s t a d e t e r m i n a c i ó n e x t e r i o r s e v i n c u l a n los t r e s
siguientes rasgos de nuestro proceso
ideológico:
La evolución es puesto que nuestros
sistemas no están internamente generados, no surgen
u n o s d e o t r o s p o r v i r t u d d e s u p r o p i a lógica d o c t r i n a r i a .
La e v o l u c i ó n es sinóptica, p u e s t o q u e h a y u n a
a b r u p t a i n t r o d u c c i ó n d e c o n t e n i d o s ideológicos n u e v o s
y un r e c o r t a d o p o r la p r e s e n c i a en pla-
za de tales contenidos, introducidos generalmente como
EL PROCESO 27

p r o d u c t o s a c a b a d o s sin l a de su p r o p i a gestación.
c] La evolución p r e s e n t a un retardo decreciente y u n a
aceleración creciente, p u e s si b i e n los p r o d u c t o s ideoló-
gicos d u r a n t e m u c h o s a ñ o s l l e g a r o n a A m é r i c a t a r d í a -
mente, cuando en E u r o p a ya eran obsoletos o estaban en
t r a n c e d e s u p e r a c i ó n , l a s i t u a c i ó n h a c a m b i a d o e n l a ac-
tualidad, con el efecto de que la c o n t e m p o r a n e i d a d
así d e las influencias e s c a d a vez m á s p r ó x i m a .
D e r e s u l t a s d e esto, e l i m p a c t o del p e n s a m i e n t o e x t r a n -
jero se p r o d u c e hoy día a r i t m o acelerado, de tal m a n e r a
q u e l a e v o l u c i ó n ideológica e s t a m b i é n m u c h o s m á s
r á p i d a y m á s p r e c i p i t a d a q u e a n t e s . L o s i l u s t r a d o s his-
p a n o a m e r i c a n o s r e c i b i e r o n y a d o p t a r o n a D e s c a r t e s con
un siglo de a t r a s o ; los filósofos de hoy m a n e j a n a los au-
tores extranjeros prácticamente en el día de su publica-
ción; a q u é l l o s d e m o r a r o n e n a s i m i l a r e l c a r t e s i a n i s m o ,
éstos apenas tienen tiempo de deglutir ideas d e últi-
mo minuto.
vii] Q u e r e m o s l l a m a r l a a t e n c i ó n a h o r a s o b r e o t r o r a s -
go histórico q u e tiene m u c h a repercusión en la estructu-
r a y s e n t i d o d e n u e s t r o p e n s a m i e n t o : s e t r a t a del h e c h o
d e q u e l a filosofía h a c o m e n z a d o e n t r e n o s o t r o s d e s d e
c e r o , e s d e c i r , sin a p o y o e n u n a t r a d i c i ó n i n t e l e c t u a l ver-
n á c u l a , p u e s e l p e n s a r i n d í g e n a n o fue i n c o r p o r a d o a l
proceso de la hispanoamericana. Ésta tiene así
el carácter de un árbol trasplantado, no de una planta
q u e s u r g i e r a de la c o n j u n c i ó n de f a c t o r e s p r o p i c i a a un
b r o t e o r i g i n a l y v i g o r o s o de p e n s a m i e n t o . F r e n t e al res-
p a l d o con q u e l a filosofía c u e n t a e n E u r o p a , a p o y a d a
c o m o e s t á s o b r e u n a l a r g a e v o l u c i ó n del p e n s a m i e n t o y
de la cultura tradicionales, en Hispanoamérica no en-
contrado ningún apoyo de la comunidad histórica bási-
ca, del f o n d o p o p u l a r del e s p í r i t u d e n u e s t r o s p u e b l o s ,
y vive de la t r a d i c i ó n e u r o p e a , q u e le e s , en e s t e s e n t id o ,
e x t r a ñ a . El y la d e t e r m i n a c i ó n exógena a
que nos referimos antes tienen aquí su punto de arran-
que.
E l r a s g o q u e a c a b a m o s d e c o n s i d e r a r n o p u e d e ser des-
c o n e c t a d o del c o n t e x t o histórico-p olítico e n q u e surgie-
ron y q u e h a n vivido h a s t a h o y n u e s t r a s n a c i o n a l i d a -
d e s . La filosofía fue traída p o r los e s p a ñ o l e s p o r q u e
éstos a c o n q u i s t a r y a d o m i n a r la t i e r r a a m e r i -
c a n a e importaron con ellos las a r m a s i n t e l e c t u a l e s de la
dominación. No p u e d e e xt ra ña rnos, en gran
28 EL PROCESO

p a r t e e l e x a m e n d e l a filosofía h i s p a n o a m e r i c a n a s e con-
v i e r t a en el r e l a t o de la llegada de la filosofía o c c i d e n t a l
a n u e s t r o s p a í s e s y de su p a s o por ellos, la n a r r a c i ó n del
p r o c e s o de la filosofía e u r o p e a en A m é r i c a h i s p a n o i n -
dia, m á s q u e e l d e u n a filosofía g e n e r a d a e n n u e s t r o p r o -
p i o a m b i e n t e e s p i r i t u a l , d e u n a filosofía d e n u e s t r a Amé-
rica.
Con lo a n t e r i o r e s t á d a d o el f a c t o r e s e n c i a l de u n a
s e r i e d e r a s g o s n e g a t i v o s d e n u e s t r o p e n s a m i e n t o filo-
sófico q u e d e b e m o s i n c o r p o r a r a l que estamos
trazando. Pero antes no q u e r e m o s dejar de n o t a r
t o m a r l o c o m o n e g a t i v o o p o s i t i v o , p o r el el
h e c h o d e q u e las filosofías t r a s p l a n t a d a s r e s u l t a r o n su-
jetas a cambios y recortes y ampliaciones, con vistas a
u n u s o p r á c t i c o . F u e r o n así i n s e r t a d a s e n e l c o n t e x t o lo-
cal y u t i l i z a d a s , d e n t r o de c i e r t o s l í m i t e s , c o m o elemen-
t o s a p r o p i a d o s p a r a e n f r e n t a r los p r o b l e m a s d e l a reali-
d a d . El m u n d o fue v i s t o y m a n e j a d o a t r a v é s de las cate-
g o r í a s ideológicas e x p l í c i t a o i m p l í c i t a m e n t e c o n t e n i d a s
en e s a s e u r o p e a s y de e s t e m o d o , a la vez q u e
i l u m i n a r o n e l m e d i o a m e r i c a n o con s u c o l o r a c i ó n espiri-
t u a l p r o p i a , s e r e f r a c t a r o n e n él, a d q u i r i e n d o u n a direc-
ción d i s t i n g u i b l e d e l a o r i g i n a l . Y a dijimos q u e l a Esco-
l á s t i c a fue e m p l e a d a p o r los e s p a ñ o l e s p a r a a s e g u r a r e l
dominio de la metrópoli sobre territorios de ultra-
m a r . Del m i s m o m o d o , los c a m i n o s d e l a i n d e p e n d e n c i a
p o l í t i c a s e t r a z a r o n s e g ú n las p a u t a s d e los s i s t e m a s
filosófico-jurídicos del y otro tanto ocurrió más
t a r d e en el p r o c e s o de c o n s o l i d a c i ó n y en la evolución de
n u e s t r a s r e p ú b l i c a s , h a s t a llegar a los d í a s q u e c o r r e n .
La sirvió p a r a o p e r a r s o b r e la r e a l i d a d y a d q u i -
r i ó d e ella sus m a r c a s r e a l e s , p e r o l a r e a l i d a d fue com-
p r e n d i d a según l a filosofía p r o d u c i d a e n E u r o p a , c o m o
el m u n d o de Dios y el Rey, c o m o u n a r e p ú b l i c a a la
pea, c o m o u n o r d e n del e s p í r i t u e n q u e A m é r i c a t e n í a u n
l u g a r s e c u n d a r i o (o e x t r a o r d i n a r i o , s e g ú n l o s casos), etc.
H u b o p u e s adopción d e u n a i m a g e n del m u n d o , con e l
doble valor que tiene este término, de asunción
e x t r a ñ o y de m o d i f i c a c i ó n de su status o c o n d i c i ó n en la
realidad.
ix] El p r i m e r o de los r a s g o s n e g a t i v o s a q u e n o s c o n d u -
ce, s e g ú n dije, lo a n t e r i o r es el sentido imitativo de la re-
flexión. Se p i e n s a de a c u e r d o con m o l d e s t e ó r i c o s p r e -
v i a m e n t e c o n f o r m a d o s , a los m o d e l o s del p e n s a m i e n t o




 

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30 EL PROCESO

a c o m p a ñ e d e u n a o r i e n t a c i ó n o estilo t íp i c o d e p e n s a r ,
lo c u a l lleva al s i g u i e n t e r a s g o n e g a t i v o .
xii] Ausencia de una tendencia metodológica
rística y de una proclividad teórica, ideológica identifica-
ble, c a p a c e s de f u n d a r u n a t r a d i c i ó n de p e n s a m i e n t o o
c u a n d o m e n o s d e d i b u j a r e l perfil d e u n a m a n e r a inte-
l e c t u a l b i e n definida. P o r c o n t r a s t e con l o q u e o c u r r e ,
p o r ejemplo, c o n e l p e n s a m i e n t o b r i t á n i c o , f á c i l m e n t e
identificable, p e s e a d i f e r e n c i a s d o c t r i n a r i a s m u y im-
p o r t a n t e s , p o r u n c l a r o sello " e m p i r i s t a " , n o h a y b a s e
sólida p a r a de fi ni r u n estilo s e m e j a n t e e n l a filosofía his-
panoamericana, ni m e n o s en la de cada país. Se habla a
veces de u n a i n c l i n a c i ó n práctica de los p e n s a d o r e s his-
p a n o a m e r i c a n o s , o t r a s de u n a v e n a e s p e c u l a t i v a o poéti-
ca que nutre su obra. Pero, aparte de que estos rasgos
se contradicen, es preciso señalar que sus manifestacio-
nes y han desaparecido rápida y
c a s i c o m p l e t a m e n t e c a d a vez q u e h a n p r e v a l e c i d o in-
f l u e n c i a s de s i g n o c o n t r a r i o . No hay, p u e s , tal sello, a
m e nos que se q u i e r a contar como c a r á c t e r distintivo
j u s t a m e n t e la a u s e n c i a de definición y la b r u m a de las
c o n c e p c i o n e s , lo q u e e q u i v a l d r í a j u s t a m e n t e a confir-
m a r l a tesis q u e a q u í b o s q u e j a m o s .
xiii] Ausencia de aportes originales, de ideas
y t e s i s n u e v a s , s u s c e p t i b l e s de s e r i n c o r p o r a d a s a la tra-
dición del p e n s a m i e n t o m u n d i a l . N o h a y u n s i s t e m a filo-
sófico de cepa h i s p a n o a m e r i c a n a , u n a d o c t r i n a
ficación e influjo en el conjunto del p e n s a m i e n t o universal
y no h a y t a m p o c o , en el nivel m u n d i a l , r e a c c i o n e s polé-
m i c a s a las a f i r m a c i o n e s de n u e s t r o s p e n s a d o r e s , ni se-
c u e l a s y efectos d o c t r i n a r i o s de ellas en o t r a filosofías.
N u e s t r a s m á s r e l e v a n t e s f i g u r a s filosóficas h a n s i d o ex-
p o s i t o r e s o p r o f e s o r e s y p o r m á s q u e en e s t e c a m p o su
haya sido m u y fecunda haya m a r c a d o el proce-
s o e d u c a c i o n a l d e n u e s t r o s p a í s e s , n o h a t e n i d o efecto
f u e r a de las de H i s p a n o a m é r i c a y a veces sólo
de un país.
xiv] Existencia de un fuerte sentimiento de frustración
intelectual e n t r e los c u l t i v a d o r e s de la filosofía en His-
p a n o a m é r i c a . E s s i n t o m á t i c o e l h e c h o d e q u e los m á s lú-
c i d o s r e p r e s e n t a n t e s d e n u e s t r a filosofía s e h a y a n p r e o -
c u p a d o p o r la cuestión de la existencia de un p e n s a m i e nt o
filosófico p r o p i o y q u e , a n t e u n a r e s p u e s t a frecuente-
mente negativa o cuando menos poco optimista, hayan
EL PROCESO 31
formulado proyectos para la construcción futura de una
filosofía g e n u i n a . P o r c o n t r a s t e , e s t a i n q u i e t u d n o e s
c u e n t e e n a q u e l l o s p a í s e s q u e h a n h e c h o a p o r t e s decisi-
al d e s a r r o l l o de la y q u e , p o r d e c i r l o así, es-
tán i n s t a l a d o s e n e l t e r r i t o r i o d e l a t e o r í a filosófica
y se m u e v e n en él c o m o en d o m i n i o p r o p i o .
e inseguros, los h i sp a n o a m e r i c a n o s se h a n sentido como
e n t e r r i t o r i o ajeno a l p e n e t r a r e n los p r e d i o s d e l a filoso-
fía, p o r efecto d e u n a viva c o n c i e n c i a d e s u c a r e n c i a d e
originalidad especulativa.
xv] Gran distancia entre quienes practican la filosofía
el conjunto de la comunidad. No h a y m a n e r a de consi-
d e r a r n u e s t r a s filosofías c o m o u n p e n s a m i e n t o n a c i o -
nal, con sello di fe re nc i al y con r e s o n a n c i a en a m p l i o s
s e c t o r e s d e l a p o b l a c i ó n , c o m o s e h a b l a , p o r ej emplo, d e
una alemana, francesa o aun norteamericana. Y
no es p o s i b l e q u e la c o m u n i d a d se r e c o n o z c a en las
sofías d i f u n d i d a s e n t r e l o s e n t e n d i d o s d e n u e s t r o s p a í -
ses, j u s t a m e n t e p o r q u e s e t r a t a d e p e n s a m i e n t o s t r a s -
p l a n t a d o s , i n s t a l a d o s , p o r d e c i r l o así, e n u n vacío d e
t r a d i c i ó n reflexiva, y p o r q u e p u e d e n s e r c o n s i d e r a d o s
productos espirituales expresivos de otros pueblos y
o t r a s c u l t u r a s , q u e u n a m i n o r í a r e f i n a d a s e esfuerza
en c o m p r e n d e r y c o m p a r t i r en n u e s t r o a m b i e n t e . No nega-
m o s q u e h a y u n f a c t o r u n i v e r s a l e n l a filosofía, n i pen-
s a m o s q u e l a filosofía t i e n e q u e s e r " p o p u l a r " ; p e r o es-
tamos convencidos de que el m o d o propio de una forma
m u y e l a b o r a d a d e c r e a c i ó n i n t e l e c t u a l , c u a n d o e s genui-
na, traduce la conciencia de una comunidad y encuentra
en ella h o n d a r e s o n a n c i a , e s p e c i a l m e n t e a t r a v é s de s u s
d e r i v a c i o n e s é t i c a s y p o l í t i c a s . Y e s t o es lo q u e se e c h a
d e m e n o s e n l a filosofía h i s p a n o a m e r i c a n a .

Los r e s u l t a d o s de la d e s c r i p c i ó n y el q u e antece-
den c o n f i g u r a n u n c u a d r o m á s b i e n n e g a t i v o del p e n s a -
m i e n t o h i s p a n o a m e r i c a n o . E n efecto, las c a r e n c i a s p r e -
valecen s o b r e los l o g r o s e n l a h i s t o r i a d e n u e s t r a
i n q u i e t u d filosófica, l o c u a l i n d u c e , c o m o m á s d e u n a
vez se ha h e c h o , a p l a n t e a r la c u e s t i ó n r a d i c a l de si es
el producto histórico c o m o t a l s e h a consi-
d e r a d o e n n u e s t r o s p a í s e s o , e n t o d o caso, e n q u é s e n t i d o
puede hablarse de en América
32 EL PROCESO

a la luz de los r e s u l t a d o s de la e v o l u c i ó n h i s t ó r i c a de
nuestro pensamiento
El t r a t a m i e n t o de e s t a s c u e s t i o n e s ha s i d o m o t i v o y
c o n t e n i d o de la p o l é m i c a s o b r e la filosofía h i s p a n o a m e -
ricana cuyos principales momentos hemos de examinar
a h o r a . Con ello o b t e n d r e m o s u n a b a s e m á s sólida y am-
plia p a r a f o r m u l a r n u e s t r o p r o p i o e n j u i c i a m i e n t o .
2
EL DEBATE

3. N o s o c u p a r e m o s a c o n t i n u a c i ó n de las m á s
i m p o r t a n t e s i n t e r p r e t a c i o n e s d e l a filosofía h i s p a n o a -
m e r i c a n a , l a s c u a l e s de un m o d o o de encaran las
c u e s t i o n e s q u e h e m o s f o r m u l a d o en la i n t r o d u c c i ó n y al
del c a p í t u l o a n t e r i o r . N o p r e t e n d e m o s n i q u e r e m o s
ofrecer u n c u a d r o c o m p l e t o d e l a s c o n t r i b u c i o n e s a e s t e
t e m a , sino t a n sólo p r e s e n t a r los m o m e n t o s r e l e v a n t e s y
los a r g u m e n t o s t í p i c o s del acerca de nuestra
q u e c o n s t i t u y e u n a p r o l o n g a c i ó n y un c o m p l e -
m e n t o m u y v a l i o s o d e los t r a b a j o s s o b r e h i s t o r i a d e las
ideas r e a l i z a d o s e n n u e s t r o s p a í s e s , e s p e c i a l m e n t e e n
los ú l t i m o s d e c e n i o s .
i ] Quizá s e a J u a n B a u t i s t a el p r i m e r pensador
hispanoamericano que se ha planteado explícitamente
e l p r o b l e m a d e n u e s t r a filosofía. E n s u f a m o s a lección
i n a u g u r a l de 1842, " I d e a s p a r a p r e s i d i r a la confección
del c u r s o d e filosofía c o n t e m p o r á n e a " , así c o m o e n algu-
n o s a r t í c u l o s p o l é m i c o s de la é p o c a de su exilio en Mon-
tevideo, s e p r e g u n t a s i h a y filosofía a m e r i c a n a , c ó m o
d e b e s e r ella y q u é m i s i ó n d e b e c u m p l i r , e x p o n i e n d o a
este propósito un p u n t o de vista ejemplarmente claro y
de singular interés p a r a la dilucidación de la cuestión
que nos ocupa.
Según el a r g e n t i n o , " c a d a p a í s , c a d a época,
cada h a t e n i d o s u filosofía p e c u l i a r , q u e h a cun-
dido m á s o menos, que ha d u r a d o más o menos, porque
cada país, cada época y cada escuela han dado
nes distintas de p r o b l e m a s del e s p í r i t u
P o r t a n t o , a s í c o m o h a n e x i s t i d o y existen filosofías de
o t r o s p a í s e s , filosofía griega, francesa, a l e m a n a , etc., es
necesario q u e exista u n a hispanoamericana. No
l a h a y todavía; es, c o m o p e n s a m i e n t o con estilo p r o p i o ,
un proyecto que tiene hacerse realidad.
A e s t e fin es p r e c i s o t e n e r en c u e n t a los c a r a c t e r e s del

"Ideas para presidir a la confección del curso de filosofía con-

temporánea", Escritos t. xv, pp. 605-606.

[33]
34 EL DEBATE

pensamiento de la época que apunta en u n a dirección

c o n s t r u c t i v a . Cree A l b e r d i q u e y a p a s ó e l m o m e n t o d e
l a s filosofías a n a l í t i c a s el s e n s u a l i s m o de Condi-
y de u n a é p o c a de d e s t r u c c i ó n ,
é p o c a r e v o l u c i o n a r i a q u e e l m u n d o a c a b a d e vivir e n
t o d a s u i n t e n s i d a d . A h o r a h a l l e g a d o e l t u r n o d e l a sínte-
sis, de la edificación de un n u e v o o r d e n . P o r t a n t o , la fi-
q u e h a y q u e e s t a b l e c e r e s l a s i n t é t i c a , u n a filoso-
fía d e l a E s t a conclusión no sólo es
v á l i d a e n E u r o p a ; t a m b i é n t i e n e vigencia e n A m é r i c a . " Y
n o s e objete q u e l a E u r o p a t i e n e s u s necesi-
d a d e s , c o m o l a A m é r i c a t i e n e las s u y a s . E s t o q u e bajo
c i e n a s p e c t o s e s i n c o n t r o v e r t i b l e , n o l o e s b a j o cien
o t r o s e n q u e l a s n e c e s i d a d e s sociales d e a m b o s m u n d o s
en el d í a de h o y s o n i d é n t i c a s y s o l i d a r i a s . P r o c e d e n t e s
d e u n m i s m o siglo, d e c u a t r o r e v o l u c i o n e s r e p u b l i c a n a s
y d e m o c r á t i c a s , t o d a s h e r m a n a s p o r fin y p o r origen, los
d o s c o n t i n e n t e s se a g i t a n h o y en la c o n c e p c i ó n y el esta-
b l e c i m i e n t o d e u n a n u e v a a s o c i a c i ó n , q u e r e m p l a c e a la s
q u e d e r r o c a r o n las g r a n d e s r e v o l u c i o n e s d e W a s h i n g -
ton, de M i r a b e a u , de M o r e n o y del p u e b l o f r a n c é s e n

Desde e s t a p e r s p e c t i v a se p u e d e v o l v e r la v i s t a a las fi-

losofías e u r o p e a s q u e d e s t a c a n e n e l m o m e n t o p a r a en-
contrar la m á s conveniente. Proceder perfectamente
a d e c u a d o , s e g ú n Alberdi, p o r q u e n u e s t r o s p u e b l o s n o
tienen propensión especulativa, que es como decir que
el a s p e c t o t e ó r i c o , p u r o , de la filosofía no e s t á a su al-
c a n c e ; d e h e c h o , p a r a p o n e r l o e n l a s p a l a b r a s d e Alber-
di, A m é r i c a p r a c t i c a lo q u e p i e n s a la
Por otro lado, hay que tener en cuenta otros caracte-
res nacionales, la d e l a r a z a , s u m a n e r a d e conce-
b i r y r e c i b i r l a s i d e a s . De allí q u e la elección de la filoso-
fía p o r a f i n i d a d d e genio no puede
r e c a e r s i n o e n e l p e n s a m i e n t o f r a n c é s . " E l p u e b l o d e Eu-
ropa q u e p o r las f o r m a s d e s u inteli-
g e n c i a y de su c a r á c t e r e s t á d e s t i n a d o a p r e s i d i r la edu-
c a c i ón d e e s t o s p a í s e s e s sin c o n t r a d i c c i ó n l a

Cf. "Filosofía", postumos, t. pp. 127-128.

"Al señor profesor de filosofía don Salvador Ruano",
t. xm, pp. 121-122.
Escritos t. xv, p. 613.
p. 607.
EL DEBATE 35

P e r o a g r e g a : " P o r f o r t u n a , e n l a a c t u a l filosofía f r a n c e s a
se e n c u e n t r a n refundidas las consecuencias m á s impor-
t a n t e s de la filosofía de E s c o c i a y de lo
c u a l a s e g u r a l a u n i v e r s a l i d a d d e l a i m p o r t a c i ó n ideoló-
gica r e c o m e n d a d a .
M e n c i o n e m o s u n a s p e c t o m á s del e n f o q u e d e Alberdi,
con que se completa el c u a d r o de su interpretación de
n u e s t r a filosofía. S o s t i e n e q u e l a filosofía q u e h a y q u e
fundar en n u e s t r o continente o, mejor dicho, en Amé-
rica hispana, debe ser v i r t u d d e n u e s t r a s peculiari-
dades y nuestras no p u r a , t e ó r i c a o
t r a c t a , sino a p l i c a d a a la s o l u c i ó n de l o s de
la o r g a n i z a c i ó n social y de la p r o m o c i ó n de u n a v i d a ci-
vilizada e n e s t o s p a í s e s . " N u e s t r a filosofía será, p u e s ,
u n a s e r i e de s o l u c i o n e s d a d a s a los p r o b l e m a s q u e inte-
r e s a n a los d e s t i n o s n a c i o n a l e s ; o b i e n la r a z ó n g e n e r a l
de n u e s t r o s p r o g r e s o s y m e j o r a s , la r a z ó n de n u e s t r a ci-
vilización; o b i e n la explicación de l a s leyes p o r las cua-
les d e b e e j e c u t a r s e e l d e s e n v o l v i m i e n t o d e n u e s t r a na-
ción: las leyes p o r las c u a l e s d e b e m o s llegar a n u e s t r o
fin, es decir, a n u e s t r a civilización, p o r q u e la civiliza-
ción n o e s s i n o e l d e s a r r o l l o d e n u e s t r a n a t u r a l e z a , e s
decir, e l c u m p l i m i e n t o d e n u e s t r o Según esto,
a u n q u e i m p o r t a d a d e E u r o p a , l a filosofía h a b r á d e ope-
r a r en el s e n t i d o de la c o n s t r u c c i ó n , c o n s o l i d a c i ó n y as-
censo de nuestro ser nacional.
E n s u m a , p a r a Alberdi, n o e xi st e filosofía a m e r i c a n a ,
p e r o d e b e e x i s t i r y p u e d e existir, p o r a c e p t a c i ó n de los
sistemas europeos adecuados a nuestra idiosincrasia.
Ella h a b r á de a p l i c a r s e a r e s o l v e r n u e s t r o s p r o b l e m a s y
a p r o m o v e r n u e s t r a civilización. S e r á u n a filosofía na-
c i ona l p e s e a su o r i g e n e x t r a n j e r o , p o r q u e la filosofía no
se nacionaliza p o r sus objetos o sus métodos, sino " p o r
s u s a p l i c a c i o n e s e s p e c i a l e s a l a s n e c e s i d a d e s p r o p i a s de
c a d a p a í s y de c a d a He a q u í , e n esencia, e l
p r i m e r p u n t o d e v i s t a c r í t i c o s o b r e p u e s t r a filosofía,
c u y a o r i e n t a c i ó n h a b r e m o s de e n c o n t r a r , c o n m a t i c e s y
c o m b i n a c i o n e s d o c t r i n a r i a s d e índole v a r i a b l e , e n pen-
sadores m á s recientes.
P a s a n d o a r e s e ñ a r el d e b a t e c o n t e m p o r á n e o , consi-

cit.
pp. 615-616.
p. 616.
36 DEBATE

deremos en t é r m i n o l a tesis d e V a s c o n c e l o s , t a l
c o m o se ofrece en su c o n f e r e n c i a de 1 9 3 0 , " N e c e s i d a d de
u n a filosofía i b e r o a m e r i c a n a " , y e n o t r a s o b r a s s u y a s
s o b r e la c u l t u r a de n u e s t r o c o n t i n e n t e , c o m o La raza
cósmica e En el p r i m e r o de los t r a b a j o s m e n -
c i o n a d o s a s u m e , c o m o Alberdi, l a t e s i s d e q u e n o h a
h a s t a a h o r a filosofía e n n u e s t r a A m é r i c a . Piensa,
sin e m b a r g o , q u e ha l l e g a d o el m o m e n t o de d e d i c a r s e a
ella con c a p a c i d a d y p o s i b i l i d a d e s de p r o g r e s o , p a r a lo
c u a l h a y q u e e m p l e a r las t é c n i c a s d e los p a í s e s e u r o -
p e o s , e s p e c i a l m e n t e las del p e n s a m i e n t o a l e m á n , q u e s e
ofrecen, p a r a él, c o m o p r o d u c t o s ú t i l e s d e viejas civiliza-
c i o n e s q u e h a n p e r d i d o s u v e n a inventiva. A p o y á n d o s e
e n a p r e c i a c i o n e s h i s t ó r i c a s d e c o r t e s p e n g l e r i a n o , Vas-
c o n c e l o s p i e n s a q u e A m é r i c a p u e d e s o b r e p u j a r a l Viejo
C o n t i n e n t e e n e l t e r r e n o del p e n s a m i e n t o . E s t a m o s e n
u n a p o s i c i ó n v e n t a j o s a p a r a tal c o n t r i b u c i ó n a la cultu-
r a m u n d i a l , p u e s m i e n t r a s los p u e b l o s e u r o p e o s y t a m -
b i é n e l n o r t e a m e r i c a n o viven e n c l a u s t r a d o s e n u n nacio-
n a l i s m o lleno d e p r e j u i c i o s d e r a z a y d e t r i b u , n o s o t r o s
a b r i m o s n u e s t r o e s p í r i t u d e p a r e n p a r a t o d o s los vien-
t o s d e l a h i s t o r i a . C o m o Alfonso R e y e s , s u c o m p a ñ e r o d e
generación, que ve como rasgo distintivo del americano
un universalismo de la Vasconcelos cree
e n l a e x i s t e n c i a d e u n a d i m e n s i ó n u n i v e r s a l del h i s p a n o -
a m e r i c a n o , p r o d u c t o d e su j u v e n t u d y del m e s t i z a j e , q u e
en una amplitud mundial. Éste
será un acontecimiento incomparable de la historia.
"Los iberoamericanos el m a e s t r o
nos hallamos como en el c r u z a m i e n t o de todos los cami-
n o s . Los r e c i é n l l e g a d o s d e l a h i s t o r i a , p e r o t a m b i é n los
h e r e d e r o s de t o d a s s u s e x p e r i e n c i a s y de t o d a su sabi-
duría, somos grano reconcentrado en el cual toda
las especies de p l a n t a s hubiesen puesto su esencia. De
semejante concentración de gérmenes saldrá todo un
n u e v o r e i n o d e vida. de nunca había
tenido m á s a m p l i o c a m p o y materiales m á s ricos donde

A. Reyes, Tule, en Obras completas, México, 1960, t. XI, p.

86. Es conveniente tener presente el planteo de Reyes sobre la uni-
versalidad de nuestra cultura intelectual, pues a él se remite más de
un autor estudiado.
cap. p. 204.
EL DEBATE 37

