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AUTONOMA DE CHILE
SEDE TALCA
AUTORES
EUGENIO NARCISO MERELLANO NAVARRO
PATRICIO ANDRES NUEZ DELBENE
PROFESOR GUA:
Dr. LUIS MANUEL FLORES GONZALEZ
1
INDICE
Introduccin 5
Captulo I, Antecedentes del Problema 8
2
2.2.5 Merleau-Ponty y el cuerpo propio 51
2.2.6 Francisco Varela y las ciencias cognitivas 58
2.3 El lenguaje en la Filosofa contempornea 66
2.3.1 Filosofa analtica 66
A.- El acto de habla, Searle 66
B.- Sentido y referencia, Frege. 67
C- Investigaciones filosficas (Wittgenstein). 68
2.3.2 Un aspecto de la hermenutica
Sobre el lenguaje hablado y escrito, Gadamer 72
3
Interpretacin de los datos obtenidos 96
4.3 Anlisis de datos mesa de discusin 100
Caractersticas 100
Tratamiento de los datos 100
Reduccin de datos de la mesa de discusin 101
Anlisis de datos 106
Interpretacin de la mesa de discusin 107
Bibliografa 153
4
Introduccin
5
Los estudios realizados hasta el momento en el rea de la Motricidad Humana,
incorporan al accionar humano la intencionalidad y el sentido, donde se reconoce la
nocin de corporeidad para referirse que el ser humano es ms que un cuerpo-objeto
y que trasciende a esta visin con el objeto de comprender que el ser convoca,
adems de diversos sistemas interconectados fisiolgicamente otras dimensiones
como la conciencia, el pensamiento o el intelecto. Adems nuestro ser se relaciona
con el mundo, con sus contextos, realidades o culturas, inclusive con el ecosistema,
constituyendo as, a un ser global y holista.
6
ha hecho evolucionar, trascender hacia un lenguaje ms integrador, un lenguaje que
no excluya o diferencie al hombre en partes, sino que lo comprenda como uno.
7
CAPITULO I
ANTECEDENTES DEL
PROBLEMA
8
1.1 PROPSITOS DE LA INVESTIGACIN
La novedad
9
Inters
Respecto al vacio terico, a pesar que se han realizado en las ltimas dcadas
trabajos en los cuales se ha explicado la nocin de corporeidad, de una manera lgica,
determinista y por lo tanto reduccionista. Dentro de las ciencias sociales, no hemos
encontrado an una investigacin que proporcione el significado de la palabra a
travs de consensos logrados en procesos intersubjetivos.
Pertinencia
rea social
Creemos que nuestra investigacin es pertinente por que el tema es
contingente a nuestra rea de trabajo. Por nuestra labor Pedaggica, tenemos el
desafo de educar a seres humanos a travs de su corporeidad. Por lo tanto,
comprender efectivamente los usos y sentidos que se configuran en el contexto de la
Motricidad Humana nos va a permitir realizar construcciones significativas e
intencionadas en las acciones educativas.
rea cientfica
Las conclusiones obtenidas en esta investigacin creemos que pueden servir
para contribuir a las ciencias de la educacin en la comprensin del hombre. Estos
cambios podran plasmarse y provocar mejoras en las didcticas de las ciencias de la
educacin.
10
1.2 PROBLEMA DE LA INVESTIGACIN
A. GENERAL
B. OBJETIVOS ESPECFICOS
11
1.4 ANTECEDENTES DEL PROBLEMA DE INVESTIGACIN
Introduccin
La educacin nace y sigue bajo el alero de las ciencias duras, por lo que ha
sido muy difcil la inclusin y utilizacin del pensamiento de las ciencias humanas.
Existen grandes dificultades para que las ciencias humanas puedan realizar un cambio
real en el accionar educativo. Los investigadores, eruditos, cientficos, profesores y
ciudadanos deben cambiar y evolucionar su pensamiento por medio de las ciencias
humanas lo que llevar por consiguiente un cambio de lenguaje.
12
1.4.1 DE LA CIENCIAS REDUCCIONISTAS A LA COMPLEJIDAD
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entenderse completamente a partir del comportamiento de sus constituyentes
fundamentales. Concebir que el hombre es un objeto, ser material que puede ser
comparado con el funcionamiento de una maquina, ha llevado a la comprensin del
cuerpo como algo externo al ser, el cual no forma parte de nosotros y que es acusado
a lo largo de la historia como el culpable de los errores y pecados de los hombres. La
iglesia toma esta idea y culpa a los pecados de la carne como el causante de que el
hombre cometa pecados y por consiguiente no consiga la vida eterna.
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Como hemos mencionado, se han desarrollado diversas ciencias que han
llegado al punto de explicar un mismo fenmeno a travs de su especialidad. La
fragmentacin de las ciencias no considera alguna relacin de una con la otra, cada
una es totalmente independiente de las dems, especializndose exclusivamente en su
rea de estudio. Con esta reduccin, se han logrado grandes avances cientficos, pero
ninguna ciencia ha sido capaz hasta el momento de comprender la complejidad de la
naturaleza y del hombre.
15
Por medio de los estudios de la teora de sistemas de Rosso Gauta y del
Pensamiento Complejo de Edgar Morin, hemos adquirido en la Red Internacional de
Motricidad Humana una serie de nociones que nos permiten avanzar en la
problemtica de la unificacin del ser.
Partiendo de la base que la suma de las partes del humano es ms que el todo,
comprendiendo a modo general que el ser es un entramado, una red, interconectada
entre sus sistemas y dimensiones, tanto interiormente como con el exterior, con el
mundo y el cosmos.
16
1.4.2 TRANSICIN PARADIGMTICA
17
1.4.3 PSICOMOTRICIDAD
Podramos decir que los estudios de la psicomotricidad son los primeros que
como disciplina intentaron realizar una unin entre la psiquis y lo motriz. Sin
embargo, si pensamos un momento en su nombre (psico-motricidad) an mantiene la
separacin entre mente y cuerpo.
18
Sin embargo, este problema radica principalmente en el nombre,
psicomotricidad el cual, en su fundamentacin epistemolgica no deja claro su
objeto de estudio al mantener la idea que el ser se compone de dos dimensiones la
psiquis por un lado y lo motricio por otro. El asunto es que, no basta con unir ambos
conceptos, sino en darse cuenta que somos ambos y muchos ms. Porque aunque
esforzndose en realizar el rasgo de unin entre psique y soma, la psicomotricidad,
por su denominacin, continua diferenciando los dos mundos de la actividad del ser,
es decir la actividad motora, y la actividad mental en sus dos componentes, el
socioafectivo y cognoscitivo. (Toro, 2005, pg. 27.).
1.4.4 MOTRICIDAD
19
El termino motricidad es muy utilizado en la actualidad. As por ejemplo, est
presente en todos los planes y programas de Educacin Fsica chilena. Adems
existen programas que ofrecen algunas de las universidades que incluyen la
especializacin y maestra en Motricidad. Hablar de Motricidad es hablar de
movimiento, sin embargo, como sabemos en la actualidad, gracias a los estudios de la
neurociencia y la teora de la accin, el movimiento no es propio de los humanos,
slo los cuerpos inertes se mueven ya que la definicin de movimiento es el
desplazamiento de un punto a otro. Nosotros movemos un cuerpo objeto exterior por
medio de una intencin impuesta por nosotros, ejemplo, acercamos la silla para
podernos sentar. Pero esa intencin es lo que hace la diferencia. Nosotros, los seres
humanos, cuando nos desplazamos lo hacemos siempre con una intencin y un
sentido significativo. Esa intencin no es dada por un organismo externo a nosotros
sino por nosotros mismos. Yo soy consciente de mi accin, donde la Motricidad
Humana propia de nuestra corporeidad est llena de subjetividad e interpretacin.
20
1.4.5 MOTRICIDAD HUMANA
21
disciplina, por lo que Manuel Sergio, se pregunta Dnde reside la cientificidad en
las facultades de Educacin Fsica? Cul es su objeto terico de estudio y como se
procesa su prctica cientfica?. Es en el Objeto de estudio y el nombre de la
Educacin Fsica donde Manuel Sergio enfatiza su crtica. (Toro, 2002).
22
La CMH, propone una educacin donde el humanes se desarrolle a travs de
su corporeidad, entendida sta como exclusiva del ser humano, es tener conciencia
de nuestro cuerpo, es sinnimo de encontrarnos y enfrentarnos a nuestra propia
realidad (Toro, 2002). Tomar conciencia de mi cuerpo es la experiencia de lo que
sentimos a travs de l, y la experiencia de lo que percibimos a partir de ese cuerpo al
tiempo que lo asumimos como realidad eficaz de comunicacin (Jess Paredes Ortiz,
2003). Ya lo haba mencionado Merlau Ponty con la afirmacin: ser en el mundo,
queriendo expresar como el humano por medio del cuerpo propio se lanza al mundo,
a los objetos, al exterior en busca de conocimiento. Yo soy mi propio cuerpo,
abierto al mundo por una intencionalidad operante, por un saber que me llega de
ese ente que voy siendo corporalmente, y no de una razn, que es espiritualmente. El
cuerpo no es fsico, es la significacin primordial en la que se produce el
imbricamiento entre lo pre reflexivo y lo reflexivo. Saberse cuerpo es verse en, por y
desde el ser (Toro, 2002). Corporeidad es un yo, materia concientizada, que nos abre
el acceso del mundo a travs de la intencionalidad operante o la Motricidad Humana.
23
han creado diversas mallas curriculares para formar a un hombre y a una mujer desde
la Motricidad Humana.
Pero que se debe ensear en las escuelas? Esta ha sido la gran pregunta y
problema para llevar la Motricidad Humana a la educacin. Manuel Sergio en una
conferencia que realiz en Santiago de Chile en el ao 2002 nos dice que la
Educacin ha de ser:
24
Una instancia de desarrollo de la tica de la comprensin, comprensin de sus
propias limitaciones y las de los dems.
Instancia orientada a la trascendencia de las personas.
Uno de los intentos en cambiar la educacin fue la que propuso Edgar Morin
en su libro Los siete saberes para una educacin del futuro. En l, se propone
desarrollar y trabajar la comprensin humana, enfrentar la incertidumbre, el error y la
ilusin, el conocimiento pertinente, ensear la condicin humana y la identidad
terrenal y por ltimo la tica del gnero humano. Pero para poder desarrollar esta
propuesta no se puede ver a estos saberes por separado, no se puede dar importancia
slo a algunos de ellos. Al igual que como se debe comprender al hombre, los siete
saberes son un todo y sus partes (dems saberes) estn inter-relacionados entre s. Al
realizar este tipo de educacin vamos a desarrollar a un hombre distinto, un hombre
25
que ve la complejidad de su condicin humana y ve la complejidad en los dems
sistemas (sociedad, naturaleza, entorno, etc.). Lo mismo ha intentando Gadamer con
sus estudios en las Inteligencias Mltiples las cuales son capaces por medio de una
misma accin desarrollar distintas reas de conocimiento en el ser humano, como son
la inteligencia musical, matemtica, espacial, kinestesica, lingustica etc.
26
1.4.6 MOTRICIDAD HUMANA Y CORPOREIDAD
1
Antonio Damasio nos dice que cientficamente ya se ha encontrado la localizacin cerebral de los
sentimientos en su libro el Error de Descartes (1996).
27
Merleau-Ponty es el primero que en su libro Fenomenologa de la Percepcin
utiliza el concepto de corporeidad para referirse en vez de a una ubicacin posicional
del cuerpo propio en el espacio a la de una situacional definida por la intensin,
donde la posicin adquirida por la corporeidad es leda. (Merleau-Ponty, 1957).
Las ciencias reduccionistas entienden cuerpo como algo externo al ser, a esto
denominamos cuerpo objeto. Como veremos en nuestro marco referencial, Platn,
Aristteles, Descartes y hasta incluso Zubiri han hecho esta separacin en el hombre.
La Motricidad Humana es la primera ciencia que concibe al ser humano ya como un
todo. Para sta, el cuerpo es slo un objeto y la corporeidad es nuestro ser integrado
en todas sus dimensiones, lleno de vida, emociones y sentimientos. Un cuerpo no es
un fsico solamente. Es una diferencia y, por eso se mueve. La motricidad, o sea, la
virtualidad para una accin, es la razn un devenir y no un devenir de la razn.. Hay
en ella un deseo original, un evento perfectamente aleatorio que una razn
autosuficiente no entiende. Es preciso pasar del fsico a lo motor (o de un fsico a la
motricidad, teniendo en cuenta que esta palabra significa una fenomenologa).
(Manuel Sergio, 1999). Para poder lograrlo, La ciencia de la Motricidad Humana
utiliza la nocin de corporeidad diferencindolo de las nociones de cuerpo y corporal,
entendiendo a estas ltimas como cuerpo objeto.
28
reciprocas entre naturaleza y cultura, por tanto, entre las herencias biolgicas y socio
- histrica. La Motricidad se refiere, por tanto, a sensaciones conscientes del ser
humano en movimiento intencional y significativo en el espacio tiempo objetivo y
representado, implicando percepcin, memoria, proyeccin, afectividad, emocin,
raciocinio. Se evidencia en diferentes formas de expresin gestual, verbal, escnica,
plstica, etc. La Motricidad se configura como proceso, cuya constitucin implica la
construccin del movimiento intencional a partir del reflejo, de la reaccin mediada
por representaciones a partir de la reaccin inmediata, de las acciones planeadas a
partir de las simples respuestas a estmulos externos, de la creacin de nuevas formas
de interaccin a partir de la reproduccin de patrones aprendidos, de la accin
contextualizada en la historia, por tanto, relacionada al pasado vivido y al futuro
proyectado, a partir de la accin limitada a las contingencias presentes. Ese proceso
ocurre, de forma dialctica, en los planos filogentico y ontogenetico, expresado y
componiendo la totalidad de las mltiples y complejas determinaciones de la continua
construccin del hombre. (Trigo, 2005).
La CMH nace a partir de la crisis que tiene la Educacin Fsica pero sta la
trasciende. En la actualidad, por medio de las neurociencias se ha descubierto que a
travs de la accin se desarrollan los procesos de aprendizaje y no por la repeticin de
un contenido. Pero la accin no se reduce a un simple movimiento, sino que es todo
acto humano que posee una intencin y que es significativa.
29
La educacin de la Motricidad Humana estar relacionada con el aprendizaje
de acciones significativas para el ser humano que le permiten trascender y
evolucionar individual, social y culturalmente. Cualquier disciplina educativa tendr
que educar la corporeidad como un todo, en este aspecto los educadores, debern
reconocer primero la multidimensionalidad del ser humano y su complejidad, y
segundo, que neurofenolgicamente, el aprendizaje o la cognicin emerge en la
percepcin de la realidad por medio de los sentidos, es decir, acciones interno-
externas que nuestra corporeidad realiza de manera autoorganizada y que segn el
contexto en que se site la afectar y emocionar. La Motricidad Humana nos seala
que la experiencia vivida por la accin corprea, es significativa en cuanto contiene
intensin y sentido. Esto puede ser la punta del iceberg para cualquier proyecto de
vida.
30
1.4.8 CORPOREIDAD Y NEUROFENOMENOLOGA (APORTES DE
FRANCISCO VARELA).
31
La nocin de corporeidad que instaura Varela con sus estudios en las ciencias
cognitivas se centran a la comprensin de la conciencia y la conciben como la
posibilidad y el acto de construir y combinar representaciones mentales sobre objetos
y eventos y de relacionarlos consigo mismo. Al tomar consciencia incorporo algo
diferente a m. Aparecen la consciencia y su objeto: como en principio
fenomenolgico de que toda conciencia es conciencia de algo (Trigo, 2005, pg.
57).
32
1.4.9 MOTRICIDAD HUMANA Y LENGUAJE.
33
A.-Corporeidad y Lenguaje
B.-Lenguaje Motricio
34
C.- Sobre el Lenguaje y su Contingencia
35
CAPITULO II
MARCO REFERENCIAL
36
2.1 POSICIONES EPISTEMOLGICAS
37
tambin con nuestros pensamientos, los cuales son representados en nuestra
conciencia fenomenolgica. En nosotros mismos encontraremos la unidad de la
fenomenologa y su verdadero sentido. (Merleau-Ponty, pg. VI, 1957).
