CONTEXTO HISTÓRICO CULTURAL Y FILOSÓFICO DE PLATÓN

CONTEXTO HISTÓRICO-CULTURAL

Platón nace en Atenas en el 427 a.C. poco después de la muerte de Pericles, en el llamado Siglo
de Pericles que se reconstruye la Acrópolis destruida por los persas y se edifica el Partenón,
decorado con las estatuas que dieron fama a Fidias. Nace en medio de una confrontación entre
Atenas y Esparta, la llamada Guerra del Peloponeso. La derrota de Atenas en el 404 a.C. Acentúa
su crisis, y se instala entonces la Tiranía de los Treinta, encabezada por los familiares de Platón,
que acaba con la democracia y provoca una guerra civil. Reinstaurada la democracia, un jurado
popular condena a muerte a Sócrates, el maestro de Platón desde los 20 años y al que
consideraba el hombre más justo. Este hecho le inclina definitivamente hacia la filosofía.

Durante la segunda mitad del S. IV a.C. El marco político sigue inestable. Continua el
enfrentamiento entre Tebas, Atenas y Esparta, sin que al final se imponga alguno de ellos. Esto
perdurará hasta que Filipo II de Macedonia acabe con la autonomía política de los Estados
griegos. Además, también hay una crisis cultural, derivada de la económica, ya que no se
acometen proyectos arquitectónicos semejantes a los del S. V a.C. En literatura solo las comedias
de Aristófanes y la obra historiográfica de Jenofonte se acercan a las grandes producciones del
S.V a.C. Praxíteles, Escopas y Lisipo introducen en escultura el “Estilo Bello” , y por último, la
retórica y oratoria conocen con Isócrates y Demóstenes su máximo esplendor.

Platón se pregunta porque los gobernantes no se preocupan por el Estado y sus ciudadanos, y
solo buscan el poder. Entonces Platón dice “Los ciudadanos no saben que es la justicia, y sus
gobernantes, sean demócratas o aristócratas, tampoco”. Por eso, Platón concluye que la política
no es el modo de superar la crisis, sino la educación de los gobernantes para que sean capaces
de organizar un Estado justo.

Platón intenta poner en práctica su filosofía mediante la educación del que sería el futuro rey
de Siracusa, Dionisio II, pero este muere asesinado y Platón renuncia a su sueño político. Esto le
vuelve pesimista, porque sigue encontrándose con políticos que no buscan el bien de los
ciudadanos, sino sus propios intereses y su posición en el poder, y cada vez tiene más dudas
sobre sus propias teorías.

Sus últimos años los dedica a escribir y a dirigir la Academia que forma en el 387 a.C y muere el
347 a.C.

CONTEXTO FILOSÓFICO

Su fracaso en Siracusa le lleva a fundar en Atenas un centro para educar a ciudadanos y

gobernantes, la Academia. La democracia permitía que los ciudadanos accedieran por sorteo a
cargos públicos retribuidos, y que los políticos influyeran en le Estado convenciendo a la
Asamblea de que votara sus propuestas. Este nuevo sistema había convertido a los sofistas en
educadores de quienes quisieran ascender políticamente. Para ellos la educación tiene una
finalidad práctica inmediata, y consiste en enseñar retórica, el uso del lenguaje como medio de
persuasión en el Consejo, Asamblea o Tribunales.
Platón entiende la educación de modo diferente, por eso su filosofía desembocará en una crítica
a la corrupción que suponían tanto la concepción sofista de la educación como la democracia
ateniense. Ese enfrentamiento no será sencillo. Para acometerlo Platón combatirá
el fenomenismo, subjetivismo y relativismo de estos maestros de retórica. Así, la onto-
epistemología platónica debe entenderse como la búsqueda de un fundamento a su nueva
propuesta antropológica y ético-política. Ahora bien, los argumentos platónicos contra los
sofistas se nutren de ideas que asumió de Sócrates.

Platón continuará la crítica al pensamiento sofista y al mecanicismo iniciada por su maestro. Este
propuso el concepto y el razonamiento inductivo para superar el relativismo y el subjetivismo.
Platón irá más allá y afirmará la existencia de las Ideas, realidades objetivas a las que
corresponden nuestros conceptos. Y también asumirá el intelectualismo moral socrático.

La segunda fuente que alimenta la propuesta platónica es la presocrática. En primer lugar, de

la escuela pitagórica incorporará la importancia de las matemáticas, su dualismo antropológico,
la identificación del ser humano con su alma racional y la reencarnación.

Segundo, las Ideas de Platón tendrá las principales características que Parménides atribuyó al
ser: son ingénitas, imperecederas e inmutables. Pero Platón abandonara el monismo del eleata
al defender la multiplicidad de las Ideas. Asume su dualismo epistemológico, así como que lo
sensible es el terreno de la opinión y del ser no verdadero.

Tercero, Platón recibe de Heráclito la visión del mundo sensible como un mundo de perpetuo
fluir, aunque Platón no aceptará que ese ámbito fuera real. Finalmente, el ateniense criticará el
mecanicismo atomista y defenderá una explicación teleológica cercana a Anaxágoras, aunque
la llevará hasta sus últimas consecuencias, eliminando cualquier vestigio mecanicista.