V a s c o n c e l o s s u p e r a así l a s d u d a s q u e t u v o a l p r i n c i p i o
s o b r e la filosofía en g e n e r a l a e s c r i b i r : " V a g o en-
s u e ñ o d e las clases r e l a t i v a m e n t e a c o m o d a d a s , ¿ n o e s
e s t o t o d o p e n s a m i e n t o filosófico, t o d a
y s o b r e la p e r t i n e n c i a de u n a filosofía h i s p a n o a m e r i -
cana, y t e r m i n a afirmando la necesidad de que nuestros
p a í s e s e x p r e s e n s u i d e a del m u n d o , p o r q u e ello e s e l sig-
no de su firme implantación en la historia. "Todo pueblo
que aspira a dejar huella en la historia, toda nación que
era propia, se ve obligada por eso mismo, por
exigencia de su d e s a r r o l l o , a p r a c t i c a r u n a r e v o l u c i ó n de
t o d o s los v a l o r e s y a l e v a n t a r u n a edificación p r o v i si o -
n a l o p e r e n n e de E s t a c o n s t r u c c i ó n , liga-
da a la v i d a del p u e b l o , es la filosofía n a c i o n a l , o la filo-
sofía h e c h a c o n " l o s t e s o r o s d e l a e x p e r i e n c i a n a c i o n a l "
q u e es d i s t i n t o del n a c i o n a l i s m o filosófico o p u e s t o
a l u n i v e r s a l i s m o d e l a reflexión t e ó r i c a m á s
h o y d í a p u e d e y d e b e d a r América, e n l a h o r a e n q u e l a
e s t r e l l a d e E u r o p a declina.
iii] E n c o n t r a s t e c o n e l a m e r i c a n o d e Vas-
concelos, e l p e r u a n o J o s é C a r l o s M a r i á t e g u i , figura des-
tacada, se sabe, del pensamiento adopta
u n a a c t i t u d m á s b i e n e s c é p t i c a s o b r e la e x i s t e n c i a y la
p o s i b i l i d a d d e n u e s t r a filosofía e n artículo de ti-
tulado: "¿Existe un pensamiento hispanoamericano?"
O p o n i é n d o s e a q u i e n e s , c o m o Alfredo L. P a l a c i o s in-
directamente también pensaban que la
primera guerra mundial había revelado la decadencia
d e l a c u l t u r a e u r o p e a , e s c r i b e allí: " E u r o p a n o e s t á ,
c o m o a b s u r d a m e n t e se dice, a g o t a d a y p a r a l í t i c a . Mal-
g r a d o la g u e r r a y la p o s g u e r r a conserva su p o d e r de crea-
Y a g r e g a , s u b r a y a n d o n u e s t r a d e p e n d e n c i a es-
piritual: " N u e s t r a América continúa i m p o r t a n d o de
E u r o p a ideas, libros, máquinas, La interpre-
t a c i ó n j u s t a del f e n ó m e n o e u r o p e o e s p a r a é l o t r a : " L o
q u e a c a b a , lo q u e declina, es el ciclo de la civilización ca-
p i t a l i s t a . L a n u e v a f o r m a social, e l n u e v o o r d e n político,

Ibid., p. 132.
Ibid., p. 109.
Ibid., p.
Lima, de de 1955, p. 9.
38 EL DEBATE

se están p l a s m a n d o en el seno de Desde el

m i r a d o r s o c i a l i s t a y a la luz de las ú l t i m a s e x p e r i e n c i a s
h i s t ó r i c a s , M a r i á t e g u i p i e n s a e n E u r o p a c o m o "el conti-
n e n t e d e las m á x i m a s p a l i n g e n e s i a s " , del c u a l h a y q u e
e s p e r a r n u e v a s a p o r t a c i o n e s del m á s a l t o v a l o r e n e l te-
r r e n o del p e n s a m i e n t o .
E l c o n t r a s t e c o n A m é r i c a e s n e t o . Con f r a n c a inten-
ción c r í t i c a p r e g u n t a : " ¿ L o s a r t i s t a s , los m a y o r e s p e n s a -
dores contemporáneos, no son todavía e u r o p e o s ? " Y
r e s p o n d e : " E u r o p a se n u t r e de la savia u n i v e r s a l . El pen-
s a m i e n t o e u r o p e o s e s u m e r g e e n los m á s lejanos m i s t e -
r i o s , e n las m á s viejas P o r e s t o m i s m o de-
m u e s t r a su posibilidad de convalecer y En
c a m b i o , ¿ c u á l e s l a s i t u a c i ó n del p e n s a m i e n t o h i s p a n o a -
m e r i c a n o ? y , a n t e todo, ¿existe tal p e n s a m i e n t o ? H e
a q u í , c l a r a m e n t e e x p r e s a d o , e l p u n t o d e vista del
ideólogo p e r u a n o : " M e p a r e c e e v i d e n t e l a e x i s t e n c i a d e
un pensamiento francés, de un pensamiento alemán,
etc., e n l a c u l t u r a d e O c c i d e n t e . N o m e p a r e c e i g u a l m e n-
t e e v i d e n t e , e n e l m i s m o s e n t i d o , l a e x i s t e n c i a de un pen-
samiento hispanoamericano." Lo que hay en América
L a t i n a e s u n a s e c u e l a del p e n s a m i e n t o e u r o p e o , n o u n
p r o d u c t o original. "Todos los pensadores de n u e s t r a
América se han educado en una
escuela europea. No se siente en su o b r a el espíritu de
l a r a z a . L a p r o d u c c i ó n i n t e l e c t u a l del c o n t i n e n t e c a r e c e
d e r a s g o s p r o p i o s . N o t i e n e c o n t o r n o s o r i g i n a l e s . E l pen-
s a m i e n t o h i s p a n o a m e r i c a n o n o e s g e n e r a l m e n t e sino
u n a r a p s o d i a c o m p u e s t a con m o t i v o s y e l e m e n t o s del
pensamiento europeo. Para comprobarlo, basta revisar
l a o b r a d e los m á s a l t o s r e p r e s e n t a n t e s d e l a i n t e li g e n c i a

Escudriñando las causas de este hecho, Mariátegui

comprueba que el espíritu no está
pues no están sus comunidades nacionales.
Mientras subsistan grandes mayorías n o ha-
b r á i n t e g r a c i ó n ni n a c i o n a l i d a d . De allí q u e el r a c i o n a -
lismo que proclaman ciertos grupos hispanoamericanos
(en la f o r m a de la i n v o c a c i ó n a la p e r u a n i d a d o de o t r o s

cit.
cit.
EL DEBATE 39

conceptos similares) no p u e d a ser sino un sentimiento

postizo y extranjero.
L a d e b i l i d a d d e n u e s t r a s c o m u n i d a d e s e s reflejada
p o r e l p e n s a m i e n t o y e x p l i c a s u f a l t a d e s u s t a n c i a . L a ta-
r e a q u e s e o f r e c e a n t e los h i s p a n o a m e r i c a n o s i n t e r e s a -
dos e n e l p r o g r e s o d e s u p e n s a m i e n t o e s p o r t a n t o l a d e
r e s o l v e r el conflicto h i s t ó r i c o - s o c i a l q u e e s t á en la b a s e
de esas carencias. No cabe, entonces, h a c e r s e ilusiones
r e s p e c t o a A m é r i c a y m e n o s a l i m e n t a r s e de u n a "artifi-
ciosa y r e t ó r i c a e x a g e r a c i ó n de su exalta-
ción m e r a m e n t e v e r b a l q u e e n m a s c a r a la r e a l i d a d y se
c o m p e n s a c o n u n a descalificación d e E u r o p a q u e n a d a
autoriza.
iv] A u n q u e A l e j a n d r o K o r n a b o r d a e s p e c í f i c a m e n t e el
p r o b l e m a de la filosofía en A r g e n t i n a , s u s p l a n t e a m i e n -
tos t i e n e n u n i n t e r é s m á s u n i v e r s a l , p u e s c o i n c i d e n con
o t r o s q u e se a p l i c a n a t o d a H i s p a n o a m é r i c a . V e a m o s los
l i n e a m i e n t o s c e n t r a l e s d e e s t a reflexión. P o r l o p r o n t o ,
el maestro argentino hace notar un hecho que resulta
m á s b i e n i n s ó l i t o e n n u e s t r a h i s t o r i a c u l t u r a l , a s a b e r,
q u e e n A r g e n t i n a h u b o u n a filosofía n a c i o n a l e n l a é p o c a
q u e siguió a la c a í d a de R o s a s y q u e ya no la h a y en el
p r e s e n t e : " . . . d u r a n t e m e d i o siglo des-
de C a s e r o s h a s t a el novecientos, h e m o s t e n i d o u n a filoso-
fía p r o p i a , c o n j u n t o d e i d e a s f u n d a m e n t a l e s sanciona-
das por el consenso E s t e h e c h o e s t á íntima-
m e n t e r e l a c i o n a d o con o t r o q u e t a m b i é n p o n e d e relieve
K o r n : l a e x i s t e n c i a d e u n r a s g o diferencial, d e algo pecu-
liar en el p e n s a m i e n t o de su p a í s , p e s e a q u e las doc t ri-
nas aceptadas y difundidas proceden de Europa. "De
a l l e n d e los m a r e s r e c i b i m o s , e n efecto, l a i n d u m e n t a r i a
y la filosofía c o n f e c c i o n a d a s . Sin e m b a r g o , al a r t í c u l o
i m p o r t a d o le i m p r i m i m o s n u e s t r o sello. Si a n o s o t r o s se
n o s e s c a p a , n o deja d e s o r p r e n d e r a l e x t r a n j e r o q u e n o s
visita; suele d e s c u b r i r n o s m á s r a s g o s p r o p i o s
o de c u a n t o n o s o t r o s m i s m o s
Al p e r d e r s e e s e n ú c l e o de p e n s a m i e n t o n a c i o n a l desa-
p a r e c i ó la o r i g i n a l i d a d o los e l e m e n t o s de a u t e n t i c i d a d
del p e n s a m i e n t o filosófico. D e allí q u e K o r n n o deje d e

"Filosofía argentina", en Obras completas, Buenos Aires, Clari-

dad, p. 29.
p. 29.
40 EL DEBATE

mostrar francamente su disconformidad con el sentido

imitativo que p r e d o m i n a en el pensamiento de su país,
con esa "ridicula ansiedad él q u e experi-
m e n t a m o s con f r e c u e n c i a los a r g e n t i n o s , d e e n c a s i l l a r-
n o s , d e s u b o r d i n a r n u e s t r o p e n s a r a l p e n s a m i e n t o extra-
ño, d e a v e r i g u a r d e s e s p e r a d o s c u á l e s e l ú l t i m o a l a r i d o
de los p o e t a s y p a r a a d a p t a r a él n u e s t r a
inteligencia. De allí el d i a g n ó s t i c o q u e f o r m u l a en el
p r ó l o g o de su c o n o c i d o l i b r o filosóficas en la
evolución " H e m o s sido colonia y no h e m o s de-
j a d o de serlo a p e s a r de la e m a n c i p a c i ó n política. En dis-
t i n t a s esferas d e n u e s t r a a c t i v i d a d a ú n d e p e n d e m o s d e
e n e r g í a s e x t r a ñ a s , y la v i d a i n t e l e c t u a l , s o b r e t o d o , obe-
dece con docilidad, a h o r a a n t a ñ o , al influjo de la
m e n t a l i d a d e u r o p e a . E l genio n a c i o n a l r a r a vez h a en-
c o n t r a d o u n a e x p r e s i ó n g e n u i n a e i n d e p e n d i e n t e ; sólo
en la selección de los e l e m e n t o s q u e a s i m i l a se
tan sus inclinaciones
P a r a c o r r e g i r e s t e defecto, K o r n p r o p o n e u n a v u e l t a a
la p o s i c i ó n de la g e n e r a c i ó n de Alberdi y su p r o g r a m a
n a c i o n a l , e s p e c i a l m e n t e p o r q u e , s e g ú n é l e n coinciden-
cia con el a u t o r de la m e n t a l i d a d a r g e n t i n a no es
p r o p e n s a a la t e o r í a p u r a . C o m o el p e n s a m i e n t o a b s t r a c -
to s ó l o i n s p i r a m e d i a n o i n t e r é s y sí a p a s i o n a n , en c a m -
bio, s u s c o n s e c u e n c i a s sociales, p e d a g ó g i c a s o p o l í t i c a s ,
h a y q u e o r i e n t a r l a filosofía h a c i a e l t r a t a m i e n t o d e los
p r o b l e m a s d e l a r e a l i d a d , h a c i a las n e c e s i d a d e s vivas del
desenvolvimiento Del m o d o c o m o a n t e s , p o r
e l a c u e r d o d e l a n a c i ó n s o b r e los p r o b l e m a s c a p i t a l e s d e
su existencia histórica, h u b o u n a argentina,
así h a y q u e b u s c a r o t r a vez l a filosofía q u e a r r a i g u e e n
el s u e l o de la vida n a c i o n a l , en la c o m u n i d a d de hoy. No
se t r a t a , p o r c i e r t o , de i n d i g e n i s m o o a n t i e u r o p e í s m o .
K o r n r e c o n o c e sin r e s e r v a s l a filiación e u r o p e a d e l a
c u l t u r a y p o r e n d e de la argentina. Pero quiere
q u e e s t a filosofía, sin o l v i d a r l a p r o b l e m á t i c a h u m a n a
u n i v e r s a l , logre u n a n o t a p r o p i a p o r a s e n t a m i e n t o del
p e n s a r e n los p r o b l e m a s n a t i v o s .
H a y , sin e m b a r g o , o t r o a s p e c t o del p l a n t e o d e K o r n

p. 34.
Obras completas, p. 43.
Cf. "Filosofía argentina", op. p. 39 y "Nuevas Bases", op.
p. 203.
EL DEBATE 41

q u e conviene p r e c i s a r . A l h a b l a r d e l a i n c l i n a c i ó n m á s
práctica que teórica de la n o dejó
d e s e ñ a l a r q u e h a y q u e o r i e n t a r s e a e s a d i r e c c i ó n e n tan-
t o s e a p r e n d e a b u s c a r l a filosofía " e n u n p l a n o m á s al-
t o " . E s t e a p r e n d i z a j e , l e n t o y difícil, a p u n t a a un cultivo
del p e n s a r s e g ú n las n o r m a s m á s e s t r i c t a s del
t r a b a j o a c a d é m i c o . Los a r g e n t i n o s — y en g e n e r a l los
tienen, pues, en el horizonte u n a
filosofía c o n c e b i d a c o m o p e n s a m i e n t o u n i v e r s a l y
p a r t i b l e sin d i s t i n g o s p o r los h o m b r e s d e c u a l q u i e r lati-
t u d . S e ofrecen Korn, en cierto modo enfrentadas
d e n t r o de su i n t e r p r e t a c i ó n de la r e a l i d a d y del f u t u r o
d e l a filosofía a r g e n t i n a , d o s c o n c e p c i o n e s d e n u e s t r o
p e n s a m i e n t o q u e v a m o s a e n c o n t r a r d e f e n d i d a s y acen-
t u a d a s en o t r o s p e n s a d o r e s y c r í t i c o s h i s p a n o a m e r i c a -
n o s , a s a b e r , la i d e a una como pensamiento
n e u t r a l y u n i v e r s a l f r e n t e a la i d e a de u n a filosofía na-
c i o n a l m e n t e definida en su p e r s o n a l i d a d y s u s obj e t os.
v] O t r o a r g e n t i n o , d i s c í p u l o de K o r n y m a e s t r o de las
g e n e r a c i o n e s filosóficas m á s r e c i e n t e s , F r a n c i s c o R o m e -
r o , s u b r a y a e l a s p e c t o d e l a filosofía h i s p a n o a m e r i c a n a
actividad académica, profesional, al m o d o de la
g r a n t r a d i c i ó n o c c i d e n t a l . De él es la e x p r e s i ó n , q u e he-
m o s c i t a d o , de normalidad filosófica, a p l i c a d a al e s t a d o
a c t u a l d e n u e s t r o p e n s a r . H e a q u í c ó m o e n t i e n d e l a no-
ción c o r r e s p o n d i e n t e : "Ante t o d o , el ejercicio de la filo-
sofía c o m o función o r d i n a r i a d e c u l t u r a , a l l a d o d e las
o t r a s o c u p a c i o n e s d e l a inteligencia. N o y a c o m o l a me-
d i t a c i ó n o c r e a c i ó n de u n o s p o c o s e n t e n d i m i e n t o s cons-
cientes de la indiferencia circundante; tampoco, por lo
mismo, como la actividad exclusiva de u n o s cuantos hom-
b r e s d o t a d o s d e u n a v o c a c i ó n c a p a z d e m a n t e n e r s e fir-
me a p e s a r de t o d o . c u a l q u i e r oficio teórico, la fi-
p e r m i t e y a u n r e q u i e r e el a p o r t e de m e n t e s no ex-
traordinarias: b a s t a el indispensable sentido p a r a estos
la s e r i e d a d , la i n f o r m a c i ó n , la disciplina. La
l e c t u r a c o r r i e n t e d e e s c r i t o s filosóficos p o r i n t e r e s a d o s
c a d a d í a m á s n u m e r o s o s , e l m u t u o c o n o c i m i e n t o e inter-
c a m b i o e n t r e q u i e n e s a c t i v a m e n t e se o c u p a n de filoso-
va o r i g i n a n d o lo q u e p o d r í a m o s l l a m a r el filo-
u n a especie de opinión pública especializada
q u e o b r a y o b r a r á c a d a vez m á s y, s e g ú n los c a s o s , c o m o
e s t í m u l o y c o m o r e p r e s i ó n , c o m o i m p u l s o y c o m o fre-
no... C r e c e r á l a c o m p r e n s i ó n p a r a e l esfuerzo serio,
42 EL DEBATE

l a e s t i m a p a r a e l a p o r t e válido; d i s m i n u i r á e l a p r e c i o ha-
cia l a i m p r o v i s a c i ó n b r i l l a n t e , h a c i a c u a l q u i e r c o n a t o d e
s u s c i t a r la o el d e s l u m b r a m i e n t o . La l a b o r filo-
sófica a c t u a l se c o n s i d e r a r á i n s e r t a en la l í n e a del desa-
r r o l l o m u l t i s e c u l a r del p e n s a m i e n t o ; n o c o m o u n salto,
sino como un progreso, c u a n d o en verdad lo Es
fácil n o t a r q u e e s t a n o c i ó n de n o r m a l i d a d i m p l i c a a la
vez u n a a m p l i a c i ó n del h o r i z o n t e del filosofar h i s p a n o -
americano y u n a disminución de ya que por
u n l a d o s e a c e p t a l a p o s i b i l i d a d d e q u e e n n u e s t r o s paí-
ses se dé u n a filosofía al e s t i l o o c c i d e n t a l y, m á s a ú n , se
la toma ya en buena porción como
q u e p o r o t r a p a r t e s e r e c o n o c e q u e l a l a b o r filosófica e s
e n m u c h o u n a t a r e a n a d a e x c e p c i o n a l , u n tipo, e n t r e
o t r o s , d e ejercicio i n t e l e c t u a l a l a l c a n c e d e m e n t a l i d a -
d e s m á s o m e n o s c o m u n e s . Lo ú n i c o r e q u e r i d o es el
fuerzo s e r i o y p e r s e v e r a n t e q u e d e a r r a i g a r c a d a vez
m á s e n t r e n o s o t r o s a m e d i d a q u e p r o g r e s e n l a organiza-
ción e d u c a c i o n a l y l a s f a c i l i d a d e s al a l c a n c e del filósofo

La i d e a de p r o g r e s o es f u n d a m e n t a l en el p l a n t e o de
R o m e r o . L a n o r m a l i d a d d e h o y i m p l i c a q u e n u e s t r a filo-
sofía ha p r o g r e s a d o r e s p e c t o a los e s f u e r z o s y logros del
p a s a d o y q u e a v a n z a con p a s o f i r m e h a c i a m á s c a b a l e s
realizaciones. Pero eso m i s m o debe h a c e r n o s ver que no
e s p o s i b l e e s p e r a r g r a n d e s f r u t o s del p e n s a m i e n t o ac-
t u a l . Así t e n d r á q u e s e r p o r u n b u e n t i e m p o : " L a nacien-
te el m a e s t r o tiene que ir
m u c h o a la e s c u e l a todavía; y a u n se la d e b e i n c i t a r a
u n a p r o l o n g a d a e s c o l a r i d a d , p o r q u e t o d a s las precoci-
d a d e s — y m á s las de la son p e l i g r o s a s , y
e n los c a s o s m e n o s g r a v e s , s e r e s u e l v e n e n l a m e n t a b l e s

D e r e b o t e , e l p a s a d o e s j u s t i f i c a d o , u n p a s a d o q u e , con
g r a n satisfacción, R o m e r o v e e s t u d i a d o c a d a vez m á s
a s i d u a y r i g u r o s a m e n t e , o t r o signo d e u n r e a l d e s p e r t a r
de la c o n c i e n c i a filosófica. Si los q u e h o y filosofan
todavía están aprendiendo y deben a p r e n d e r por mu-
c h o s a ñ o s a p e s a r de la e v i d e n t e m e j o r a de l a s condicio-
n e s e x t e r i o r e s del t r a b a j o a c a d é m i c o , los q u e l a b o r a r o n

"Sobre la filosofía en Iberaomérica", en Filosofía de la persona,

Buenos Aires, 1944, pp. 126-127.
p. 130.
EL DEBATE 43
antes en la América hispanoindia no podían menos de
p r o d u c i r m u y e s c a s o s f r u t o s i n t e l e c t u a l e s . " A n t e l a de-
m a n d a d e o b r a t e ó r i c a m á s c o n f i g u r a d a y copiosa, c a s i
t o d o s h u b i e r a n p o d i d o r e s p o n d e r con l a s p a l a b r a s con-
m o v e d o r a s d e u n o d e ellos: vida no me Filoso-
f a r o n e h i c i e r o n a d e m á s m u c h a s o t r a c o s a s y p o r lo ge-
neral con energía y clarividencia; contribuyeron de
varios modos al progreso espiritual de sus patrias y su
a p o r t e fue a s í m á s efectivo y o p o r t u n o q u e si se hu-
bieran a p a r t a d o en u n a reclusión que e n s u caso fuera

La normalidad señala un nuevo momento, la hora pro-

picia p a r a l a e x p r e s i ó n d e n u e s t r a s v i r t u a l i d a d e s inte-
l e c t u a l e s , q u e n o son p o c a s i n c l u s o e n e l c a m p o e s p e c i a l
d e l a filosofía. F r a n c i s c o R o m e r o e s u n o p t i m i s t a d e
n u e s t r a i n c l i n a c i ó n a la filosofía. P a r a él " l a vocación fi-
losófica d e I b e r o a m é r i c a e s n o t o r i a , a u n q u e sólo a h o r a
empieza a t o m a r conciencia de Pueden incluso
apuntarse ya en las doctrinas m á s conocidas ciertos ras-
gos q u e definen u n p e n s a m i e n t o c a r a c t e r í s t i c o h i s p a n o -
a m e r i c a n o y q u e a n t i c i p a n f u t u r a s r e a l i z a c i o n e s de m a -
durez. "Entre estas doctrinas que constituyen el variado
paisaje de la filosofía c o n t e m p o r á n e a , la m e n t e i b e ro -
a m e r i c a n a e n s a y a s u s p r i m e r a s f ó r m u l a s p r o p i a s . Gér-
menes por el momento, más que otra Sin em-
b a r g o , R o m e r o c r e e p o d e r i n d i c a r , bien q u e a t í t u l o p r o -
visional, c i e r t o s t e m a s y m o t i v o s p r e p o n d e r a n t e s y ca-
r a c t e r í s t i c o s d e n u e s t r a filosofía. É s t o s son: " l a s
c u e s t i o n e s a t i n e n t e s al e s p í r i t u , los v a l o r e s y la
Llega i n c l u s o a d e s c u b r i r u n a i n t e r n a y p r o -
funda u n i d a d e n t r e ellos, u n i d a d q u e t i e n d e " a l a afirma-
ción del e s p í r i t u , c o m o la e s e n c i a o el á p i c e de la reali-
d a d " y q u e ve en la e s p i r i t u a l i d a d " l a l i b r e realización
del Esta descripción apela o b r a d e filóso-
fos h i s p a n o a m e r i c a n o s t a n r e p r e s e n t a t i v o s c o m o Deus-
t u a , Vaz F e r r e i r a y K o r n ; o b s t a n t e , c o n o c i e n d o la
o r i e n t a c i ó n de la p r o p i a de R o m e r o , no es

p. 133.
"Tendencias contemporáneas en el pensamiento hispanoameri-
cano", en Sobre la filosofía en América, Buenos Aires, 1952, p. 18.
p.
cit.
cit.
44 EL DEBATE

v e r q u e c o i n c i d e con s u s t e m a s y s o l u c i o n e s p r e f e r i-
dos. S e explica p o r e s o q u e n o r e s u l t e g e n e r a l i z a b l e ,
quiere el p e n s a d o r argentino, al conjunto de nues-
t r a filosofía y m e n o s a l d e u n a e t a p a t a n
como la contemporánea.
vi] La a c e n t u a c i ó n de la i m p o r t a n c i a de la filosofía
a c a d é m i c a en el s e n t i d o e u r o p e o c o m o p o s i b i l i d a d y
c o m o m e t a c e r c a n a del p e n s a m i e n t o d e n u e s t r a A m é r i c a
s e d a m u c h a s veces e n e l c o n t e x t o p o l é m i c o d e l a nega-
ción d e u n a filosofía s i n g u l a r i z a b l e c o m o n a c i o n a l
m o m e x i c a n a , a r g e n t i n a , p e r u a n a o g l o b a l m e n t e hispa-
y m á s a ú n d e u n a filosofía q u e s e r í a
auténtica y creadora t o m a n d o la realidad americana
c o m o t e m a d e reflexión.
E s t a posición p u e d e i l u s t r a r s e con v a r i o s e s c r i t o s y
a u t o r e s . Risieri F r o n d i z i l a a d o p t a e x p l í c i t a m e n t e en s u
a r t í c u l o "¿Hay u n a filosofía i b e r o a m e r i c a n a ? " C r e e
q u e h a y q u e ser m u y p r u d e n t e s a l v a l o r a r e l p e n s a m i e n -
to a c t u a l y no p o r e v i t a r el p e s i m i s m o s o b r e los re-
s u l t a d o s de la h i s t o r i a de la filosofía en la A m é r i c a Lati-
n a s e caiga e n u n o p t i m i s m o d i f í c i l m e n t e f u n d a d o e n los
h e c h o s . E l e x a m e n d e l a c r e c i e n t e p r o d u c c i ó n bibliográ-
fica h i s p a n o a m e r i c a n a , q u e d e c l a r a h a b e r h e c h o siste-
m á t i c a m e n t e e n los ú l t i m o s a ñ o s , m u e s t r a q u e l a origi-
nalidad no es un c a r á c t e r adquirido p o r n u e s t r o s pensa-
d o r e s . " R e c ó r r a s e con ojos c r í t i c o s las
v e i n t e o t r e i n t a p u b l i c a c i o n e s q u e son las q u e p u e d e n
s a l v a r s e del n a u f r a g i o de la p r e t e n s i ó n i n d e b i d a y se
verá cómo obras suponen un replanteamiento
de p r o b l e m a s y c u e s t i o n e s de s e n t i d o e u r o p e o , sin q u e
h a y a en el p l a n t e a m i e n t o o en el d e s a r r o l l o n i n g ú n
a p o r t e o r i g i n a l . Y lo q u e a c e r c a de la p r o d u c -
ción reciente p u e d e aplicarse, con m a y o r razón, a
las obras
F r o n d i z i e c h a de m e n o s la o r i g i n a l i d a d , no la
L e p a r e c e m á s b i e n q u e e n los ú l t i m o s a ñ o s s e h a
cometido el e r r o r de acentuar este carácter y de creer
q u e p o r la vía de la especificación n a c i o n a l se v a n a obte-
ner frutos originales. Contra esta tendencia considera
q u e n o h a y q u e t e n e r n i n g ú n p r o p ó s i t o d e l i b e r a d o d e ha-
c e r filosofía d é í n d o l e c o n t i n e n t a l , s i n o p e n s a r filosófi-
c a m e n t e sin e s p e c i f i c a c i o n e s . " P a r a q u e s u r j a u n a

Realidad, Buenos Aires, 8, p. 161.