Podemos hacer una relacin con la idea de historia que tiene la fenomenologa
con nuestra investigacin. Para la fenomenologa, la historia y los sucesos de las
personas pueden dar sentido a su realidad, lo que ayuda a la comprensin total del
fenmeno. Y en nuestra investigacin, la historia y la experiencia de los sujetos
38
investigados influye en el significado que le dan a la nocin de corporeidad por lo que
han hecho evolucionar el concepto semnticamente. Se trata de una cosa percibida,
de un acontecimiento histrico o de una doctrina comprender es reasumir la
intencin total (Merleau-Ponty, pg. XVI, 1957).
39
El pensamiento complejo s aleja de la simplicidad, de lo cerrado, al tiempo
que nos presenta una manera distinta y abierta de comprensin que supera no slo la
comprensin comn, sino tambin la comprensin cientfica tal como se ha
desarrollando en la ciencia clsica, cuyo movimiento y transformacin ha devenido
como una emergencia noolgica que permite superar obstculos epistemolgicos,
lgicos y en general de los paradigmas con que la ciencia tradicional ha percibido y
explicado el mundo y sus eventos. (Cisternas, 2005)
40
2.2 REVISIN HISTRICA DE LA NOCIN DE CUERPO.
41
2.2.1 EL DUALISMO ANTROPOLGICO DE PLATN Y ARISTTELES
Para Platn, existen dos principios en los que se compone el ser humano. Este
dualismo en Platn recibe el nombre de dualismo antropolgico. El alma, ser
inmortal, puro, divino, principio de conocimiento y moralidad, principio inmaterial
que nos vincula al mundo de las ideas; y el cuerpo, origen de la ignorancia y del mal,
realidad material que pertenece al mundo sensible. El cuerpo es imperfecto y no le
basta ser lo que es (Platn, 341e). El alma la vincula al mundo de las ideas que es
desterrada al mundo material siendo all oprimida por el cuerpo.
42
que ella da el movimiento de los cuerpos. Pero le da importancia mayor al alma de los
humanos producto de su capacidad de racionalidad y el carcter divino que posee.
43
pura materia o potencialidad; tiene un ser, es decir, es de alguna manera "informa-do
(Ferrater Mora, 1965).
Para Aristteles, existen tres tipos de almas que se diferencian segn sus
funciones: alma vegetativa; propia de las plantas, alma sensitiva; propia de los
vivientes, alma de los animales y el alma intelectiva o racional; que es la propia de los
seres humanos, da la capacidad de razonar. Esta capacidad nos permite posicionarnos
en una ubicacin privilegiada respecto a los seres vivos, ya que no slo poseemos las
mismas funciones que el resto de los seres vivos, sino que posee una propia que le
caracteriza y distingue de los dems: el pensamiento.
44
Aristteles, no existe una diferencia abismante entre alma y cuerpo como postulaba
Platn.
Para la cristiandad latina san Agustn es el ms grande de los Padres, tanto del
punto de vista teolgico como desde el literario. Es considerado el padre de la Iglesia
catlica y adems un eminente doctor (rango otorgado por el papa) de la iglesia
occidental por sus aportes a la doctrina catlica y a la comprensin de la fe. Adems,
su planteamiento ayud a la iglesia protestante en la influencia que tuvo en Juan
Calvino y Martn Lutero, lderes de la Reforma.
Hijo de un padre pagano y una madre cristiana, san Agustn siempre tuvo una
bsqueda incesante por la verdad. En sus primeros pasos, acepto las enseanzas de
los maniqueos, los que les ofrecan una presentacin racional de la verdad, en
contraste de las ideas barbars y las doctrinas ilgicas del cristianismo.
(Copleston, 1994, pg.51). Los maniqueos, crean que existan dos principios
ltimos, un principio bueno, el de la luz, Dios u Ormuzd, y uno malo, el de las
tinieblas, Ahriman. Estos principios de la teora dualista de los maniqueos,
presentaban una idea de hombre que san Agustn comparti en un comienzo. en el
hombre, el alma, compuesta de luz, es obra del principio bueno, mientras que el
cuerpo, compuesto de materia grosera, es obra del principio malo(
Copleston,1994,pg. 51 ). Para san Agustn, esta idea de hombre, donde se ve al
hombre a travs del materialismo, daban respuesta a sus conflictos ideolgicos e
intelectuales que tenia con la iglesia catlica ya que no poda concebir una realidad
inmaterial, no perceptible por los sentidos que propona el cristianismo. Pero esta
satisfaccin con el maqueismo duro slo unos aos, ya que comenz a dudar su fe
producto de inquietudes sobre la certeza del pensamiento humano, la razn por la que
los principios estaban en entorno conflicto.
45
Esta duda, lo llevo a viajar a Roma donde recibe influencias neoplatonianas,
las que lo ayudaron a liberarse de las cadenas del materialismo y facilitarle la
aceptacin de la idea de una realidad inmaterial. Su lectura de las obras
neoplatnicas fue un instrumento en la conversin intelectual de san Agustn.
(Copleston, 1994,pg. 53).
Adems, en sus obras, nos dice que el ser humano es un compuesto de cuerpo
(materia) y alma (inmaterial e inmortal), donde la realidad ms importante es el alma,
concibiendo el cuerpo como un mero instrumento del alma. El hombre es un alma
razonable, que se sirve de un cuerpo terrestre y mortal. El dualismo de San Agustn,
est presente en estas dos sustancias, el alma, que es la imagen exacta de Dios y el
cuerpo al estar unido a esa alma le da una condicin al hombre de vivir entre el bien y
el mal, entre la oscuridad y la luz. Dios uno y omnipotente, Creador y hacedor de
todo alma y de todo cuerpo, por cuya participacin son felices cuantos son felices por
la verdad, no por la vanidad; que hizo al hombre animal racional de alma y cuerpo;
que, en pecando ste, ni permiti que quedara sin castigo, ni le dej sin misericordia;
que dio a los buenos y a los malos ser con las piedras, vida seminal con los rboles,
vida sensitiva con los animales, y vida intelectual con solos los ngeles.
46
La carga de pecado que entrega el cuerpo al hombre ha permanecido hasta el
da de hoy en la doctrina de la Iglesia, donde los deseos del cuerpo se convierten en
pecados del alma. La fe catlica, promueve cegarse frente a las tentaciones de la
carne para seguir el camino del bien y as llegar a vivir eternamente en el reino de los
cielos.
47
la separacin de la mente, la cosa pensante (res cogitans), del cuerpo no-
pensante, eso que tiene extensin y partes mecnicas (res extensa). (Damasio, 1999,
pg. 276).
El cuerpo es visto como una mquina, que responde a leyes fsicas, de tal
manera que podemos predecir su conducta en base a la observacin y a respuestas de
estmulos. As, Descartes propona que el cuerpo est lleno de vas respecto al
sistema nervioso perifrico, y por estas vas se trasladan los espritus que producan
aberturas en los poros del cerebro produciendo un cambio en la accin de estos
espritus que se reflejaban en un cambio externo. Descartes era conocedor de la forma
en que se da la circulacin y otros procesos fisiolgicos, pero en su afn de explicar la
injerencia del alma en las acciones humanas, lo llev a las anteriores afirmaciones
mecanicistas.
48
Antonio Damasio, nos dice que el error que cometi Descartes es la
separacin abismal entre el cuerpo y mente, en la sustancia medible, dimensionada,
mecnicamente operada e nfimamente divisible del cuerpo, por una parte, y la
sustancia sin dimensiones, no mecanicista e invisible de la mente; la sugerencia de
que razonamiento juicio moral y sufrimiento derivado de dolor fsico o de alteracin
emocional pueden existir separados del cuerpo (1999, pg. 278).
Descartes al igual que Platn y Aristteles, ven en el cuerpo una materia que
no tiene ninguna relacin con la produccin del conocimiento. El conocimiento slo
49
se puede concebir por medio de la razn, que es una virtud dada slo por alma. Siglos
despus, Merleau-Ponty rompe esta visin predominante y propone una donde el
conocimiento surge a travs de nuestra experiencia la que es percibida por nuestro
cuerpo.
50
virtud de estas tres funciones el organismo es siempre y slo un subsistema en el
sistema psico-orgnico total de la sustantividad.
Con esta idea de hombre, este autor se hace la siguiente pregunta El Ser
Humano o Humanes tiene un Cuerpo o es un Cuerpo? Se puede decir que la idea de
poseer un cuerpo fue superada por medio de la concepcin del hombre como una
unidad compleja que contiene en si misma distintas dimensionalidades a travs de las
cuales se manifiesta y desarrolla, no en forma aislada sino por el contrario cada
dimensionalidad afecta a la otra. (Toro, 2005, pg. 23).
2
Antes que Merleau-Ponty estableciera ser cuerpo, G. Marcel (1973-1989), en varios estudios El
Misterio del Ser sostiene la afirmacin yo soy mi cuerpo.
51
idea clara de nuestro cuerpo porque para conocer nuestro cuerpo tenemos que vivirlo.
En consecuencia, es el saber (perceptivo) de nuestro cuerpo en el que se funda todo
conocimiento.
Podemos decir con esto que a la vez de ser uno de los primeros en superar la
tradicin filosfica de la idea de hombre conserva la idea de cuerpo objeto. Pero esta
visin de cuerpo objeto la hace para comprender la relacin de nosotros con los
dems objetos y la forma en que esto nos ayuda a concebir conocimientos.
La relacin de nosotros con los objetos del exterior sta, seala Merleau-
Ponty, depender de nuestros sentidos, con ellos nos detenemos en los objetos,
habitndolos y explorndolos desde una perspectiva que depender de la ubicacin
que tengamos. La vista que es uno de nuestros receptores sensoriales nos permite
gracias a su configuracin corporal; ejemplo, retina, bastoncillos y conos distinguir
un objeto ubicado en un cierto campo visual logrando desplegar el objeto en cuestin
52
y adormeciendo los que estn en su contorno pero que no dejen de existir. Esta
seleccin depender de nuestra experiencia e intensin.
53
identificar en alguna parte y que sea capaz de transformar el mundo fsico. As como
trasformamos el mundo fsico en una representacin, ste tambin nos transforma,
vamos adquiriendo recuerdo y movimientos, por sta relacin recproca es que
encontramos tambin la nocin de SER EN EL MUNDO. El ser en el mundo
puede distinguirse de todo proceso en tercera persona, de toda modalidad de res
extensa, as como de todo cogitatio, de todo conocimiento en primera persona- y
justamente por esto realizar la conjuncin de lo psquico y lo fisiolgico.
(Merleau-Ponty, 1957 pg. 87).
Otra de la maneras que tiene la psicologa clsica para explicar una esencia
que no slo es material, es con el ejemplo de cuando observamos un objeto, tenemos
un punto de vista, pero para tener un punto de vista es necesario tener una visin de
mundo y ese acto trasciende a lo fsico para dar lugar a lo metafsico.
54
percibir lo que tocamos o cuando nos tocan, tal es el caso, cuando apretamos nuestras
manos se produce una funcin de alternancia entre la mano tocante y la mano tocada.
Tenemos tambin otro caso, en el cual se ve como psiquis y fsico son uno,
cuando uno se hiere con algn objeto, se percibe un dolor, pero ste dolor no es por el
objeto en s, sino por la conciencia o experiencia de dolor y que no es lo mismo que
afectarse por un objeto externo en donde la conciencia se lanza sobre l.
Tenemos conciencia del cuerpo objeto o sujeto segn los contenidos que
componen nuestro ser. La conciencia nos permite concebir al alma y al cuerpo como
uno slo, tenemos conciencia de nuestras representaciones internas, ntimas,
experiencias de dolor, etc. La conciencia nos comunica con el exterior, con los
55
objetos y con el mundo. Sin embargo, de uno mismo no podemos realizar una
representacin determinada, por el inacabamiento de la percepcin en el tiempo y en
el espacio, es decir, siempre nos estamos percibiendo, debido a la disposicin de
nuestro sistema sensorial. (Merleau-Ponty, 1957). Capto mi cuerpo como objeto-
sujeto, como capaz de ver y sufrir (Merleau-Ponty, 1957 pg. 102).
Pero una segunda definicin supera a sta nocin diciendo desde la psicologa
que no basta con la experiencia de poseer una forma, sino en cambio, que para tener
una toma de conciencia global de nuestro esquema corporal, existe un fenmeno que
precede a lo fsico, a lo qumico, lo interoceptivo, a lo sensorio motrz y que no se
limita a ninguno de ellos sino a todos. Esta manera de concebirnos sera la un cuerpo
fenomnico donde el todo es anterior a las partes (Merleau-Ponty 1957).
56
brazos, etcSi bien se ha dicho el ser en movimiento (figura) se distingue del fondo
no por su ubicacin punto- horizonte, sino por su intencin, define al ser en el mundo,
y su espacialidad por la accin. (Merleau-Ponty 1957).
57
2.2.6 FRANCISCO VARELA Y LAS CIENCIAS COGNITIVAS
58
se comport normalmente, pero los que haban sido transportados se comportaban
como si estuviesen ciegos: chocaban con los objetos y perdan el equilibrio. Los gatos
que se relacionaron con el ambiente slo desde la visin les falt la interaccin de su
cuerpo para conocer el lugar. Yo aprendo actuando e interviniendo el mundo y
gracias a ello lo voy creando. El espacio surge como producto del movimiento
(Varela, 2000, pg. 241). Esta idea revolucion la nocin de que se tena de
percepcin, en la que antes se vea como un proceso aislado muy diferente a lo que
nos dice la Neurociencia donde la consideran a la percepcin como accin.
59
determinacin de elementos neurales (locales) y sujeto cognitivo (global) (Varela,
2000, pag. 245)
60
encarnada, lugar y medio de un campo experimental. (Varela, 2000, pg. 251).
Tenemos un tipo de inteligencia especial o capacidad para interpretar la mente del
otro. Inteligencia relacionada con la habilidad para reconocer estados mentales
como los deseos, intenciones a partir de la presencia corporal del otro. (Varela,
2000, pg. 250)
61
Primero, el tiempo del que se refiere Varela no se trata slo de un tiempo
lineal como el conocido en la matemtica clsica, sino uno no lineal. Antiguamente se
tena conciencia del tiempo de una manera como el de una flecha pasado-presente y
futuro, podamos explicar lo sucedido en el tiempo pasado con seguridad y podamos
describir el presente, el ahora, por medio de una narracin coherente de lo percibido
en nuestro campo visual o por medio de nuestros sentidos. El asunto es que al
momento de hacerlo se transforma en pasado reciente, en este sentido la temporalidad
desde la neurofenomenologa es indeterminada por sta dinmica de la experiencia
vivida. El tiempo en la experiencia es algo completamente a un reloj en tiempo
lineal. En primer lugar, no se presenta a s mismo como una secuencia lineal, sino
como una textura compleja (Varela, 2000, pg. 320).
62
El sujeto es un agente activo, podemos decir que por nuestros sentidos
podemos percibir la realidad, realizamos distinciones y actuamos de manera
coherente entre las situaciones que nos enfrentamos. Pero no se requiere precisamente
la realizacin de una accin, podemos estar quietos y sin embargo continuamos
percibiendo, realizamos acciones digamos automticas donde parpadeamos,
respiramos, etc. La percepcin se basa en la interdependencia sensori-motriz
activa(Varela 2000, pg. 325) y agrega, que la percepcin y accin van de la mano
dando a la temporalidad sus races en la vida.
63
es necesario enfatizar que el ahora no tiene una ubicacin temporal, es un espacio
en cual vivimos (cualidad vivida). La relacin del ahora con el pasado corresponde a
un desplazamiento organizado. (Varela 2000). El tiempo no es una lnea, sino
una red de intencionalidades (Merleau-Ponty, 1957, pg. 477, citado por Varela).
Varela realiza un anlisis gentico constitucional del tiempo o flujo del tiempo
absoluto. Esta tiene una relacin con la dimensin afectiva y para ello es necesario
tener un cambio en la percepcin. En el proceso de percepcin nos afectamos
cambiando nuestro tono emocional y este depender del recuerdo o experiencia que
nos evoque el objeto-suceso afectador. En este sentido experiencia y conciencia son
interdependiente, si uno se encuentra con un conocido sorpresivamente, actuaremos
fluidamente de manera consciente segn lo que la experiencia nos evoque. Puede
que la conciencia no exista independientemente de los actos a los que est dirigida o
que experimenta, pero sigue siendo distinta de ellos, una unidad llena de aparicin y
no aparicin (Varela, 2000, pg. 344).