EL DEBATE 45
iberoamericana hay que filosofía más;
el carácter iberoamericano vendrá por añadidura."
N o p u e d e n e g a r s e , sin e m b a r g o , q u e h a h a b i d o p r o g r e -
s o e n n u e s t r a A m é r i c a . E x i s t e y a sin d u d a e s e c l i m a
sófico d e q u e h a h a b l a d o R o m e r o é l p o r s í solo
no a s e g u r e la o r i g i n a l i d a d y la a u t e n t i c i d a d del p e n s a r .
A d e m á s , d e s p u é s del p o s i t i v i s m o , s e h a d a d o u n p a s o de-
cisivo: a h o r a l a n o s e c u l t i v a con m i r a s extrafi-
losóficas s i n o p o r s í m i s m a , c o m o reflexión e s t r i c t a con
s u s t e m a s y m é t o d o s p r o p i o s . Antes no e r a é s t e el c a s o
en Hispanoamérica; p r e d o m i n a b a el pensamiento moti-
vado por afanes prácticos o aplicado a objetos distintos
d e las c u e s t i o n e s filosóficas p r o p i a m e n t e t a l e s . N u e s t r a
é p o c a ha v i s t o e n t r o n i z a r s e a la filosofía c o m o ejercicio
valioso p o r su propia lo cual, p a r a Frondizi,
n o l a d i v o r c i a d e l a vida, c o m o p u d i e r a p e n s a r s e , p u e s
ella t i e n e s u p r o p i a t r a s c e n d e n c i a
D e s d e la p e s p e c t i v a de la filosofía católica, el mexica-
no Antonio Gómez Robledo t a m b i é n l a univer-
s a l i d a d del filosofar e n t o d a s s u s d i s c i p l i n a s t e ó r i c a s
f u n d a m e n t a l e s , a u n q u e c o n c e d e la m u d a n z a h i s t ó r i c a y
las d i f e r e n c i a c i o n e s n a c i o n a l e s d e l a s d i s c i p l i n a s d e ses-
g o p r á c t i c o , c o m o l a ética, " p u e s e n s u l i b r o de-
d i c a d o a la filosofía en el como q u e es-
t é n s u j e t a s a i n c e s a n t e c a m b i o las f o r m a s p o l í t i c a s y
sociales d e l a c o n v i v e n c i a h u m a n a , e n e s t e c a m p o po-
d r á d e c i r s e c o n j u s t i c i a q u e son y a v á l i d a s p a r a é p o c a s
posteriores las lucubraciones sobre formas
Concede t a m b i é n la existencia de m a n e r a s típicas de un
p e n s a r s u s t a n t i v a m e n t e e l m i s m o , d e tal m a n e r a q u e ,
p a r a él, " l o s s i s t e m a s filosóficos t r a d i c i o n a l e s p u e d e n
r e v e s t i r d e n t r o d e l a i n t e l i g e n c i a a m e r i c a n a u n s e r in-
t e n c i o n a l d e s e g u n d o g r a d o , q u e , s i n d e s g a r r a r l a uni-
d a d d o c t r i n a l a b s t r a c t a n i l a u n i d a d h u m a n a d e l a inte-

Cf. pp. 169-170. En otro trabajo, contrastando la filosofía

iberoamericana con la norteamericana, Frondizi, sin dejar de reco-
nocer ciertos caracteres negativos de nuestro pensamiento y de ver-
lo, además, preocupado sobre todo por la problemática antropológi-
ca, lo considera más cerca del filosofar europeo, con lo cual implíci-
reconoce ciertas afinidades y valores comunes con la gran
tradición teórica de Europa. Cf. "El filosofar en Latinoamérica y en
Norteamérica", y Letras, México, 38.
La en el Brasil, p.
46 EL DEBATE

lección, r e d u n d a e n u n e n r i q u e c i m i e n t o e n t i t a t i v o del
patrimonio espiritual Se trata, d e for-
m a s accidentales, de de una instancia básica-
m e n t e u n i v e r s a l c o m o es y no p u e d e d e j a r de s e r la filo-
sofía, s u p o n i e n d o q u e n o s e c o n c e d a n las t e s i s e x t r e m a s
del h i s t o r i c i s m o que, p a r a el filósofo m e x i c a n o , es u n a
exageración heracliteana tan como lo es el
idealismo
Puesto que nuestro pensamiento se ve muy
b i e n e n e l ejemplo c o n c r e t o d e no ha alcanzado
n i d e lejos l a o r i g i n a l i d a d d e l a s g r a n d e s c o r r i e n t e s del
filosofar o c c i d e n t a l y es f u n d a m e n t a l m e n t e i m i t a t i vo , se
i m p o n e p r e g u n t a r s e p o r q u é n o s e h a d a d o e n t r e noso-
t r o s ese p e n s a m i e n t o s u s t a n c i a l q u e e s l a filosofía es-
t r i c t a y c u á l e s son los m e d i o s de l o g r a r q u e él e c h e raí-
ces en América. Gómez Robledo considera que
t a n d o t o d a tesis de d e b i l i d a d o i n c a p a c i d a d de la
e x p l i c a c i ó n e s t á e n los d e f e c t o s d e l a f o r m a c i ó n d e n u e s -
tras c u l t a s , de fe c t os q u e a l c a n z a n t a n t o a la edu-
c a c i ó n g e n e r a l c u a n t o a la especial
D e n u n c i a e l p e r n i c i o s o influjo d e l a d o m i n a n t e p r e p a r a -
c i ó n p a r a las c a r r e r a s l i b e r a l e s del t i p o del d e r e c h o y la
falta de u n a sólida b a s e de l e n g u a s y de filosofía clásica
adquirida en la escuela secundaria.
E l r e m e d i o e s t á e n e n s e ñ a r filosofía p a r t i e n d o d e l a
g r a n t r a d i c i ó n del p e n s a m i e n t o c r i s t i a n o m e d i e v a l y cul-
t i v a n d o a t r a v é s de ella el griego y el l a t í n . A p a r t e de d a r
u n a base de sustentación fortísima al pensamiento, que
g a r a n t i z a f u t u r o s l o g r o s reflexivos, e s t a l í n e a pedagógi-
c a p r e s e r v a r á a n u e s t r o p e n s a m i e n t o , s e g ú n G ó m e z Ro-
b l e d o , de los p e l i g r o s de la d e s p e r s o n a l i z a c i ó n y la de-
formación extranjerizante que pueden derivarse de un
e s t r e c h o y e x c l u si v o c o n t a c t o con las l e n g u a s y las filo-
sofías d e los p a í s e s h o y d o m i n a n t e s . " L a s g r a n d e s
guas modernas, lo m i s m o que las creaciones culturales
de q u e ellas son v e h í c u l o , e s t á n v i n c u l a d a s en m a y o r o
m e n o r medida al genio de la nación de que proceden y,
c o n s i g u i e n t e m e n t e , s u a b s o r c i ó n exclusiva p o r p a r t e d e
los e d u c a n d o s a c a b a p o r c o n v e r t i r l o s e n colonos espiri-
tuales de aquella comunidad. Ha sido notoriamente el
c a s o del g e r m a n i s m o q u e h a l l e g a d o a l extre-

p.
p.
 DEBATE 47

d e c o n s t i t u i r e n t r e n o s o t r o s e s c u e l a s , s e c t a s o capi-
llas q u e a ú n c o n s e r v a n e l n o m b r e d e l a m a t r i z q u e h a
mucho tiempo d e l a m i s m a m e t r ó p o l i cultu-
La a d o p c i ó n de la filosofía perenne c o m o vía for-
en q u e b r i l l a la u n i v e r s a l i d a d de la r a z ó n y, a
l a vez, o t r a s luces m á s p r o f u n d a s q u e c o n d u c e n a l v e rd a -
d e r o s a b e r d e s a l v a c i ó n es, p u e s , e l p a s o q u e h a y q u e
d a r . L o cual n o e s t a r í a e n c o n t r a s i n o m á s b i e n coincidi-
ría con la p r o c l i v i d a d de n u e s t r o e s p í r i t u a s í n t e s i s de
pensamiento en que la razón se adoba con el sentimiento
y con la i m a g i n a c i ó n , c o m o ha o c u r r i d o ya h i s t ó r i c a m e n -
te en la teología e s p a ñ o l a c o n i n n e g a b l e vigor y originali-
dad, hecho éste especialmente interesante c o m o ejemplo
p a r a nosotros a causa de las afinidades culturales que
n o s u n e n con
El peruano Alberto Wagner de Reyna se sitúa en una
p e r s p e c t i v a c r í t i c a y d o c t r i n a r i a m u y afín a la de G óm e z
Robledo cuando subraya u n i d a d de la y el li-
naje o c c i d e n t a l , e u r o p e o , d e n u e s t r a c u l t u r a y p o r e n d e
d e n u e s t r o p e n s a m i e n t o . " L a filosofía perte-
nece a aquellas altas regiones de la cultura en que las di-
f e r e n c i a s m a t e r i a l e s ( p r o p i a s d e los d i v e r s o s p u e b l o s ) n o
tienen mayor importancia y actúan generalmente como
predisposiciones naturales ningún modo insupera-
e n las p e r s o n a s q u e m e d i t a n . P o r ello e s p o s i b l e
q u e t e n g a m o s u n a filosofía o c c i d e n t a l , v a r i a s e g ú n los
t i e m p o s y l u g a r e s , p e r o e s e n c i a l m e n t e la misma en s u s
d i v e r s a s r a m a s (a su vez e n t r e l a z a d a s e n t r e Y
m á s a d e l a n t e a g r e g a : " A l a c u l t u r a i b e r o a m e r i c a n a , oc-
c i d e n t a l s e g ú n su e s p e c i e y f o r m a , i n d i v i d u a l i z a d a p o r
las condiciones peculiares de n u e s t r a gente, correspon-
d e p u e s u n filosofar i n t e g r a d o e n l a t r a d i c i ó n e u r o p e a .
E s t o n o q u i e r e d e c i r q u e h e m o s d e p e n s a r s ó l o i d e a s im-
p o r t a d a s , s i n o g r a c i a s a nuestra t r a d i c i ó n filosófica
es la m i s m a en el Viejo y en el N u e v o po-
d e m o s y d e b e m o s c o n t i n u a r la e l a b o r a c i ó n de la H i s t o -
r i a de la Filosofía, en p a r i d a d de d e r e c h o s y posibilida-
d e s con, p o r e j e m p l o , F r a n c i a o
Esto se logrará siempre y cuando n u e s t r o pensamien-

pp. 193-194.
Cf. pp.
La filosofía en Iberoamérica, Lima, 1949, p. 85.
pp. 85-86.
48 EL DEBATE

to se l i b r e de c u a t r o p e l i g r o s q u e lo a m e n a z a n y en mu-
c h o lo a f e c t a n a c t u a l m e n t e , a s a b e r : el r e m e d o , el a t r a s o ,
Ja i n e x a c t i t u d y la s u p e r f i c i a l i d a d . La o p e r a c i ó n salva-
d o r a n o sólo e s p o s i b l e s i n o i m p e r a t i v a c o m o t a r e a cul-
tural encaminada a afirmar n u e s t r a personalidad histó-
rica. " E s n u e s t r o deber tomar en serio
la r e s p o n s a b i l i d a d de u n a p r o p i a , b u s c a r el ca-
m i n o q u e s e ñ a l a n n u e s t r o linaje y la i n s p i r a c i ó n
t a m b i é n s o p l a en e s t a s p l a y a s . S u p e r a r el remedo en la
a la t r a d i c i ó n q u e n o s sostiene, en el a t a q u e de
los p r o b l e m a s , e n l a v i v e n c i a efectiva d e l a c o n c e p c i ó n
q u e se defiende, e s t o es: en el g e n u i n o filosofar de la
existencia angustiada y referida, m u n d a n a l a
sí m i s m a . S u p e r a r el atraso en la i n f o r m a c i ó n a d e c u a d a
y en la a c t i t u d s o b e r a n a del e s p í r i t u , q u e s i e m p r e es a
s u m a n e r a , p e r o q u e t i e n e e l p o d e r d e e s t a r e n t o d a s par-
t e s . S u p e r a r la inexactitud en la n o b l e d e s c o n f i a n z a de
la p a g a n do t r ib u t o al p e q u e ñ o , a l rigor,
q u e es la g a r a n t í a c o n t r a lo a m b i g u o y n e b u l o s o . Supe-
r a r la superficialidad en la vivencia í n t i m a del filosofar,
en el celoso a n á l i s i s y en la p l e n a e x p r e s i ó n de la dificul-
t a d con q u e p l a s m a la e x i s t e n c i a s u s t e s t i m o n i o s y a n h e -
La r e c e t a final, c o m o se e c h a de ver, es pedagógi-
ca, a c a d é m i c a : el c u l t i v o de las l e n g u a s c l á s i c a s y m o d e r -
n a s p r i n c i p a l e s , la iniciación en la t é c n i c a de la investi-
filosófica, la d i s c i p l i n a del a n á l i s i s y la c r í t i c a.
Por el camino de esta reforma, que comporta un cambio
i n s t i t u c i o n a l , se l o g r a r á q u e la filosofía, e s a ú n i c a y uni-
v e r s a l e n t i d a d , fructifique e n
vii] S i t u á n d o s e e n s u p e r s p e c t i v a t e ó r i c a d i v e r s a , o t r o
peruano, Francisco Miró e s t a m b i é n m u y enfá-
tico en el r e c o n o c i m i e n t o de los v í n c u l o s q u e u n e n a la
filosofía de e s t a p a r t e del m u n d o y el p e n s a m i e n t o e u r o -
peo: " D i g a n l o q u e d i g a n los p a r t i d a r i o s d e u n a filosofía
latinoamericana original en una comunica-
c i ó n a l a s C o n v e r s a c i o n e s Filosóficas
de La n u e s t r a filosofía j a m á s d e j a r á d e p e r t e -
n e c e r a la ó r b i t a o c c i d e n t a l . T a l vez en el f u t u r o llegue
a s e r filosofía a a b o r d a r o r i g i n a l m e n t e el tra-
d e los g r a n d e s p r o b l e m a s . P e r o s u s e l e m e n t o s
b á s i c o s s e r á n o c c i d e n t a l e s . L a filosofía l a t i n o a m e r i c a -

p p . 111-112.
Cf. p p . 99 ss.
EL DEBATE 49

na, en lo q u e e xi st e y en lo q u e e x i s t a de ella, e s t á u n i d a
a la p o r lazos de c o n s a n g u i n i d a d . H a y e n t r e am-
bas consanguinidad primer P e r o las dife-
rencias entre u n o y otro pensamiento no se ignoran. Ya
se h a b r á n o t a d o la a la de a u t e n t i c i d a d
d e n u e s t r a filosofía. O t r o s r a s g o s m á s l a d i s t i n g u e n d e
l a e u r o p e a , s e g ú n M i r ó Q u e s a d a : l a n u e s t r a e s u n a filo-
sofía excéntrica, es decir, q u e se c o n s t i t u y e m i r a n d o a
O c c i d e n t e , tiene u n a a m p l i t u d p a n o r á m i c a , e n c o n t r a s t e
con la c a n a l i z a c i ó n e u r o p e a en e s c u e l a s y c o r r i e n t e s de-
finidas; b u s c a a l c a n z a r s u s o r í g e n e s o c c i d e n t a l e s a dife-
r e n c i a de la e u r o p e a q u e p a r t e de ellos; t i e n e hispereste-
sia histórica, o sea, un a g u d o sentido de su situación en
la h i s t o r i a y, finalmente, es e s e n c i a l m e n t e prospectiva, re-
conoce su p r o p i a debilidad y se b u s c a , c o m o p e n s a m i e n t o
" v e r d a d e r o " , en E s t e f u t u r o es en p a r t e pro-
m i s o r i o : es posible f u n d a r u n a filosofía h i s p a n o a m e r i c a -
na genuina, t r a b a j a n d o con tesón y seriedad, especial-
m e n t e en dos c a m p o s m u y adecuados a n u e s t r a situación:
epistemología de la filosofía y la a n t r o p o l o g í a filosófi-
ca. P e r o s i e m p r e m e d i t a r e m o s en c o n t a c t o con el p e n s a r
de Occidente, p u e s en E u r o p a e s t á n las fuentes de la filo-
sofía q u e p o d e m o s e l a b o r a r . En esta m i s m a conexión es-
t r i b a n los dos p rincip ales defectos q u e nos a m e n a z a n : el
complejo d e inferioridad, p o r c o m p a r a c i ó n d e n u e s t r o s
frutos con las m á s altas realizaciones del p e n s a m i e n t o
e u r o p e o , lo cual n o s p u e d e llevar "hacia u n a filosofía ári-
da, infecunda y y el c o n t r a r i o s e n t i m i e n t o
de n u t r i d o de la idea de la n o v e d a d y del fu-
t u r o g r a n d i o s o d e América, q u e nos p u e d e llevar " a u n a
filosofía p r e c i p i t a d a , i r r e s p o n s a b l e y
Varios p e n s a d o r e s que p a r t i c i p a r o n en las citadas
conversaciones coinciden en este m i s m o aun-
q u e con m a t i c e s d i v e r s o s . Así, p a r a e l p r o f e s o r c h i l e n o
J o r g e Millas c a b e h a b l a r d e filosofía a m e r i c a n a e n t r e s
s e n t i d o s : 1] c o m o la filosofía q u e e n s e ñ a n , p r a c t i c a n ,
criben, ciertos hombres en nuestro continente; 2] como

Sociedad Cubana de Filosofía, Conversaciones filosóficas inte-

ramericanas (Homenaje de Centenario al apóstol Martí), La Ha-
bana, 1953, p.
pp. 123-125.
p. 127.
cit.
50 EL DEBATE

u n a filosofía con u n a m o d a l i d a d , u n estilo, n o e n e l con-

t e n i d o s i n o e n l a a c t i t u d , c a r a c t e r í s t i c o d e los q u e filoso-
fan en la A m é r i c a h i s p a n o i n d i a , y 3] c o m o un p e n s a m i e n -
t o f u n d a m e n t a l m e n t e r e n o v a d o r del p r o c e s o filosófico.
No puede dudarse de hay hispanoamerica-
n a e n los d o s p r i m e r o s s e n t i d o s , n o así e n e l t e r c e r o ,
p u e s n a d a p a r e c i d o a un p e n s a m i e n t o o r i g i n a l y revolu-
c i o n a r i o h a sido p r o d u c i d o e n e s t a p a r t e del
P o r o t r o lado, Millas n o a c e p t a u n a c u a r t a m a n e r a d e
p a r t i c u l a r i z a r el t é r m i n o de filosofía, a s a b e r , p o r refe-
rencia al estudio de la realidad de Hispanoamérica, ma-
n e r a é s t a m u y c o m ú n e n t r e los d e f e n s o r e s d e l a existen-
cia d e u n a filosofía s u s c e p t i b l e d e l l a m a r s e h i s p a n o a m e -
ricana. Una h i s p a n o a m e r i c a n a es p a r a él cosa
m u y d i s t i n t a d e u n a filosofía s o b r e H i s p a n o a m é r i c a . L a
p r i m e r a p u e d e t e n e r o n o c o m o t e m a A m é r i c a ; l a segun-
d a p u e d e s e r hispanoamericana. " S i n u e s t r a m e d i t a c i ó n
s o b r e América, p o r ejemplo va a funda r-
s e s o b r e los p u n t o s d e vista u n i v e r s a l e s d e l a h i s t o r i a d e
la a u n q u e n u e s t r o t e m a sea A m é r i c a , s e r á u n a
filosofía d e c a r á c t e r u n i v e r s a l , s i m p l e m e n t e filosofía
r e s p e c t o a América, p e r o no filosofía a m e r i c a n a , p o r el
h e c h o d e q u e s u t e m a sea e s t e c o n c r e t o d e
Una opinión muy semejante e n e l m i s m o colo-
q u i o Aníbal S á n c h e z R e u l e t . " C o n s i d e r o
que, al m e n o s d e s d e el p u n t o de v i s t a h i s t ó r i c o y socioló-
gico, existe u n a filosofía o un m o v i m i e n t o filosófico en
A m é r i c a . En e s t e s e n t i d o , y sólo en e s t e s e n t i d o , h a y
p a r a mí u n a filosofía a m e r i c a n a . Si e s a filosofía es o no
p r o p i a y e s p e c í f i c a m e n t e a m e r i c a n a , m e t i e n e sin c u i d a -
d o . El p r o b l e m a lo dejo a los h i s t o r i a d o r e s del a ñ o t r e s
mil. Ellos d e c i d i r á n , m á s o m e n o s a r b i t r a r i a m e n t e , si les
conviene o n o h a b l a r d e u n a filosofía a m e r i c a n a e n u n
s e n t i d o s e m e j a n t e a c o m o h o y h a b l a m o s d e u n a filosofía
griega, o e n e l m á s r e s t r i n g i d o e n q u e h a b l a m o s d e u n a
filosofía a l e m a n a , i n g l e s a o El p e n s a d o r ar-
g e n t i n o r e c h a z a así la c u e s t i ó n de la t i p i c i d a d y de la ori-
g i n a l i d a d del p e n s a r h i s p a n o a m e r i c a n o , a no s e r en el
o menos de un h e c h o his-

"Discusiones y comentarios en torno al tema de la en

América", pp. 166-167.
p. 170.
p. 145.
EL DEBATE 51

tórico-social, d e l a e x i s t e n c i a d e c i e r t o s h o m b r e s q u e
a q u í , en la A m é r i c a h i s p a n o i n d i a , se e s t á n d e d i c a n d o a
la filosofía. C o n s e c u e n t e m e n t e , t a m b i é n r e c h a z a t o d o in-
t e n t o de c a r a c t e r i z a r la filosofía ha de h a c e r s e en el
futuro, proyecto que resulta aceptable para quien
p i e n s a en la p o s i b i l i d a d de un filosofar diferencial, aun-
que diferido al m a ñ a n a . No es posible p l a n e a r en bloque
u n a filosofía q u e s u r g e s i e m p r e d e esfuerzos individua-
les. Pero, a d e m á s , n o c a b e d i r i g i r n u e s t r a reflexión filo-
sófica a t e m a s específicos, c o m o s e r í a j u s t a m e n t e la
c u e s t i ó n del ser a m e r i c a n o . P a r a e l p r o f e s o r
" n o h a y p r o b l e m a s filosóficos t í p i c a m e n t e a m e r i c a n o s .
A m é r i c a t i e n e p r o b l e m a s políticos, sociales y e c o n ó mi -
cos q u e son h a s t a c i e r t o p u n t o específicos; p e r o los p r o -
b l e m a s filosóficos s e r á n s i e m p r e c o m u n e s a t o d o s los
h o m b r e s , l o m i s m o q u e las Ciertamente
los p e n s a d o r e s h i s p a n o a m e r i c a n o s n o p u e d e n m e n o s
e s t a r v i n c u l a d o s con s u r e a l i d a d histórico-social, p e r o
ello n o tiene q u e v e r con s u q u e h a c e r c o m o filósofos.
Este quehacer es universal; no cabe particularizarlo ni
por asuntos ni por maneras teóricas. Lo americano es
un elemento secundario, q u e n o afecta l a
e s e n c i a del p e n s a r filosófico g e n u i n o , c o m o t a m p o c o
afecta a las o t r a s m a n i f e s t a c i o n e s de la c u l t u r a espiri-
t u a l . " S i los filósofos d e A m é r i c a p u e d e n ofrecer n u e v a s
soluciones de valor universal Sánchez
e s a s s o l u c i o n e s son a m e r i c a n a s p o r a ñ a d i d u r a ,
p o r h a b e r sido pensadas en América, p o r americanos y
e n c i r c u n s t a n c i a s h i s t ó r i c a s p r o p i a s d e A m é r i c a . (Lo
m i s m o p u e d e d e c i r s e del p i n t o r , del novelista, del p o e t a ,
del m ú s i c o . N o h a y p r e o c u p a c i ó n m á s f u n e s t a q u e l a d e
querer hacer u n a literatura, u n a música, un arte ameri-
c a n o s : el q u e b u s c a la sa l va c i ón se Coinci-
d i e n d o con F r o n d i z i en la i d e a y en la e x p r e s i ó n , t e r m i n a
d i c i e n d o : "Lo q u e i m p o r t a , e n s u m a , n o e s h a c e r filoso-
fía a m e r i c a n a , sino h a c e r filosofía a secas, p e r o h a c e r l a

p. 146. En la introducción a la antología El pensamiento

latinoamericano contemporáneo, compilada por él, Sánchez Reulet
reconoce, sin embargo, ciertos rasgos propios de nuestro pensa-
miento, como, por ejemplo, la vocación humanista. Cf. op. pp.
18-19.
Conversaciones filosóficas interamericanas, p. 146.
52 EL DEBATE

desde adentro, desde el origen mismo de

los
viii] No es el c a s o de r e s e ñ a r a q u í las f o r m u l a c i o n e s de
t o d o s los p e n s a d o r e s y c r í t i c o s h i s p a n o a m e r i c a n o s q u e ,
al e n f o c a r los p r o b l e m a s de n u e s t r a filosofía, t i e n d e n a
s u b r a y a r e l a s p e c t o c o m ú n , n o n a c i o n a l m e n t e especifi-
p o r su c o n t e n i d o y t e m a s , q u e es p r o p i o de la refle-
xión filosófica, a u n q u e a d m i t a n q u e los r e s u l t a d o s s e a n
distinguibles por determinadas características de comu-
n i d a d y é p o c a . P o r ej emplo, el m e x i c a n o G a r c í a M á y n e z
e s m u y e n f á t i c o e n a f i r m a r e l u n i v e r s a l i s m o d e l a filoso-
y el b o l i v i a n o Mercado, que admite que a
los l a t i n o a m e r i c a n o s c a p a c i d a d p a r a la filoso-
fía, c r e e q u e , c u a n d o m a d u r e , n u e s t r a reflexión n o s e
d i s t i n g u i r á d e l a línea t r a z a d a p o r e l p e n s a m i e n t o
Queremos agregar solamente, como hecho
e n las m á s r e c i e n t e s p r o m o c i o n e s y e n
c o n e x i ó n f r e c u e n t e con el c u l t i v o de u n a filosofía de
c e p a a n a l í t i c a , e s t a p o s i c i ó n s e h a visto m u y r e f o r z a d a .
R e p r e s e n t a t i v o s d e ella son, p o r ejemplo, los m e x i c a n o s
Luis Villoro y F e r n a n d o S a l m e r ó n y el v e n e z o l a n o Ale-
j a n d r o R o s s i , q u e i n t e g r a n e l C o m i t é d e Dirección d e l a
r e v i s t a Crítica en la c u a l se m a t e r i a l i z a u n a o r i e n t a c i ó n
doctrinaria declaradamente antiespeculativa y contra-
r i a a t o d a l i c e n c i a en los m é t o d o s y t e m a s de la investi-
gación filosófica, a la q u e se q u i e r e v e r lo m á s p o s i b l e
del c o n o c i m i e n t o r i g u r o s o d e l a Considere-
mos algunos de sus puntos de vista personales tocantes
nuestro asunto.
En Villoro veía el p r o b l e m a de la filosofía h i s p a -
noamericana vinculado a la falta de una p u e s t a en crisis
de los s u p u e s t o s y c r e e n c i a s h e r e d a d o s p o r el h o m b r e de
nuestra comunidad. Consecuentemente, propició,
t a r e a d e s t i n a d a a h a c e r p o s i b l e e n t r e n o s o t r o s e s a filo-
sofía g e n u i n a y o r i g i n a l q u e e x t r a ñ a m o s , u n a a u t o r r e f l e -
s o b r e los e l e m e n t o s b á s i c o s de n u e s t r a s o c i e d a d y

Cf. "Etopeya e ideas de García Máynez", en Filosofía Letras,

México, núm. 24.
Cf. Historia de la en Latinoamérica, Santiago de Chile,
esp. pp. 35 y 42.
Cf. las palabras puestas por el Comité de Direc-
ción al núm. 1 dé México, 1967.
EL DEBATE 53

nuestra s e h a m o s t r a d o e s c é p t i c o so-
b r e e s t a vía y h a d e f e n d i d o u n p u n t o d e v i s t a d i f e r e n t e ,
s e g ú n el cual la a u s e n c i a de a u t e n t i c i d a d en la filosofía
h i s p a n o a m e r i c a n a s e e x p l i c a " p o r falta d é r i g o r , p o r ca-
rencia de suficiente Si h u b o
d a d d e u n p e n s a m i e n t o filosófico c o m o e x p r e s i ó n histó-
r i c a de n u e s t r o s p u e b l o s , l i g a d a a las c i r c u n s t a n c i a s de
la c u l t u r a y la v i d a social fue la filosofía de lo
mexicano, c u l t i v a d a en M é x i c o en la d é c a d a del ya
pasó su m o m e n t o y no ha logrado producir un pensa-
m i e n t o o r i g i n a l y v i g o r o s o . P a r a Villoro, a h o r a el c a m i -
no es o t r o , p o r q u e o t r a s son l a s m e t a s y las f o r m a s de
la filosofía o c c i d e n t a l a c t u a l , q u e ha r e n u n c i a d o a l a s
g r a n d e s c o n c e p c i o n e s s i s t e m á t i c a s y a las s í n t e s i s p e r s o -
n a l e s : " S ó l o h a b r á u n a e s c u e l a d e filosofía p r o p i a c u a n -
d o a l c a n c e m o s u n nivel científico e n filosofía s e m e j a n t e
a l d e los p a í s e s m á s a v a n z a d o s . E l p u n t o d e a r r a n q u e d e
una filosófica no e s t á en la esp ecificidad o pe-
c u l i a r i d a d de un p e n s a m i e n t o , s i n o en la f u e r z a y h o n d u -
ra de su reflexión E l p r o f e s i o n a l i s m o , l a es-
pecialización, e l rigor, s o n l a b a s e d e t o d o p e n s a m i e n t o
g e n u i n o e n filosofía. T a m b i é n t i e n e n q u e s e r l o p a r a no-
sotros. "Y ésta será Villoro— l a vía p a r a lo-
g r a r , sin p r o p o n é r s e l o e x p l í c i t a m e n t e , u n a filosofía
y para s u p e r a r lo que pueda haber de
tendencia imitativa en nuestra porque "imita-
ción es c a r e n c i a de r a d i c a l i s m o en la
Un p u n t o de vista s e m e j a n t e s o b r e el ejercicio de la fi-
losofía e n n u e s t r o s p a í s e s s o s t i e n e F e r n a n d o S a l m e r ó n ,
r e s u l t a d o de su i d e a de la filosofía c o m o i n v e s t i g a c i ón
r i g u r o s a , m u y afín al e s p í r i t u de la c i e n c i a y d i v o r c i a d a
h o y d e t o d o i n t e n t o d e o f r e c e r u n c u a d r ó u n i v e r s a l del
m u n d o y la P o r su p a r t e , Alej andro llama

su ponencia en las filosóficas interamerica-

nas, 153-154.
actual de la filosofía en México", discusión con la in-
de Villoro y otros profesores de la Facultad de Filosofía
y Letras de la Universidad Nacional Autónoma de México. (Revista
de Universidad de México, p.