64
La conciencia tiene diversos tiempos, actos, sucesos, cada uno con su propia
duracin, inseparablemente unidos en el flujo unitario de la conciencia (Varela,
2000).
65
2.3 EL LENGUAJE EN LA FILOSOFA CONTEMPORNEA
El lenguaje es una accin que posee una intencin de comunicar una idea. El
lenguaje se puede manifestar de diferentes formas siendo el lenguaje hablado
(discurso) el que desarrollaremos.
La filosofa del lenguaje estudia los actos de habla, actos que tienen una
intencin de comunicar, decirle al otro algn mensaje. Pero para que sea un acto de
habla el otro (receptor del mensaje) debe haber comprendido e interpretado el
mensaje.
Los actos de habla se realizan caractersticamente en la emisin de sonidos o en la
produccin de marcas y ambas contienen una intencin por el que las realiza.
Los trminos y palabras estn gobernadas por reglas que nos dicen cuando
debemos usarlas. ltimamente se han realizado considerables discusiones en la
filosofa del lenguaje con respecto a las reglas para el uso de expresiones. Algunos
filsofos, segn Searle han sealado que para conocer el significado de una palabra
basta con conocer las reglas para su uso y empleo, pero lo paradjico agrega Searle
que ningn filsofo que el conozca ha creado una formula de reglas para el uso de
alguna expresin y otros simplemente niegan el uso de reglas.
Searle pretende distinguir dos gneros de reglas, las que regulan formas de
conductas existentes antecedentemente, por ejemplo, las reglas de etiqueta, que
regulan relaciones interpersonales. Por otra parte, algunas reglas no regulan, sino que
crean o definen nuevas formas de conducta como lo son las reglas de ftbol, es decir,
no regulan meramente el juego, sino que crean posibilidades o definen esa actividad.
66
La actividad de jugar el ftbol se constituye actuando segn esas reglas. Searle llam
a las primeras reglas regulativas, que regulan una actividad preexistente y a las
ltimas reglas constitutivas, que constituyen y regulan una actividad cuya existencia
es lgicamente dependiente de las reglas.
La accin del habla requiere ms que una intencin por el hecho de que lo que
se comunica debe expresar con convencimiento la intencin que origino la accin
comunicativa. Por ejemplo, No se puede trasmitir alegra cuando estoy sintiendo
pena. El significado es ms que un asunto de intencin, es un asunto de convencin
(Searle, 1994).
Frege realiza una explicacin acerca del sentido y referencia en los conceptos
que utilizamos, los cuales se generalizan al momento de nombrarlos, ya que el
sentido es diverso en un mismo concepto.
Entenderemos por referencia, en primer lugar a la codificacin o designacin
de una palabra, nombre o trmino que se le asigna a un objeto, suceso, accin o
sujeto. Y por sentido, al significado lingstico que se le otorga a la referencia en un
determinado campo semntico, as por ejemplo si nos referimos al nombre Alejandro
Magno, el sentido ser segn lo consideremos, ya que podemos decir que se trata de
un personaje histrico, o el discpulo de Aristteles o el hijo de fulano. Siempre nos
estamos refiriendo al mismo Alejandro Magno, pero podemos darle distinto
significado. De lo que se infiere que el significado no es una entidad mental, sino una
entidad abstracta que se da en lo social.
67
a partir de recuerdos de impresiones sensoriales que he tenido y de actividades, tanto
internas como externas que he ejercitado. Esta imagen esta a menudo impregnada de
sentimientos; la claridad de sus partes individuales es diversa y oscilante. No siempre,
ni siquiera en el mismo hombre, est ligada a la misma representacin con el mismo
sentido. La representacin es subjetiva: la representacin de uno no es la del otro.
Segn Wittgenstein, Todo lo que puede ser pensado puede ser expresado
por el lenguaje. Pero la nica funcin significativa del lenguaje consiste en describir
los hechos, y agrega, lo que puede ser dicho, puede ser dicho con toda claridad, y
sobre lo que no se puede hablar se debe guardar silencio (Briones, 2002, pg., 34)
68
Por otra parte, en el caso del significado de las palabras, Wittgenstein explica,
en el cuaderno azul, Qu es el significado de una palabra?, y al cuestionarse sobre el
significado, nos encontramos con la problemtica de tratarse de algo a lo que no
podemos sealar, ni apuntar, es decir, el significado de algo, en este caso de una
palabra no se puede atrapar, esto como seala el propio Wittgenstein es una de la
grandes confusiones en filosofa.
Por lo visto la relacin entre un nombre y la cosa que nombra es una relacin
psicolgica producida por un mecanismo de asociacin. En ste sentido en cuanto a la
accin del lenguaje se puede decir que contiene dos partes, una inorgnica el manejo
de signos y una orgnica, que se la llama a comprender estos signos, significarlos y
pensarlos. (Wittgenstein, 1994).
Sin embargo, el signo por si slo no es nada, es algo muerto y sin vida y
podramos decir que lo que le da vida es su sentido. Si tuvisemos que designar algo
que sea la vida del signo, tendramos que decir que era su uso (Wittgenstein, 1994),
pg. 31).
69
Toscamente puede decirse que el significado es algo que construimos en
nuestras mentes, es imposible creer que las cosas tienen un significado dado por un
poder sobrenatural ajeno a nosotros, pero el error al que siempre estamos expuestos
es creer que el uso de un signo fuese un objeto que coexiste con l. El signo (la
frase) obtiene su significado del sistema de signos, del lenguaje a que pertenece.
Rudimentariamente: comprender una frase significa comprender un lenguaje
(Wittgenstein, 1994, pag.31)
70
camino, una razn, donde la regla interesa en la medida que se aplica.Una regla, en
la medida en que nos interesa, no acta a distancia. (Wittgenstein, 1994, pg. 41).
La accin realizada en la respuesta a una pregunta especfica puede ser explicada
desde la razn, como una operacin lgica matemtica o desde el motivo donde
estar expuesta la intencin.
En cuanto a los juegos del lenguaje, estas son las formas de lenguaje con que
un nio comienza a hacer uso de la palabra (Wittgenstein, 1994, pg. 44). A partir
de este uso primitivo se puede construir a formas ms complicadas, en forma gradual.
Pero es necesario no confundir al portador de un nombre con el significado del
nombre.
Quiero afirmar en este momento que nuestra tarea no puede ser nunca
reducir algo a algo, o explicar algo. En realidad la filosofa es puramente
descriptiva (Wittgenstein, 1994, pg. 46).
La filosofa por un lado ha buscado un mtodo para explicar las cosas y eso
siempre no ha llevado a errores, as como tambin al describir existe una tendencia
por reducir. Es mejor para evitar reducciones y confusiones hablar de tipos de cosas a
las que nos queramos referir, en completitud.
Por otra parte, si lo que se quiere es dar una definicin de desear, es decir,
trazar una frontera precisa, cada uno es libre de trazarla como quiera; y esta
frontera no coincidir nunca enteramente con el uso efectivo, ya que este uso no
tiene frontera precisa. (Wittgenstein, 1994, pg. 47). una palabra tiene el
significado que alguien le ha dado (Wittgenstein, 1994, pg. 57).
71
2.3.2- UN ASPECTO DE LA HERMENUTICA
SOBRE EL LENGUAJE HABLADO Y ESCRITO (GADAMER)
72
El lenguaje no es un medio ms que la conciencia utiliza para comunicarse
con el mundo. El conocimiento de nosotros mismos y del mundo implica siempre el
lenguaje, el nuestro propio. Crecemos, vamos conociendo el mundo, vamos
conociendo a las personas y en definitiva a nosotros mismos a medida que
aprendemos a hablar. Aprender a hablar no significa utilizar un instrumento ya
existente para clasificar ese mundo familiar y conocido, sino que significa la
adquisicin de la familiarizacin y conocimiento del mundo. Estamos tan
ntimamente insertos en el lenguaje como en el mundo.
73
hacindonos responsables de lo que decimos; si no cumplimos con lo prometido, no
somos capaces de crear la realidad que ofrecemos. (Jarpa, pag.6). El lenguaje es
sobre otras cosas lo que hace de los seres humanos el tipo particular de seres que
somos. Somos seres que vivimos en el lenguaje. Somos seres sociales. No hay lugar
fuera del lenguaje desde el cual podamos observar nuestra existencia.
Echeverra postula que el lenguaje es generativo y con esto podemos decir que
el lenguaje es accin, ya que a travs de l, se puede alterar el curso espontneo de los
acontecimientos. Gracias al lenguaje o a la utilizacin de cierta terminologa nos
posicionamos desde una realidad que es distinta a la de otras personas. Muchas veces
el lenguaje dentro de un mismo territorio es distinto, siendo el uso de ciertas palabras
las que los identifican. Para ejemplificar esto, hablaremos de lo que da a da vemos
en nuestra realidad escolar, hace unos aos han surgido diferentes manifestaciones
juveniles, por ejemplo, Pokemones, Visual, Gticos, Pelolais, etc. los que adems de
poseer una imagen visual (aspecto) que los caracterizan e identifican tambin
adquieren una cultura propia en la que va incluida un lenguaje propio. Trminos que
son utilizados y comprendidos por todo un grupo de personas, que poco a poco van
masificndose e incorporndose al lenguaje comn de los chilenos. El lenguaje es un
instrumento que nos permite describir o expresar lo que pensamos o sentimos
(Gadamer, 1995).
74
masificando y aportando a campos que hace unos aos atrs eran incompatibles. Por
ejemplo, el lxico aristotlico tradicional se inserto en el lxico matematizado que en
el siglo XVI que desarrollaban los estudiosos de la mecnica. (Gadamer, 1995).
75
CAPTULO III
MARCO METODOLGICO
76
INTRODUCCIN
77
producto de esto, podramos influenciar y cambiar las visiones y perspectivas de los
sujetos.
78
3.2 FOCO DEL DISEO DE LA INVESTIGACIN
Para ello y con el fin de solucionar nuestra problemtica dentro del marco de
la investigacin cualitativa, hemos mantenido una postura hostil frente a los extremos
del positivismo clsico y de las filosofas absolutas, caractersticas que se desarrollan
desde y en la Motricidad Humana, sin embargo tratamos de unir los extremos
subjetivistas con los extremos objetivistas, trataremos de explicarlo con las siguientes
caractersticas vistas en el desarrollo de nuestra investigacin;
Por otro lado, fue necesario hacer algunos ejercicios tales como suspender
cualquier juicio personal o emprico en relacin a los significados que otorgaron los
79
sujetos investigados, con el fin de llegar a la esencia del fenmeno, pero esto a la vez
no llev a una amplitud de la mirada que tenamos hacia la nocin de corporeidad.
La mayor enseanza de la reduccin es la imposibilidad de una reduccin
completa (Merleau-Ponty, pg. XII, 1957).
80
3.3 DISEO DE INVESTIGACIN
81
3.4 CONTROL Y CALIDAD DE LOS DATOS
3.4.1 Descripcin de Diseo
82
3.4.2 Esquema del diseo de Investigacin
Formulacin
y/o
reformulacin
del problema
Mesa de Anlisis T
Discusin Fase de Datos
Exploratoria R
I
A
N
Entrevista Anlisis
1, 2 y 3
Fase 1
de Datos
G
U
L
A
Entrevista Anlisis
4
Fase 2
de Datos
C
I
O
N
Anlisis
Textos de Datos
Durante el
proceso
Descripcin e
Interpretacin
CONCLUSIONES
83
3.5 INSTRUMENTOS
Mesa de discusin
Entrevistas
84
3.6 CARACTERSTICAS DE LOS SUJETOS INVESTIGADOS
85
CAPITULO IV
REDUCCIN Y ANLISIS DE
DATOS
86
INTRODUCCIN
El anlisis de datos cualitativos es complejo debido a que los datos con los
que se trabaja lo son. Para Miles y Huberman el anlisis de los datos consiste en tres
tipos de actividad concurrentes: reduccin de datos, presentacin de datos,
conclusiones y verificaciones. Los datos de una investigacin pueden obtenerse de
diversas tcnicas de observacin, entrevistas presenciales, no presenciales y anlisis
documental. Para un tratamiento complejo de nuestra investigacin y por las
condiciones presentadas en el proceso se han realizado los tres tipos.
87
Unidad temtica
Uso: Accin y efecto de usar. Modo determinado de obrar que tiene alguien o
algo.
88
Limitacin de sub categoras
Esta limitacin permite definir las sub categoras para posterior realizar la
interpretacin de los datos.
89
4.2 TABLAS DE CATEGORIZACIN DEL ANLISIS DE CONTENIDO
UNIDAD SUB
TEMATICA CATEGORIA CATEGORIA DESCRIPTORES
Platn: el hombre est compuesto por el alma, la que es un
ser inmortal, puro, divino, principio de conocimiento y
moralidad y el cuerpo, el que es imperfecto y origen del mal.
Aristteles: El cuerpo funciona como materia prima y el
alma como forma sustancial.
Descartes: Mente y Cuerpo, la primera la cosa pensante
(res cogitans), y el cuerpo no-pensante, (res extensa).
Separacin abismal entre estas dos sustancias.
Aristteles: Cuerpo es una formacin, que moldea al
hombre, es la realidad externa observable y palpable
delimitada por una superficie, es una extensin material del
C hombre.
S Platn: El cuerpo es el sepulcro del alma y, por
O I
PROCEDENCI
A
consiguiente, como algo que en principio no tiene forma, ya
que el alma no est en l como un elemento informador, sino
R G DE LA
NOCION
como un prisionero.
Descartes: El cuerpo es visto como una mquina, que
P N DE responde a leyes fsicas, de tal manera que podemos predecir
su conducta en base a la observacin y a respuestas de
O I CORPOREIDA estmulos.
D
90
Zubiri: el hombre es una realidad una y nica. Unidad.
Entiende al organismo como una unidad de notas psquicas
YO SOY UN y fsico-qumicas. El organismo es tan slo un subsistema
CUERPO parcial dentro del sistema total de la sustantividad humana.
Varela: como una unidad integradora, donde el Yo es una
propiedad emergente que surge de una base
neuro/corporal. Es una calle de dos direcciones. Los
componentes locales dan origen a esta mente emergente,
pero, viceversa, la mente emergente constrie, afecta
directamente a los componentes locales
Merleau Ponty: cuerpo propio.
C Manuel Sergio: Yo soy mi propio cuerpo
Zubiri: es posible identificar corporeidad con humanes ya
O S que esta es la condicin de presencia, participacin y
significacin del Hombre en el Mundo.
R I Merleau Ponty: Somos en el mundo en virtud de nuestro
RELACIN cuerpo. Es la percepcin (a travs de nuestros sentidos) la
P G
YO CON
que nos ofrece una instancia de significacin (del mundo) de
saber en tanto que lo vivimos. Unin entre lo psquico y lo
O N fsico.
EL MUNDO
I Carol Kolinyak: Corporeidad como condicin concreta de
R F
presencia, participacin y significacin del hombre en el
mundo.
E I Varela: lenguaje neurofenomenologico en la relacin entre
el ser y el mundo. Camino de dos vas, yo soy con el mundo y
I C el mundo se construye a partir de m.
Manuel Sergio: Yo soy mi propio cuerpo, abierto al mundo
D A por una intencionalidad operante, por un saber que me llega
91
UNIDAD CATEGORIA SUBCATEGO DESCRIPTORES
TEMATICA RIA
Platn: El alma como dimensin positiva del hombre y el
cuerpo como el origen de que el hombre haga el mal. El
Asociacin cuerpo es el sepulcro del alma y, por consiguiente, como
con el mal algo que en principio no tiene forma, ya que el alma no est
en l como un elemento informador, sino como un
prisionero.
Aristteles: el cuerpo slo es un receptculo de la muerte, o
una invitacin a lo sucio o pecaminoso.
C Merleau Ponty: Ms all de la ubicacin espacial o del
recorrido del movimiento, la accin expresa intencin.