cit.
cit.
sobre esta manera de entender la filosofía, su ensayo "So-
54 EL DEBATE

la a t e n c i ó n s o b r e la pobreza técnica q u e todavía " c o n s t i -

t u y e d e n o m i n a d o r c o m ú n de l a reflexión filosófica
c o b r a r s e c o n c i e n c i a de e s t e
h e c h o s e p r o d u c e , s e g ú n Rossi, u n c a m b i o d e o r i e n t a -
ción en el p e n s a m i e n t o q u e es m u y p r o m i s o r i o p a r a el
f u t u r o d e n u e s t r a filosofía. D e reflejo, a d e m á s , r e s u l t a n
v a l o r a d a s c i e r t a s c o r r i e n t e s del p a s a d o , c o m o e l positi-
vismo que, de h a b e r tenido éxito histórico, hubieran
c u m p l i d o l a t a r e a d e r e f o r m a q u e h o y s e i m p o n e reali-
H e l a aquí, f o r m u l a d a p o r Rossi e n t é r m i n o s es-
trechamente con los de los p r o f e s o r e s aca-
bados de mencionar: "Lo que ahora es urgente es lograr
un p r o f e s i o n a l i s m o q u e c o n t r o l e y p o t e n c i e la i m a gi na-
ción filosófica. Pienso, e n s u m a , q u e n o s e n c o n t r a m o s ,
d i c h o sea con u n p o c o d e e x a g e r a c i ó n , e n u n a e t a p a d e
Y m á s a d e l a n t e , e n u m e r a n d o los benefi-
cios d e e s t a r e o r i e n t a c i ó n del p e n s a r h a c i a u n a reflexión
r i g u r o s a y crítica, p r e c i s a : " S i la tecnificación de la filo-
sofía s e logra, a u n q u e sea e n p a r t e , l a g a n a n c i a n o s e r á
pequeña: estaremos en capacidad de no mezclar lo que
n o d e b e m e z c l a r s e . E s t a r e m o s e n t r e n a d o s p a r a n o con-
fundir u n a reflexión filosófica c o n u n a sociológica; n o
e s t a r e m o s t e n t a d o s ya a s u p e r c i e n t í f i c o s ; ten-
d r e m o s m a y o r s e n s i b i l i d a d p a r a u t i l i z a r los d a t o s y los
r e s u l t a d o s de la ciencia; no c o n f u n d i r e m o s al filósofo
c o n el p r e d i c a d o r ; s e p a r a r e m o s la y la Apologé-
tica; s a b r e m o s q u e n o e s t a r e a n u e s t r a h a c e r p r o f e c í a s
u ofrecer visiones a p o c a l í p t i c a s del g é n e r o h u m a n o . Ha-
b r e m o s , e n s u m a , e v i t a d o los i n n u m e r a b l e s atajos q u e
suelen a l e j a r n o s d e l a lo cual es o t r a forma de
decir que habremos esquivado una serie de

ix] P a s a n d o a e s t u d i a r a h o r a las p o s i c i o n e s c o n t r a r i a s
a las q u e a c a b a m o s de e x p o n e r , es decir, l a s f a v o r a b le s
a la a f i r m a c i ó n de que existe u n a filosofía g e n u i n a m e n t e
bre la investigación filosófica", preparado para de Cara-
cas, y la contribución al libro La y las matemáticas.
Su papel en el desarrollo, "La filosofía, la ciencia y el desarrollo eco-
nómico", México, 1968.
Revista de la Universidad de México, vol. núm. 5; ponencia
en la discusión antes citada, p. IV.
p. V.
p. IV.
p. V.
EL DEBATE 55
a m e r i c a n a o q u e p u e d e c o n s t i t u i r s e c o m o tal, c o n s i d e r e -
m o s e n p r i m e r l u g a r l a m u y v a s t a y r i c a o b r a del m a e s -
t r o e s p a ñ o l J o s é Gaos, g r a n p r o p u l s o r d e los e s t u d i o s d e
h i s t o r i a d e l a s ideas e n C r e e m o s posi-
b l e s e ñ a l a r e n ella l a p r e s e n c i a t r e s e n f o q u e s inter-
pretativos no siempre concordantes, aunque haya una
i n d u d a b l e u n i d a d b á s i c a de a n á l i s i s de e x p l i c a c i ó n his-
t ó r i c a e n s u p e n s a m i e n t o s o b r e l a filosofía h i s p a n o a m e -
E s t o s e n f o q u e s son l o s s i g u i e n t e s :
1] El p r i m e r o c o r r e s p o n d e a la a f i r m a c i ó n de q u e no
h a y filosofía h i s p a n o a m e r i c a n a c o m o l a h a y d e o t r a s na-
cionalidades o países todo occidentales.
2] El s e g u n d o , a la a f i r m a c i ó n de q u e e xi st e en H i s p a -
n o a m é r i c a u n t i p o d e p e n s a m i e n t o filosófico d i s t i n t o a l
d e los p a í s e s o c c i d e n t a l e s .
3] El t e r c e r o , a la a f i r m a c i ó n de q u e h a y u n a filosofía
mexicana por extensión como
a p o r t e g e n u i n o y o r i g i n a l al p e n s a m i e n t o m u n d i a l .
Examinemos m á s de cerca estos enfoques, teniendo a
la v i s t a las c i t a s t e x t u a l e s o l a s r e f e r e n c i a s en q u e p u e -
den fundarse.
En el a r t í c u l o de 1942, " C u a r t o a e s p a d a s . ¿Filosofía
a m e r i c a n a ? " , e s c r i b e Gaos: " N o h a y h a s t a a h o r a o toda-
vía u n a filosofía e s p a ñ o l a , o m á s en g e n e r a l , de l e n g u a
e s p a ñ o l a , e n e l s e n t i d o e n q u e h a y u n a filosofía f r a n c e s a ,
inglesa o de estas N o h a y a ú n u n a filosofía a m e -
r i c a n a q u e p u e d a c o n t r a p o n e r s e a la filosofía e u r o p e a .
P e r o se d e s e a , y v e h e m e n t e m e n t e , q u e las Des-
d e e s t a p r e m i s a n o r e c u s a d a , G a o s e s t u d i a r á l a posibili-
d a d y el m o d o de e s a filosofía p r o p i a . Su r e c e t a
es que no hay que hacer americana
sino h a c e r filosofía sin m á s , e n e l m o d o q u e h a y a q u e ha-
c e r l a c o m o filosofía d e e s t a p a r t e del m u n d o . " S i los es-
p a ñ o l e s , m e x i c a n o s o a r g e n t i n o s h a c e n suficiente filoso-
fía G a o s c o i n c i d i e n d o e n e s t o c o n los c r í t i c o s
d e l a filosofía n a t i v a q u e h e m o s c o n s i d e r a d o e n p á g i n a s

Conviene advertir que Gaos se refiere en su tra-

tamiento a la vez al pensamiento de España y de la América hispana,
cuya equivalencia esencial sostiene, supuesto este que no vamos a
discutir, pero que tampoco aceptamos en nuestro trabajo, que se re-
fiere exclusivamente a la filosofía hispanoamericana.
el volumen Pensamiento de lengua española, Méxi-
co, 1945. p. 356.
56 EL DEBATE

sin m á s h a b r á filosofía e s p a ñ o l a , mexica-

na, argentina, Y a g r e g a , r e s a l t a n d o el
sentido programático de su interpretación: "¿Perogru-
l l a d a ? Quizá n e c e sa r i a . . . La cuestión no está, pues, en ha-
cer filosofía e s p a ñ o l a o a m e r i c a n a , sino en hacer, espa-
ñoles o americanos, filosofía. De lo q u e h a y q u e
p r e o c u p a r s e no es, en fin, de lo e s p a ñ o l o lo a m e r i c a n o ,
s i n o de lo f i l o s ó f i c o de la filosofía e s p a ñ o l a o

P e r o la filosofía q u e hay q u e h a c e r , según Gaos, inclu-

ye el del c o n t e x t o de n u e s t r o s
p u e b l o s y se o r i e n t a h a c i a la f a m o s a sa l va c i ón de las cir-
cunstancias que En suma, se trata
de hacer en u n a filosofía a l m o d o d e l a
t r a d i c i ó n o c c i d e n t a l , p u e s n o l a hay, a u n q u e e n e l m é t o -
do de hacerla se tenga en cuenta la realidad de nuestros
p a í s e s y se b u s q u e u n a t o m a de de n u e s t r o
s e r q u e p r o d u c i r á u n c o n t r a s t e con los r e s u l t a d o s del
pensar europeo.
En c a m b i o , en el s e g u n d o enfoque, G a o s p o n e el acen-
t o e n l a e x i s t e n c i a e n H i s p a n o a m é r i c a d e u n a s u e r t e es-
pecial de p e n s a m i e n t o , filosófico a su m o d o , q u e difiere
del q u e r e p r e s e n t a n los m á s r e n o m b r a d o s p e n s a d o r e s
o c c i d e n t a l e s . S e c a r a c t e r i z a p o r s e r u n p e n s a m i e n t o pre-
d o m i n a n t e m e n t e estético (es decir, de t o n o e i n t e n c i ó n li-
t e r a r i o s y p r o p e n s o al e n s a y i s m o o a la e x p r e s i ó n perio-
d í s t i c a u o r a t o r i a ) y, a d e m á s , ideológico (en el s e n t i d o de
o r i e n t a d o t a n t o h a c i a los u s o s p o l í t i c o s c o m o h a c i a los
p e d a g ó g i c o s de las ideas). Gaos t a m b i é n s u b r a y a en él su
c a r á c t e r ocasional, ametódico y personal, e x t r a ñ o a la ri-
gidez de los s i s t e m a s y a las p r e s c r i p c i o n e s de e s cu e l a .
E s t e enfoque d e n u e s t r a filosofía está, p o r ej emplo,
m u y c l a r o e n los a r t í c u l o s t i t u l a d o s " E l
h i s p a n o a m e r i c a n o . N o t a s p a r a u n a i n t e r p r e t a c i ó n histó-
q u e d a t a n de 1942 y 1943, en su
de 1944 " E l p e n s a m i e n t o h i s p a n o a m e r i c a n o " , publi-
c a d a en Jornadas, de El Colegio de México, en
el p r ó l o g o a la Antología del pensamiento de tengua espa-
ñola en la edad contemporánea (1945) y en o t r o s t r a b a j o s
m á s recientes, como el artículo "La vocación hispánica
de la filosofía" (1953), en q u e , s i n t o m á t i c a m e n t e ,

p. 360.
cit.
EL DEBATE 57

a p u n t a n e l e m e n t o s del p r i m e r e n f o q u e a q u í r e s e ñ a -
do. Veamos este aspecto reiterante p a r a mejor m a r c a r
e l c o n t r a s t e c o n l a s l í n e a s del s e g u n d o e n f o q u e : fal-
t a d e u n a o r i g i n a l i d a d e n los p u e b l o s h i s p á n i c o s
m o s e n e l ú l t i m o d e los a r t í c u l o s no pue-
de atribuirse sino a u n a falta de vocación de estos
p u e b l o s , en el d o b l e s e n t i d o del i n t e r é s y de la a p t i t u d ,
p a r a la filosofía c u a l se la ha c o n c e b i d o y h e c h o
p re dom i na nt e m e nt e a lo largo de su No
h a y , p u e s , filosofía a m e r i c a n a se. la e n t i e n d e en la
tradición occidental; hay otra cosa distinta. vincula-
ción e n t r e a m b a s f o r m a s n o e s m u y e s t r e c h a , con u n a
excepción i m p o r t a n t e , a s a b e r , q u e en n u e s t r o s días,
con Sartre y otros de la l í n e a existen-
cialista, la filosofía se ha a c e r c a d o a la l i t e r a t u r a y, p o r
ende, al modo de pensar típico hispanoamericano. He
aquí u n a o c a s i ó n p a r a h a c e r e n H i s p a n o a m é r i c a o b r a
original con resonancia mundial. " N u n c a llegarán
ce e n f á t i c a m e n t e los p u e b l o s h i s p á n i c o s a t e n e r
u n a filosofía o r i g i n a l , si no llegan a t e n e r l a a h o r a , j u s t o
la h o r a y p u n t o de la h i s t o r i a en q u e la filosofía m i s m a
ha v e n i d o a m a r i d a r s e c o n las d i s c i p l i n a s , los s e c t o r e s
d e l a c u l t u r a , los o b j e t o s d e l a s e c u l a r v o c a c i ó n c u l t u r a l
Y t e r m i n a s o s t e n i e n d o q u e si no se l o g r a
esto "no hay sencillamente, absolutamente, campo p a r a
la filosofía de q u e se s i e n t e
E n c a m b i o , los o t r o s mencionados subrayan
la posibilidad de oponer m o d o p r o p i o d e p e n s a r his-
p a n o a m e r i c a n o , u n a filosofía p e c u l i a r a la t r a d i c i ó n oc-
c i d e n t a l . F o r m u l a d a e n e l m o d o d e u n a r g u m e n t o , l a te-
sis e s p e n s a m i e n t o hispí filoso-
fía; es así q u e s u s o b r a s no se p a r e c e n a las l l a m a d a s
o b r a s m a e s t r a s de la filosofía; luego, filosofía no es lo
propio de estas
El tercer enfoque se caracteriza por el mayor acento
p u e s t o en los v a l o r e s positivos de la filosofía de n u e s -
t r o s p aíses, e s t u d i a d o s e s p e c i a l m e n t e en el c a s o de

La en la México, 1958, cap. 8, p. 171.

pp. 171-172.

"El pensamiento hispanoamericano. Notas para una interpre-

tación histórico-filosófica", en Pensamiento de lengua española,
pp. 100-101.
58 EL DEBATE

xico. E s t e p u n t o d e vista p u e d e d o c u m e n t a r s e sob re t o d o

en los l i b r o s En torno a la filosofía mexicana (1952-1953)
y Filosofía mexicana de nuestros días (1954).
Sin d e j a r d e a l u d i r a l estilo p e c u l i a r d e n u e s t r o p e n s a -
m i e n t o , a h o r a G a o s a t i e n d e a l c o n t e n i d o d e l a filosofía,
v i n c u l á n d o l o con e l h e c h o d e q u e e n A m é r i c a h a n t e n i d o
vigencia las m á s i m p o r t a n t e s filosofías o c c i d e n t a l e s y
ellas h a n d a d o s u s t a n c i a a n u e s t r a reflexión. A p e s a r de
t r a t a r s e de d o c t r i n a s y p r o b l e m a s i m p o r t a d o s , el análi-
sis h i s t ó r i c o m u e s t r a q u e no ha f a l t a d o o r i g i n a l i d a d a
e s t a filosofía v e r n á c u l a . Con u n a d e v o c i ó n y u n a m i n u -
cia e j e m p l a r e s , e l m a e s t r o e s p a ñ o l h a r a s t r e a d o t o d o s
los c a m p o s de n u e s t r a c u l t u r a y ha h e c h o el i n v e n t a r i o
del a p o r t e o r i g i n a l del h o m b r e d e e s t a s l a t i t u d e s e n e l
d o m i n i o d e l a filosofía. E l r e s u l t a d o d e e s t a es
q u e los m e x i c a n o s p o r e x t e n s i ó n los h i s p a n o a m e r i -
i m p o r t a n filosofías e l i g i é n d o l a s con p l e n a con-
c i e n c i a de su significación y a l c a n c e , s e l e c c i o n á n d o l a s
a c u e r d o con s u s n e c e s i d a d e s y c i r c u n s t a n c i a s . A e s t e
respecto cabe incluso señalar, como ratificación de este
j ui c i o positivo, la e x i s t e n c i a de u n a e v o l u c i ó n y un p r o -
greso, p u e s p r i m e r o s e eligió con e s p í r i t u m e t r o p o l i t a n o
o colonial y l u e g o con e s p í r i t u " d e e s p o n t a n e i d a d , de in-
d e p e n d e n c i a y p e r s o n a l i d a d n a c i o n a l y p a t r i ó t i c a cre-

P e r o n o s e t r a t a d e m e r a i m p o r t a c i ó n , a u n electiva.
H a y a d e m á s a d a p t a c i ó n y, con ella, i n s e r c i ó n de la p r o -
p i a r e a l i d a d e n e l c u r s o del p e n s a m i e n t o m u n d i a l , d e l a
h i s t o r i a u n i v e r s a l . De allí q u e se p u e d a h a b l a r no de co-
p i a s s i n o de i m p o r t a c i o n e s aportativas, es decir, de a l g o
muy distinto al m e r o p r é s t a m o o traslado de ideas
E s t o n o e s t o d o . Gaos tiene l a f i r m e convicción
d e q u e i n c l u s o e s p o s i b l e h a b l a r d e filosofías o r i g i n a l e s ,
de c o n c e p c i o n e s y o b r a s q u e m e r e c e n en la h i s t o -
r i a d e l a filosofía con t í t u l o p a r e j o a l d e m u c h a s o t r a s
e u r o p e a s q u e allí f i g u r a n . Tal es en México el c a s o de
V a s c o n c e l o s y de c u y o s a p o r t e s son, p a r a

"Lo mexicano en filosofía", en el volumen arriba mencionado

mexicana de nuestros días, México, 1954, p. 55. Cf. asimis-
mo En torno a la mexicana, I, p.
Cf. Filosofía mexicana de nuestros días, pp. 348-357, y En torno
a la filosofía mexicana, p.
EL DEBATE 59

el m a e s t r o español, de calidad Lo mis-

m o o p i n a , e n l o q u e t o c a a l siglo p a s a d o , d e A n d r é s Bello
y su Filosofía del Q u e s i e n d o e s t o así,
l a o b r a d e los h i s p a n o a m e r i c a n o s n o h a y a s i d o v a l o r a d a
se d e b e a q u e los p u e b l o s l a s g r a n d e s po-
t e n c i a s m u n d i a l e s , con s u influencia política, d e t e r m i -
n a n los r e c o n o c i m i e n t o s y e s t i m a s en filosofía c o m o en
o t r o s ó r d e n e s d e v a l o r e s . N u e s t r o s filósofos son, c o m o
d i r í a U n a m u n o , p e n s a d o r e s sin p e d e s t a l ; y p o r eso n o
h a n sido a p r e c i a d o s , n o p o r s u falta d e v a l o r i n t r í n s e c o .
H e a q u í e l d i a g n ó s t i c o final d e Gaos: " E n v i s t a d e los
r e s u l t a d o s de la revisión c r í t i c a de la h i s t o r i a de la filo-
sofía e n México, n o s e p u e d e m e n o s d e e s t i m a r l a nega-
ción de la e x i s t e n c i a de u n a m e x i c a n a , no sólo
c o m o u n a f a l s e d a d , s i n o c o m o u n a injusticia, y n o sólo
de los n o - m e x i c a n o s con los m e x i c a n o s , s i n o i n c l u s o de
é s t o s consigo c o n c l u s i ó n e s t a q u e sin d u d a ,
en lo f u n d a m e n t a l , el m a e s t r o e s p a ñ o l c o n s i d e r a aplica-
ble a t o d o s los p a í s e s del c í r c u l o h i s p a n o a m e r i c a n o .
La ignorancia de la historia de nuestro pensamiento
h a s i d o e n g r a n p a r t e r e s p o n s a b l e d e e s t e e s t a d o d e co-
sas. Se ha j u z g a d o a priori q u e no e xi st e filosofía hispa-
noamericana sin aplicarse a estudiar concienzudamente
la h i s t o r i a de las i d e a s de l e n g u a e s p a ñ o l a y se ha sido
m u y e x i g e n t e con n u e s t r o s p e n s a d o r e s p o r n o a p l i c a r
los c r i t e r i o s a d e c u a d o s de e n j u i c i a m i e n t o o, en t o d o ca-
so, j u z g a n d o a los h i s p a n o a m e r i c a n o s , c u y a o b r a no se
h a c o m p r e n d i d o e n s u s e n t i d o h i s t ó r i c o , c o n m á s severi-
d a d q u e a los o c c i d e n t a l e s .
Con e s t a o b s e r v a c i ó n s e ligan o t r o s d o s a s p e c t o s del
e n f o q u e d e Gaos, p e r c e p t i b l e s e n l a s d i f e r e n t e s e t a p a s
de su evolución p e r s o n a l c o m o h i s t o r i a d o r y c r í t i c o de
n u e s t r a s i d e a s , a s p e c t o s q u e s e ñ a l a n los l í m i t e s y la
p e r s p e c t i v a d e s u v a l o r a c i ó n d e l a filosofía
r i c a n a . E l p r i m e r o e s q u e , p a r a él, l a de
n u e s t r o p e n s a m i e n t o y el m o d o y a l c a n c e del e s t u d i o
q u e h o y d e d i q u e m o s a su p r o c e s o evolutivo d e c i d i r á j u s -
t a m e n t e de la e x i s t e n c i a o no e x i s t e n c i a de u n a filosofía
n u e s t r a a lo l a r g o de la h i s t o r i a . " E l p e n s a m i e n t o hispa-

En torno a la filosofía mexicana, I, p. 61.

Cf. su introducción a la Filosofía del entendimiento, de Andrés
Bello, México, 1948.
En torno a la mexicana, p. 87.
60 EL DEBATE

n o a m e r i c a n o del p a s a d o será lo que decida

el del p r e s e n t e y De a h í q u e sea n e c e s a r i o ha-
cer un examen histórico, un s i t u a c i o n a l del p r o -
p i o p e n s a m i e n t o , de d o n d e r e s u l t a u n a j u s t i f i c a c i ó n a la
vez t e ó r i c a y p r a g m á t i c a de la h i s t o r i a de las i d e a s .
P e r o e s t e o c u p a r s e c o n e l p r o p i o p e n s a m i e n t o e s algo
m u y ligado a o t r a t a r e a i m p r e s c i n d i b l e , a la q u e se refie-
re el s e g u n d o a s p e c t o q u e h e m o s a l u d i d o , a s a b e r , la ne-
c e s i d a d de o c u p a r s e con la p r o p i a c i r c u n s t a n c i a y to-
m a r l a e n c u e n t a c o m o t e m a d e reflexión. H a y q u e h a c e r
filosofía s o b r e n u e s t r o á m b i t o h i s t ó r i c o - c u l t u r a l , h a y
q u e p e n s a r l o en el m o d o r a d i c a l q u e es el de la t e o r í a fi-
losófica, l l e g a n d o a s u s r a í c e s , q u e es c o m o d e c i r a los
primeros principios.
S i s e q u i e r e e n c o n t r a r u n a c o n s t a n t e del e n f o q u e d e
Gaos, h e l a a q u í : la filosofía h i s p a n o a m e r i c a n a , si es po-
sible y si p u e d e s e r o r i g i n a l , no ha de serlo no lo ha
s i n o en la m e d i d a en q u e se n u t r e de la reflexión
s o b r e l o h i s p a n o a m e r i c a n o , c o m o u n a filosofía d e n u e s -
t r a realidad, salvadora de las circunstancias de nuest r a
vida histórica.
M u y r e c i e n t e m e n t e , G a o s ha v u e l t o a i n s i s t i r s o b r e
este punto de vista y, dejando exteriorizar sintomática-
m e n t e a l g o del c o n t r a s t e q u e e n e l p u e d e enfren-
t a r u n o s a o t r o s los e n f o q u e s a q u í m a r c a d o s , h a d e c l ar a -
d o s u d e s i l u s i ó n d e q u e l a filosofía del m e x i c a n o n o h a y a
llegado a la fase p a r a él positiva de la r e s o l u c i ó n de los
p r o b l e m a s q u e afectan a la c o m u n i d a d de México, orien-
t á n d o s e p o r el c o n t r a r i o h a c i a i n f o r m a c i ó n en los úl-
t i m o s , o p e n ú l t i m o s , r u m b o s de la filosofía e x t r a n j e r a ,
y de f o r m a c i ó n en las n u e v a s t é c n i c a s de ella, si las
P a r a él, e s t o e n t r a ñ a u n a p é r d i d a y u n p e l i g r o
que hay que neutralizar: "La m a n e r a fecunda de e m u l ar
a los e x t r a ñ o s , y la h á b i l de i n t e r e s a r l o s , no p a r e c e s e r
la de c o p i a r l o s , ni en s u s o b j e t o s ni en sus m é t o d o s . De
otra suerte, podría quedarse todo en una recepción más,
y p u r a r e c e p c i ó n , de y filosofares extranje-
ros vez m á s d e s e s p e r a n t e , p o r m á s d e s e s p e r a n z a -

"El pensamiento hispanoamericano. Notas para una interpre-

tación histórico-filosófica", en Pensamiento de lengua española,
p. 106.
"Meditación de la universidad", en Cuadernos Americanos,
1966, 6, p. 110.
FX DEBATE 61

E s i n t e r e s a n t e n o t a r q u e a e s t a s a l t u r a s del desa-
r r o l l o filosófico h i s p a n o a m e r i c a n o en el j u i c i o de Gaos
el cuidado por lo negativo de u n a mera-
m e n t e imitativa, peligro este que, c o m o mal hispanoa-
m e r i c a n o , s e esforzó a n t e s e n p a l i a r , c o m o v i m o s , me-
d i a n t e u n a i n t e r p r e t a c i ó n m u y b e n é v o l a d e los
r e s u l t a d o s h i s t ó r i c o s d e n u e s t r a reflexión.
x] En G a o s la filosofía h i s p a n o a m e r i c a n a t e r m i n a afir-
m á n d o s e y e l e v a n d o su v a l o r y vigencia c o m o filosofía
de la circunstancia americana. Por su cuenta, aunque
b e b i e n d o t a m b i é n e n O r t e g a , q u e fue m a e s t r o d e Gaos,
h a b í a l l e g a d o i g u a l m e n t e a e s a c o n c l u s i ó n S a m u e l Ra-
m o s , a q u i e n m u c h o s ven c o m o el p r i m e r f o r m u l a d o r de
la tesis de la del m e x i c a n o . S e g ú n él, la filosofía
t i e n e e n l a A m é r i c a h i s p a n o i n d i a u n a decisiva función
d e h e r r a m i e n t a d e n u e s t r a p r o p i a c o m p r e n s i ó n : " L a fi-
losofía p a r a n o s o t r o s los h i s p a n o a m e r i c a n o s
n o vale s o l a m e n t e c o m o c o n c e p c i ó n del m u n d o
y de v i d a h u m a n a , s i n o c o m o i n s t r u m e n t o p a r a encon-
t r a r lo q u e es n u e s t r o m u n d o y n u e s t r a v i d a y la p o s i c ió n
que tenemos en ese ambiente general. Queremos ver ese
m u n d o d e s c u b i e r t o p o r l a filosofía e u r o p e a , p e r o con
ojos a m e r i c a n o s , y fijar n u e s t r o s p r o p i o s d e s t i n o s en re-
lación con el t o d o de ese Años a n t e s , en un li-
b r o r e s o n a n t e l e h a b í a p r e s c r i t o a l p e n s a m i e n t o mexica-
n o u n a m e t a semejante: " H e q u e r i d o , d e s d e h a c e tiempo,
hacer c o m p r e n d e r que el único p u n t o de vista justo en
México es p e n s a r como mexicanos. Parecería que ésta es
u n a a f i r m a c i ó n trivial y p e r o g r u l l e s c a . P e r o e n n u e s t r o
p a í s h a y q u e h a c e r l a , p o r q u e con f r e c u e n c i a p e n s a m o s
como si fuéramos extranjeros, desde un punto de vista
q u e no es el sitio en q u e e s p i r i t u a l y m a t e r i a l m e n t e esta-
mos colocados. Todo pensamiento debe p a r t i r de la
aceptación de q u e somos mexicanos y de que tenemos
v e r e l m u n d o bajo u n a p e r s p e c t i v a ú n i c a , r e s u l t a d o
de n u e s t r a p o s i c i ó n en él. Y, d e s d e luego, es u n a conse-
c u e n c i a de lo a n t e r i o r q u e el o b j e t o u o b j e t o s de n u e s t r o
p e n s a m i e n t o d e b e n ser los del i n m e d i a t o
R a m o s c r i t i c a b a e l e u r o p e í s m o i m i t a t i v o , p e r o n o de-

p.
Historia de la filosofía en México, México, 1943, p. 86.
El perfil del hombre y la cultura en México, 3 a
Buenos Ai-
res, 1951, p.
62 EL DEBATE

j a b a de a l e r t a r s o b r e los p e l i g r o s del n a c i o n a l i s m o ce-

r r a d o . L a p o s i b i l i d a d d e u n a c r e a c i ó n e s p i r i t u a l mexica-
na le p a r e c í a f u e r a de d u d a , p e r o no la lejos del
círculo de la cultura europea. La conexión con E u r o p a
d e b í a p o r t a n t o m a n t e n e r s e c o m o f u e n t e d e p r o g r e s o es-
p i r i t u a l . "México d e b e t e n e r e n e l f u t u r o u n a c u l t u r a
pero no la concebimos como una cultura
ginal, d i s t i n t a a t o d a s las d e m á s . E n t e n d e m o s p o r cultu-
r a m e x i c a n a l a c u l t u r a u n i v e r s a l h e c h a n u e s t r a , q u e viva
con n o s t r o s , q u e sea c a p a z de e x p r e s a r n u e s t r a a l m a . Y
es curioso que para formar esta cultura
ú n i c o c a m i n o q u e nos q u e d a e s s e g u i r a p r e n d i e n d o l a
cultura P e r o frente a l e u r o p e í s m o falso d e
la i m i t a c i ón, e s t e n e x o c o n E u r o p a s e r á f e c u n d o sólo si
la c u l t u r a c o n la vida, si n u e s t r a reflexión
e s s a l v a d o r a d e las c i r c u n s t a n c i a s d e n u e s t r a vida.
E l p a s o decisivo e n e s t a d i r e c c i ó n l o h a d a d o u n discí-
p u l o d e G a o s , L e o p o l d o Zea, q u i e n p o r m á s d e veinticin-
co años, desde su primer artículo sobre nuestro pensa-
m i e n t o , " E n t o r n o a la filosofía a m e r i c a n a " (1942), h a s t a
su r e c i e n t e y m u y útil Antología de la filosofía
na contemporánea, no ha c e s a d o de a n i m a r el d e b a t e so-
b r e el p r o b l e m a q u e a q u í e s t u d i a m o s y de c o n t r i b u i r al
e s t u d i o d e l a h i s t o r i a d e las i d e a s e n H i s p a n o a m é r i c a .
P e s e a este l a r g o l a p s o de m e d i t a c i ó n s o b r e el t e m a y a
s u n u t r i d a bibliografía, e s n o t a b l e l a p e r m a n e n c i a d e los
p l a n t e o s b á s i c o s d e Zea, a t a l p u n t o d e s d e m u y t e m p r a -
n o definidos q u e ellos s e e n c u e n t r a n f o r m u l a d o s e n l o
e s e n c i a l en el a r t í c u l o de 1942 a r r i b a m e n c i o n a d o . Res-
p e c t o d e éste, con s u s m a t i z a d o s p l a n t e o s , los d e m á s tra-
bajos p u e d e n c o n s i d e r s e a m p l i a c i o n e s , a h o n d a m i e n t o s
y p r e c i s i o n e s t e m á t i c a s , no rectificaciones ni a g r e g a d o s
sustanciales.
Señalemos, antes de ver más de cerca esta produc-
ción, q u e en ella Zea h a b l a c o n s t a n t e m e n t e de la filoso-
fía americana y de la c u l t u r a de América, en t é r m i n o s ge-
nerales, pero que, si bien en m u c h o s casos cubre en su
e n j u i c i a m i e n t o a m b a s A m é r i c a s , su i n t e r é s y su e n f o q u e
centrales con n u e s t r o t e m a e n e s t e li-
se refieren a H i s p a n o a m é r i c a o, m á s a m p l i a m e n -
te, a la A m é r i c a L a t i n a .
E l p u n t o d e p a r t i d a d e Zea e s e l h i s t o r i c i s m o d e Orte-

p. 95.
EL DEBATE 63

a c ogi d o en México p o r la o b r a de Sa-

muel Ramos y luego p o r la enseñanza de Gaos
y de otros m a e s t r o s españoles. Su motivación de época
c o m o i n t é r p r e t e d e l a filosofía h i s p a n o a m e r i c a n a e s l a
c r i s i s de la s o c i e d a d y la c u l t u r a e u r o p e a s en la d é c a d a
del c u a r e n t a , é p o c a d e l a s e g u n d a g u e r r a m u n d i a l .
E n c o n t r a m o s e n l a c o n t r i b u c i ó n d e Zea a l d e b a t e d e
n u e s t r a filosofía, dos l í n e a s d e e n f o q u e p r i n c i p a l e s , dis-
tinguibles u h a de otra a u n q u e estrechamente interco-
n e c t a d a s , c u y a r e s o l u c i ó n final es p r o b l e m a p l a n t e a d o a
la reflexión a c t u a l del filósofo m e x i c a n o . La p r i m e r a co-
m i e n z a con e l p l a n t e o d e cuestión de si puede h a b e r
filosofía a m e r i c a n a y liga la p r e g u n t a a la c u e s t i ó n
de la cultura americana entera. "De que exista o no u n a
Cultura Americana en depende el que
exista u n a Filosofía A h o r a bien, l a c r i s i s
de la c u l t u r a e u r o p e a o b l i g a a p r e g u n t a r s e p o r la
ción d e n u e s t r a p r o p i a c u l t u r a , q u e h a e s t a d o l i g a d a a
ella m u y e s t r e c h a m e n t e , d e u n m o d o d i v e r s o a l lazo ex-
t e r n o q u e , p o r ejemplo, u n i ó l a c u l t u r a a s i á t i c a , d e c e p a
t r a d i c i o n a l a b o r i g e n , a la c u l t u r a e u r o p e a i m p o r t a d a .
Nuestro caso es distinto: "Lo nuestro, lo propiamente
a m e r i c a n o , no está en la c u l t u r a
¿Dónde está entonces? ¿Es lo europeo? "Ahora
frente a la c u l t u r a e u r o p e a n o s suce-
d e algo r a r o , nos s e r v i m o s d e ella, p e r o n o l a c o n s i d e r a -
m o s n u e s t r a , n o s s e n t i m o s imitadores de ella. N u e s t r o
m o d o d e p e n s a r , n u e s t r a c o n c e p c i ó n del m u n d o , son
s e m e j a n t e s a los del e u r o p e o . La C u l t u r a e u r o p e a tiene
p a r a n o s o t r o s e l s e n t i d o del q u e c a r e c e l a C u l t u r a p r e c o -
l o m b i n a . Y s i n e m b a r g o no la s e n t i m o s n u e s t r a . N o s sen-
t i m o s c o m o b a s t a r d o s q u e u s u f r u c t ú a n b i e n e s a los q u e
no tienen derecho. Nos sentimos igual al que se pone un
traje q u e n o e s s u y o , l o s e n t i m o s g r a n d e . A d o p t a m o s s u s
ideas p e r o n o p o d e m o s a d a p t a r n o s a ellas... N u e s t r a
c o n c e p c i ó n del m u n d o e s e u r o p e a , p e r o l a s r e a l i z a c i o n e s
d e e s t a c u l t u r a las s e n t i m o s a j e n a s , a l i n t e n t a r r e a l i z a r
lo m i s m o en América, nos sentimos
P o r e s t a r a z ó n n u e s t r a filosofía h a sido c o n s i d e r a d a

"En torno a la filosofía americana", en Ensayos sobre

de la México, 1948, p. 166.
p. 168.
p. 169.
64 EL DEBATE

u n a m a l a c o p i a d e las filosofías e u r o p e a s , c o m o son co-

p i a s sin s u s t a n c i a t o d a s l a s i d e a s y los v a l o r e s de la cul-
t u r a de que nos servimos. Y esto es causa de un hondo
m a l e s t a r e n e l h o m b r e d e e s t a p a r t e del m u n d o . " E l m a l
Zea analizando esta situación
e s t á en q u e s e n t i m o s lo a m e r i c a n o , lo p r o p i o , c o m o
m a l e s t á en q u e q u e r e m o s a d a p t a r la cir-
c u n s t a n c i a a m e r i c a n a a u n a c o n c e p c i ó n del m u n d o q u e
h e r e d a m o s d e E u r o p a y n o a d a p t a r e s t a c o n c e p c i ó n del
m u n d o a la c i r c u n s t a n c i a De a q u í q u e n u n c a
se a d a p t e n las i d e a s a la de las
ideas d e l a c u l t u r a e u r o p e a , p e r o c u a n d o l a s p o n e m o s e n
n u e s t r a circunstancia las sentimos grandes p o r q u e no
nos atrevemos a adaptarlas a esta
E n o t r o t r a b a j o , e s t a s i t u a c i ó n a n ó m a l a es, sin e m b a r -
go, v i s t a c o m o un h e c h o i n e v i t a b l e y h a s t a útil: " S i Amé-
rica no ha hecho u n a cultura propia Zea e n las
conferencias reunidas bajo el título, análogo en el interior,
d e " E n t o r n o a u n a filosofía es porque no
l a h a n e c e s i t a d o ; s i h a vivido c o m o eco y s o m b r a d e u n a
c u l t u r a ajena, h a s i d o p o r q u e e n e s t a f o r m a resolvió me-
j o r los p r o b l e m a s d e s u c i r c u n s t a n c i a , a c a s o m e j o r d e l o
q u e los h u b i e r a r e s u e l t o sí en vez de tal c o s a h u b i e s e de-
c i d i d o b u s c a r s o l u c i o n e s p r o p i a s a los p r o b l e m a s q u e se
le p l a n t e a b a n sin a t e n d e r a las s o l u c i o n e s q u e o t r a cul-
t u r a le De e s t e e n j u i c i a m i e n t o se d e r i v a
explicación s o b r e l a n o e x i s t e n c i a d e filosofía a m e r i c a n a
o r i g i n a l . América, p a r a Zea, " n o t i e n e u ñ a p ro-
p i a p o r q u e n o h a n e c e s i t a d o d e ella, c o m o t a m p o c o d e
u n a c u l t u r a ; p e r o sin q u e e s t o q u i e r a d e c i r q u e n o llegue
a t e n e r l a s si n e c e s i t a de ellas... Si h a s t a a h o r a se ha fra-
c a s a d o e n t a l i n t e n t o , n o s e p u e d e d e c i r q u e s e a p o r falta
d e c a p a c i d a d s i n o p o r q u e h a n sido
E s t a t e s i s c o m p l e m e n t a r i a s e liga con o t r a a p r e c i a c i ó n
que en trabajos m á s recientes, según
c u a l los h i s p a n o a m e r i c a n o s han producido una
o r i g i n a l p o r falta de t i e m p o y de c o n d i c i o n e s am-
b i e n t a l e s , e s t a n d o c o m o e s t a b a n o c u p a d o s e n o t r o s me-
nesteres históricamente muy P o r ello

p. 169.
Jornadas, El Colegio de México, México, 1945, 52, p. 18.
p. 22.
Cf. "El de la filosofía en Latinoamérica", Revista de Oc-
EL DEBATE 65

echaron mano de la e u r o p e a q u e les e r a necesa-

ria.
La c r i s i s e u r o p e a , tal c o m o se vive en los a ñ o s 40, plan-
t e a u n a n u e v a s i t u a c i ó n y obliga a b u s c a r lo q u e sea p r o -
pio americano en la vida histórica. E s t o propio es lo que
ha quedado como margen inadaptado en el trasplante
europeo. "El no podido ser europeos a pesar de
nuestro empeño p e r m i t e q u e a h o r a tenga-
mos una personalidad, permite que en este m o m e n t o de
c r i s i s d e l a C u l t u r a e u r o p e a s e p a m o s q u e existe algo q u e
n o s es p r o p i o , y q u e p o r lo t a n t o p u e d a s e r v i r n o s de apo-
ya en esta hora de S e t r a t a d e b u s c a r y resal-
t a r eso que es lo nuestro, superando el sentimiento de
i n f e r i o r i d a d y la t e n d e n c i a a la i m i t a c i ón, de p o t e n c i a r
nuestra capacidad de universalismo m i s m a que,
c o m o h e m o s visto, e x a l t ó c o m o u n a p r e n d a a m e r i c a n a
Alfonso Reyes, a q u i e n , p o r lo d e m á s , Zea c i t a en r e s p a l -
d o d e s u tesis. D e e s t e m o d o s e l o g r a r á d a r c u r s o a u n a
f e c u n d a reflexión s o b r e n u e s t r a p e r s o n a l i d a d c o m o na-
ciones, c o m o p u e b l o s y c o m o c u l t u r a . E s t a reflexión,
que constituye una alta misión espiritual, es tarea de la
filosofía h i s p a n o a m e r i c a n a , y, a d e m á s , es el p u n t o de
a p o y o m á s f i r m e p a r a l a c o n s t i t u c i ó n d e u n g e n u i n o pen-
s a m i e n t o filosófico d e H i s p a n o a m é r i c a . " ¿ C u á l e s n u e s -
tro ser? Zea. H e a q u í u n a t a r e a p a r a n u e s t r o
filosofar. D e l a r e s p u e s t a q u e d e m o s h a b r á d e s u r g i r
nuestra buscada Ésta habrá de ocuparse de
los g r a n d e s t e m a s d e l a m e d i t a c i ó n u n i v e r s a l , p e r o
t a m b i é n y m u y e s p e c i a l m e n t e de la r e a l i d a d a m e r i c a n a ,
de nuestro contexto histórico particular: será salvadora
d e n u e s t r a s c i r c u n s t a n c i a s , e n ese s e n t i d o o r t e g u i a n o
q u e , c o m o vimos, G a o s y R a m o s a c e n t u a r o n . S e r á final-
mente, una p r e o c u p a d a p o r e l h o m b r e , u n a in-
dagación de nuevos valores h u m a n o s cuyo centro de
i r r a d i a c i ó n e s l a c o n c i e n c i a del h o m b r e d e A m é r i c a con
su p e c u l i a r m o d o de s e r y especial d i a l é c t i c a de la in-
dependencia y la dependencia q u e s a g a z m e n t e r e s a l t a

Madrid, 38, mayo de p. 207; y Revista de la Uni-

versidad de México, discusión citada, p. II.
"En en Ensayos sobre de la historia, p. 169.
Cf. asimismo América como conciencia, México, 1953, p. 30.
filosofía como compromiso, México, p. 37.
66 EL DEBATE

A través de esta meditación p o d r e m o s formular

u n a e s t i m a t i v a d e l a v i d a n o sólo d e n u e s t r o s p u e b l o s
s i n o d e l a h u m a n i d a d e n t e r a , o , p a r a d e c i r l o con las pa-
l a b r a s del filósofo m e x i c a n o e n u n e n s a y o m á s r e c i e n t e ,
" u n a m o r a l q u e no sólo sea de México, lo m e x i c a n o o el
m e x i c a n o , s i n o u n a m o r a l q u e p o r s u a r r a i g o c o n l o con-
c r e t a m e n t e h u m a n o sea t a m b i é n u n a m o r a l del h o m b r e ,
d e t o d o h o m b r e e n c i r c u n s t a n c i a s p a r e c i d a s a las n u e s -

D e r e s u l t a s d e e s t e m o v i m i e n t o h a b r á p o r fin u n a filo-
sofía h i s p a n o a m e r i c a n a argentina, perua-
capaz de ofrecerse como reflexión t e ó r i c a
g e n u i n a y f e c u n d a . É s t e s e r á el r e s u l t a d o s e g u r o , p e r o
no debe ser buscado por sí mismo. Tanto en su p r i m e r
e n s a y o c o m o e n los d e fecha m á s c e r c a n a , Zea enf a t i z a
la n e c e s i d a d de h a c e r l l a n a m e n t e filosofía y no p r o p o -
n e r s e e x p r e s a m e n t e q u e sea americana. En lenguaje se-
m e j a n t e al de G a o s , F r o n d i z i , S á n c h e z y o t r o s crí-
ticos, e s c r i b e : " H a y q u e i n t e n t a r p u r a y s i mp l e -
m e n t e filosofía, q u e l o a m e r i c a n o s e d a r á p o r a ñ a d i d u -
y se d a r á i n e v i t a b l e m e n t e , inclusive c o n t r a la vo-
l u n t a d d e d e s p e r s o n a l i z a c i ó n q u e p u e d a d o m i n a r a algu-
nos. La m a r c a americana será señal indudable de la
a u t e n t i c i d a d d e n u e s t r o filosofar.
E s fácil a d v e r t i r q u e los p l a n t e o s d e Zea h a s t a a q u í re-
s e ñ a d o s t i e n e n u n c a r á c t e r e m i n e n t e m e n t e prospectivo,
de proyecto de constitución de una cultura autocimenta-
da y de u n a filosofía h i s p a n o a m e r i c a n a g e n u i n a y no
i m i t a t i v a c o m o l a del p a s a d o . E n c a m b i o , u n s e g u n d o
t i p o d e enfoque del m i s m o a u t o r a f i r m a m á s b i e n ori-
ginalidad de la cultura y de la que ha producido
a m e r i c a n o . S e t r a t a d e p l a n t e o s , p o r a s í decir-
lo, e m i n e n t e m e n t e recuperadores. V e á m o s l o s m á s de
cerca.
E s t e s e g u n d o enfoque s e p e r c i b e y a c l a r a m e n t e e n e l
a r t í c u l o " E n t o r n o a l a filosofía a m e r i c a n a " , d o n d e Z e a
e s c r i b e : " C a b e p r e g u n t a r n o s p o r q u é n o t e n e m o s u n a fi-
losofía, y la r e s p u e s t a q u i z á sea u n a filosofía p r o p i a .
Puesto que descubrirá un modo de pensar que nos
e s p r o p i o , q u e a c a s o n o h a n e c e s i t a d o e x p r e s a r s e e n las

interamericanas, p. 156.
Conciencia posibilidad del mexicano, México, p. 108.
p. 177.
EL DEBATE 67
f o r m a s u s a d a s p o r l a filosofía e u r o p e a . C a b e t a m b i é n
p r e g u n t a r n o s p o r q u é n u e s t r a filosofía e s u n a mala
copia de la filosofía e u r o p e a . P o r q u e en e s t e s e r u n a
mala copia acaso se encuentre también lo propio de una
filosofía a m e r i c a n a . P o r q u e e l s e r m a l a c o p i a n o i m p l i c a
q u e s e a n e c e s a r i a m e n t e m a l a , s i n o s i m p l e m e n t e distin-
t a . Acaso n u e s t r o s e n t i m i e n t o d e i n f e r i o r i d a d h a h e c h o
q u e c o n s i d e r e m o s c o m o m a l o l o q u e n o s e s p r o p i o , úni-
c a m e n t e p o r q u e n o s e p a r e c e , p o r q u e n o e s igual a s u
m o d e l o . R e c o n o c e r q u e n o p o d e m o s r e a l i z a r los m i s m o s
s i s t e m a s de la filosofía e u r o p e a , no es r e c o n o c e r q u e
m o s i n f e r i o r e s a los a u t o r e s de tal filosofía, es sólo reco-
nocer que somos diferentes. Partiendo de este supuesto
n o v e r e m o s e n l o h e c h o p o r n u e s t r o s filósofos u n con-
j u n t o d e m a l a s c o p i a s d e l a filosofía e u r o p e a , s i n o inter-
p r e t a c i o n e s d e e s t a filosofía h e c h a s p o r
Resaltemos en este nuevo p u n t o de vista el papel que
d e s e m p e ñ a n c o n c e p t o s c o m o los d e i n t e r p r e t a c i ó n ,
utilización y adaptación. h i s p a n o a m e r i c a n o s inter-
p r e t a n e l p e n s a m i e n t o del Viejo M u n d o e n c o n t a c t o con
l a r e a l i d a d d e n u e s t r o c o n t i n e n t e , l o u t i l i z a n p a r a resol-
v e r s u s p r o b l e m a s vitales y lo a d a p t a n a s u s n e c e s i d a d e s
y c o n v e n i e n c i a s . La h i s t o r i a de n u e s t r a s i d e a s
rá Zea en otro trabajo— es la historia de la adaptación
h e c h a p o r e l a m e r i c a n o d e l a s i d e a s e u r o p e a s . " L o origi-
nal, lo propio de Hispanoamérica está en esta adapta-
E l c a s o del p o s i t i v i s m o , e s p e c i a l m e n t e e s t u d i a -
d o p o r Zea, e s u n a b u e n a m u e s t r a d e e s t e f e n ó m e n o
adaptativo.
Desde esta nueva perspectiva cambia su apreciación
del p r o c e s o d e n u e s t r a c u l t u r a y d e n u e s t r a No
ha h a b i d o falta de a j u s t e e n t e las ideas y la
que ha ocurrido cuando h e m o s pensado así es que nos
hemos engañado al juzgar nuestra realidad
cultural. ha producido un de
ser b a j o u n a c a p a d e c o n c e p t o s q u e n o correspon-
P e r o la r e a l i d a d i m p o n e a la p o s t r e s u s d e r e c h o s
y terminamos reconociendo nuestra verdad y sus

Ensayos sobre filosofía de la historia, p. 174.

"Dos etapas del pensamiento en Hispanoamérica", incluido en
Ensayos sobre la de la historia, p. 196.
"Integración de la cultura latinoamericana a la univer-
sal", en Temas, Montevideo, 12, p. 8.
68 EL DEBATE

r e s . E s t o h a s i d o s o b r e t o d o o b r a del p e n s a m i e n t o ac-
t u a l , p u e s , s e g ú n Zea, h e m o s e n t r a d o e n e l siglo x x " c o n
una preocupación: no m á s desgarramientos, no más
e l e c c i o n e s e n t r e el p a s a d o y el f u t u r o , e n t r e lo q u e he-
m o s s i d o y lo q u e q u e r e m o s ser. Lo q u e p o d a m o s depen-
d e r á e n g r a n p a r t e d e l o q u e h a y a m o s s i d o . L a acción hu-
m a n a , c u a l q u i e r a q u e é s t a sea, o r i g i n a c u l t u r a ; y e s t a
o b r a , a su vez e s t á d e t e r m i n a d a , s a c a s u s i n s t r u m e n t o s
del m u n d o c u l t u r a l e n q u e s e h a E s t e opti-
m i s m o r e a l i s t a de la h i s t o r i a h a c e q u e a la p o s t r e Ze a en-
cuentre un valor de originalidad su m o m e n t o y sus
en toda construcción de
n u e s t r a A m é r i c a , a u n q u e sean r e c o n o c i b l e s s u filiación
y su m o d e l o , p u e s t o q u e hispanoamericanos han dado
lo s u y o s i e m p r e al e n f r e n t a r s e a s u s t a r e a s h i s t ó r i c a s .
En p r e g u n t a ¿ h a y u n p e n s a m i e n t o fi-
no puede menos de contes-
tarse afirmativamente. Hay un modo hispanoamericano
d e filosofar, q u e n o e s c r e a c i ó n d e n u e v o s s i s t e m a s , a l
estilo e u r o p e o , sino a j u s t e d e los p r o d u c t o s ideológicos
del p e n s a m i e n t o m u n d i a l á n u e s t r a s c i r c u n s t a n c i a s .
C o m o en a r t e y en l i t e r a t u r a , se t r a t a de a j u s t a r la crea-
ción e x t r a ñ a al m e d i o v e r n á c u l o , a lo p r o p i o de e s t a s
tierras, en proceso que acompaña al surgimiento de una
s u e r t e d e p e r s o n a l i d a d p e c u l i a r , d e u n m e s t i z a j e c u l t u-
r a l s u p e r a d o r de la falsificación y la
E n este s e n t i d o h a h a b i d o s i e m p r e filosofía d e l a Améri-
ca Ella s e h a a f i r m a d o e n s u p e c u l i a r i d a d
en el p a s a d o y se r o b u s t e c e r á en el f u t u r o de a c u e r d o
con su e m p e ñ o en i l u m i n a r lo n u e s t r o , en el a h o n d a -
miento la reflexión s o b r e el s e r y s o b r e el d e s t i n o del
h o m b r e h i s p a n o a m e r i c a n o y del h o m b r e v i s t o d e s d e l a
p e r s p e c t i v a d e n u e s t r a A m é r i c a . Con l o c u a l e l e n f o q u e
p r o s p e c t i v o y el r e c u p e r a d o r , d i v o r c i a d o s en o t r o s as-
p e c t o s del p e n s a m i e n t o de Zea, se e n c u e n t r a n y se ponju-
gan e n u n p u n t o d e c i s i v o d e l a p r o b l e m á t i c a
La d i s t i n c i ó n de dos s e n t i d o s de filosofía, c o m o
c o n j u n t o de p r o p o s i c i o n e s y c o m o h a c e r vital, le p e r m i t e
a José F e r r a t e r Mora concluir afirmativamente sobre la
cuestión de u n a a m e r i c a n a . E n efecto, s i c o m o

Cf. El Occidente y la conciencia de México, México, 1953, pp.

78-79.
EL DEBATE 69

articulación la no puede admitir

u n a a dj e t i v a c i ó n d i s t i n t a de la v e r d a d o la f a l s e d a d , o de
cualquier concepto a estos valores, como actividad
d e c i e r t o s h o m b r e s , c o m o función d e l a e x i s t e n c i a h u m a -
n a p u e d e m e n o s d e c o n s e n t i r u n a a dj e t i v a c i ó n r e l a t i v a a
nuestro ámbito cultural. "En este sentido
p o d e m o s a f i r m a r p l a u s i b l e m e n t e q u e n o sólo
h a y u n a filosofía a m e r i c a n a , s i n o q u e l a filosofía e n
A m é r i c a s o l a m e n t e p u e d e e n t e n d e r s e c o m o filosofía
E s t e c a r á c t e r d e a c t i v i d a d p r o p i o del fi-
l o s o f a r a n u l a a d e m á s l a p o s i b i l i d a d d e u n vicio d e i m i ta -
ción, a l m i s m o t i e m p o q u e n o s e o p o n e s i n o q u e p i d e l a
r e a l i z a c i ó n d e l a filosofía c o m o
xii] P a r a el v e n e z o l a n o E r n e s t o M a y z la po-
s i b i l i d a d d e u n a filosofía a m e r i c a n a p r o p i a t i e n e q u e ver
c o n l a e x p e r i e n c i a o n t o l ó g i c a del h o m b r e a m e r i c a n o .
N u e s t r a filosofía h a b r á d e s e r o r i g i n a l s ó l o s i s e f u n d a
en u n a experiencia ontológica original. Esto no quiere
que renuncie al acervo universal, ya que
" l a o r i g i n a l i d a d n o c o n s i s t e e n los
e n l a t e x t u r a f o r m a l d e los
sino en aquello que se ilumina (valga
decir, en su u a u n c u a n d o se
e m p l e e n p a r a ello y ya
sabidos y perfectamente El m é t o d o reco-
m e n d a d o p o r el profesor venezolano p a r a esta opera-
ción de d e s c u b r i m i e n t o o n t o l ó g i c o n e g a r la exis-
tencia posible de diversas variantes metódicas que
d e p e n d e n de las c i r c u n s t a n c i a s de la es la
h e r m e n é u t i c a e x i s t e n c i a l , d e i n s p i r a c i ó n f e n o m e n o l ó g i-
ca, q u e p a r a é l p o n e a l i n v e s t i g a d o r d i r e c t a m e n t e a n t e e l
p r o b l e m a clave.
D e e s t a s u e r t e , u n a t í p i c a filosofía e u r o p e a e s c o n s i d e -
r a d a m e d i o eficaz d e f u n d a r u n a filosofía h i s p a n o a m e r i -
c a n a g e n u i n a y original. Mayz e s t á c o n v e n c i d o d e q u e n o
h a y n i n g u n a d i f i c u l t a d e n v i n c u l a r los i n s t r u m e n t o s
c o n c e p t u a l e s ajenos a n u e s t r a v i d a y el p u n t o de v i st a re-
a m e r i c a n o . E s t o e s inclusive valioso, p o r q u e p r o -
b a b l e m e n t e u n a vez a s e g u r a d a s las i n t e l e c c i o n e s r e q u e -

"El problema de la filosofía americana", y Letras,

México, 38, p. 382.
Cf. pp. 382-383.
El problema de América, Caracas, 1959, p. 95.
70 EL DEBATE

ridas "se note la necesidad de instaurar nuevos métodos

p a r a avanzar y a h o n d a r originalmente en la posterior
c o n q u i s t a de la o que, como histórica-
m e n t e h a s u c e d i d o , las intelecciones o r i g i n a r i a s obli-
g u e n a u n a r e f o r m a t o t a l de la t e x t u r a de los c o n c e p t o s
y significaciones c a t e g o r i a l e s h a s t a e n t o n c e s a c e p t a d a s
como válidas y
xiii] S e ñ a l e m o s , p a r a t e r m i n a r , q u e e n u n a p o s i c i ó n
afirmativa sobre la posibilidad de una diferen-
cial a m e r i c a n a y la justificación del t e m a de A m é r i c a
c o m o c u i d a d o p r i n c i p a l d e ella e s t á n l a d e los
e s t u d i o s o s d e l a h i s t o r i a d e las ideas e n n u e s t r a A m é r i c a
los c u a l e s e n m u c h o s c a s o s h a c e n f r a n c a p r o f e s i ó n d e fe
o e s t á n influidos p o r e s t a y, en ge-
n e r a l , p o r l a s filosofías d e c e p a Entre
los e s p e c i a l i s t a s d e l a h i s t o r i a d e las i d e a s q u e h a n a p o r -
tado al debate sobre nuestra mencionamos al
boliviano Guillermo a los p a n a m e ñ o s Diego
Domínguez Caballero y Ricaurte Soler segundo de
los c u a l e s e s t á e s p e c i a l m e n t e i n t e r e s a d o e n los s u p u e s -
tos de la h i s t o r i a y de la i n t e r p r e t a c i ó n
del p e n s a m i e n t o d e l a A m é r i c a al me-
x i c a n o A b e l a r d o Villegas y al u r u g u a y o A r t u r o Arda o.
A r d a o r e s a l t a j u s t a m e n t e l a función del
en la t o m a de c o n c i e n c i a de n u e s t r a c u l t u r a y del s e n t i d o
d e n u e s t r o p e n s a m i e n t o filosófico. G r a c i a s a l h i s t o r i ci s -
mo " A m é r i c a se d e s c u b r e a sí m i s m a c o m o ob-
j e t o filosófico. Se d e s c u b r e en la r e a l i d a d c o n c r e t a de su
h i s t o r i a y de su c u l t u r a , y a u n en su n a t u r a l e z a en c u a n -
t o sostén, c o n t o r n o y c o n d i c i ó n d e s u e s p i r i t u a l i d a d . S u
p e n s a m i e n t o ha t e n d i d o e s p o n t á n e a m e n t e a reflejar a
Europa; pero cuando ésta, por su propio curso, desem-
b o c a en el h i s t o r i c i s m o , la conciencia de América, al re-
flejarlo, s e e n c u e n t r a p a r a d ó j i c a m e n t e c o n s i g o m i s m a ,

p. 96.
No nos extrañe por esto que Francisco Larroyo, que doctrina-
riamente se orienta en el sentido de la filosofía en su
variante de esté también interesado en la problemática de
nuestra filosofía, que enfoca desde el punto de vista de la reflexión
sobre la Cf. La americana, su razón y su sinrazón
de ser, México,
Vid. su libro Estudios sobre historia de las ideas en América.
Panamá,
EL DEBATE 71

invocada en lo que tiene de C o m o s e ve,

A r d a o , t a m b i é n e n e s t o A m é r i c a sigue l a h u e l l a d e
Europa y su misma originalidad de pensamiento está
v i n c u l a d a c o n u n m o v i m i e n t o e u r o p e o . " L a p r o p i a filo-
sofía e u r o p e a viene así a o s u s c i t a r la p e r s o n a l i -
d a d de la filosofía a m e r i c a n a , p r o p o r c i o n á n d o l e el
i n s t r u m e n t o d e l a e m a n c i p a c i ó n , l a h e r r a m i e n t a ideoló-

e x t r e m o del p l a n t e a m i e n t o h i s t o r i c i s t a d e A r d a o
e s q u e l a o r i g i n a l i d a d d e las i d e a s filosóficas a m e r i c a -
n a s p a s a a s e g u n d o t é r m i n o o no r e s u l t a e s p e c i a l m e n t e
v a l o r a d a f r e n t e al h e c h o de las d e t e r m i n a d a s c o n e x i o n e s
histórico-sociales que ofrecen y a la función revela-
d o r a del c o n t e x t o c u l t u r a l q u e ellas p u e d e n c u m p l i r e n
c a s o . D e allí l a i m p o r t a n c i a del e s t u d i o d e his-
toria de i d e a s , i m p o r t a n c i a ligada, c a b r í a q u i z á de-
cir, m á s a la h i s t ó r i c a q u e al v a l o r ideológi-
co de las d o c t r i n a s . "Desde ese á n g u l o
l a h i s t o r i a d e l a filosofía e n A m é r i c a c o b r a p a r a noso-
t r o s , los a m e r i c a n o s , u n i n t e r é s f u n d a m e n t a l . S i n o l o
tiene c o m o r e v e l a c i ó n de d o c t r i n a s o s i s t e m a s origina-
les, y m e n o s c o m o f u e n t e de e v e n t u a l e s c o n q u i s t a s
validez i n t e m p o r a l , l o a d q u i e r e e n c a m b i o , c o m o e x p r e -
sión d e n u e s t r o e s p í r i t u , e n s u h i s t o r i c i d a d p e r s o n a l í s i -
en las i d e a s y en las c i r c u n s t a n c i a s q u e h a n p r o t a g o -
n i z a d o su Y agrega, subrayando
esta apreciación "historizante": "No importa que como
f ó r m u l a s c o n c e p t u a l e s e s a s i d e a s r e s u l t e n s e r copia, n o
t o d a s l a s veces fiel, d e i d e a s a j e n a s . Q u e d a r á n s i e m p r e
n u e s t r a s l a s c i r c u n s t a n c i a s e n q u e s u a d o p c i ó n fue he-
c h a e n c a d a caso; p o r t a l e s c i r c u n s t a n c i a s es, p r e c i s a -
mente, que dichas ideas descienden de su abstracción
p a r a p e n e t r a r s e de vida y de sentido en la experiencia