O La percepcin nos ofrece significacin de saber en tanto que
U Intencionalid
lo vivimos. La percepcin es modalidad intencional en virtud
R S ad Operante
de nuestro cuerpo.
El mundo no es lo que yo pienso sino lo que yo vivo.
P O
Manuel Sergio: la corporeidad se manifiesta en nuestras
acciones. Estas llevan una intencin que nos permite
O trascender. Yo soy mi cuerpo abierto al mundo por una
intencionalidad operante
R Manuel Sergio: La corporeidad abarca una multiplicidad de
dimensiones.(El todo es ms que la suma de las partes).
E Sinergia
Merleau Ponty: ser parte extra partes.
Wittgenstein: existe una pluralidad de lenguajes y
I significados que no nos permiten definir un concepto, sino
slo describir el fenmeno.
D Merleau Ponty: Hace la diferencia entre cuerpo objeto y
cuerpo sujeto donde este ltimo es entendido como una
A Distincin
entre cuerpo
unidad. Designa la nocin de objeto al cuerpo, en el sentido
de que ste cuerpo est compuesto de huesos, carne, llamada
D objeto y
sujeto
tambin desde la filosofa medieval y moderna como res
extensa o sustancias corpreas y materiales, que ocupa un
punto en el espacio y tiempo objetivos.
92
Merleau Ponty: La relacin de nosotros con los objetos
del exterior, depender de nuestros sentidos, con ellos
nos detenemos en los objetos, habitndolos y
C explorndolos desde una perspectiva que depender de
O la ubicacin que tengamos. Estas relaciones exteriores
R y mecnicas de los objetos en el espacio definen al
P U cuerpo primero como cuerpo objeto en s y luego como
O S cuerpo con los otros objetos, llamado, partes extra
R O Relacin partes. Inacabamiento de la percepcin de nuestro
E espacial y cuerpo en el tiempo.
I temporal Varela: El tiempo es la fuente misma de la conciencia y
D la experiencia.
A Conciencia del presente. Somos resultado de la
D experiencia.
Capacidad de la corporeidad de no ser medible y
palpable.
Trigo: Vivir el aqu y el ahora. No se puede definir por
ser activo y estar en constante reconfiguracin.
93
ANLISIS DE DATOS
Tendencias
En el anlisis de datos vamos a procurar de ver las tendencias entre los autores
investigados.
Significado
Uso
94
ESQUEMA DE RELACION ENTRE CATEGORAS DEL ANALISIS DE
DATOS
Procedencia
Yo soy un
cuerpo
Significado
Relacin
Yo con el
mundo
Mente
encarnada
CORPOREIDAD
Sinergia
Asociacin
con el mal
Uso Objeto -
Sujeto
Intencionalidad
operante
Espacio -
Tiempo 95
INTERPRETACIN DE LOS DATOS OBTENIDOS EN EL ANALISIS DE
CONTENIDOS
Este pensamiento, este dualismo presente para nosotros, no exista para los
antiguos griegos, ya que esa era la visin que se tena hasta el momento, no exista
una concepcin de hombre distinta, una visin integradora que unificara al hombre.
La filosofa, la religion y las ciencias conceban a ese tipo de hombre el que era
96
aceptado por toda la sociedad griega. Todos los grandes avances cientficos de esa era
son producto a como conceban al hombre y como ste conceba el conocimiento.
Pero el dualismo presente fue cambiando segn el filosofo que lo trabajaba, desde
Platn a Aristteles y este a San Agustn fueron muchos los avances integradores de
la visin de hombre, siendo Aristteles el que ms se acerco a concebir al hombre
como un ser unitario, ya que las sustancias que l consideraba que se compona el
hombre se necesitaban mutuamente para existir. Pero muchos siglos despus,
Descartes volvi a instaurar un dualismo rgido, totalmente determinista que se
conserva hasta nuestros das. Son muchas las influencias que este ha tenido en
nosotros al igual que son muchos los avances cientficos que se han logrado por
medio de los aportes de Descartes por lo que no hay que desmerecerlos pero si
superarlos. Hasta la educacin tiene actualmente sus influencias, ya que se considera
como un medio para desarrollar al hombre por medio del trabajo de habilidades
intelectuales y fsicas, pero por separado.
En las ltimas dcadas han nacido nuevas ciencias y teoras que nacen con
una visin integradora y compleja del ser humano. Las Neurociencias y el
Pensamiento Complejo, por ejemplo, tienen la intencin de superar el dualismo,
trascender de un pensamiento reduccionista a otro ms complejo. Pero el problema
que surge es que el dualismo, esta tan presente en nuestra formacin, en nuestras
sociedades y vida que es muy difcil de superarla. Son tan grandes las amarras
culturales y cientificas que nos unen al reduccionismo que nos impiden superar y
trascender a los nuevos aportes que nos estn entregando las teoras de las ciencias
humanas.
El dualismo siempre nos hizo creer que la mente dominaba al cuerpo. Pienso
y luego existo, es pensar que la mente da la orden a la mano para que esta ejecute la
accin. Gracias al pensamiento de Varela con la neurofenomenologa, mente y cuerpo
son un camino de dos vas, podemos decir, ahora, que se piensa y se existe a la misma
vez. Bajo la concepcin de mente encarnada, es que con nuestros sentidos logramos
97
una unin entre el exterior y nuestra intimidad. En este aspecto le lenguaje neuronal
que emerge en nuestra corporeidad se relaciona tanto con los objetos, cosa, palabra,
entorno, etc., como con otro sujetos y mi intimidad.
Ahora entendemos que no es llegar y cambiar un trmino por otro, lo que hay
que hacer en este caso es usar el trmino segn el sentido, referencia o contexto
determinado. En este aspecto, el significado del trmino depender del uso que se le
d. Merleau-Ponty hace esta diferencia, habla de cuerpo y corporeidad haciendo
diferencias por el uso que le quiere dar. Cuando habla de los procesos y cambios
fisiolgicos que sufrimos, lo dice usando el termino de cuerpo, pero aqu hace la
distincin, al usar el trmino cuerpo lo objetiviza para la comprensin de los lectores,
pero no lo reduce a una sustancia separada de nuestro ser. Cuando habla de un ser
integral, donde todas las dimensiones se relacionan con vas de doble direccin lo
hace usando el termino corporeidad o cuerpo sujeto.
98
En cuanto a los significados de corporeidad, encontramos en Merleau-Ponty,
la expresin del ser humano en todos las acciones que el realiza. Sin querer transmitir
un mensaje nico, nuestra corporeidad expresa, est en permanente comunicacin con
el mundo, porque es parte de ese mundo, es por esto, la relacin de dependencia que
existe. La corporeidad corresponde al ser en el mundo, el hombre se lanza al mundo
en bsqueda de conocimiento. En este aspecto, Varela da cuenta de cmo el hombre
conoce gracias a sus sentidos, incorporando nuevas conexiones neuronales y por lo
tanto nuevas experiencias. Esto nos ayuda a comprender de cmo nuestros recuerdos
construyen imgenes en nuestra mente, provocando emociones y acciones segn el
caso.
99
4.3 ANALISIS DE DATOS MESA DE DISCUSION
CARACTERSTICAS
Categoras emergentes
Necesidad de un lenguaje
Praxis en la construccin
Tipos
Caractersticas de la construccin
MH Ciencia
Epistemologa
Contextualizacin
100
4.4 REDUCCIN DE DATOS DE LA MESA DE DISCUSIN
Categora Descriptores
A: es preciso, es necesario, porque, a partir de este
momento, la contingencia necesita, la comprensin del
fenmeno de la manifestacin de corporal.
yo creo que es necesario de crear un cdigo que nos
identifique, que es lenguaje? Un sistema de cdigos
porque eso nos va a permitir identificar, si vamos a
tratar de ser ciencia as o as, vamos a tener que usar
otros lenguajes para explicar nuestros fenmenos,
nuestro conocimiento, nuestro saber quiero retomar
la pregunta que ustedes me hicieron eee, afirmando
NECESIDAD DE UN que es necesario crear un cdigo que nos permita la
comunicacin dentro de los que la estamos
construyendo
LENGUAJE C: Yo creo que es necesario dentro de la CMH tener un
lenguaje propio
D: probablemente es posible un lenguaje propio
corpreo, corporal realmente es posible si hacemos
una transformacin real de la praxis, es posible y
necesario. El oral y el escrito.
F: una nueva forma de actuar es un nuevo lenguaje. Por
tanto, de pronto si nosotros somos capaces de desplegar
una nueva accin, estamos construyendo un nuevo
lenguaje. Nuestro lenguaje es distinto, el hecho de ser
una comunidad, un grupo distinto a los cientficos ya es
un lenguaje que nos caracteriza.
G: me asusta que nos quedemos en los cdigos de la
comunidad que nos entendamos slo entre nosotros
F: El tema es que tan capaces somos de explicitarlo
creo que aqu hay elementos que se estn dando la MH
tiene un cdigo donde el sujeto siempre est ah,
primero, explicitarlo, tomar conciencia de esopor
ejemplo ver cmo nos saludamos, que pasa cuando
nos vemos.
PRAXIS EN LA Es en el desarrollo de las propias investigaciones, de
nuestras propias praxis es donde el lenguaje va
aparecer no va a aparecer por decreto, por un
glosario, va a parecer por lo que tu acabas de decir.. en
CONSTRUCCIN la pragmtica se construye un lenguaje yo podra
decir plantaer un trmino y decir que esto es as , no
obstante nadie lo reconoce y lo valida.
B: para poder explicar las cosas que nos han ocurrido
en los ltimos aos, es que hay que desestaar hasta
101
abajo lo que queremos decir con cada uno de los
trminos que decimos oral y escrito por un lado.
Tenemos que ir al fondo de lo que significa esos
trminos porque es parte de la construccin humana
por lo tanto es contextual y lo que puede significar en un
lugar no significa lo mismo en otro pero aun en el
mismo lugar, la misma palabra puede ser interpretada
de una manera y entrepretada de otra y eso nos ha
sucedido y todos los saben..
Hay que ensear a leer los otros tipos de lenguajes.
B: yo propongo ya que todos estamos en procesos de
construccin, de investigacin, propongo que cada
trabajo que hagamos se acompae de un glosario , decir
que, cada uno de nosotros acompaemos las ideas claves
con glosario de trminos, cuando estoy hablando, eso
estoy hablando de un lenguaje oral y escrito.
Desde la Motricidad Humana, cuando nos
comuniquemos, busquemos distintas formas para
comunicar una idea, a partir de nuestros contextos
culturales, entonces yo me expreso como humana
distinta que marta. No solamente por la utilizacin de
las letras, sino por mi musicalidad en mi gestualidad..
entonces hagmoslo evidente para que cuando
hagamos nuestras presentacin acudamos a las distintas
formas de lenguaje del mundo , pro que es una manera
de decir mire pero si nosotros mismo nos bloqueamos
con nuestras propios miedos, nuestras propias
vergenzas, nos quedamos en la norma de los que est
aceptado acadmicamente, nosotros mismos nos estamos
rompiendo, limitando
D: no hay que pensar que al construir un lenguaje ese va
ser el definitivo. Caeramos en una ilusin, en un
determinismo no estaramos trascendiendo
Un lenguaje se consolida de la aceptacin colectiva.
B: tenemos 7 lenguajes, haber si me acuerdo. Oral,
textual, plstico, cenestsico, escrito, musical,. Eeee
TIPOS me falta uno. lirico. El lenguaje de la Motricidad
Humana trasciende el lenguaje oral y escrito.
F: ampliar el concepto de lenguaje, no lo reduzcamos a
los aspectos terminolgicos o conceptuales. El lenguaje
es mucho ms que trminos y conceptos.
F: lenguaje como una especie de anarquismo
metodolgico en el sentido de que no nos podemos
permitir en mi punto de vista un proceso de
102
limitacin a priori , toda vez que es un proceso de
construccin.
Este lenguaje se va estar haciendo presente en el actuar,
en el ejercicio, en las investigaciones que realicemos. En
la discusin que tengamos.
B: queremos atrapar toda la realidad a partir del
lenguaje oral y escrito.. Por qu?? Porque no hacemos
lo contrario? Tratamos de comprender la realidad a
partir (muecas). Otros lenguajes?
CARACTERSTICAS DE creo que ambas son necesarias (oral y escrito y otras
formas de lenguajes), porque no podemos escapar del
lenguaje oral y escrito es una forma de comunicacin
LA CONSTRUCCIN bsica, probablemente tengamos que profundizar en otro
tipo de comunicacin que tambin existe. Pero sin
despreocupar el otro. Porque es necesario tambin,. yo
opino que tambin es necesario. Porque alguien que nos
ve desde afuera que nos entienda necesita
comprendernos, ver de otra manera yo entiendo que
es necesario respetar todas, si hay alguna forma de
lenguaje que hemos descuidado, que no sabamos que no
exista. Pero especficamente en el glosario, yo creo que
hay que revisarlos, ver el por qu no lo usamos, por que
no nos sirve o porque lo usamos apartarlo
momentneamente ( lo que no necesitamos).
E: para que Ciencia? Porque el modelo clsico de
ciencia toda ciencia debe tener un objeto de estudio,
toda ciencia debe tener un vocabulario propio para que
se puedan comunicar a veces me pregunto es
necesario construir una ciencia en los moldes clsicos
de las ciencias, con todas esas amarras que tiene las
ciencias clsicas.
MOTRICIDAD . La idea es liberarnos con las amarras del pasado y
poder construir libremente una nueva ciencia hasta con
otro nombre si fuera necesario como ustedes saben es
muy difcil, algunos trminos estn muy contaminados,
HUMANA estn ideolgicamente contaminado, yo creo que la
ciencia es un trmino muy contaminado por que
cuando ustedes mencionan la palabra ciencia, muchas
personas piensan en el modelo newtoniano
A: .. Pensamos en temas de construccin, construccin
CIENCIA de lo que es ciencia, que nos tenemos que construir
a partir de diferentes reas de conocimiento, que nos
permiten comprender el hombre completo. Entonces no
somos ciencia. Somos una matriz epistmica que si se
103
vale de reas de conocimiento como las neurociencias, el
pensamiento complejo y que estamos construyendo como
una nueva mirada.
F: a m no me preocupa tanto si es una ciencia o no, lo
que si me interesa es que sea una praxis, una forma de
hacer y situarme , que me interpela en ese contexto el
concepto de ciencia tendra que ampliarse y
transformarse donde yo creo, crear una nueva ciencia
que le permita al sujeto, hablar de si, una nueva ciencia
que le permita a los pueblos comprenderse, entonces en
trminos de Severman, estamos cerca de una
nociociencia por decirlo de una nueva forma, formas de
conocer, formas de actuar, formas de proceder que yo en
el conducto regular de ciencia no encaja y no s si nos
interesa bastante que encaje. Creo yo que sera una
especie de renuncia a nuestros principios porque si nos
metemos ah sera raro, ya que hablamos de que la
ciencia ha sido as o ha sido asa y lo nico que queremos
es validarnos como ciencia.
B: El constructos ciencia tambin es una construccin
humana, de una determinada poca que se impuso al
resto del mundo como conocimiento de la verdad y
todo lo que no era construido de esa manera ah era no
verdad VAMOS A SEGUIR AH? yo invito a que
construyamos un nuevo concepto de ciencia que sea
pertinente y contextual a los distintos pueblos de la
tierra en esa mirada de poder hacer que no se nos
caiga el cielo encima.
D: como estamos hablando de un nuevo paradigma,
tenemos que hablar de un nuevo concepto a esta matriz.
A lo mejor no tenemos que hablar de ciencia, a lo mejor
crear un trmino nuevo para definir lo que hacemos
E: porque no creamos esta intencin?, porque Manuel
Sergio hablo de ciencia para justificar la presencia al
interior en las universidades y como sabemos que la
MH trasciende las universidades... Porque tenemos que
estar amarrados a ese trmino si la MH es ciencia por
un tema de conveniencia
B: estamos construyendo conocimiento contextual a
EPISTEMOLOGIA partir de las distintas comunidades.