Por lo demás, Ardao, q u e acepta la posibilidad de u n a

filosofía d i f e r e n c i a b l e c o m o a m e r i c a n a y t a m b i é n de
u n a filosofía d e a m e r i c a n o , n o a d m i t e s u identifica-
ción d e a m b a s . Cree q u e l a c a l i d a d d e a m e r i c a n a l e viene

y filosofía americana", en de len-

gua española, Montevideo, 1963, p. 68.
p. 68.
p. 71.
72 EL DEBATE

a la filosofía no p o r su o b j e t o s i n o p o r la p e r s p e c t i v a his-
tórica desde la que se hace, mientras q u e u n a
de lo a m e r i c a n o e q u i v a l e a u n a v a r i a n t e de la filo-
sofía de la c u l t u r a y de la h i s t o r i a y de la a n t r o p o l o g í a
a p a r t e d e s e r m u y d e t e r m i n a d a p o r s u obje-
to, p u e d e ser hecha desde u n a pespectiva no

4. D e t e n g a m o s a q u í e s t a a p r e t a d a r e s e ñ a y t r a t e m o s de
f o r m a r u n a i d e a global d e los e l e m e n t o s p r i n c i p a l e s del
d e b a t e e s t u d i a d o y de los r e s u l t a d o s m á s i m p o r t a n t e s a
q u e c o n d u c e . Antes, sin e m b a r g o , c o n v i e n e p r e c i s a r el
uso de algunos términos que van a permitirnos formular
d e m o d o m á s s e g u r o las c o n c l u s i o n e s d e n u e s t r a exposi-
ción. Los p r i n c i p a l e s son:
q u e e m p l e a r e m o s c o n r e s p e c t o filo-
sofías p a r a significar el a p o r t e de ideas y p l a n t e o s n u e -
v a s , en m a y o r o m e n o r g r a d o , c o n r e s p e c t o a l a s realiza-
ciones a n t e r i o r e s , p e r o s u f i c i e n t e m e n t e
como creaciones y no como repeticiones de contenidos
d o c t r i n a r i o s . E n e s t e s e n t i d o , u n a filosofía o r i g i n a l s e r á
identificable p o r c o n s t r u c c i o n e s c o n c e p t u a l e s i n é d i t a s
de valor reconocido.
o "autenticidad", que emplearemos
c o m o s i n ó n i m o s p a r a significar u n p r o d u c t o filosófico
igual q u e u n p r o d u c t o c u l t u r a l que se
d a c o m o p r o p i a m e n t e t a l y n o c o m o f a l s e a d o , equivoca-
do o d e s v i r t u a d o . En e s t e s e n t i d o d e c i m o s , q u e la
filosofía de K a n t es g e n u i n a y q u e un d i s c u r s o espiritis-
ta es seudofilosofía.
"Peculiaridad", que e mp l e a r e m o s p a r a referirnos a la
presencia de rasgos diferenciales,
que dan carácter distinto a un p r o d u c t o espiritual, en
e s t e c a s o filosófico; se t r a t a de un t o n o , d i g a m o s , local
o personal, q u e no i m p l i c a i n n o v a c i o n e s de c o n t e n i d o
s u s t a n t i v o . Dos p e r s o n a s , dos dos c l a s e s o dos
é p o c a s t i e n e n s i e m p r e p e c u l i a r i d a d e s q u e s e reflejan e n
las r e s p e c t i v a s filosofías.
A u n q u e d i s t i n t o s , estos t é r m i n o s s e d a n i n t e r c o n e c t a -
dos. S u r e l a c i ó n define, a d e m á s , de
dencia e i n d e p e n d e n c i a c o n c e p t u a l y fáctica. Así, un pen-

americana y filosofía de lo americano", op.

pp. 73 y ss.
EL DEBATE 73

Sarniento q u e n o es g e n u i n o d i f í c i l m e n t e p u e d e t e n e r
originalidad, pero un pensamiento q u e no es original
p u e d e s e r p e c u l i a r . D e o t r o l a d o , l a o r i g i n a l i d a d l e ase-
g u r a de a l g ú n m o d o a u n a filosofía no sólo su p e c ul i a ri -
d a d , q u e p u e d e t e n e r l a a u n q u e d o m i n e e n ella l a imita-
ción, s i n o s u a u t e n t i c i d a d . E n g e n e r a l p u e d e d e c i r s e ,
a p e l a n d o al t e s t i m o n i o de la h i s t o r i a de las i d e a s , q u e el
r a s g ó m á s f r e c u e n t e e n los p r o d u c t o s ideológicos
go obligado, quizá, si es c i e r t o q u e el h o m b r e r e s u l t a
marcado siempre por la es la peculiaridad.
En c a m b i o , no es f r e c u e n t e ni fácil a c c e d e r a la genuini-
d a d y a la o r i g i n a l i d a d del p e n s a m i e n t o .
A p l i c a n d o e s t a s d i s t i n c i o n e s al c a s o de la filosofía his-
panoamericana puede decirse que en la polémica arriba
reseñada se han formulado tesis y aducido p r u e b a s tan-
to s o b r e la p e c u l i a r i d a d c u a n t o s o b r e la a u n t e n t i c i d a d y
l a o r i g i n a l i d a d d e n u e s t r o p e n s a m i e n t o . Dicho d e o t r o
m o d o , s e h a d i s c u t i d o a c e r c a d e s i h a y u n a filosofía his-
p a n o a m e r i c a n a p e c u l i a r o a u t é n t i c a u o r i g i n a l , o con
d o s o las t r e s d e e s t a s c a l i d a d e s s u m a d a s . E n c a m b i o , h a
quedado fuera de discusión, pues se concede por trivial
y p o r c a r e n t e de i n t e r é s , la c u e s t i ó n de la e x i s t e n c i a de
una h i s p a n o a m e r i c a n a e n e l s e n t i d o d e u n a de-
t e r m i n a c i ó n m e r a m e n t e e s p a c i o - t e m p o r a l , e s t o es, c o m o
u n p e n s a m i e n t o q u e s e r e g i s t r a e n los p a í s e s d e l a
A m é r i c a h i s p a n o i n d i a , sea c u a l fuere, p o r l o d e m á s , s u
c a r á c t e r . Lo i m p o r t a n t e y b u s c a d o no es la filosofía en
H i s p a n o a m é r i c a sino la filosofía de H i s p a n o a m é r i c a .
T r a t e m o s de t e r m i n a r a h o r a a c u e r d o s y d e s a c u e r d o s
b á s i c o s e n los tipos de respuesta al problema
d e n u e s t r a filosofía.
P u e d e d e c i r s e , en p r i m e r l u g a r , q u e t o d o s los exege-
tas y estudiosos de este pensamiento están de acuerdo
en q u e , si es p o s i b l e u n a h i s p a n o a m e r i c a n a , pe-
c u l i a r , g e n u i n a y o r i g i n a l , é s t a no se ha l o g r a d o de
lograrse proponiéndose temáticamente el cumplimiento
de su c a r á c t e r de h i s p a n o a m e r i c a n a — o m e x i c a n a , pe-
r u a n a , chilena, c u b a n a , e s decir, p r o g r a m a n d o s u
personalidad propia. Ella no puede
c o n c e b i r s e s i n o c o m o e l efecto d e u n a reflexión a u t é n t i -
ca, de un p e n s a r q u e sea filosofía s i m p l e y l l a n a m e n t e ,
vendrá por añadidura.
b] De o t r o lado, h a y a c u e r d o en q u e e xi st e u n a filosofía
p e c u l i a r en n u e s t r a A m é r i c a o p e c u l i a r i d a d e s en el
74 EL DEBATE

m o d o d e filosofar los h i s p a n o a m e r i c a n o s , a u n q u e e s t o s
rasgos diferenciales sean considerados en unos casos
p o s i t i v o s y en o t r o s
c] Y h a y a c u e r d o t a m b i é n en q u e , s e a c o m o fuere e s t a
filosofía, la s e r i e d a d de los e s t u d i o s , el r i g o r técnico, la
m á x i m a a p r o x i m a c i ó n a u n a d i s c i p l i n a f o r m a t i v a y me-
t ó d i c a c o m o l a d e l a ciencia, n o p u e d e m e n o s d e benefi-
c i a r a l q u e h a c e r filosófico d e los h i s p a n o a m e r i c a n o s .
Finalmente, u n a c u e r d o m u y significativo e n
p o n e r e n l a c u e n t a d e u n a falta d e c o m p r e n s i ó n d e n u e s -
t r a s p o s i b i l i d a d e s o de un c i e r t o c o m p l e j o de inferiori-
d a d la s i t u a c i ó n i r r e g u l a r o el m a l e s t a r de n u e s t r a filo-
sofía. Q u i e n e s s e i n c l i n a n p o r l a a f i r m a c i ó n d e u n a
p e r s o n a l i d a d filosófica h i s p a n o a m e r i c a n a a t r i b u y e n a
u n a v a l o r a c i ó n e q u i v o c a d a o a un s e n t i m i e n t o de
r i d a d e l q u e e s t e p e n s a r n o s e h a y a d e s e n v u e l t o plena-
m e n t e . P o r o t r o l a d o , q u i e n e s h a c e n h i n c a p i é e n l a con-
d i c i ó n u n i v e r s a l d e l a f i l o s o f í a p i e n s a n q u e los
hispanoamericanos pueden lograr mucho decidiéndose
al esfuerzo de la reflexión y no e s c u c h a n d o el c a n t o de
s i r e n a d e los q u e p r e d i c a n q u e p a r a H i s p a n o a m é r i c a n o
e s t á n h e c h a s las a l t a s f o r m a s del p e n s a r t e ó r i c o , la"
t e o r í a p u r a con s u s m á x i m a s exigencias d e rigor.
Es significativo e s t e a c u e r d o p o r q u e , p e s e a l a s dife-
r e n c i a s de los p l a n t e o s , r e f i e r e el p r o b l e m a de la filoso-
fía h i s p a n o a m e r i c a n a a f a c t o r e s q u e o p e r a n en el h o m -
b r e de nuestra América.
No h a y a c u e r d o , en c a m b i o , s o b r e la e x i s t e n c i a de
una g e n u i n a y o r i g i n a l en la A m é r i c a
dia. U n o s a f i r m a n e s t e h e c h o , o t r o s l o n i e g a n . V e a m o s
a m b o s c a s o s e n l o q u e t i e n e n d e m á s significativo.
Los q u e p i e n s a n q u e s í h a y u n a filosofía h i s p a n o a m e -
ricana por lo menos se apoyan generalmente en
u n a i n t e r p r e t a c i ó n del p e n s a r filosófico q u e a s u m e
como p e n s a r auténtico la recepción y adaptación de las
d o c t r i n a s e u r o p e a s , y r e s a l t a n la de t a l pen-
s a r de a c u e r d o a las n e c e s i d a d e s de la vida h i s t ó r i c a y
a i n c l i n a c i o n e s de n u e s t r a i d i o s i n c r a s i a . M u y p o c o s
son casos los en q u e se a f i r m a la exis-
t e n c i a d e p r o d u c t o s filosóficos h i s p a n o a m e r i c a n o s ori-
ginales, e q u i p a r a b l e s a los e u r o p e o s . P r o s p e c t i v a m e n t e ,
e s t e enfoque p o s i t i v o p r o p u g n a l a r e a f i r m a c i ó n d e u n a
línea d e reflexión s o b r e n u e s t r a r e a l i d a d q u e s e conside-
ra ha d a d o buenos frutos en el pasado. En este caso, la
EL DEBATE 75

filosofía o r i g i n a l h i s p a n o a m e r i c a n a se p r e s e n t a en la
f o r m a d e u n a filosofía s o b r e l o h i s p a n o a m e r i c a n o .
Quienes sostienen n o h a y filosofía n i ori-
ginal e n H i s p a n o a m é r i c a c o n c u e r d a n g e n e r a l m e n t e en-
t r e sí, p e s e a a l g u n a s d i f e r e n c i a s i m p o r t a n t e s , en la mi-
rada optimista sobre el futuro de nuestro pensamiento.
D o m i n a e n ellos l a convicción d e q u e , s i n o h a h a b i d o fi-
losofía g e n u i n a y o r i g i n i a l , i r á a h a b e r l a , a c o r t o o l a r g o
plazo, c u m p l i d o s c i e r t o s r e q u i s i t o s . E n c o n t r a m o s a q u í
la i d e a fija del nacimiento inminente de la filosofía his-
panoamericana, la cual, c o m o ha señalado Francisco Miró
Q u e s a d a h a b l a n d o de la esencia prospectiva de n u e s t r o
filosofar, e s p o r s u p a r t e u n r a s g o q u e define l a filosofía
de H i s p a n o a m é r i c a . En a l g u n o s c a s o s se llega a p e n s a r
q u e ya se e s t á l o g r a n d o la filosofía g e n u i n a
n e r a l m e n t e de a c u e r d o al m o d e l o y q u e lue-
go v e n d r á el p e n s a r o r i g i n a l y c r e a d o r .
Las d i f e r e n c i a s q u e s e a d v i e r t e n e n t r e los d e f e n s o r e s
d e e s t a s e g u n d a p o s i c i ó n e s t r i b a n p r i n c i p a l m e n t e e n las
r a z o n e s q u é d a n p a r a e x p l i c a r l a n o e x i s t e n c i a d e u n a fi-
losofía g e n u i n a y original.
i] Un p r i m e r c a s o es el de a q u e l l o s q u e a c e n t ú a n los
f a c t o r e s de r a z a , e s p í r i t u o g e n i o n a c i o n a l . La filosofía
genuina, a l m o d o e u r o p e o , n o a r m o n i z a con n u e s t r a men-
t a l i d a d , m á s i n c l i n a d a al a r t e y la l i t e r a t u r a . En la va-
r i a n t e e x t r e m a , s e n i e g a l a p o s i b i l i d a d d e q u e h a y a en e l
f u t u r o u n a t a l filosofía e n H i s p a n o a m é r i c a p o r r a z ó n d e
c a p a c i d a d , salvo q u e s e l o g r e u n a t r a n s f o r m a c i ó n d e l a
m e n t a l i d a d n a c i o n a l o, si se m a n t i e n e n u e s t r a vocación
espiritual, cuyos valores son generalmente exaltados
p o r quienes este enjuiciamiento, que se llegue
a p l a s m a r u n a n u e v a f o r m a de filosofar a d e c u a d a a nues-
tra idiosincrasia.
Otro caso es el de aquellos que aducen la juventud
d e n u e s t r o s p u e b l o s . L a filosofía es-
p r o d u c t o d e m a d u r e z ; c u a n d o é s t a s e logre e n l a Améri-
c a h i s p a n o i n d i a , a p a r e c e r á l a filosofía q u e e x t r a ñ a m o s .
En algún planteo se afirma la existencia de tal madurez,
pero se piensa que operan aún ciertos obstáculos que
impiden dar curso a nuestra energía creadora, tanto de
filosofía c o m o d e o t r a s f o r m a s d e a l t a c u l t u r a . E l com-
plejo de i n f e r i o r i d a d del h i s p a n o a m e r i c a n o o su t e nde n -
c i a a la p r e c i p i t a c i ó n en la t a r e a i n t e l e c t u a l o, en fin, su
sobre estimación de la inspiración personal, son
76 EL DEBATE

de estos impedimentos que e n t r a b a n la o b r a reflexiva.

iii] Un t e r c e r d i a g n ó s t i c o a p e l a a los de fe c t os de la for-
m a c i ó n t r a d i c i o n a l y de la e d u c a c i ó n e s p e c i a l . No ha
h a b i d o filosofía e n t r e n o s o t r o s p o r f a l t a d e u n a a d e c u a -
d a o r i e n t a c i ó n e d u c a t i v a ( c a r e n c i a d e e s t u d i o s clásicos,
m a l a e n s e ñ a n z a d e i d i o m a s e x t r a n j e r o s , etc.). C u a n d o s e
s u p e r e n u e s t r a d e f e c t u o s a t r a d i c i ó n i n t e l e c t u a l , s e re-
f o r m e la e d u c a c i ó n y se i m p l a n t e un s i s t e m a de e n s e ñ a n -
za apropiado, veremos florecer productos espirituales
n u e v o s , e n t r e los c u a l e s s e c o n t a r á u n a filosofía
y original.
iv] V i n c u l a d a c o n la e x p l i c a c i ó n a n t e r i o r como
u n a v a r i a n t e d e ella, p e r o q u e d e b e ser bien d e s t a c a d a —
e s t á la t e s i s q u e a t i e n d e a l a s c o n d i c i o n e s i n s t i t u c i o n a -
les d e l c u l t i v o d e l a filosofía. E n n u e s t r o s p a í s e s los filó-
sofos s e h a n o c u p a d o s i e m p r e d e m u c h a s o t r a s c o s a s
a p a r t e del q u e h a c e r reflexivo. A d e m á s , n o h a n e x i s t i d o
instituciones, especialmente universitarias, capaces de
o f r e c e r a q u i e n si e nt e la v o c a c i ó n filosófica l a s condicio-
nes organizativas y materiales necesarias p a r a
se p o r e n t e r o a ella. Los filósofos h i s p a n o a m e r i c a n o s no
han tenido, pues, tiempo ni tranquilidad p a r a entregar-
s e d e l l e n o a l p e n s a m i e n t o . E l c a m b i o d e e s t a s condicio-
nes, que h a b r á de lograrse sobre todo p o r la moderniza-
ción y la e x p a n s i ó n de las c a r r e r a s u n i v e r s i t a r i a s ,
p r o p o r c i o n a r á e l r e m e d i o del m a l .
v] O t r a tesis dice así: el filósofo h i s p a n o a m e r i c a n o no
ha podido realizar o b r a genuina y original porque no se
h a o r i e n t a d o a s u objeto t e ó r i c o p r o p i o . S e h a equivoca-
do de t e m a o lo ha d e s c u i d a d o . El a s u n t o q u e p u e d e y
d e b e l l e n a r d e c o n t e n i d o n u e v o s u reflexión e s l a reali-
dad misma de Hispanoamérica c o n j u n t o d e nues-
t r a A m é r i c a h i s p a n o i n d i a o d e c a d a u n a d e sus n a c i o n e s .
H a c i e n d o filosofía de lo a m e r i c a n o , en c o n j u n c i ó n con el
estudio serio de su desenvolvimiento histórico, sobre
t o d o e n e l c a m p o d e las i d e a s , p o d r á a l c a n z a r l a e n t i d a d
t e ó r i c a q u e h o y le C o m o se sabe, é s t a es la t e s i s de-
fendida y aplicada sobre todo p o r algunos profesores
específicamente en relación con su país pero
también respecto a toda n u e s t r a América.
vi] P o r ú l t i m o , e n t r e los p l a n t e o s e s t u d i a d o s se d e l i n e a
u n a explicación d e m o d o explícito s o b r e
todo por q u e t i e n e e n c u e n t a c o m o factor-
p r i n c i p a l el e s t a d o de la s o c i e d a d h i s p a n o a m e r i c a n a y
EL DEBATE 77

v e e n los e l e m e n t o s n e g a t i v o s d e s u p r o c e s o h i s t ó r i c o
d e n t r o del c u a d r o m u n d i a l e l o b s t á c u l o f u n d a m e n t a l
p a r a e l n a c i m i e n t o d e u n a filosofía d i g n a d e t a l n o m b r e .
¿A q u é c o n c l u s i o n e s n o s lleva el r e s u m e n a n t e r i o r ? Di-
r e m o s , e n p r i m e r l u g a r , q u e los a c u e r d o s n o s p a r e c e n
b i e n c i m e n t a d o s : l a filosofía n o d e b e b u s c a r s e c o m o
a m e r i c a n a p a r a ser u n p r o d u c t o g e n u i n o y c r e a d o r ; h a y
q u e h a c e r filosofía sin m á s . Y h a y q u e h a c e r l a , p o r cier-
t o , c o n r i g o r y s e r i e d a d , de a c u e r d o a l a s t é c n i c a s m á s
d e p u r a d a s y s e g u r a s , c o m o lo p i d e hoy en e s p e c i a l el m o -
v i m i e n t o r e p r e s e n t a d o p o r l a r e v i s t a Crítica. P o r o t r a
parte, debemos declarar que también p a r a nosotros
existen incontestablemente rasgos peculiares que dan
c o l o r local en o t r a e s c a l a lo d a n a
nuestro P e r o e s t a s p e c u l i a r i d a d e s n o s pa-
r e c e n m á s b i e n n e g a t i v a s o s u p e r f i c i a l e s c u a n d o n o me-
r a m e n t e folklóricas.
Es q u i z á fácil colegir de lo a n t e r i o r q u e , r e s p e c t o a la
a l t e r n a t i v a e n t r e e x i s t e n c i a o i n e x i s t e n c i a de u n a filoso-
fía g e h u i n a y o r i g i n a l de la A m é r i c a h i s p a n o i n d i a , n o s
inclinamos p o r el segundo término. Sin negar que pueda
existir en el futuro, creemos q u e no hay h a s t a hoy un
pensamiento riguroso, auténtico y capaz de nutrirse de
s u p r o p i a savia d o c t r i n a r i a . N o n o s p a r e c e q u e s e h a y a
dado ninguna razón suficientemente valedera lo es
s i q u i e r a el p r o g r e s o , p o r lo d e m á s t a n l i m i t a d o y m a l re-
cibido, en el p a r a p r o b a r que, frente
al p e n s a m i e n t o o c c i d e n t a l q u e c o n o c e m o s y q u e esta-
m o s a c o s t u m b r a d o s a a c o g e r , p u e d a p o n e r s e , c o n igual
c a r á c t e r y r a n g o , e s d e c i r , c o m o i n s t r u m e n t o eficaz d e
reflexión y c o m o a l i m e n t o d o c t r i n a r i o , e s e p r o d u c t o en-
d e b l e y r e m e d a d o q u e e l a b o r a n n u e s t r o s filósofos. E n
s í n t e s i s , c o n c e d i d a l a p e c u l i a r i d a d del filosofar hispa-
n o a m e r i c a n o , no se ha e s t a b l e c i d o 1] q u e s e a g e n u i n o y
2] q u e haya da d o frutos originales.
D e o t r o lado, a c e p t a d a l a n e g a t i v a , n o n o s c o n v e n c e n
l a s e x p l i c a c i o n e s q u e d e ella s e d a n , p o r l o m e n o s c o m o
r a z o n e s s u f i c i e n t e s y f u n d a m e n t a l e s . T i e n e n q u e ver, a
n o d u d a r l o , con que intervienen en el fenómeno
considerado e iluminan varios de sus aspectos. Pero no
d a n c u e n t a de él en su n ú c l e o c e n t r a l y m á s significativo
d e s d e e l p u n t o d e v i s t a d e l a evolución c u l t u r a l . Así, p o r
ej emplo, l a e x p l i c a c i ó n p o r e l genio d e n u e s t r a r a z a , p o r
la a p t i t u d y la v o c a c i ó n de n u e s t r a s
78 EL DEBATE

g e n t e s n o r e s i s t e a l h e c h o d e q u e t a m p o c o e n e s t o s secto-
r e s d e l a c u l t u r a h e m o s l o g r a d o u n a i n c o n t e s t a b l e au-
t e n t i c i d a d y un r e p e r t o r i o b i e n definido de f o r m a s crea-
doras de impacto
Las e x p l i c a c i o n e s p o r la j u v e n t u d n a c i o n a l y c u l t u r a l
o l v i d a n e l c a s o d e o t r a s n a c i o n e s m á s j ó v e n e s q u e las
hispanoamericanas o tan jóvenes como ellas Es-
tados q u e y a h a n l o g r a d o forjar u n p e n s a m i e n -
to propio. Y nada asegura que afirmación de nuestra
m a d u r e z , c o m o un logro h o y d í a , y la d e c i s i ó n de r e m o -
v e r los o b s t á c u l o s q u e n o p e r m i t e n q u e ella o p e r e , s e a n
algo m á s que b u e n d e s e o d e los i n t é r p r e t e s ( o d e los
usufructuarios) de n u e s t r a historia. En todo caso, sería
posible objetar a esta explicación un patente
m p , p u e s h a c e c a s o o m i s o del e s t a d o nega-
d e l a s o c i e d a d h i s p a n o a m e r i c a n a d e hoy, franca-
m e n t e c o n t r a d i c t o r i o c o n u n a s u p u e s t a madurez
cultural.
H a y t a m b i é n c u l t u r a l i s m o e n las e xp l i c a c i ones p o r e l
m é t o d o , la e d u c a c i ó n y la o r g a n i z a c i ó n u n i v e r s i t a r i a .
C u a l q u i e r e x p e r i m e n t o e d u c a t i v o d i v o r c i a d o del e s t a d o
económico-social e s t á c o n d e n a d o a l m i s m o f r a c a s o q u e
ha a c o m p a ñ a d o a los b r o t e s e s p i r i t u a l e s a i s l a d o s del
c o n t e x t o h i s t ó r i c o . Lo c u a l se a p l i c a sin r e c o r t e a la ex-
plicación p o r el nivel de la U n i v e r s i d a d y l a s institucio-
n e s afines, q u e n o p u e d e n ser r e f o r m a d a s sino c o m o p a r -
t e d e u n g r a n m o v i m i e n t o d e c a m b i o social. P o r a ñ a d i d u -
ra, l a e x p l i c a c i ó n a l u d i d a c o m p o r t a l a idea, n o p r o b a d a ,
de q u e la filosofía florece sólo en las u n i v e r s i d a d e s , con-
f u n d i e n d o así p e l i g r o s a m e n t e a l o s filósofos c r e a d o r e s
con los p r o f e s o r e s d e filosofía. R e c u é r d e s e q u e f i g u r a s
t a n n o t a b l e s del p e n s a m i e n t o m u n d i a l c o m o D e s c a r t e s ,

En este contexto es preciso considerar ciertos fenómenos de

cultura tan relevantes como la poesía de César Vallejo, la pintura
mexicana y las nuevas de la novelística hispanoameri-
cana. Por cierto que para contradecir una tesis y fundar la contraria
no basta la aparición de figuras creadoras singulares, muchas veces
sometidas a la acción de culturas foráneas y casi extraña-
das de nuestros países cual es un síntoma significativo. Lo que
interesa dilucidar a propósito de los casos mencionados y de otros
análogos en el terreno del arte y la literatura es si ellos traducen una
renovación de las pautas creadoras y un cambio de conciencia capa-
ces de servir de cauce a los movimientos futuros de nuestro conti-
EL DEBATE 79