Ofrecerle al mundo sus distintas posibilidades de ser en
el mundo
G: yo siento que hay lenguajes que son comunes en cada
cultura, que traspasa los cdigos oral y escrito hay
104
cdigos humanos que se reconocen en cualquier parte
CONTEXTUALIZACION del mundo y no slo en una comunidad de MH
tomando las palabras de Eugenia quizs me hace ruido,
el poder tener lenguajes que no son propios de esta
comunidad o sea estoy hablando de una apertura del
lenguaje. Porque que de lo contrario nos vamos a seguir
entendindonos con los cdigos de nosotros y no vamos
a estar escuchando a otras culturas
105
ANLISIS DE DATOS
Tendencias
En el anlisis de datos vamos a procurar de ver las tendencias entre los participantes
de la mesa de discusin.
Necesidad de un Lenguaje: Identidad de un lenguaje de la Motricidad Humana.
Praxis en la construccin: tendencia a considerar el lenguaje segn su uso y
contexto.
Tipos de Lenguaje: el lenguaje trasciende lo oral y escrito.
Caracterstica de la construccin: tendencia a que el lenguaje se construye en
la accin.
Motricidad Humana como Ciencia: rechazo a instaurarse como ciencia bajo los
cnones de las ciencias clsicas.
Epistemologa: bajo una mirada fenomenolgica donde el ser es en el mundo.
Contextualizacin: tendencia a la apertura del lenguaje.
106
INTERPRETACIN DE LA MESA DE DISCUSIN
Necesidad de un lenguaje
107
conocimientos. Contextualizar la Motricidad Humana a cada cultura, transformando
el lenguaje para la comprensin y vivenciacin del Lenguaje.
Praxis en la construccin
108
Tipos
Caractersticas de la construccin
109
Humana?. Al definirse bajo la ciencia tradicional, del modelo newtoniano , el modelo
cientfico que necesita un objeto de estudio y un lenguaje propio para que sea
considerado cientfico, se caera en incongruencias producto a la ferviente critica al
reduccionismo en que nace la Motricidad Humana. No se est de acuerdo con los
determinismos pero si se necesita de ellos para ser ciencia. Esta discusin ha llevado
a replantearse la importancia de que la Motricidad sea ciencia.
Para algunos, vasta que sea un saber que sea compartido por una comunidad
cientfica, en cambio a otros, es necesario construir un nuevo modelo de ciencia que
supere a las ciencias clsicas.
110
4.4 REDUCCION DE DATOS DE ENTREVISTAS
111
Limitacin de sub categoras.
Esta limitacin permite definir las sub categoras para posterior realizar la
categorizacin de los datos.
112
CARACTERSTICAS DE LOS SUJETOS ESTUDIADOS ENTREVISTA 2 Y 3
113
TABLA DE CATEGORIZACIN DE ENTREVISTAS
UNIDAD SUB
TEMATICA CATEGORIA CATEGORIA DESCRIPTORES
A: Somos cuerpo. Mi cuerpo soy yo.
B: Percepcin que uno posee de s mismo. Conciencia de
Cuerpo ser cuerpo.
fenomnico P: Desde la vivencia, de sentirse carne en accin, de
sentirse carne que se daa, que se autoregenera los seres
humanos actan y se desarrollan desde su vivencia desde
su corporeidad.
Carne viviente, encarnada, no objeto inerte.
C: Es lo que nos identifica. Cuerpo Fsico, cuerpo
emocional y cuerpo cultural, etc.
A: Elemento fsico de nuestra identidad. Se puede hablar
Identidad de siete cuerpos, identidades o notas.
Sentir su ser sujeto a travs de su conciencia.
C D: Sentir su ser sujeto.
S P: Bien general, bien bsico, sera una forma de referirse
O I a la silueta , una forma de referirse a lo orgnico, una
R G
forma de referirse a lo palpable y al sujeto.
A: Es nuestro ser en el mundo. Nuestra presentacin ante
P N Asociacin nosotros mismo y ante el mundo. Un proceso bio-cultural
entre el ser y el y construido en la interrelacin con los otros.
O I entorno C: Es la relacin de m ser con el mundo que me rodea.
R F D: Relacin yo otros cosmos, nos relacionamos con
la familia, el entorno, el contexto, el mundo es un
E I proceso bio-cultural.
I C B: Unin de pensamiento-corporalidad-esencia-
A existencia.
D C: Desde la complejidad de nuestro ser, entendindonos
D como partimos, de ser seres sencillos y que con el
A O construir de nuestra historia de vida nos vamos
D Visin holista
volviendo cada vez ms complejos.
P: Este ente orgnico tiene conexin con los otros
elementos que conforman al ser humano , no decir
cuerpo y decir corporeidad ests diciendo unin
tambin...
El sufijo eidad podra otorgar la encarnacin y
vivenciacin de la corporeidad.
Relacin C: Nuestro ser histrico.
espacio-tiempo D: Seres histricos.
P: El termino corporeidad al estar fundamentado se
Fundamentacin puede comprender y por tanto explicar.
el sufijo eidad indica unin
114
Redes de P: Flexibilidad y apertura a los conocimientos
saberes aportados por otras reas definen corporeidad.
compartidos
115
UNIDAD CATEGORIA SUBCATEGORIA DESCRIPTORES
TEMATICA
Desinters en la B: No usa el trmino en su vocabulario.
aplicacin del
trmino
corporeidad
A: Problemas en la aplicacin por la asociacin de
Problemas en la cuerpo-objeto.
aplicacin P: Existen problemas en la descripcin de la nocin.
Los alumnos saben su fundamentacin, lo viven pero no
saben expresarlo.
D: a travs de los sentidos somos seres corpreos.
A: Actividades que ponen a las personas en situacin y
toma de consciencia.
P: Intenciono desde el lenguaje propiamente tal, desde
el decir, tantearlo y proponerlo.
Desde el discurso de donde uno se plantea el tema del
En la accin
C lenguaje
Desde actividades motrices es donde yo incorporo este
O tipo de conceptos, que siento que es donde son
encarnados es donde se asimilan de mejor forma.
R Lo intenciono desde la accin del habla. Desde el
P U lenguaje y de la vivencia
O S A; Por el uso, la palabra se hace norma y entra a
formar parte del diccionario cientfico de una
R O determinada rea de conocimiento.
Familiarizacin de B: requiere de paciencia aunque su uso sea un mal
E la terminologa necesario.
D: Un vocablo o termino puede ser vigente hoy y
I caduco maana, pero en el hoy, en el ahora es lo que
D ms nos acerca a la relacin del sujeto con el objeto, es
la interaccin de los 7 cuerpos, siete lenguajes
A P:Lo trato de introducir como un tema carioso, y no
impositivo, porque tambin siento que desde el
D discurso es de donde uno se plantea el tema del
lenguaje es que uno trata de introducir el concepto.
Contextualizacin C: el uso depender del contexto en que se est.
de las nociones de
corporeidad
116
ANLISIS DE DATOS
Tendencias
En el anlisis de datos vamos a procurar de ver las tendencias entre los sujetos
investigados.
Significados
Uso
117
ESQUEMA DE RELACIONES DE CATEGORAS EN ENTREVISTA
Cuerpo
Fenomnico
Identidad
Asociacin
entre el ser
y el entorno
Significado
Visin
Holista
Relacin
espacio-
tiempo
Fundamentacin
Redes
CORPOREIDAD compartidos
Desinters en
aplicacin termino
corporeidad
Problemas en la
aplicacin
Uso En la
accin
Familiarizacin de
la terminologa
Contextualizacin
de las nociones de
corporeidad
118
En el sentir
INTERPRETACION DE ENTREVISTAS
Sobre la Identidad
Por lo visto en esta categora, para referirse al ser humano existen dos
maneras. La primera tiene que ver con la necesidad de reconocerse como un ser que
es orgnico, material o palpable, y la segunda ocurre cuando hacemos una
introspeccin o mirada reflexiva de nuestro ser viviente y no podemos reducirla a un
cuerpo. Entonces corporeidad sera una buena manera de referirse a la identidad de
nuestro ser, que es complejo, y consciente de ser sujeto. Somos seres que a travs de
119
la percepcin, en contacto con el mundo y nuestra conciencia nos identificamos como
seres humanos emocionales y culturales.
Todos los sujetos estudiados concuerdan que esta categora est presente en la
corporeidad. Le atribuyen un papel determinante a la relacin que tiene el sujeto con
el entorno. La corporeidad se reconfigura como ser en relacin con los objetos, el
medio y los otros. Mi presencia corprea afecta el entorno y a los otros, as como, la
presencia del entorno o de los otros, me afecta. Y por tanto, cambiara mi tono
emocional (Varela 2000). En este sentido habra relacin con la categora de
identidad, la cual, estara en constante reconfiguracin.
Visin Holista
120
presente es lo que percibimos con todos nuestros sentidos de manera consciente a
cada instante, de donde construiremos nuestra historia. Es decir,
fenomenolgicamente pasado y presente se reconfiguran como un espiral,
construyendo lo que podra ser un futuro incierto.
121
En la accin
En el sentir
La corporeidad, para ser consecuentes, hay que comprenderla desde la
vivencia, desde el sentir que somos mente encarnada, como personas comunes y ms
an como docentes.
122
CAPITULO V
REFLEXIONES
123
En este captulo, se presentan reflexiones con el fin de no concluir y definir el
tema, evitando reduccionismos y/o determinismos en nuestro problema de estudio.
Vemos muy pocos estudios dentro de la Motricidad que aborde este tema,
salvo los trabajos de Manuel Sergio, Karol Kolyniak y Eugenia Trigo. Ellos han
realizado una fundamentacin terminolgica, que explica, y define al concepto para la
comprensin de la Motricidad Humana. Creemos que dimos un paso distinto, ver
como se estn configurando y reconfigurando los significados de corporeidad dentro
de la Red Internacional, debido a que finalmente hemos reconocido la importancia de
no definir y reducir el concepto, atenindonos a describir el fenmeno, considerando
124
la pluralidad de significados y de la diversidad de contextos en los que est inmerso,
esto es esencial para comprensin de la Motricidad Humana.
As como nuestra corporeidad, el lenguaje est en constante cambio, vemos
que nuestro problema de estudio no se acaba, es dinmico, y abierto a nuevas
interpretaciones y comprensiones, que se van reconstruyendo a travs de la
relacionalidad e intersubjetividad. Podramos hacer en este sentido una analoga entre
corporeidad y lenguaje, el cual se podra abordar en una nueva investigacin.
125
estudio ya que gracias a ellos se puede construir nuevas visiones que aproximarse y
abarcar todo el fenmeno.
126
subjetividad. Esto ha arrojado una diversidad de interpretaciones, poniendo al
descubierto, la existencia de una multi-interpretacin del fenmeno estudiado.
Para describir este objetivo, haremos una sntesis de las diversas nociones que
se tiene de corporeidad en los diversos contextos, as detallaremos frases y palabras
que le dan sentido, entendiendo que, para referirse al ser humano corpreo podra ser
todo esto:
127
que al decir que corporeidad es conciencia de ser cuerpo es reconocer que tenemos un
cuerpo y eso es reducir, sera dividirnos en elementos que deberan ser considerados
inseparables y en consecuencia no avanzaramos nada en la construccin y evolucin
de nuestro lenguaje motricio.
128
Sin embargo, este inacabamiento e indeterminismo de la nocin de
corporeidad, es propio a la Motricidad Humana, en tanto, persigue la constante y
dinmica reconfiguracin de los estudios relacionados con el ser humano, que por una
parte en su recursividad es inacabada y en constante reconfiguracin.
129
Llegamos a una reduccin fenomnica de un universo de interpretaciones,
pero sta, a su vez, nos llev a una mirada amplia del dato analizado y por lo tanto a
nuevas reinterpretaciones y reconstrucciones de la misma, guiadas por categoras
asignadas a priori.
Creemos que la Motricidad Humana no puede ser ciencia bajo los patrones de
la ciencia clsica que requiere de un lenguaje tcnico, sera entrar en una
contradiccin. Entonces, sera pertinente aplicar en la Motricidad Humana un
lenguaje formal o uno ordinario?
Creemos que el modelo de ciencia debe evolucionar. Una ciencia que
intencione y reconozca al hombre como un ser que se relaciona y configura con el
mundo fuera de determinismos y en constante reconfiguracin.
130
Tenemos conciencia en la actualidad las dificultades que existen entorno al
uso de la nocin de corporeidad, producto de la carga del reduccionismo separatista y
determinista que nos une firmemente al positivismo clsico. A diferencias de otras
lenguas, nuestra lengua castellana no tiene un trmino para referirnos a la nocin de
cuerpo-sujeto. Se usa cuerpo tanto para referirnos al cuerpo sujeto y al cuerpo objeto.
Nos llama la atencin que los autores investigados, nos desarrollen la idea
que, corporeidad es una condicin de vida. Slo describen que es y que entienden por
la nocin pero olvidan la condicin de sentirse ser corpreo, sentirse un ser
relacionado con el otro, sentirse parte del mundo, afectivo, emocional, conciente, etc.
Esta idea se ve muy clara en los investigadores de la red, los que aparte de definir y
entender la nocin, explican su vivencia.
131
Creemos que nuestro trabajo es un aporte a la Motricidad Humana, al
desarrollar un tema muy poco abordado y que es contingente en el desarrollo de los
seres humanos.
132
educativas, trascender a los objetivos fundamentales transversales y que se
fundamente completamente desde la Motricidad Humana, pero esta tarea corresponde
a otra investigacin.
133
CAPITULO VI
ANEXOS
134
TRANSCRIPCIN MESA DISCUSION VALDIVIA SEPTIEMBRE 2007
135
C: lirico. Si nosotros queremos profundizar en esto, pues tendramos que entrar a
definir y de qu manera influye en lo que buscamos. Aqu veo en los contactos con
las diferentes personas, hablamos precisamente eso, que significa esto, si una misma
palabra tiene diferente significado si esta en otro contexto. Yo creo que es necesario
dentro de la CMH tener un lenguaje propio, por eso la misma pregunta que tenemos
aqu de qu Motricidad estamos hablando? Pongamos un ejemplo, en Santiago. En
las Centrales, Central ellos podran estar hablando de otra Motricidad, diferente
de la que estamos viendo ac, es por eso que debemos entrar a definir qu es lo que
nosotros queremos, que es lo que deseamos, para donde vamos.
D: Yo creo que cuando hablan de lenguaje hablan de lenguaje escrito o del oral
A: cuando hablan de que lenguaje se est tratando, a mi me importa de qu lenguaje
corporal estamos hablando,. Uno que exprese no slo un movimiento fsico
biomecnica, sino que uno que trae sentido y significado. Entonces que estamos
tratando de un lenguaje que se diferencia de un lenguaje que nace de la biomecnica
del movimiento. Yo creo que estamos hablando de otro tipo de lenguaje, uno
donde..
D: Otra forma de sentir, otra conciencia pero vuelvo al principio por lo que yo
entiendo, no estamos hablando de que estamos hablando???.....
G: si es posible un lenguaje propio
D: probablemente es posible un lenguaje propio corpreo, corporal realmente es
posible si hacemos una transformacin real de la praxis, es posible y necesario. El
oral y el escrito..
E: yo tengo una duda anterior a esa cuando nos preguntan .. es posible un lenguaje
propio para que sea ciencia de la Motricidad Humana yo les pregunto Y para que
Ciencia? Porque el modelo clsico de ciencia toda ciencia debe tener un objeto
de estudio, toda ciencia debe tener un vocabulario propio para que se puedan
comunicar a veces me pregunto es necesario construir una ciencia en los moldes
clsicos de las ciencias, con todas esas amarras que tiene las ciencias clsicas o
ser que la ciencia que queremos es una ciencia del acto, ciencia como
sabersimplemente saber la que se construye de una manera ms libre, con
muchos ms lenguajes, con muchas maneras de concebir saber. La cuestin es
anterior en ese camino estamos preocupados??? La construccin en los modelos
clsicos??? Esa pregunta yo les hago a ustedes
A: .. Pensamos en temas de construccin, construccin de lo que es ciencia, que
nos tenemos que construir a partir de diferentes reas de conocimiento, que nos
permiten comprender el hombre completo. Entonces no somos ciencia. Somos una
matriz epistmica que si se vale de reas de conocimiento como las neurociencias, el
pensamiento complejo y que estamos construyendo como una nueva mirada.