S p i n o z a , Leibniz, Locke, H u m e , n o f u e r o n hasta no

quisieron p r o f e s o r e s y t u v i e r o n u n a v i d a t a n ocu-
p a d a y a g i t a d a p o r o t r o s m e n e s t e r e s d i s t i n t o s y d i s ta n -
t e s d e l a reflexión p u r a c o m o l a d e los p e n s a d o r e s hispa-
noamericanos cuya infecundidad se quiere justificar
por esas razones.
de u n a filosofía g e n u i n a a t r a v é s del es-
tudio de la historia y la situación de nuestros países, p o r
u n a reflexión s o b r e l a r e a l i d a d d e A m é r i c a , n o s p a r e c e
s u p e r a d a s l a s n o p o c o f r e c u e n t e s c o n f u s i o n e s con
los e s t u d i o s i n s u f i c i n t e y no l ib r e
de peligros p o r no puede prescribirse ni reducir-
se el c a m p o de l o s t e m a s y p r o b l e m a s de un pen-
s a r t a n e m i n e n t e m e n t e l i b r e y d i n á m i c o c o m o l a filoso-
fía. P e r o h a y e n ella u n e l e m e n t o m u y p o s i t i v o q u e d e b e
q u e d a r a salvo, a s a b e r , la a t e n c i ó n p u e s t a en los p r o c e -
s o s y los conflictos de la h i s t o r i a , q u e no
n o s a l filosofar q u e h a b r á q u e d e s a r r o l l a r e n e l f u t u r o ,
c o m o n o l o h a n s i d o e n n i n g u n a é p o c a n i f o r m a d e l a filo-
sofía.
Se v e r á m á s c l a r a la significación y a l c a n c e de e s t e ele-
m e n t o d e s e n v o l v i e n d o lo p o s i t i v o y s u p e r a n d o lo limita-
do que hay en la ú l t i m a de las explicaciones que hemos
r e s e ñ a d o , a q u e l l a q u e a b o r d a e l p r o b l e m a d e n u e s t r a fi-
d e s d e la p e r s p e c t i v a de la s i t u a c i ó n social global
de n u e s t r o s p a í s e s , t o m a d o s s e p a r a d a m e n t e o en el con-
j u n t o d e H i s p a n o a m é r i c a . Tal d e s e n v o l v i m i e n t o a b r e
u n a n u e v a v í a d e i n t e r p r e t a c i ó n del p r o b l e m a d e l a
sofía h i s p a n o a m e r i c a n a y n o s c o n d u c e al p l a n t e o q u e
queremos formular.

y de término de referencia a los

de las demás partes del mundo. Dicho de otro modo, interesa deter-
minar si están en condiciones de alimentar nuestra evolución cultu-
ral, de tal manera que haya una línea interna de influencias y emula-
ciones, y de obrar como factor inédito y con fuerza propia en el
conjunto de la cultura mundial. Con respecto a nuestro arte y nues-
tra literatura es éste un debate abierto que conviene tener en cuenta
en relación con la tesis que más adelante propondremos. Cosa seme-
jante decimos a propósito de la situación de la ciencia en nuestra
cultura, con las características diferenciales que corresponden al
conocimiento científico como hecho de cultura.
3
UNA I N T E R P R E T A C I Ó N

5. En s u s Lecciones sobre la historia de la escri-

bió " L a filosofía es la filosofía de su t i e m p o , un
eslabón en la gran cadena de la evolución universal; de
d o n d e s e d e s p r e n d e q u e sólo p u e d e d a r satisfacción a
los i n t e r e s e s p r o p i o s d e s u E n o t r a p a r t e del
m i s m o libro, c o n f r o n t a d o con l a e x i s t e n c i a d e s i s t e m a s
q u e p r e t e n d e n r e p r o d u c i r d o c t r i n a s del p a s a d o , o sea,
h a c e r u n a s u e r t e d e t r a s l a d o d e u n p e n s a r a o t r o , formu-
l a b a e s t a t a j a n t e descalificación: " E s t o s i n t e n t o s son
s i m p l e s t r a d u c c i o n e s , no c r e a c i o n e s originales; y el espí-
r i t u sólo e n c u e n t r a satisfacción en el c o n o c i m i e n t o de
su p r o p i a y g e n u i n a Con lo c u a l el g r a n
m a e s t r o de la h i s t o r i a de la p o n í a de relieve un
h e c h o i m p o r t a n t í s i m o e n e l d o m i n i o del p e n s a m i e n t o
t r a d u c e otro más hondo y general de la existencia
a s a b e r , q u e la filosofía c o m o t a l es un p r o -
ducto que expresa la vida de la comunidad, pero que
p u e d e fallar en e s t a f u n c i ó n y, en l u g a r de m a n i f e s t a r lo
p r o p i o de un ser, p u e d e d e s v i r t u a r l o o e n c u b r i r l o . Se da
s e g ú n e s t o e l c a s o d e u n a filosofía i n a u t é n t i c a , d e u n
pensamiento mixtificado.
Tal c o m o n o s o t r o s l a e n t e n d e m o s , u n a filosofía e s va-
r i a s c o s a s : e s a n á l i s i s , e s i l u m i n a c i ó n , e s unificación d e
la e x p e r i e n c i a del m u n d o y de la vida; e n t r e e s t a s c o s a s
es también seguramente no puede dejar de la
m a n i f e s t a c i ó n de la c o n c i e n c i a r a c i o n a l de un h o m b r e y
de la c o m u n i d a d en q u e é s t e vive, la q u e ex-
p r e s a e l m o d o c ó m o l a s a g r u p a c i o n e s h i s t ó r i c a s reaccio-
n a n a n t e el c o n j u n t o de la r e a l i d a d y el c u r s o de su exis-
tencia, su m a n e r a p e c u l i a r de i l u m i n a r e i n t e r p r e t a r el
s e r e n q u e s e e n c u e n t r a n i n s t a l a d a s . P o r q u e s e refiere a l
c o n j u n t o de lo d a d o la filosofía t i e n e q u e v e r con lo esen-
cial del h o m b r e , c o n s u c o m p r o m i s o vital. E n e s t o s e di-

Lecciones sobre la historia de la México, 1955, t. 1,

p. 48.
p. 49.
[80]
UNA INTERPRETACIÓN 81

ferencia d e l a c i e n c i a q u e n o c o m p r o m e t e a l h o m b r e to-
tal. P o r o t r o lado, s i e n d o ella l a r a c i o n a l i d a d c o n s c i e n t e
e n s u f o r m a m á s exigente, s i e n d o u n i n t e n t o d e h a c e r in-
teligible el m u n d o y la vida, e s t á l i g a d a a los d a t o s obje-
tivos y p o r t a n t o no se c o n f u n d e c o n la fe religiosa q u e
se n u t r e del s e n t i m i e n t o y la s u g e s t i ó n . La filosofía tiene
q u e v e r con l a v e r d a d , p e r o con l a v e r d a d t o t a l d e exis-
t e n c i a r a c i o n a l m e n t e c l a ri fi c a da , lo q u e a p e l a a la p l e n a
lucidez del h o m b r e , a un esfuerzo t o t a l de su c a p a c i d a d
de comprensión, en suma, a algo que no p u e d e menos
q u e r e s p o n d e r a lo m á s p r o p i o de su s u s t a n c i a .
¿ C ó m o o c u r r e q u e la filosofía r e s u l t e i n a u t é n t i c a ? El
h o m b r e filosofante c o n s t r u y e l a i m a g e n d e s í m i s m o e n
el m u n d o , c o m o i n d i v i d u o y c o m o g r u p o social. T a m b i é n
c o m o filósofo e s u s a r las p a l a b r a s d e el
n o v e l i s t a d e sí. P e r o p u e d e s e r l o c o m o u n e s c r i t o r origi-
nal o c o m o u n p l a g i a r i o , c o m o a l g u i e n q u e s e r e t r a t a
p e r f i l a n d o s u i d e a g e n u i n a o c o m o a l g u i e n q u e s e ilusio-
na s o b r e sí, q u e " s e h a c e i d e a s " s o b r e lo q u e es y t o m a
c o m o i m a g e n s u y a l a d e o t r o . E n t o n c e s , c r e y e n d o cono-
c e r s e se i g n o r a . U n a filosofía p u e d e s e r e s t a i m a g e n ilu-
soria, l a r e p r e s e n t a c i ó n m i x t i f i c a d a d e u n a c o m u n i d a d
por la cual ésta "se hace i d e a s " sobre
su r e a l i d a d y se p i e r d e c o m o c o n c i e n c i a veraz.
Tal c o s a s u c e d e d e d i v e r s a s m a n e r a s q u e e s t u d i a l a te-
o r í a d e l a s ideologías. E n t r e o t r a s o c u r r e c u a n d o l a filo-
sofía s e c o n s t r u y e c o m o u n p e n s a m i e n t o i m i t a d o , c o m o
un t r a n s f e r e n c i a s u p e r f i c i a l y e p i s ó d i c a de ideas y p r i n -
cipios, d e c o n t e n i d o s t e ó r i c o s m o t i v a d o s p o r los p r o y e c -
tos existenciales de otros h o m b r e s , p o r actitudes ante el
m u n d o que no pueden repetirse o compartirse en razón
de d i f e r e n c i a s h i s t ó r i c a s m u y m a r c a d a s y q u e a veces
son c o n t r a r i a s a los v a l o r e s de las c o m u n i d a d e s q u e los
i m i t a n . Quien a s u m e este c a l c a d o c r e e ver-
se e x p r e s a d o en él o se esfuerza en vivirlo c o m o suyo, sin
p o d e r e n c o n t r a r s e e n las i m á g e n e s q u e l o c o n f o r m a n . L a
ilusión y la i n a u t e n t i c i d a d p r e v a l e c e n en e s t e c a s o y se
p a g a n c o n la e s t e r i l i d a d , q u e d e n u n c i a u n a falla vital y
es s i e m p r e un r i e s g o p a r a la v i d a i n d i v i d u a l y colectiva.
E s t a i l u s i ó n a n t r o p o l ó g i c a tiene, n o o b s t a n t e , u n
veraz. E l h o m b r e d e l a c o n c i e n c i a m i x t i f i c a d a e x p r e s a
por c o n c i e n c i a su defectos y c a r e n c i a s . Si en l u g a r
de producir sus propias categorías interpretativas una
c o m u n i d a d a d o p t a ideas y v a l o r e s ajenos, si r e s u l t a
82 UNA

p o s i b l e p a r a ella d a r l e s v i d a n u e v a y p o t e n c i a r l o s c o m o
f u e n t e de p r o y e c t o s a d e c u a d o s a su sa l va c i ón h i s t ó r i c a ,
si los r e m e d a en su c a r á c t e r e x t r a ñ o y h a c e de ellos p r i n -
cipios d e c o n d u c t a p e s e a s u i n a d e c u a c i ó n , e s p o r q u e e n
su m i s m o s e r p r e v a l e c e n los e l e m e n t o s y ca-
r e n c i a l e s . U n a r e p r e s e n t a c i ó n i l u s o r i a d e s í n o e s posi-
b l e s i n o e n l a m e d i d a e n q u e n o h a y c u m p l i m i e n t o d e sí,
en la m e d i d a en q u e no se a l c a n z a a vivir g e n u i n a m e n t e ,
por lo menos en ciertos sectores muy importantes de la
e x i s t e n c i a h i s t ó r i c a , decisivos p a r a l a s u p e r v i v e n c i a d e
l a s n a c i o n e s . E n e s t e p u n t o es, p u e s , i n e x a c t o
no el n e g a r v e r a c i d a d a las filosofías i n a u t é n t i -
cas. Más exacto resulta decir que mienten sobre el ser
q u e l a s a s u m e , p e r o al m e n t i r d a n e x p r e s i ó n a su r e a l de-
fecto d e ser. F a l l a n a l n o o f r e c e r l a i m a g e n c o r r e c t a d e
l a r e a l i d a d c o m o é s t a d e b i e r a ser, a l n o p r e d i c a r s u si-
tuación precaria en el conjunto de lo existente, pero
a c i e r t a n , sin p r o p o n é r s e l o , s i n i n t e n c i o n a r l o t e m á t i c a -
m e n t e , c o m o e x p r e s i ó n de la a u s e n c i a de un ser p l e n o y
original.
E s t a s c o n s i d e r a c i o n e s son m u y i m p o r t a n t e s e n e l pla-
no de la filosofía de la c u l t u r a y t i e n e n a d e m á s conse-
c u e n c i a s p a r a l a investigación social. E n efecto, c u a n d o
en las ciencias h u m a n a s se habla de c u l t u r a es preciso
t e n e r e n c u e n t a los d i s t i n g o s a q u í h e c h o s . P o r e x i g e n ci a
de la e x a c t i t u d y la o b j e t i v i d a d científicas, c o r r i e n t e -
m e n t e s e suele significar con e s t e t é r m i n o u n c o n c e p t o
único y neutral. Este uso, que p o r cierto ha permitido
generalizar explicaciones y m a n i p u l a r la
v i d a social, es, sin e m b a r g o , i nsufi c i e nt e , c o m o lo venios
en el c a s o de la filosofía. C r e e m o s q u e las d i s c i p l i n a s so-
ciales s e e n c u e n t r a n y a e n c o n d i c i o n e s d e a s u m i r sin
r i e s g o s y de e l a b o r a r t e ó r i c a m e n t e l o s h e c h o s c o n c e r-
nientes a la i n a u t e n t i c i d a d y a la alienación de la c o m u n i -
d a d y la c u l t u r a . El m a r x i s m o y el p s i c o a n á l i s i s , e m p í r i -
c a m e n t e c o n t r o l a d o s , p u e d e n d a r s u g e s t i o n e s m u y va-
liosas a e s t e r e s p e c t o . S e t r a t a d e u n p a s o i n d i s p e n s a b l e
p orque no parece posible la vida h u m a n a
sin d i s t i n g u i r niveles de r e a l i z a c i ó n c o m o s o n los de las
c a r e n c i a s y las p l e n i t u d e s h i s t ó r i c a s , los c u m p l i m i e n t o s
y las a l i e n a c i o n e s de los g r u p o s y los i n d i v i d u o s , lo c u a l
o b l i g a a d i v e r s i f i c a r c o n c e p t o s y p r i n c i p i o s explicativos.
A e s t e r e s p e c t o c r e e m o s q u e c o n v i e n e m a n e j a r u n con-
c e p t o f u e r t e y p r o p i o de cultura, e n t e n d i d a c o m o la a r t i -
UNA INTERPRETACIÓN 83
o r g á n i c a de las m a n i f e s t a c i o n e s o r i g i n a l e s dife-
renciales de una comunidad, susceptibles de servir de
p a u t a p a r a c o n t r a s t a r l a o b r a h i s t ó r i c a d e los p u e b l o s y
las é p o c a s y r e s e r v a r o t r o s c o n c e p t o s , c o m o los de modo
de obrar, modo de proceder, manera de reaccionar, pecu-
o rasgos para otros
paralelos y generalmente relacionados estrechamente,
a u n q u e n o i d e n t i f i c a b l e s , con e l d e c u l t u r a .

6. Si con e s t a s p r e m i s a s i n t e r p r e t a t i v a s v o l v e m o s la vis-
ta a H i s p a n o a m é r i c a p o d e m o s c o m p r o b a r q u e ella se
d a u n h o n d o defecto d e c u l t u r a . A l c o m e n t a r u n l i b r o
m í o s o b r e l a h i s t o r i a d e l a s ideas e n e l P e r ú c o n t e m p o r á -
neo, el joven h i s t o r i a d o r francés Piel escribió:
mo se puede ser habría dicho en su tiempo
M o n t e s q u i e u el filósofo. se p u e d e filosofar en el
Perú de n u e s t r o agregamos Estas
p r e g u n t a s v a l e n inclusive e x t e n d i d a s a t o d o s los tiem-
pos y a t o d a n u e s t r a A m é r i c a y a p u n t a n a n u e s t r o s e r ca-
r e n c i a l , a la e x i s t e n c i a de un p r o b l e m a de a u t e n t i c i d a d
e n e l h o m b r e d e e s t a p a r t e del m u n d o , j u s t a m e n t e resal-
t a d o e n s u c o n e x i ó n con l a m e d i t a c i ó n
c i e r t o q u e e n e l nivel d e los s i m p l e s h e c h o s , d e l a reali-
d a d n a t u r a l , las p r e g u n t a s c i t a d a s n o ofrecen dificultad
y quizá h a s t a no valen la pena de ser planteadas. En este
plano se p uede ser cualquier cosa desde el m o m e n t o que
s e e s. P e r o c u a n d o s e t o m a e n c u e n t a t o d o l o
p o r t a u n a r e a l i d a d h i s t ó r i c a c o m o tal, l o q u e i m p l i c a d e
a s p i r a c i o n e s y de p r o y e c t o s , de n o r m a s y de v a l o r e s a r t i -
c u l a d o s con l a b a s e n a t u r a l , e n t o n c e s l a c u e s t i ó n d e Ja
p o s i b i l i d a d de ser a d q u i e r e p l e n o s e n t i d o y n o s p o n e al
f r e n t e la e n t i d a d p e c u l i a r del existir i n a u t é n t i c o .
P o r q u e l o c i e r t o e s q u e los h i s p a n o a m e r i c a n o s esta-
m o s c l a r a m e n t e e n e l c a s o d e e s t e existir i n a u t é n t i c o : vi-
vimos desde un ser pretendido, tenemos la pretensión
algo d i s t i n t o de lo q u e s o m o s y lo q u e p o d r í a m o s
q u i z á ser, o sea, a l i e n a d o s r e s p e c t o a la p r o p i a
r e a l i d a d q u e s e ofrece c o m o u n a i n s t a n c i a defectiva, con
c a r e n c i a s m ú l t i p l e s , sin i n t e g r a c i ó n y p o r e n d e sin vigor
espiritual.
D e allí q u e e n n u e s t r a s c o m u n i d a d e s p r e v a l e z c a n l a
La Pensée, París, 127, p. 143.
84 UNA INTERPRETACIÓN

mixtificación y la ficción. M u c h a s i n s t i t u c i o n e s
r a m e n t e t o d a s las que tienen fuerte resonancia
p o s e e n signo d i s t i n t o del q u e d e c l a r a n y la m a y o r í a de
las ideas c ob r a n c o m ú n m e n t e un sentido extraño y
o p u e s t o al significado o r i g i n a l q u e o f i c i a l m e n t e se le re-
c o n o c e . Las m á s v a r i a d a s f o r m a s d e c o n d u c t a y relacio-
nes intersubjetivas, sinúmero de usos y c o s t u m b r e s
c o i n c i d e n en e s t a e n t i d a d a m b i g u a , en e s t e f u n c i o n a r y
estar motivados de modo contrario al que pretendida-
m e n t e les c o r r e s p o n d e . P i é n s e s e e n l a d e m o c r a c i a h i s p a -
n o a m e r i c a n a o en la l i b e r t a d de e m p r e s a , en adminis-
t r a c i ó n de j u s t i c i a y en los e s t á n d a r e s de m o r a l i d a d , en
la religión y los v a l o r e s s o c i a l e s , en la U n i v e r s i d a d o el
E s t a d o , y se v e r á a q u é t r e m e n d a i n v e r s i ó n de s e r a p u n -
tan mis E n ú l t i m a i n s t a n c i a , vivimos
e n e l nivel c o n s c i e n t e s e g ú n m o d e l o s d e c u l t u r a q u e n o
tienen asidero en nuestra condición de existencia. En la
c r u d a t i e r r a de e s t a r e a l i d a d h i s t ó r i c a , q u e ha de Ser juz-
g a d a t o m a n d o e n c u e n t a las g r a n d e s m a s a s p a u p e r i z a d a s
de nuestros países, la conducta imitativa da un producto
deformado que se hace p a s a r p o r el modelo original. Y
este modelo opera mito que impide reconocer la
v e r d a d e r a s i t u a c i ó n d e n u e s t r a c o m u n i d a d y p o n e r las
b a s e s d e u n a g e n u i n a edificación d e n u e s t r a e n t i d a d his-
tórica, de n u e s t r o propio c o n c i e n c i a mix-
tificada es la q u e n o s lleva a d e f i n i r n o s c o m o o c c i de n t a -
les, l a t i n o s , m o d e r n o s , c a t ó l i c o s y a
e n t e n d e r con c a d a u n a d e e s t a s calificaciones, p o r o b r a
d e los m i t o s e n m a s c a r a d o r e s q u e t i e n e n l i b r e c u r s o e n
n u e s t r a c o n c i e n c i a colectiva, a l g o d i s t i n t o d e l o q u e e n
verdad existe.

Un c a s o m u y significativo de e s t a i n a u t e n t i c i d a d y
e s t e s e r c a r e n c i a l es j u s t a m e n t e el de la filosofía h i s p a -
noamericana con ella d e t o d o o t r o p e n s a m i e n t o afín
por sus propósitos q u e o f r e c e ese sello d e ne-
gatividad que antes a p u n t a m o s . Esta negatividad no es
s i n o e l r e v e r s o de l a r e p r e s e n t a c i ó n i l u s o r i a d e n u e s t r o
s e r en q u e ella c o n s i s t e . P o r i m i t a t i v a ha sido, a t r a v é s

Hemos bosquejado una interpretación de la cultura peruana a

base de las ideas aquí expuestas, en el volumen colectivo Perú
problema (Moncloa Editores, Lima, que recoge otros traba-
jos, de orientación convergente, por José Matos Mar, Jorge Bravo
Bresani, Alberto Escobar y Julio Cotler.
UNA INTERPRETACIÓN 85

d e s u s d i v e r s a s e t a p a s h a s t a hoy, u n a c o n c i e n c i a enaje-
n a d a y enajenante, que le ha d a d o al h o m b r e de nuestras
c o m u n i d a d e s n a c i o n a l e s u n a i m a g e n falsa y superficial,
p o r r e m e d a d a , del m u n d o y la vida, de su m u n d o y de su
vida. Sin q u e e n e s t o p u e d a h a b l a r s e d e n i n g ú n p r o p ó s i -
t o d e l i b e r a d o y a u n o p e r a n d o e n m u c h o s c a s o s u n a vo-
luntad "patriótica", el pensamiento hispanoamericano
ha o b e d e c i d o de h e c h o a m o t i v a c i o n e s d i s t i n t a s a las de
n u e s t r o h o m b r e y ha a s u m i d o i n t e r e s e s vitales y m e t a s
que corresponden a otras comunidades
s i d o u n a novela p l a g i a d a y no la c r ó n i c a v e r í d i c a de
nuestra aventura humana.
L a filosofía h i s p a n o a m e r i c a n a s a n c i o n a , p u e s , e l u s o
de p a t r o n e s e x t r a ñ o s e i n a d e c u a d o s , y lo s a n c i o n a en un
doble sentido derivado de la ambivalencia de nuestro
existir, a s a b e r : c o m o a s u n c i ó n c o n s c i e n t e de c o n c e p t o s
y n o r m a s sin r a í c e s en n u e s t r a c o n d i c i ó n
y c o m o p r o d u c t o i m i t a t i v o , sin o r i g i n a l i d a d
y sin fuerza que, en lugar de crear, repite un p e n s a r ajeno.
N o n o s e x t r a ñ e q u e u n a c o m u n i d a d d e s i n t e g r a d a y sin
p o t e n c i a l i d a d , u n a c o m u n i d a d a l i e n a d a , d é u n a concien-
cia filosófica m i s t i f i c a d a . La filosofía, q u e en u n a cultu-
r a p l e n a e s l a c i m a d e l a c o n c i e n c i a , e n u n a r e a l i d a d de-
fectiva es difícil q u e t i e n d a a s e r la c o n s a g r a c i ó n de la
p é r d i d a d e sí, u n p e n s a r t r a s c e n d e n t e p e r o sin s u s t a n c i a
ni efecto en la h i s t o r i a , u n a m e d i t a c i ó n e x t r a ñ a al desti-
n o d e los h o m b r e s q u e l a a l i m e n t a n c o n s u i n q u i e t u d re-
flexiva.

7. ¿ D ó n d e e s t á la c a u s a de e s t a s i t u a c i ó n , el c o m p l e j o de-
t e r m i n a n t e del e s t a d o d e c o s a s q u e a f e c t a d e semejante
m o d o a H i s p a n o a m é r i c a c o m o c o n j u n t o y a c a d a una de
las naciones que la constituyen? Si nos p e r c a t a m o s de que
l a c o n d i c i ó n q u e h e m o s d e s c r i t o no es exclusiva de los
países hispanoamericanos sino que en m u c h o es similar
a la de o t r a s c o m u n i d a d e s y a g r u p a c i o n e s r e g i o n a l e s de
n a c i o n e s d e n u e s t r o t i e m p o , t o d a s las c u a l e s p e r t e n e c e n
a lo q u e hoy se c o n v i e n e en l l a m a r el T e r c e r M u n d o , se
h a r á c l a r o q u e p a r a e x p l i c a r e l f e n ó m e n o d e n u e s t r a fi-
losofía es i n d i s p e n s a b l e u t i l i z a r c o n c e p t o s c o m o los de
d e p e n d e n c i a y d o m i n a c i ó n . En efecto, los
países subdesarrollados presentan una s u m a de caracte-
r í s t i c a s b á s i c a s n e g a t i v a s q u e , de un m o d o o de o t r o , se
86 UNA INTERPRETACIÓN

v i n c u l a n con su c o n d i c i ó n d e p e n d i e n t e y su sujeción a
o t r o s c e n t r o s d e p o d e r económico-político. É s t o s las
metrópolis o grandes potencias industriales, naciones
q u e h a n a l c a n z a d o a l t o s niveles d e d e s a r r o l l o d e ca-
pacidad de dominio en el complejo las c u a l e s
d i r i g e n de a c u e r d o a s u s p r o p i o s i n t e r e s e s el p r o c e s o
p o l í t i c o - e c o n ó m i c o de los p a í s e s del T e r c e r M u n d o . Es-
t a s c a r a c t e r í s t i c a s n e g a t i v a s son f á c i l m e n t e c o o r d i n a -
b l e s con los f e n ó m e n o s p e c u l i a r e s d e c u l t u r a s c o m o l a
N o e s p o r a z a r p o r l o q u e los p a í s e s d e l a
A m é r i c a h i s p a n o i n d i a e s t u v i e r o n sujetos p r i m e r o a l po-
d e r e s p a ñ o l y q u e l u e g o p a s a r o n de la c o n d i c i ó n de colo-
n i a s p o l í t i c a s de E s p a ñ a a la de f a c t o r í a s y c e n t r a l e s de
a p r o v i s i o n a m i e n t o o m e r c a d o s del i m p e r i o inglés, fir-
m e m e n t e s o m e t i d o s a su c o n t r o l e c o n ó m i c o y a u n
co, i m p e r i o q u e h a v e n i d o a h e r e d a r , con u n a r e d d e po-
d e r m á s eficaz y c e r r a d a , E s t a d o s U n i d o s . D e p e n d i e n t e s
de E s p a ñ a , I n g l a t e r r a o E s t a d o s Unidos h e m o s s i d o y so-
mos subdesarrollados la de e s t a s
p o t e n c i a s y, c o n s e c u e n t e m e n t e , p a í s e s con u n a cultura
de
N o s h e m o s r e f e r i d o a r r i b a a los g r a n d e s r a s g o s de la
condición d e H i s p a n o a m é r i c a , con i n d i c a c i o n e s g l o b a l e s
del f e n ó m e n o del s u b d e s a r r o l l o y la d o m i n a c i ó n , y p r e -
ferimos quedarnos en este plano p a r a llamar mejor la
a t e n c i ó n s o b r e el c a r á c t e r esencial de n u e s t r a c u l t u r a y
s u c a u s a b á s i c a . S e p u e d e o b j e t a r , a n o d u d a r l o , l a sim-
p l i c i d a d d e l a explicación. E s t a m o s c o n v e n c i d o s d e q u e
p o d r í a m a t i z a r s e m u c h o sin v a r i a r l a t e s i s e n l o s u s t a n -
tivo, p e r o t e m e m o s q u e los á r b o l e s d e l a m a t i z a c i ó n n o
dejen v e r el b o s q u e de la r a z ó n b á s i c a , t e m e m o s q u e el
p l u r a l i s m o r e f i n a d o d e las e xp l i c a c i one s s e c u n d a r i a s
n o s desvíe d e l a c o m p r e n s i ó n o r i g i n a l . P o r eso insisti-
m o s en q u e lo decisivo en el c a s o h i s p a n o a m e r i c a n o es

Para prevenir errores de interpretación del fenómeno de las cul-

turas de países dependientes creemos necesario distinguir el caso de
formas culturales tradicionales, que han tenido una vigencia plena
en un momento del pasado, y los productos actuales de esa misma
tradición en que operan los factores de dominación y desintegración
histórico-cultural. Se hace necesario estudiar desde esta perspecti-
va, por ejemplo, el pensamiento hindú, comparando su fuerza origi-
nal con la de sus productos contemporáneos.
Cf. sobre este concepto el libro citado Perú problema.
UNA 87

el s u b d e s a r r o l l o , la d e p e n d e n c i a y los lazos de d o m i n a -
ción, con los c a r a c t e r e s p e c u l i a r e s q u e t i e n e c o m o va-
riante histórica multinacional.
El efecto s o c i o c u l t u r a l de tal e s t a d o de c o s a s es e s a so-
ciedad mal formada y esa defectiva q u e l a
fía e x p r e s a y a vez sufre. H e m o s h a b l a d o de n u e s t r a s
dependencias históricas sucesivas. Recordemos ahora
q u e , e n c o n s o n a n c i a con ellas, n u e s t r a filosofía fue u n
pensamiento originalmente impuesto p o r el conquista-
d o r e u r o p e o de a c u e r d o a los i n t e r e s e s de la c o r o n a y la
Iglesia e s p a ñ o l a s . M á s a d e l a n t e h a s i d o u n p e n s a m i e n t o
de clase d i r i g e n t e o de é l i t e s r e f i n a d a s y ha
c o r r e s p o n d i d o g e n e r a l m e n t e a ol a s de influencia econó-
mico-política e x t r a n j e r a . E n t o d o s e s t o s c a s o s o p e r a n e l
s u b d e s a r r o l l o y la d o m i n a c i ó n .
P o r o t r o lado, s i c o m p a r a m o s los c a r a c t e r e s q u e he-
m o s e n c o n t r a d o e n n u e s t r o p e n s a m i e n t o c o n los fenó-
m e n o s del s u b d e s a r r o l l o v e r e m o s q u e n o s e o p o n e n s i n o
que, p o r el contrario, armonizan cabalmente entre
c u a l p e r m i t e e x p l i c a c i o n e s suficientes d e m u c h o s d e
e s o s c a r a c t e r e s . P o r ej emplo, los p a í s e s d o m i n a d o s vi-
ven h a c i a a f u e r a , p u e s d e p e n d e n e n s u e x i s t e n c i a d e las
decisiones de las potencias dominantes; este rasgo pue-
de p o n e r s e en r e l a c i ó n c o n la r e c e p t i v i d a d y el c a r á c t e r
i m i t a t i v o de filosofía no sólo de la que
e s típico d e H i s p a n o a m é r i c a . P o r o t r o lado, c u e n t a e l he-
c h o d e q u e los p a í s e s s u b d e s a r r o l l a d o s c a r e c e n d e fuer-
za y d i n a m i s m o p o r la c o n d i c i ó n d e p r i m i d a de su econo-
m í a y p o r la falta de i n t e g r a c i ó n y o r g a n i c i d a d en su
s o c i e d a d , d e d o n d e s e sigue q u e n o h a y b a s e p a r a u n se-
llo p r o p i o del p e n s a m i e n t o c a p a z d e n e u t r a l i z a r e l im-
p a c t o f o r á n e o y la t e n t a c i ó n i m i t a t i v a . Las p r o d u c c i o n e s
e s p i r i t u a l e s e n c o n j u n t o c a r e c e n , a d e m á s , del ne-
cesario p a r a insertarse como aportes novedosos en el
p r o c e s o m u n d i a l d e l a civilización, del m o d o c o m o las
e c o n o m í a s y las s o c i e d a d e s d e n u e s t r o s p a í s e s n o t i e n e n
n i n g u n a v i g e n c i a d i r e c t i v a e n e l p r o c e s o m u n d i a l del po-
d e r . Y si c o n s i d e r a m o s el c a s o de la d i s t a n c i a e n t r e quie-
nes p r a c t i c a n la y la c o m u n i d a d hispanoamerica-
na vemos que di fe re nc i a d e l o q u e p u e d e s e r n o r m a l -
m e n t e la relación e n t r e el e s p e c i a l i s t a y el p ú b l i c o co-
m ú n e n los p a í s e s i n d u s t r i a l e s traduce el
a b i s m o e n t r e las élites q u e viven según u n m o d e l o exte-
rior y las m a s a s p a u p e r i z a d a s y a n a l f a b e t a s , e n c u a d r a -
88 UNA

d a s d e n t r o del m a r c o e s p i r i t u a l de t r a d i c i o n e s y creen-
cias r e m o t a s y e s c l e r o s a d a s . C o n s e c u e n t e m e n t e , la frus-
t r a c i ó n del p e n s a d o r h i s p a n o a m e r i c a n o s e e n r a i z a e n l a
i m p o s i b i l i d a d de vivir s e g ú n los p a t r o n e s c u l t u r a l e s ex-
t r a n j e r o s y en la i n c a p a c i d a d s i m u l t á n e a de h a c e r fecun-
da en el pensamiento la vida de la comunidad estancada
p o r l a r e a l i d a d del s u b d e s a r r o l l o , con t o d a s u c a r g a ne-
gativa. F i n a l m e n t e , a d v i r t a m o s q u e l a u n i d a d d e l a p r o -
b l e m á t i c a filosófica h i s p a n o a m e r i c a n a t i e n e u n p u n t o
esencial de s u s t e n t a c i ó n en la c o i n c i d e n c i a del status de
n u e s t r o s p a í s e s c o m o n a c i o n e s s u b d e s a r r o l l a d a s y suje-
t a s a lazos de d o m i n a c i ó n , h e c h o q u e da en t o d a s ellas,
como tono agregado a sus hispanoindias
o m e s t i z a s de v a r i o s ó r d e n e s , u n a c o n s t a n t e n e g a t i v a a
t r a v é s de la h i s t o r i a .