E: esa pregunta no est clara, ese modelo clsico de ciencia est dificultando el no
pasar .. Estamos ahora en otros paradigmas, una serie de conocimientos ya
construidos,. No deberamos, deberamos ver una ciencia con otras
caractersticas. Y ese es un gran desafo, entonces cuando hacan la construccin
del glosario, colabore en la discusin de una bsqueda de coherencia entre lo que
Manuel Sergio tiene en su obra. Entre lo que tenemos que hablar la misma
lengua. La idea es liberarnos con las amarras del pasado y poder construir
136
libremente una nueva ciencia hasta con otro nombre si fuera necesario como
ustedes saben es muy difcil, algunos trminos estn muy contaminados, estn
ideolgicamente contaminado, yo creo que la ciencia es un trmino muy
contaminado por que cuando ustedes mencionan la palabra ciencia, muchas
personas piensan en el modelo newtoniano
F: yo creo que no estaba cuando dijeron la pregunta, pero por lo que entiendo yo
creo que habra que ampliar el concepto de lenguaje, no lo reduzcamos a los aspectos
terminolgicos o conceptuales. Podemos discutir si somos ciencia o no pero si
estamos claros en decir es que por lo menos hay una procura de una nueva forma de
actuar por lo tanto una nueva forma de actuar es un nuevo lenguaje.. Porque no es
posible renunciar a la comunicacin, es decir que en todo proceso de estoy
comunicando, en ese contexto el lenguaje es mucho ms que trminos y conceptos.
Por tanto, de pronto si nosotros somos capaces de desplegar una nueva accin,
estamos construyendo un nuevo lenguaje y en ese sentido, en el proceso en que
estamos yo ms me acerco ms a lo que Halen hablaba como una especie de
anarquismo metodolgico en el sentido de que no nos podemos permitir en mi punto
de vista un proceso de limitacin a priori , toda vez que es un proceso de
construccin. Por otro lado, tampoco est, no de la perspectiva de Manuel Sergio, ya
que para l est muy claro que es una ciencia, sino para que los que estamos dentro de
ella, a mi no me preocupa tanto si es una ciencia o no, lo que si me interesa es que
sea una praxis, una forma de hacer y situarme , que me interpela en ese contexto el
concepto de ciencia tendra que ampliarse y transformarse donde yo creo,
humildemente con Eugenia en ese pequeo texto intentamos abarcar o empezar a unir
una nueva ciencia que le permita al sujeto, un tipo de ciencia que le permita al sujeto
hablar de si, una nueva ciencia que le permita a los pueblos comprenderse, entonces
en trminos de Severman, estamos cerca de una nociociencia por decirlo de una
nueva forma, formas de conocer, formas de actuar, formas de proceder que yo en el
conducto regular de ciencia no encaja y no se si nos interesa bastante que encaje.
Creo yo que sera una especie de renuncia a nuestros principios porque si nos
metemos ah sera raro, ya que hablamos de que la ciencia ha sido as o ha sido asa y
lo nico que queremos es validarnos como ciencia. Yo creo que no estamos tanto en
eso y quizs nuestra aproximacin es mas con esto, construccin de comunidad,
pro que somos una comunidad pequeita, o sea aparte de los que estn ac mas
Manuel Sergio y otros ms podramos hacer un grupo parecido y no somos ms
que se preocupa independiente que puede haber personas que yo no conozca y que
est trabajando en el tema, por eso yo digo, para terminar, que el proceso de
construccin del lenguaje tiene que ver con esto, por ejemplo.. Es un lenguaje
distinto, la red se junta. Hoy tuve una discusin muy triste. con la formalidad
con aquellas que dicen personas que dicen que estn en la institucionalidad de las
sociedades y pierden esto lo que desde mi punto de vista lo que permite que la
MH viva, son las personas que se comprometen con proyecto de vida y que lo
comparten, en ese sentido yo no creo que esto lo hagan los cientficos, no creo que se
sienten a conversar sobre sus problemticas entorno a una clula o entorno a un
compuesto tanto salvo quizs los fsicos cunticos, pero nosotros estamos en una
fsica cuntica a nivel macroscpico por decirlo de una forma esto ya es una
137
construccin de lenguaje, no una asocianismo, un corporativismo, sino una
comunidad. Que se converse, que se mire de frente,, que es capaz de contradecirse
delante de todos, que no teme a desnudarse eso es otra forma de actuar deca un
chico de Brasil no recuerdo el nombre Kail. Deca hay rigurosidad del
conocimiento no se si cientfica pero hay Vida, hay sujeto y eso es nuevo dentro de
la academia y eso es lenguaje tambin, queremos ser y conocer al mismo tiempo.
B: en la misma lnea si es lenguaje o ciencia. Yo los invito a hacer como dicen los
fenomenlogos a una suspensin de juicio.. y al mismo tiempo con las palabras de
Severman necesitamos inventar unas nuevas categoras. Porque a nosotros
mismos nos atrapamos en los conceptos construidos en una determinado momento
histrico construidos por unos pocos .. que nos imponen una manera de hacer
conocimiento. Nosotros estamos trabajando eso en la lnea de investigacin del
doctorado en un doctorado y estamos construyendo conocimiento contextual a
partir de las distintas comunidades. Hace un mes dicte un seminario donde invite a
una mdica indgena de la comunidad boliviana , un profesor afro de las culturas
afros, a francisco Borges, nuestro compaero, para hablarles de medicina desde la
tradicin, a una profesora de la fsica que nos explico el trayecto de la fsica
newtoniana a la fsica cuntica para intentar salirnos de nuestros constructos
limitados de lo que son las cosas para poder transitar al poder ser, hacia las
posibilidades de lo que queremos que sean las cosas. El constructos ciencia
tambin es una construccin humana, de una determinada poca que se impuso al
resto del mundo como conocimiento de la verdad y todo lo que no era construido
de esa manera ah era no verdad VAMOS A SEGUIR AH? Entonces yo los invito
a trascender de ah, para poder continuar construyendo conocimiento desde nuestras
intersubjetividades planetarias.. sino evidentemente hay algunas cosas de las que no
vamos a salir nunca. Entonces, si nosotros hablamos desde la CMH que queremos
otras maneras de ver, otras maneras de transitar, otras maneras de vivir, de hacer, de
crear, entonces tenemos que salirnos de las cosas que nos atrapan y una de esas cosas
es ese concepto de ciencia que nos han impuesto desde esa mirada. Entonces yo
invito a que construyamos un nuevo concepto de ciencia que sea pertinente y
contextual a los distintos pueblos de la tierra en esa mirada de poder hacer que no
se nos caiga el cielo encima. Porque esa ciencia sirvi para poder hacer determinadas
cosas muy bien pero no sirvi para muchas otras entonces. Como no
olvidamos la historia lo que esa ciencia nos aporto pero como esta nueva ciencia nos
ayuda a caminar a nuevos lugares y eso implica por llevar y traer hacia ac los
lenguajes simblicos, porque lenguajes racionales no vamos a poder caminar por que
estamos atrapados en el mundo de las palabras porque son deductivas, del mundo de
la lgica pero si esta en nosotros, en nuestra corporeidad todos los otros lenguajes
que dicen y hablan pero que a veces ni siquiera nos atrevemos. Entonces queremos
atrapar toda la realidad a partir del lenguaje oral y escrito.. Por qu?? Porque no
hacemos lo contrario? Tratamos de comprender la realidad a partir (muecas). que
somos ciencia quien lo dijo?? Todo es artificial y todo es natural
F: yo puedo tratar de fingir algo yo puedo intentar de decir algo que no digo
normalmente yo creo que podramos caer en la orden cuando decimos cuando
t dices ofrecerle al mundo una ciencia un conocimiento. una historia . Que
138
es la verdad nosotros podramos caer en los mismo y eso te escucho. En cierta
manera tus palabras me ilumina a hacer lo contario a lo que t me estas
proponiendo porque de pronto podramos decir que no soy mesinico pero soy
mesinico... Estoy proponiendo algo para todos para salvar por que este s que es
un conocimiento o un concepto de ciencia acorde a nuestros tiempos. T fuiste
muy clara en la maana, dijiste que debamos trabajar desde los contextos.
B: acabo de decir ahora
F: y los contextos son particulares yo no estoy haciendo esto porque no es natural
para mi si? Pero si creo que Ren ha sido muy cereo en esto.. Si somos
consecuente con lo que decimos por qu no entramos a la sala en vez de decir
HOLA A TODOS o a TODAS eso ya es mucho decir. Porque no vamos saludando
uno a uno.saludarlos a lo mejor eso debera ser mas natural creo que a todos
los estudiantes fueran o no fueran de la universidad yo los salude los abrace..
Porque era un desafo mo.. tomar las palabras de Rene entonces tampoco quiero
que fuera una obligacin.. Me cost. pero quera trascender mi limitacin
tambin.. hay que tener cuidado simplemente escucharte es mi desafo y
tambin, ser capaz de ver, que de pronto no pueda caer en proponer algo que a lo cual
no estoy tratando de ser.. Como por ejemplo un concepto de ciencia que sea adecuado
a este contexto.. no se si esto vaya a ocurrir e n un contexto universal me refiero, a
lo mejor va ser para nosotros, los que estamos ac y esa es la pretensin y si a
aquellos les sirvemuy bien no te estoy negando, slo te estoy ofreciendo.. lo que
tu decas estas son las reglas es mi equipo, entonces mi equipo es otro.
B: estamos diciendo lo mismo.
F: no lo creo.
B: porque yo dije que cada pueblo debe construir su conocimiento pertinente.
F: pero tu hablaste de ofrecerle al mundo
B: ofrecerle al mundo sus distintas posibilidades de ser en el mundo.
F: eso dijiste ahora
Jajajajaj est grabado jajaja
B: o sea estamos hablando de contextualidad por lo tanto reconocimiento de lo que
somos cada uno de los pueblos del mundo. Pero no desde un modo, sino de todos y
cada uno de los modos. Hacernos... recuperarnos como sujetos histricos, como
sujetos que tenemos que decir algo. Que por que esos conociemitnos se nos han
negado. Los seres humanos somos muchos ms ricos de los que no han querido
decir.. entonces lo que nos atrevamos hacer desde cada lugar del mundo. Ah hay
ciencia. Ah hay ciencia dependientemente de lo que diga uno o el otro entonces
aprendamos a dialogar los distintas ciencias..
E: porque no saberes?
C: conocimientos
B: construccin de conocimiento dicen las ciencias
E: Para m, eso es lo que ms complica a nuestra comunicacin. Porque ciencia fue
construida con base a unas creencias que no existen ms por ejemplo, que la
ciencia fue construida por que se crea que sera posible descubrir regularidades en
un mundo y una vez que se dominara esas regularidades usted sera capaz dominar el
mundo, construir leyes y de esa manera controlar el mundo. Nosotros ya no creemos
139
eso, creemos en el caos, la imprevisibilidad, entonces como continuamos dentro de
ese deseo de busca de regularidad, de reglas, de generalidad, de control no
acreditamos esto, no acreditamos mas la verdad absoluta, acreditamos que la verdad
es estival, es contextualizada, entonces no podemos hablar de ciencia y porque
tenemos que continuar usando este trmino que nos complica tanto que es la ciencia,
porque no saber digo yo
D: como estamos hablando de un nuevo paradigma, tenemos que hablar de un nuevo
concepto a esta matriz. A lo mejor no tenemos que hablar de ciencia, a lo mejor crear
un trmino nuevo para definir lo que hacemos
E: porque no creamos esta intencin?, porque Manuel Sergio hablo de ciencia para
justificar la presencia al interior en las universidades y como sabemos que la MH
trasciende las universidades... Porque tenemos que estar amarrados a ese trmino si la
MH es ciencia por un tema de conveniencia.
A: yo quiero retomar a la pregunta sobre el lenguaje yo creo que es necesario de
crear un cdigo que nos identifique, que es lenguaje? Un sistema de cdigos
porque eso nos va a permitir identificar, si vamos a tratar de ser ciencia as o as,
vamos a tener que usar otros lenguajes para explicar nuestros fenmenos, nuestro
conocimiento, nuestro saber quiero retomar la pregunta que ustedes me hicieron
eee, afirmando que es necesario crear un cdigo que nos permita la comunicacin
dentro de los que la estamos construyendo
G: Vamos a seguir avanzando con la pregunta o la discusin qu caracterstica
tendra que tener este lenguaje propio?
D: primero se llego a un consenso con la primera pregunta? Porque si no lo
estamos no es necesario pasar a la siguiente pregunta
F: yo creo.. En facto, que todos estamos de acuerdo, del cdigo, est ocurriendo si
no estaramos sentados aqu. El tema es que tan capaces somos de explicitarlo creo
que aqu hay elementos que se estn dando la MH tiene un cdigo donde el sujeto
siempre est ah, primero.. Si? Y creo que todo lo dems se puede determinar de la
capacidad interpretativa de los investigadores. Yo estoy de acuerdo con. Porque
ms que con hacerlo, explicitarlo, tomar conciencia de esopor ejemplo ver cmo
nos saludamos, que pasa cuando nos vemos. Qu pasa cuando uno viene a chile y no
avisa... Eso son cdigos si yo fuera a Sao Paulo y no le avisara a Sheila , pero si
ella bien y no me llama que me pas?? Porque si somos una relacin de conocimiento
, cuantifico?? Si voy a Espaa paso a comer arroz con esto mismo, lo que estoy
haciendo ahora, la broma, el recurso. o sea es un tipo de relacin, un tipo de cdigo
totalmente humanizado, la distincin entre lo formal y lo informal no opera
nosotros sabemos ,por que hemos estado en los congresos anteriores como nos
relacionamos, sabemos lo que a ocurrido entre nosotros, sabemos que la necesidad de
estar aqu no es una simple comunicacin, es vernos , es conocernos, sentirnos, .
Me da lo mismo lo que digas tu capaz que digas lo mismo siempre pero no importa
es nuevo mientras yo est. Es un cdigo de vinculo, de piel, por eso dira yo, no
necesitamos tomar el ejemplo del basta con vernos, de tocarnos nos pasan cosas
nunca nos despegamos , pueden pasar meses sin hablarnos. La conciencia est en la
sangre. Por dios que me he contenido, siento que cuando se vayan va ser diferente
entonces por ejemplo, hacemos una ponencia, cuando vemos la fe y la creencia la
140
aventura de Loreto, no estamos viendo una ponencia misma, estamos viendo una
persona, nos alegramos cuando tu encontraste las 14 teoras se escribieron cuantas
cartas??? se escribieron en un ao no se cuantas cartas. Fueron Uxia y Harvey a
hablar sobre 14 teoras, una por una y todos los que estbamos ah vimos que lo que
estaban exponiendo era AMOR pero trajeron a Varela, sacaron a m a otro o
no? y eso nos a pasado a todos, cuando Chema sufra en el congreso anterior
G: yo siento que hay lenguajes que son comunes en cada cultura, que traspasa los
cdigos oral y escrito hay cdigos humanos que se reconocen en cualquier parte
del mundo y no slo en una comunidad de MH tomando las palabras de Eugenia
quizs me hace ruido, el poder tener lenguajes que no son propios de esta
comunidad o sea estoy hablando de una apertura del lenguaje. Porque que de lo
contrario nos vamos a seguir entendindonos con los cdigos de nosotros y no vamos
a estar escuchando a otras culturas estaba recin mirando el libro de una argentina..
No hay ningn argentino ac, o de la cultura quechua o mapuche aimaras,
ecuatorianas.. Entonces.. si bien es cierto hay lenguajes y gestos que son universales
que los reconocemos aqu y en Japn son miradas , son tactos, son palabras que
son universales y esas tambin son las mismas nuestras, el otro da conoc a marta.
Haba escuchado tanto de ti . Quera conocerte. No he conversado mas con ella
ni tampoco la haba visto pero parece que hay lenguajes universales.. ya Sheila me
haba hablado , que haba ledo libros tuyos por que traes el tema de la religin y
eso me hace mucho sentido. Eso son lenguajes en comn, universales pero me
asusta que nos quedemos en los cdigos de la comunidad que nos entendamos slo
entre nosotros sabiendo que hay antroplogos en este momento mapuches
especficamente huilliches, porque adentro de ellos hay tres tipos de mapuches las
seoras de ms de 40 aos huilliches y ella le plantea a un alumno de nosotros.. de la
austral le dice sabes porque estoy estudiando antropologa?... por que de otra
manera no se me va a reconocer, porque yo soy hija de padre y madre huilliche y
me interesa esto de la antropologa pero ms que la antropologa yo quiero decir,
quiero manifestar mi vida, quiero mi manifestar mi cultura, mi experiencia pero sin
embargo.all adelante como mapuche, huilliche no me van a escuchar, pero como
antroploga si.estn fuerte ese comentario y yo digo que estamos haciendo por
que tan cerrado yo digo por que este lenguaje de nuestra comunidad para no
llamarlo comunidad cientfica por que no abrirse a otros senderos, otras huellas y
que tambin quepan ac siendo parte de una raz, un tronco de identidad y para eso
hay que hacer un apoye hay que suspenderse
A: quiero hablar de lo que tu ests diciendo por ese sistema de cdigos que tu
hablas sobrepasa esos lmites culturales. Tratar las tribus urbanas, folclricas , de la
civilizacin un cdigo de lenguaje que me permita identificar ese fenmeno y de
ah muy de lo contrario, el lenguaje que yo hable tendr que hacer la lectura ah
hay que hacer un ejercicio que me permita identificar este fenmeno.. muy de lo
contrario ese lenguaje tendr que hacer una lectura que yo indique ahi hice un
ejercicio . cuando yo estaba haciendo el glosario, que intentaba definir lo que es
motor, lo que es motricio pensaba paralelamente explicar lo que se estaba entiendo
por movimiento intencionado porque motor trae histricamente una carga de
entendimiento como movimiento fsico y cuando yo hablo de motor desde lo
141
motricio no entienden lo que estamos hablando es un movimiento motricio,
movimiento centrifugo ellos saben que se trata de un movimiento intencionado
cuando hoy en la ponencia que presentamos. Porque la motricidad que
explayamos es la conducta motora y el comportamiento humano no es lo mismo
ahora no es todos juntos detectamos que es equivoco con ello, porque nos
hacemos un cdigo que nos permite ver una visin equivoca de lo contrario, una
visin de mundo de que se est tratando.
B. yo para poder explicar las cosas que nos han ocurrido en los ltimos aos, es que
hay que desestaar hasta abajo lo que queremos decir con cada uno de los trminos
que decimos oral y escrito por un lado. Tenemos que ir al fondo de lo que
significa esos trminos porque es parte de la construccin humana por lo tanto es
contextual y lo que puede significar en un lugar no significa lo mismo en otro pero
aun en el mismo lugar, la misma palabra puede ser interpretada de una manera y
entrepretada de otra y eso nos ha sucedido y todos los saben.. De que estamos
hablando? Pero si es obvio, es obvio para quien.. Lo que uno interpreta como obvio
por lo tanto continua la construccin de conocimiento a partir de ah, resulta que
pasarlo en el tiempo lo que uno haba entendido aqu haba entendido otra cosa si?
Y pasaron unos aos y hubo que volver a retroceder aqu porque no haba sido capaz
de comprender la base conceptual entonces es muy importante para nosotros el
trabajo que ustedes estn haciendo.. el desestaar el lenguaje oral y escrito de los
conceptos. Pero mas all de ah, cuando estamos hablando de los otros lenguajes, de
ensear a leer los lenguajes desde ese propio lenguaje. El lenguaje de la danza es un
lenguaje pero no todo el mundo sabe leer ese lenguaje el lenguaje de la danza A se
puede leer de la misma manera que el de la cultura B? imagnense la diversidad de
lenguajes que se pueden ver detrs de esta historia el lenguaje de la pintura .
Haban pasado en esta semanas atrs en una tesis de pre grado, que haban muchas
imgenes por que se estaban trabajando los tipos de lenguajes en una praxis educativa
y uno de los lectores, de lo evaluadores como no le ensearon a leer esos lenguajes
deca que ese lenguaje no era posibilitador de conocimiento y que tena que explicar
la escritura un lenguaje pictrico, entonces como hacemos tambin esto cuando
hablamos con los distintos lenguajes que nos hacen humanos. De manera que no haya
que estar explicando un lenguaje con otro lenguaje, si yo estoy danzando y con esa
danza estoy construyendo conocimiento, porque yo tengo que explicar oralmente,
explicar esa danza para decir que ah se est el conocimiento. Como hacemos esas
cosa?
D: me gustara comentar en caer en la ilusin que una vez que hayamos llegado a
algunos acuerdos en la construccin de algunos trminos, que esos sean definitivos
eso nunca ser definitivo. No estaramos trascendiendo que situacin esa palabra
surgi? En qu contexto surgi? Trascender... Elevacin para que y de que lo
terrestre, lo divino una concepcin dualista. Si decimos que no creemos en el
dualismo no mas no podemos entender la trascendencia entonces los trminos
evolucionan.. Si estamos creando una disciplina, estaremos creando nuevas
palabras. Ms tengo claro que nunca seremos exactos en explicar por qu
utilizamos ese trmino o por que el otro o as, en qu sentido utilizamos ese
trmino otra cuestin, un lenguaje se consolida de la aceptacin colectiva. Por
142
ejemplo motricio cuanto de nosotros utilizamos el termino motricio? y coloca en
sus escritos.. ahora estoy viendo las palabras del glosario paidomotricidad.. quin
de nosotros utiliza ese trmino? Entonces ahora un glosario no resulto.
B: no crea
G: se podr decir que el grupo de discusin por un lado se piensa en que el lenguaje
al reducirlo se corre el riesgo de acotarlo.. para identificarlo desde la motricidadad.
Por otro lado el lenguaje podra trascender y podra ir a otras lenguas desde otras
maneras, desde nuestra mirada interpretar otros lenguajes. Desde la mesa de
discusin, se podra concluir que por un lado es necesario un lenguaje pero tambin
es necesario trascender a otro tipo de lenguaje y comprender el lenguaje de otro a
partir de nuestro propio de lenguaje.
C: y los distintos tipos de lenguajes de este planeta, por la diversidad y eso es lo que
ha estado alinieado, siendo que el lenguaje valido es
F: slo agregara que no es posible como hacemos a priori si no es ms bien
haciendo es en el desarrollo de las propias investigaciones, de nuestras propias
praxis es donde el lenguaje va aparecer no va a aparecer por decreto, por un
glosario, va a parecer por lo que tu acabas de decir.. en la pragmtica se construye un
lenguaje yo podra decir plantear un trmino y decir que esto es as , no obstante
nadie lo reconoce y lo valida. La importancia ahora es sentarnos a discutir. Y diga
este grupo, medio sectario, nosotros no queramos hacer as. Que estamos haciendo
para ser sectaricos, que cdigos ah. Estoy de acuerdo pero agregar que este lenguaje
se va estar haciendo presente en el actuar, en el ejercicio, como en la pelcula, donde
el chaman se para y no ve los barcos hasta que de tanto mirar se aparecen los barcos.
Quizs aqu hay elementos que no vemos del lenguaje, por ejemplo que aqu hay una
simetra increble, un dialogo simtrico, pero es que podramos hacer aqu es que
alguien anteponga otro , lo rete o lo insulte a pesar de que lo que pueda estar diciendo
sea la verdad universal, el slo retar rompe esa simetra. Esos son cdigos, reconocer
que hay cosas del lenguaje que no vemos, que las ocupamos que no las reconocemos
ya que nos centramos en el glosario y eso no es lo importante.
B: yo creo que ambas son necesarias, porque no podemos escapar del lenguaje oral y
escrito es una forma de comunicacin bsica, probablemente tengamos que
profundizar en otro tipo de comunicacin que tambin existe. Pero sin despreocupar
el otro. Porque es necesario tambin,. yo opino que tambin es necesario. Porque
alguien que nos ve desde afuera que nos entienda necesita comprendernos, ver de otra
manera yo entiendo que es necesario respetar todas, si hay alguna forma de
lenguaje que hemos descuidado, que no sabamos que no exista. Pero
especficamente en el glosario, yo creo que hay que revisarlos, ver el por qu no lo
usamos, porque no nos sirve o porque lo usamos apartarlo momentneamente (lo
que no necesitamos)
B: yo propongo ya que todos estamos en procesos de construccin, de investigacin,
propongo que cada trabajo que hagamos se acompae de un glosario , decir que, cada
uno de nosotros acompaemos las ideas claves con glosario de trminos, cuando
estoy hablando, eso estoy hablando de un lenguaje oral y escrito. Del alfabeto.
Entonces, en ese alfabeto de las letras que significan las palabras que utilizo en el
texto, como un esfuerzo de cada uno de nosotros y colectiva para ir creando una
143
cultura o la otra cultura o las lenguajes para salir de las obviedades. Por ejemplo en
mis tesis doctorales que yo dicto van todas con glosario, la segunda propuesta,
nosotros mismos, desde la Motricidad Humana, cuando nos comuniquemos,
busquemos distintas formas para comunicar una idea, a partir de nuestros contextos
culturales, entonces yo me expreso como humana distinta que marta. No solamente
por la utilizacin de las letras, sino por mi musicalidad en mi gestualidad.
Entonces hagmoslo evidente para que cuando hagamos nuestras presentacin
acudamos a las distintas formas de lenguaje del mundo , pro que es una manera de
decir mire pero si nosotros mismo nos bloqueamos con nuestras propios miedos,
nuestras propias vergenzas, nos quedamos en la norma de los que est aceptado
acadmicamente, nosotros mismos nos estamos rompiendo, limitando. En otras
ocasiones yo he hecho presentacin con Jaramillo y con Pacho utilizando otros
lenguaje para explicar conceptos, por que los conceptos no se desarrollan slo con el
lenguaje oral o escrito como nos han querido decir.. ojo porque hay unas teoras de
la evolucin donde dice que el hombre evoluciono como hombre en el momento que
adquiero el lenguaje. Entonces quiere decir que el lenguaje no es humano, no vale
como lenguaje, no elabora conceptos, yo recuerdo y era estudiante de Educacin
Fsica , vino una bailarina, una argentina, que bailaba con los pies pero no con los
pasos de esa poca, sus pies eran el alfabeto de su ser en el mundo. Sus pies me
hablaban, dibujaban. Eso me quedo grabada.. Donde no tuvieron que hacerme un
cuento oral para explicarme de ello y eso que nadie me lo explico, slo fue un acto
teatral que revoluciono mi manera de dar clases de Educacin Fsica donde yo
muchas veces slo explicaba. Atrevmonos nosotros mismos para romper nuestros
miedos y comunicar lo que es Motricidad Humana a los distintos contextos de los
pueblos.
C: cuando hablamos de un glosario, ese glosario debe tener un tronco comn, y como
dice Sheila si respetamos.. Los textos serian como las ramas de ese tronco en
comn. Cada pas va a tener distintos trminos pero siempre partiendo de ese tronco
en comn. Y lo otro que sera importante es que si nosotros sacamos algo y tenemos
el tronco en comn sera bueno hacer una mesa de discusin para mantenernos
actualizados en la terminologa.
A: la primera ponencia del congreso de Marcelo Hurtado.. hablo cuerpo como
pintura.. no siendo profesora de Educacin Fsica nos habla de cuerpo como una
caligrafa quizs es una primera apertura a comprender el cuerpo como lenguaje.
F: para mi seria como una contradiccin, al separar cuerpo del lenguaje
oral
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TRANSCRIPCION ENTREVISTA
Y: Ya
P: Dgame
Y: qu nociones de corporeidad ha conocido dentro de la red internacional de
Motricidad Humana?
P: elte voy a responder como pregunta as puntual porque para que no nos
metamos en otra pregunta.
Y: Claro en lo posible trata de responder slo la preguntaqu nociones ?
P: osea yo laaa
Y: que nociones de corporeidad y dentro de la red
P: por eso la nocin que yo tengo de la corporeidad son del fundamento de la
Motricidad Humana, que el texto que encierta medida gua la..la lo las ctedras de la
universidad por ejemplo y tambin nos ayudan a nosotros a fundamentar por qu no
es cuerpo o de donde podramos entender la el concepto de corporeidad
Y: ya y y que, que nociones en cunto al significado, a lo que es
P: a lo que es corporeidad? mmm
Y: No, esa pregunta viene ms adelante disculpa, ya dejmosla ah esa. Ya las
nociones que tu tienes de corporeidad seran desde los fundamentos de
P: de la Motricidad Humana de Eugenia Trigo.
Y: de Eugenia trigo.
Pasemos a la dos qu referencias manejas del trmino, del trmino de corporeidad.?
P: entonces nos abrimos ms del significado de la red internacional
Y: claro ahora vamos al trmino en s que referencias tienes?
P: mm la referencia que tengo eeeh ..es que igual me voy a meter en otra pregunta
igual, pero las referencias que vienen tambin del fundamento de la Motricidad
Humana pero, despus las fundamento de otros textos que tienen relacin al tema de
cuerpo
Y : cules?
P: como por ejemplo, eehh el , es que no recuerdo, pero no son directamente de la
Motricidad Humana no son textos de la Motricidad Humana , como por ejemplo los
de O, son tambin conceptos budistas
Y: los de O?
P: Perdn, perdn de Ocho?. Es un autor tambin que plantea toda una visin
integral de cuerpo o de corporeidad es ms eh eh..
Y: pero ellos dicen corporeidad
P: es que eso es lo que voy con respecto a la pregunta eh..eh
Y: pero usan el trmino corporeidad
P: Mmm no, pero, puede ser que me est metiendo en otra, por que el concepto de
corporeidad viene, quin invent el concepto de corporeidad, quin lo escribe? Y el
que lo escribe por primera vez , es el equipo Kontraste.
Y: aha
P: porque de ah para atrs Incluso Manuel Sergio tambin habla del cuerpo una
mirada del cuerpo
145
Y: aha
P: y tambin menciona el concepto de corporeidad pero no recuerdo, pero tambin
hay una confusin en esa transicin, cuerpo, digo cuerpo o digo corporeidad, digo
movimiento o digo accin y esa es.
Y:: Anterior a Manuel Sergio, esta pregunta no es de la entrevista pero igual, anterior
a Manuel Sergio tu no conoces a algn autor que se haya referido
P : a corporeidad
Y: he
P: asea anterior a Manuel Sergio, pueda que no, pero fruto, eeh, haber como me
explico, es anterior a Manuel Sergio pero yo lo conoc por haber conocido a Manuel
Sergio por su fundamentacin, Merleau- Ponty del tempo corporeidad.
Y: Qu significado le das t a corporeidad?.
P: desde mi el concepto de corporeidad
Y: aha; qu significa para ti?
P: mm como bien general, bien bsico, sera eeh una forma de referirse a la silueta ,
una forma de referirse a lo orgnico una forma de referirse a lo palpable, que tiene el
ser humano igual es como un referencia porque de ah en la corporeidad es cuando se
lleva cabo que este sujeto este ente orgnico tiene conexin con los otros elementos
que conforman al ser humano , no decir cuerpo y decir corporeidad estas diciendo
unin tambin ests diciendo eh .. Silueta ests diciendo carne, carne viva, carne
encarnada carne viviente, no objeto inerte, eso es lo (silencio)
Y: aha eso es para ti
P: eso es para m
Y: claro, si me queda bastante claro
Y: eh Cmo intencionas la nocin de corporeidad en tu praxis pedaggica?
P: Directamente desde el lenguaje propiamente tal, desde decir, desde tantearlo desde
proponerlo
Y:aha
P: desde ah siento que nace, otra desde vivirlo, porque tambin encuentro que no
podra decir corporeidad, con respecto a la pregunta anterior si yo no lo vivo, desde el
vivirlo entonces al llevarlo al hacer docente, desde mi, cachai , lo trato de introducir ,
lo trato de compartir xxx le doy porque ellos tambin me dicen cuerpo o por ejemplo
las clase de los chiquillos de hndbol, me dicen- oye profe me duele el cuerpo-y yo le
digo, y ah empezamos a conversar qu es cuerpo para ti? Le digo tambin o lo trato
de introducir como un tema carioso, de nooo, de noo impositivo porque tambin
siento que desde el discurso de donde uno se plantea el tema del lenguaje que uno
trata de introducir en los chiquillos eh..es como ellos te van a recibir y lo van
entender, porque a veces una podr hacer una catedra de corporeidad, decir lo que es
corporeidad segn la motricidad y no te van aa.. no lo van a asimilar, entonces yo
trato de.. la otra vez una chica me deca oye profe me duele el cuerpo que estaba
refri, y le dije, ya po scate el cuerpo para que no ests resfri y as no te va a doler,
ah le dije, entonces cmo tu vives que es lo que pasa con este estado que estas
sintiendo por que ella es la que se siente mal, entonces hay es que en ese momento
que a lo mejor no s si son cosas pertinentes para mi ctedra, pero yo si lo encuentro
pertinente hay fundamentos de motricidad que estn orientados a ese tipo de temas, y
146
de donde yo lo vivo desde el hndbol, desde actividades motricaes es donde yo
incorporo este tipo de conceptos, que siento que es donde son encarnados es donde se
asimilan de mejor forma.