8. N u e s t r o p e n s a m i e n t o es defectivo e i n a u t é n t i c o a cau-
sa de n u e s t r a s o c i e d a d y n u e s t r a c u l t u r a . q u e ser-
lo n e c e s a r i a m e n t e , s i e m p r e ? ¿ N o h a y e s c a p e a e s t a con-
secuencia? Es decir, ¿no hay m a n e r a de darle originalidad
y R e s p o n d e m o s p o s i t i v a m e n t e . Sí la hay,
porque el h o m b r e en ciertas circunstancias fre-
cuentes ni salta de su condición
a c t u a l y t r a s c i e n d e en la r e a l i d a d h a c i a n u e v a s f o r m a s
d e vida, h a c i a m a n i f e s t a c i o n e s i n é d i t a s q u e p e r d u r a r á n
o darán en la m e d i d a en q u e el m o v i m i e n t o inicia-
do p u e d a e x t e n d e r s e y p r o v o c a r u n a dialéctica g e n e r al ,
u n a t o t a l i z a c i ó n de d e s e n v o l v i m i e n t o , eso q u e en el te-
r r e n o político-social son l a s E s t o significa
q u e a q u e l l a p a r t e del h o m b r e q u e s e e m p i n a s o b r e s u
circunstancia no p o d r á hacerlo con fertilidad y de m o d o
p e r d u r a b l e s i n o c u a n d o e l m o v i m i e n t o q u e s u gesto es-
boza sea c a p a z de a r t i c u l a r s e con el r e s t o de la r e a l i d a d
y provocar en ésta una mutación de conjunto.
E s t o es válido p a r a la s o c i e d a d y la c u l t u r a en g e n e r a l ,
lo es t a m b i é n p a r a la en p a r t i c u l a r , sin c o n t a r
e l h e c h o de q u e l a filosofía m e j o r q u e o t r a s c r e a c i o n e s
e s p i r i t u a l e s , p o r s u c o n d i c i ó n d e foco d e l a c o n c i e n c i a
total del h o m b r e , p o d r í a s e r e s a p a r t e d e l a h u m a n i d a d
q u e se e m p i n e s o b r e sí y q u e vaya de la n e g a t i v i d a d del
p r e s e n t e a f o r m a s n u e v a s y s u p e r i o r e s de r e a l i d a d . P e r o
p a r a ello t i e n e q u e p o s e e r d e t e r m i n a d a s v a l e n c i a s sus-
c e p t i b l e s d e c o n e c t a r l a t e o r í a p e n s a d a con la
UNA INTERPRETACIÓN 89

d a d vivida y o p e r a r d e u n m o d o tal q u e , p o r u n a
ción eficaz y p r u d e n t e de los r e c u r s o s h i s t ó r i c o s
d i s p o n i b l e s , p r o d u z c a e n las á r e a s a d e c u a d a s d e l a vida
social las r e a c c i o n e s d i a l é c t i c a m e n t e m á s f e c u n d a s .
decía q u e el de M i n e r v a l e v a n t a el vuelo al
a t a r d e c e r , con lo d a b a a la filosofía el c a r á c t e r de
u n a t e o r í a q u e e l u c i d a e l s e n t i d o d e los h e c h o s y a co n s u -
m a d o s . P e r o e n e l c r e p ú s c u l o suelen e s t a r los p r e s a g i o s
del a m a n e c e r . C o n t r a el v e r e d i c t o del g r a n filósofo ale-
mán, nosotros creemos q u e la puede y
m á s de una ocasión histórica ha tenido que ser la mensa-
j e r a del alba, p r i n c i p i o d e u n a m u t a c i ó n h i s t ó r i c a p o r
u n a t o m a d e c o n c i e n c i a r a d i c a l d e l a e x i s t e n c i a p r oy e c -
tada al futuro. Cabe h a b l a r de un sentido práctico de la
filosofía en c u a n t o el p e n s a r t o t a l i z a d o r se p r o y e c t a al
e s c l a r e c i m i e n t o de la e x i s t e n c i a y a la a p e r t u r a de h o r i -
z o n t e s i n é d i t o s d e l a h i s t o r i a . L a c r í t i c a s e h a c e así
constructiva de m u n d o s nuevos después de h a b e r cance-
l a d o t o d o s los f a n t a s m a s d e l a ilusión h i s t ó r i c a .
E l p r o b l e m a d e n u e s t r a filosofía e s l a i n a u t e n t i c i d a d .
La i n a u t e n t i c i d a d se e n r a i z a en n u e s t r a c o n d i c i ó n histó-
rica de p a í s e s s u b d e s a r r o l l a d o s y d o m i n a d o s . La s u p e r a -
ción de la filosofía está, así, í n t i m a m e n t e l i g a d a a la su-
p e r a c i ó n del s u b d e s a r r o l l o y la d o m i n a c i ó n , de t a l
m a n e r a q u e s i p u e d e h a b e r u n a filosofía a u t é n t i c a ella
h a d e ser f r u t o d e e s t e c a m b i o h i s t ó r i c o t r a s c e n d e n t a l .
P e r o n o n e c e s i t a e s p e r a r l o ; n o tiene p o r q u é ser sólo u n
p e n s a m i e n t o q u e s a n c i o n a y c o r o n a los h e c h o s c o n s u -
mados. Puede s u a u t e n t i c i d a d c o m o p a r t e del m o -
vimiento de superación de nuestra históri-
ca, a s u m i é n d o l a y e s f o r z á n d o s e en c a n c e l a r s u s r a í c e s .
La filosofía tiene, p u e s , en H i s p a n o a m é r i c a u n a posi-
de ser auténtica en medio de la inautenticidad
q u e la r o d e a y la afecta: c o n v e r t i r s e en la conciencia
l ú c i d a d e n u e s t r a c o n d i c i ó n d e p r i m i d a c o m o pueblos y
en el p e n s a m i e n t o c a p a z de d e s e n c a d e n a r y promover el
p r o c e s o s u p e r a d o r d e e s t a c o n d i c i ó n . H a d e ser e n t o n c e s
u n a reflexión sobre n u e s t r o status a n t r o p o l ó g i c o o, en
t o d o c a s o consciente de él, con v i s t a s a su c a n c e l a c i ó n .
U n a reflexión a p l i c a d a al lenguaje o las c o s a s , al conoci-
miento o la conducta, pero siempre antropológicamente
relevante como autoanálisis. Esto quiere decir que u n a
b u e n a p a r t e d e l a t a r e a q u e t i e n e p o r d e l a n t e n u e s t r a fi-
losofía e s d e s t r u c t i v a la larga destructiva también
90 UNA

d e s u e n t i d a d a c t u a l c o m o p e n s a m i e n t o a l i e n a d o . Por-
q u e d e b e ser u n a c o n c i e n c i a de prejuicios,
mitos, una conciencia apta p a r a develar nuestra
sujeción c o m o p u e b l o s y n u e s t r a d e p r e s i ó n c o m o s e r e s
humanos; en consecuencia, u n a conciencia liberadora
de las trabas que impiden la expansión antropológica
del q u e e s t a m b i é n l a e x p a n s i ó n an-
t r o p o l ó g i c a d e t o d a l a e s p e c i e . Dicho d e o t r o m o d o , este
p e n s a m i e n t o h a b r á d e p o n e r d e lado, d e s d e e l p r i n c i p i o ,
t o d a ilusión e n m a s c a r a d o r a y , a l ejercicio m á s
frío y t é c n i c o del p e n s a r , s u m e r g i r s e en la s u s t a n c i a
h i s t ó r i c a d e n u e s t r a c o m u n i d a d p a r a b u s c a r e n ella e l
s u s t e n t o de los v a l o r e s y c a t e g o r í a s q u e la e x p r e s e n po-
s i t i v a m e n t e y le revelen el m u n d o . Y e s t o s v a l o r e s , a su
vez, h a b r á n de ser fuente de e n e r g í a y r e s o r t e de un m o-
vimiento transformador llevar a d e l a n t e , con e l
aporte de todos nuestros países, un proceso ascendente
de civilización.
El p r o b l e m a de n u e s t r o p e n s a m i e n t o filosófico se liga
d e e s t e m o d o con e l r e t o h i s t ó r i c o q u e e n f r e n t a n hoy los
p a í s e s del T e r c e r M u n d o y , d e n t r o d e é s t e , l a A m é r i c a
Puesto que nuestros sólo s a l d r á n
de su c o n d i c i ó n r o m p i e n d o los lazos q u e los t i e n e n suje-
t o s a los c e n t r o s de p o d e r y m a n t e n i é n d o s e l i b r e s con
r e s p e c t o a t o d a o t r a sujeción q u e p a r a l i z a r í a s u p r o g r e -
so, s e h a c e c l a r o q u e l a filosofía q u e h a y q u e c o n s t r u i r
no puede ser una variante de d e las concepcio-
n e s del m u n d o q u e c o r r e s p o n d e n a los c e n t r o s d e p o d e r
de hoy, ligadas c o m o e s t á n a los i n t e r e s e s y m e t a s de
e s a s p o t e n c i a s . Al l a d o de l a s filosofías v i n c u l a d a s con
los g r a n d e s b l o q u e s a c t u a l e s o del f u t u r o i n m e d i a t o es
p r e c i s o , p u e s , forjar un p e n s a m i e n t o q u e , a la vez q u e
a r r a i g u e en la r e a l i d a d histórico-social de n u e s t r a s co-
m u n i d a d e s y t r a d u z c a s u s n e c e s i d a d e s y m e t a s , sirva
c o m o m e d i o p a r a c a n c e l a r el s u b d e s a r r o l l o y la d o m i n a -
ción q u e tipifican n u e s t r a c o n d i c i ó n h i s t ó r i c a . E s preci-
s o q u e , d e n t r o del c u a d r o g e n e r a l del T e r c e r M u n d o , los
p a í s e s h i s p a n o a m e r i c a n o s , p u e s t o s a c o n s t r u i r su desa-
r r o l l o y a l o g r a r su i n d e p e n d e n c i a , e n c u e n t r e n el a p o y o
d e u n a reflexión filosófica c o n s c i e n t e d e l a c o y u n t u r a
h i s t ó r i c a y d e c i d i d a a c o n s t r u i r s e c o m o un p e n s a r rigu-
roso, r e a l i s t a y t r a n s f o r m a d o r . E s t e p r o p ó s i t o se benefi-
c i a r á d e los n a c i o n a l e s p a r t i c u l a r e s , p e r o ne-
c e s i t a r á t a m b i é n u n a a c c i ón c o n c e r t a d a , n e c e s a r i a y
UNA 91

fecunda en cuanto promotora de la unidad de Hispanoa-

m é r i c a , u n i d a d q u e no sólo c o r r e s p o n d e a los h e c h o s
s i n o q u e a d e m á s e s i m p e r a t i v a e n e s t a é p o c a d e v i g e n ci a
de grandes agrupaciones
Creemos indispensable advertir a esta altura de nues-
t r o alegato q u e no estamos postulando la necesidad de
u n a filosofía práctica, aplicada o sociológica, c o m o m á s
d e u n a vez s e h a p r o p u e s t o a l p e n s a m i e n t o h i s p a n o a m e -
ricano. Estamos convencidos de que el carácter teórico
estricto n o t i e n e q u e significar e n n a d a d i v o r c i o
de la la m á s a l t a e x i g e n c i a reflexiva, es indis-
p e n s a b l e e n l a filosofía h i s p a n o a m e r i c a n a c o m o e n t o d a
filosofía f e c u n d a . Y es p r e c i s o a d v e r t i r a e s t e r e s p e c t o
q u e l a d i s t r i b u c i ó n d e las t a r e a s e n filosofía,
veces, i n c l u s o p o r f i g u r a s de nues-
tra historia el caso de según la
c u a l la t e o r í a c o r r e s p o n d e r í a a E u r o p a y la a p l i c a c i ó n a
Hispanoamérica, es una m a n e r a m á s de a
la d e p e n d e n c i a y la sujeción, c o m o en el c a m p o de la eco-
n o m í a l o e s e l r e s e r v a r p a r a l a s g r a n d e s p o t e n c i a s l a in-
d u s t r i a p e s a d a , d e j a n d o a los p a í s e s s u b d e s a r r o l l a d o s
los s e c t o r e s m á s d é b i l e s d e l a p r o d u c c i ó n i n d u s t r i a l . E n
ciencia y en filosofía sólo q u i e n t i e n e la clave de la t e o r í a
p u e d e h a c e r s u y o s los a v a n c e s m a y o r e s y los p o d e r e s
la civilización. Si n o s es n e c e s a r i a la filosofía e s t r i c t a ,
c o m o c r e e m o s q u e l o es, d e b e c o m p r e n d e r , p o r consi-

No dejará de plantearse a muchos el interrogante de la ubica-

ción de Cuba en este cuadro. El caso cubano es especialmente impor-
tante por varias razones. Primero, porque forma parte natural de
nuestra comunidad histórica y no puede ser extrañada de ella por
razón de diferencias políticas. En segundo lugar, porque ha comen-
zado a recibir una influencia generalizada del pensamiento
que no tiene paralelo en nuestra historia y constituye, por su orien-
tación y su exclusivismo, una variante bien marcada desde el punto
de vista filosófico-ideológico. Finalmente, porque está haciendo una
decisiva experiencia de independencia nacional, una experiencia re-
volucionaria, de cuyo logro signo y efecto al mismo
hay que esperar, según nuestra tesis, la constitución de una filosofía
genuina y original, que aún se echa de menos como doctrina sistemá-
tica pues, en su forma actual, el marxismo resulta ser también un
pensamiento calcado. La convergencia de este esfuerzo histórico y
otros hispanoamericanos habrá de ser uno de los más trascendenta-
les episodios de renovación cultural de nuestro continente en los
años venideros.
92 UNA

la t e o r í a y a la vez la a p l i c a c i ó n , c o n c e b i d a s y
e j e c u t a d a s a n u e s t r o m o d o p r o p i o , de a c u e r d o a nues-
t r a s p a u t a s y c a t e g o r í a s . Así c o m o la ciencia q u e , p e se
a su n e u t r a l i s m o d e c l a r a d o y su a s e n t a m i e n t o en la obje-
tividad, i m p l i c a t o d o en las d i s c i p l i n a s socia-
les— un i n g r e d i e n t e de i n t e r p r e t a c i ó n e ideología que
p i d e su e l a b o r a c i ó n de a c u e r d o a n u e s t r o s p r o p i o s enfo-
q u e s y p e r s p e c t i v a s , así t a m b i é n filosofía, i n c l u s o
c o m o teoría, no es n e u t r a l en el m o d o de i n d i f e r e n t e a
la v i d a y d e b e e s t a r n u t r i d a p o r la v i d a de n u e s t r o s
p u e b l o s p a r a s e r a d e c u a d a a su e s e n c i a y s u s fines. Sin
o l v i d a r q u e j u s t a m e n t e e l filtro n e c e s a r i o p a r a l a ideo-
logía de la c i e n c i a sólo es posible, sin a f e c t a r la existen-
cia de u n a c o m u n i d a d ni la v e r d a d objetiva, c u a n d o la fi-
losofía, q u e es la p o s t r e r a i n s t a n c i a de la crítica, se
c o n s t r u y e e n a c u e r d o con l a r e a l i d a d del e x i s t i r históri-
co de esa comunidad.
P o r c o n s i g u i e n t e , q u i e n e s s i e n t e n el l l a m a d o del pen-
s a m i e n t o reflexivo en H i s p a n o a m é r i c a , a la vez q u e se
s u m e r g e n e n s u m e d i o vital, n o p u e d e n d i s p e n s a r s e d e
a d q u i r i r las t é c n i c a s d e s a r r o l l a d a s p o r e l
filosófico m u n d i a l e n s u l a r g a h i s t o r i a , n i c o n v i e n e q u e
dejen de l a d o a q u e l l o s c o n c e p t o s y m é t o d o s c a p a c e s de
s e r v i r de s o p o r t e s a u n a t e o r í a r i g u r o s a . A c o s t a segura-
m e n t e d e p e n o s o s esfuerzos, d e b e n h a c e r s u y o s t o d o s es-
tos productos, m á s d e a d q u i r i r p o r ellos sin res-
paldo de una sólida base cultural nacional y operando
e n c o n t r a r i o u n c i e r t o e l e m e n t o d e d i s p a r i d a d d e cultu-
ras. Pero todo el tiempo han de tener conciencia de su
c a r á c t e r p r o v i s i o n a l e i n s t r u m e n t a l , de su c o n d i c i ó n de
m e d i o s y e l e m e n t o s filtrantes de un p r o c e s o m e n t a l coor-
d i n a d o con e l d e s a r r o l l o n a c i o n a l , p a r a n o t o m a r l o s co-
m o m o d e l o s definitivos n i c o m o c o n t e n i d o s a b s o l u t o s .
Deben tener q u e son e n m u c h o h e r r a -
mientas teóricas h a y q u e utilizar e n t a n t o n o h a y a
o t r a s m á s eficaces y m á s a d e c u a d a s a l d e s c u b r i m i e n t o
y e x p r e s i ó n de n u e s t r a e s e n c i a a n t r o p o l ó g i c a q u e h a n de
producirse al hilo de la mutación histórica de nuestros
pueblos.

9. R e s u m o y doy l a s f ó r m u l a s e s c u e t a s del p l a n t e o a q u í
e x p u e s t o , a d v i r t i e n d o q u e en él o p e r a n l a s s i g u i e n t e s
UNA 93

convicciones p r i m a r i a s o p r e s u p u e s t o s a c e p t a d o s
temario:
q u e h a y d i f e r e n c i a e n t r e la p l e n i t u d y la d e p r e s i ó n
de c o m u n i d a d c o m o d e u n individuo, e n t r e s u inde-
p e n d e n c i a , su d e s e n v o l v i m i e n t o a u t ó n o m o y su d o m i n a -
o sea, el e s t a r s o m e t i d o a las d e c i s i o n e s y los inte-
reses de o t r a entidad hi st óri c a (nación, E s t a d o ,
etcétera);
b] q u e son m á s d e s e a b l e s y m e j o r e s la p l e n i t u d de ser,
la a u t e n t i c i d a d y la a u t o n o m í a , q u e s u s c o n t r a r i o s ; y
c] q u e en la h i s t o r i a es p o s i b l e la n o v e d a d , el s a l t o
dialéctico q u e p e r m i t e e l p a s o d e u n nivel d e realizacio-
nes o t r o , la e m e r g e n c i a de f o r m a s i n é d i t a s de exis-
tencia;
que se d e c l a r ó en la puede
h a b l a r s e d e los p a í s e s d e l a A m é r i c a h i s p a n o i n d i a c o m o
una unidad de cultura;
q u e la filosofía e s t r i c t a es un v a l o r de civilización
que necesitamos realizar.
Sobre la base de estas asunciones implícitas hemos
s o s t e n i d o las s i g u i e n t e s t e s i s :
N u e s t r a filosofía, c o n s u s p e c u l i a r i d a d e s p r o p i a s ,
no h a s i d o un p e n s a m i e n t o g e n u i n o y o r i g i n a l , sino inau-
t é n t i c o e i m i t a t i v o en lo f u n d a m e n t a l .
La c a u s a d e t e r m i n a n t e de e s t e h e c h o es la existen-
cia d e u n d e f e c t o b á s i c o d e n u e s t r a s o c i e d a d y n u e s t r a
c u l t u r a . Vivimos a l i e n a d o s p o r e l s u b d e s a r r o l l o conec-
t a d o c o n la d e p e n d e n c i a y la d o m i n a c i ó n a q u e e s t a m o s
sujetos y s i e m p r e h e m o s e s t a d o .
N u e s t r a vida a l i e n a d a c o m o n a c i o n e s y c o m o co-
munidad hispanoamericana produce un pensamiento
a l i e n a d o q u e l a e x p r e s a p o r s u n e g a t i v i d a d . N u e s t r a so-
ciedad no puede menos de producir semejante pensa-
m i e n t o defectivo.
Este por alienado
alienante, en cuanto funciona generalmente como
imagen e n m a s c a r a d o r a de n u e s t r a y factor que
c o a d y u v a al d i v o r c i o de n u e s t r a s n a c i o n e s r e s p e c t o a su
ser propio y sus justas metas históricas.
v. L a c o n s t i t u c i ó n de un p e n s a m i e n t o g e n u i n o
nal y s u n o r m a l d e s e n v o l v i m i e n t o n o p o d r á n a l c a n z a r s e
sin q u e s e p r o d u z c a u n a decisiva t r a n s f o r m a c i ó n d e
n u e s t r a s o c i e d a d m e d i a n t e l a c a n c e l a c i ó n del s u b d e s a -
r r o l l o y la d o m i n a c i ó n .
94 UNA INTERPRETACIÓN

N u e s t r a filosofía y o r i g i n a l s e r á el p e n s a -
miento de u n a sociedad auténtica y creadora, tanto más
c u a n d o m á s altos niveles d e p l e n i t u d a l c a n c e l a
comunidad hispanoamericana. Pero puede comenzar a
ser auténtica como pensamiento de la negación de nues-
t r o s e r y de la n e c e s i d a d de c a m b i o , c o m o c o n c i e n c i a de
l a m u t a c i ó n i n e v i t a b l e d e n u e s t r a h i s t o r i a . P o r e l análi-
sis y la crítica, p o r la c o n f r o n t a c i ó n de los v a l o r e s
t e s en n u e s t r o m u n d o y p o r el a h o n d a m i e n t o de la pro-
pia condición, puede o p e r a r como un pensamiento ya no
e n t e r a m e n t e defectivo s i n o c r e c i e n t e m e n t e c r e a d o r y
constructivo.
Pero, c o m o s e g u i r á t o m a n d o d e fuera, q u i z á p o r
m u c h o t i e m p o , c o n c e p t o s y v a l o r e s , d e b e r á ser vigilante
y d e s c o n f i a d a en e x t r e m o a fin de e v i t a r la c r í t i c a
y la c o n s u l t a de la la r e c a í d a en los m o d o s
a l i e n a n t e s de reflexión.
Las n a c i o n e s del T e r c e r M u n d o c o m o las h i s p a n o -
a m e r i c a n a s t i e n e n q u e forjar su p r o p i a filosofía en con-
t r a s t e con las c o n c e p c i o n e s d e f e n d i d a s y a s u m i d a s p o r
los g r a n d e s b l o q u e s d e p o d e r a c t u a l e s , h a c i é n d o s e d e
este modo presentes en la historia de nuestro tiempo y
a s e g u r a n d o su i n d e p e n d e n c i a y su
Las ideas a r r i b a e x p u e s t a s s e ñ a l a n c l a r a m e n t e l a ta-
r e a q u e t e n e m o s a n t e n o s o t r o s , l a t a r e a q u e y a r e a l iz a
q u i e n reflexiona y d e b a t e s o b r e e s t o s t e m a s , c a m i n a n d o
p o r el filo a c e r a d o q u e s e p a r a la a u t e n t i c i d a d de la alie-
nación. En ciertos casos, no se dude, será imposible o
a p e n a s factible c u m p l i r c a b a l m e n t e s u s m e t a s , p e r o h a y
q u e t e n d e r de t o d a s m a n e r a s a ellas con la c o n c i e n c i a
d e q u e l a d i f i c u l t a d del éxito a u m e n t a c a d a d í a c o m o
efecto d e l a d i n á m i c a a c e l e r a d a d e l a h i s t o r i a c o n t e m p o -
ránea.
E n e l g r a n c a m p o d e l a c o m p e t e n c i a m u n d i a l son c a d a
vez m á s h o n d a s las d i f e r e n c i a s q u e s e p a r a n a los p a í s e s
s u b d e s a r r o l l a d o s de los d e s a r r o l l a d o s , a los p a í s e s in-
d u s t r i a l e s de los p r o l e t a r i o s , y es p o r t a n t o c a d a vez m á s
r u d a y p e r m a n e n t e la sujeción de los s e g u n d o s a los p ri -
m e r o s y m á s g r a v e la a l i e n a c i ó n del s e r de las n a c i o n e s
d o m i n a d a s e n t r e las c u a l e s s e c u e n t a n l a s d e l a A m é r i c a
indohispana.
P e r o hay t o d a v í a p o s i b i l i d a d de l i b e r a c i ó n y, en la me-
dida en que la h a y , e s t a m o s o b l i g a d o s a o p t a r d e c i d i d a -
m e n t e p o r u n a línea d e a c c i ón q u e m a t e r i a l i c e e s a posi-
UNA INTERPRETACIÓN 95

b i l i d a d y evite su La hispanoameri-
cana tiene tamb ién p o r delante esta opción de la que,
además, depende su p r o p i a constitución como pensa-
miento auténtico.
El autor aborda el problema del pensamiento filosófico
hispanoamericano delimitando cuidadosamente sus alcances; se
refiere al pensamiento filosófico propiamente tal, y no a otras
modalidades del pensmiento, como son las creencias religiosas,
los programas políticos, las ideas artísticas; no se refiere al
americano en general, ni al ibero o latinoamericano, sino
exclusivamente al hispanoamericano, al de la América
hispanoindia; tampoco se refiere a la filosofía de los diversos
países, dando que puede hablarse de América como
una unidad, sin desconocer por ello la existencia de posibles
diferencias nacionales. Comprende tres cuestiones distintas,
vinculadas entre describe c ó m o ha sido el pensamiento
hispanoamericano y establece si ha habido una filosofía original;
estudia cómo debe ser la filosofía hispanoamericana
si quiere lograr autenticidad; se plantea si lo
hispanoamericano debe o puede ser tema de reflexión filosófica,

968-23-1438-0

siglo II
veintiuno
editores 9 789682