Y: a qu te refieres con eso que cuando son encarnados?
P: el tema de la nia que estaba enferma- profe me duele el cuerpo estoy refriada-as
como que me duele esto- entonces hay empezamos a conversar con los chiquillos de
que es para ella corporeidad, cmo lo entienden, de donde lo estn entendiendo, y yo
trato de que ellos la comprendan, este conceptos desde la vivencia, de sentirse carne
en accin, de sentirse carne que se daa, que se autoregenera que si su estado de
nimo es x su silueta va a reflejar ese estado tambin, ya entonces es un tema de
de haber cmo te lo puedo decir es..aqu yo llego ms all de la clase en todo caso.
Pero yo creo que directamente Por que el tema es cmo lo abordan ellos desde mo
asignatura, en la clase el concepto de corporeidad..
Y: como nocin de corporeidad
P: yo lo intenciono desde el decirlo.
Y: desde el lenguaje por un lado
P: claro del lenguaje y de la vivencia ya po, si yo estoy diciendo esto cmo lo vivo
desde la vivencia, pero el tema es que tanto de esta vivencia ellos lo entienden y no lo
saben responder, si es que entienden el concepto, a lo mejor lo tienen muy claro desde
la fundamentacin porque ellos viven el resfriado, ellos viven el esfuerzo, viven tocar
la tierra, viven un rbol, abrazarlo el tema es cmo ellos despus , es que tambin no
pueden, yo les digo que no me es pertinente abordarlo porque yo me estoy metiendo
en otras asignaturas.
Y: Cul cual asignatura?
P: hay una ctedra en la Universidad que es de Motricidad Humana, cachay
Y hay otro ramo que es de motricidad y trabajan todo desde los fundamentos de la
motricidad y a pesar de eso, y que mis cursos son anterior y posterior a esos cursos ,
es donde yo digo no estn bien, yo digo igual los chicos siguen pensando o hablando
del cuerpo y ah no vamos para otro lado porque igual hay otros factores
P: Si, si , pero la pregunta ya estaba respondida en cierta manera
Pancho , igual si me estoy descarrilando trata de irme encaminando.-
Y: lo que pasa que estaba dejando explayarte para , ver si algo nuevo, no quera yo
orientarla slo quera que te explayaras simplemente
P: o key.
Y: En cuanto al lenguaje hablado y escrito de la red internacional de Motricidad
Humana, cree usted que corporeidad es el concepto ms idneo para referir se a la
unin sujeto-objeto?, por qu?
P: ya con respecto a la misma pregunta sujeto objeto entiendo, si entiendo la pregunta
o lo que quieren decir con la pregunta A LA UNIN intelecto o cuerpo as
alma-cuerpo, a eso se refieren con la unin sujeto-objeto
Y: claro, se refiere a por un lado a todo lo que se refiere a sujeto y por otro lado a
todo lo que es objeto, pero unido
P : es que para mi el sujeto es el sujeto , el sujeto en si tiene, es sujeto es objeto
tambin, entonces
Y: sea tu dices con decir sujeto no necesito decir objeto, a eso te refieres tu
147
P: para mi si
Y: sea tu dices que objetivo esta dems
P: mmmm es que se estn diciendo dos cosas diferentes
Y: ya
P: porque siento que se estn refiriendo al objeto, al objeto pendrive y al sujeto ser
humano y claramente el sujeto pendrive , es un pendrive y es un objeto y no va a
reflexionar si es un objeto como pendrive el pancho claramente tiene su parte objeto
objeto palpable carne,
Y: sea tiene objeto
P: pero tiene parte de el en su ser tambin est la parte cognitiva
Y: a, ha
P: ah se me confundi , por que cuando la lea rpido.
Y: pero por ejemplo quitmosle lo de sujeto objeto, tu hablaste hace un momento
atrs sobre unin
P: si
Y: entonces para referirse a esa unin
P: siento que ese es un buen paso por que el dad, ese sufijo, nos entrega esa vivencia
esa encarnacin, superacin del concepto cuerpo o de el concepto, mmm, s cuerpo.
El dad est ah
Y: dad o eidad, en el sufijo eidad.
P: ah estara lo de la vivencia, todo lo que yo vivo o todo lo que yo realice es soy yo
en la accin , soy el actor que se est entregando y no otro , y por ende.. noohaber
como te lo digo..eeh
Y: tu vienes diciendo que el sufijo eidad es lo que hace esa diferencia de cuerpo
P: si y la eidad hace la operacin del concepto cuerpo nose si hace la unin no hace
decir que no somos un cuerpo
Y: aha
P: un cuerpo inerte, un cuerpo vivido, un cuerpo encarnado
Y: y tu disculpa la pregunta de dnde sacaste que eidad es esa unin
P: por, por el autor de referencia yo lo saco por el Sergio, el Sergio toro pero no
recuerdo, tengo una leve confusin ah porque yo podra decir que de merleau-ponty
o podra decir que de los textos que adems eh ledo de los del Sergio sobre el cuerpo
o sobre esto que es ms all del cuerpo sobre el concepto que no recuerdo si es
corporeidad y hay otro que tambin tiene esa explicacin
Y: pero no viene al caso con eso terminamos
P: la cosa es que igual tengo esa confusin de donde viene
Y: no te acuerdas
P: no pero la referencia del Sergio porque el Sergio nos deca por ejemplo, el tema de
la perreidad, vivir desde el perro. Yo no puedo vivir desde el perro, yo no puedo
entender su mundo que lo vive desde su mundo y los seres humanos actan y se
desarrollan desde su vivencia de su corporeidad, desde su
Y: entiendo desde su que, desde su yo?
P: ah eso, es que tampoco es desde su yo, es de su mismidad
Y: desde su mismidad
Y: Ese es el tema que yo creo
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P: yo creo que si, pero lo bueno
Y: voy a otra pregunta
P: pero calmao yo siento que es como una como el concepto que da, est
fundamentado, entonces en la fundamentacin, le da peso y al ser fundamentado ,
tener peso y al entenderlo, es que tambin lo puede explicar
Y: y lo otro es que la misma red al basarse en otras corrientes de otros autores
tambin te dice que puede que cambie que no e el nico, entonces al ser flexible
P: mmm
P: cachai yo siento que es idneo por que hasta el momento no hay otro, y es idneo
porque da ese paso, ese paso epistemolgico
Y: mmm
P: es idneo
Y: pero aqu vamos a la otra pregunta; consideras que es ms pertinente usar otros
trminos (tal vez est respondida con la anterior) que corporeidad. Repito consideras
que es ms pertinente usar otros trminos de ser as mencinelos e indique el por
qu?
P: ah est, es lo que te deca recin yo creo que no ocupo otro trmino que conozca
hasta ahora por que en cierta manera comparto, comparto porque me da sentido, pero
si hubiese, por eso te deca recin, si hubiese otro en base a mis lecturas externas a lo
que es la red internacional yo encuentro otros conceptos lo empezara a intensionar,
pero el problema es que todos los otros textos son tambin enfocados a este ser
humano integral y siguen llamando cuerpo a lo que ellos quieren llamar de otra
forma, pero el problema es que si otra persona lo, a esto es cuerpo, yo s que no
solamente es cuerpo
Y: pero t no has pesado que cuando ellos se refieren al cuerpo como t dices que lo
dicen, eh cuando tu me mencionabas que a tu alumna le dola el cuerpo t no ests
pensando que ella se est refiriendo a un cuerpo sujeto, que est pensando en la
unin, en todo lo estamos hablando
tal vez a lo que quiero llegar es que tal vez no sea necesario un corporeidad
P: yo encuentro que eso es necesario
Y: si cuando sigo diciendo cuerpo voy a tener a 120 personas, ms de 120 personas a
las cuales yo soy referente desde mi lenguaje desde mi hacer y ellos van hacer una
rplica de eso, al final todos podemos estar entendiendo cuerpo como corporeidad,
todos sabemos los que estamos en la Educacin Fsica, yo creo que todos lo intuyen
que no tenemos cuerpo, que nuestras actividades son saludables, tener otra mirada del
mundo y que bajo nuestras acciones nosotros no vamos a desenvolver, el tema de la
naturaleza, entonces el concepto le queda chico, porque tu como le quera decir
cmo te puedes referir a algo a una persona si sabes que esa persona es algo mucho
mayor, es mucho ms que cuerpo, ah le queda chico el concepto, entonces si yo
como docente sigo replicando el mismo paradigma que la misma personas dicen
que sabe que me duele el cuerpo , y que le voy a decir, qu te duele en realidad y ah
va el tema, y esas personas, al final de la conversacin me van a decir yo me siento
enfermo, no me duele solamente el cuerpo, sino que yo ando desanimado, de mal
humor , despus de toda una conversacin, de la gente que se dispone a conversar,
que tengan la disposicin no si yo soy el que est enfermo, no solamente mi cuerpo.,
149
entonces es hay donde yo creo que es pertinente abordarlo desde ah y otro, no ocupo
otro por qu no lo conozco.. Dependiendo del contexto a lo mejor se utiliza otro,
siento que es el ms pertinente
Y: las preguntas estn, ya hicimos las seis preguntas , pero me gustara seguir
hablando y grabarlo ya.
P: ya po ponle
Y: Tengo una confusin primero cuando tu dijiste la carne siente y hubo un momento
de contradiccin cuando eh dijiste como que el cuerpo era un objeto e despus que
hay una parte de nosotros que es orgnica que es carne y que es como algo material
como algo material como si fuera el objeto
P: Sipo si yo soy yo me concibo como un ser como un no es que sea puede ser que
ah se mal interprete claramente yo tengo cosas que me puedo palpar, pero esas
sensaciones, esas nociones o no son nada sin mi otro panchos, sin los otros elementos
que conforman al pancho.
Y: claro, si yo entiendo esa parte, yo te digo, ya que estamos fuera de la entrevista,
todo lo que tu mes haz dicho de corporeidad por lo que yo he estudiado en todo este
tiempo, y encuentro que eh estudiado arto, eh tenis razn, estas entendiendo bien lo
que es corporeidad desde la neurofenomenologa desde la neurociencia tu estaras
fundamentado. Porque uno siente por..Percibimos por nuestros sensores primero por
la vista como dices ti por el tacto, pero yo ahora actualmente tengo una duda y que es
de la fsica cuntica por que desde la fsica cuntica dice que nunca hemos tocado.
150
contacto con el medio por que una toca uno siente, y as uno va conociendo pero sera
una contradiccin, sera tambin lingstica , y no se comprende por que no se toca
P: ese es el punto lo de cuerpo a lo mejor tocar queda chico para la sensacin que
produce esto para
Y: para el fenmeno- eeeh y mencionaste despus algo sper claro que la motricidad
sealo ya que el lenguaje es dinmico y que puede ir cambiando y esa es la palabra
dinmico , creo que ah acertaste, en que el lenguaje tiene que ser
P: evolutivo
Y: evolutivo, pero como ciencia que podra ser la Motricidad Humana eh tiene que
ocupar un lenguaje propio tiene que haber esto de que s , entendemos esto por
corporeidad y si despus cambia a otra, diremos la otra, pero tenemos que entender
que es.
P: no si yo tengo claro eso, pero cuando dicen ya a la Motricidad Humana le cabe
todo. Todo est en la motricidad entonces uno podra decir, pucha entonces que es?
Si es todo entonces no me queda claro que es, ya es todo, es ambiguo entonces ah
donde hay que empezar..
Y: bueno ah es donde hay una paradoja en la relacin entre lo reduccionista y lo
complejo, por ejemplo lo que me pasa a mi con corporeidad, nosotros fuimos a un a
una cosa a una palabra y esa palabra nos hizo ir a mundo de ideas, de significados y
nociones y a la vez ese mundo de nociones y significados nos regresa
P: si po
Y: . Entonces yo pienso, yo pato nez que la reduccin de algo y el todo son las
dos
Y: si po
Y: por eso el tema del autopoyectico y recursivo de Varela por ejemplo, yo estoy ah
sta es la reduccin o el concepto que t dices de reduccin (dibuja)yo hago esto y
voy a pasar de nuevo por el concepto y voy ah y paso de nuevo por el concepto y
cada vuelta por ese mismo concepto no es el mismo, por que trae consigo toda esta
vuelta, que es de reflexin, que es de evolucin entonces ah donde est lo
autopoytico lo recursivo, pero eso es que yo siento que la reduccin, entendida como
reduccin, yo ocupo el tema de Varela de lo local a lo global, yo no puedo entender
esto sin un contexto o sin un macro y tampoco esto se entiende sin lo otro, ah es
donde yo voy o me imagino lo que dijiste tu, estoy aqu , me expando para un mundo
de fundamentacin
Que a lo mejor era desconocida, para volver y el volver me hace avanzar todo esto
no me deja aqu
Y: claro
P: no me quedo adonde mismo yo siento que eso es lo que hace el tema de la
complejidad porque yo puedo ir aqu y de repente decir sabe vamos a volver al
concepto a esto que se le deca cuerpo, pero ahora con todo este conocimiento no se
puede llamar cuerpo, se tiene que llamar de otra forma y con respecto al lenguaje de
lo dinmico es contextual tambin
Y: no ah hay otra parte que el lenguaje, segn Wittgenstein es pluralizado hay tantos
lenguajes como contextos y cada palabra a su vez tiene una cantidad de significados y
sentidos distintos que hace que sea inatrapable una definicin.
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Y: En el fondo, esto es para las conclusiones yo no puedo definir corporeidad
P: sea uno no lo puede definir porque debajo de la complejidad tu puedes dar
esbozos de que hay algo ms que cuerpo.
Y: segn Wittgenstein es describir el fenmeno.
P: mm
Y: Este es el Wittgenstein 2, por que hay dos Wittgenstein el uno y el dos el uno era
el de lo clsico y el dos cas est opuesto al uno a su primera idea. A esa lgica
matemtica
P: buenas pos on
Y: pasa a un lenguaje que es pluralizado , eeh el est junto en la etapa en que hay un
cambio, de esto de la revolucin cientfica, entonces, el es aceptado con esta idea , y
el tiene una visin ms no se cmo llamarle pero ms complejo, un lenguaje ms
complejo, pero ee.. el, lenguaje es transversal a la problemtica
P: con respecto a la pregunta importante es plantearlo desde el lenguaje, por el
lenguaje, tambin cito al Sergio, porque el Sergio lo deca, el lenguaje crea mundos
lamentablemente por el lenguaje reduccionista que se utilizaba en los lugres se crean
mundo reduccionista y personas que viven bajo una reduccin, a lo mejor entienden
que no son reduccionista pero sin lenguaje lo hacen y cuando conocen a otras
personas que han ido ms all de su reduccin obviamente a conocer nuevos
pensamientos dicen hay alguien en otro mundo en otro lugar que le llaman de esta
forma a lo que yo toda mi vida haba sentido y me siento cercano a lo que esta
persona dice y lo incorporo. Es lo que me pasa a m por ejemplo con los libros de
Ocho. Asia, yo nunca eh estado en Asa pero son corrientes filosficas no
occidentales que son totalmente integrales, pero por pero por no he ahondado tanto en
el tema, pero la occidentalizacin del tema le siguen llamando cuerpo a esto.
Y: o tal vez por esta universalidad
P: es lo que vamos a entender
Y: Vamos a dejar hasta ah, fueron 40 minutos de entrevista, tal vez menos.
P: no te gustara ahondar ms en el tema
Y: no
P: a lo mejor quieres profundizar ms alguna pregunta
Y: no yo creo que me respondiste toda
P: alo mejor quieres ms respuesta con respecto a eso
Y: eeh NO, GRACIAS .
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