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Qu? Piensa El Teatro Badiou PDF
Qu? Piensa El Teatro Badiou PDF
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10 que una verdad exige, por la fuerza del enfasis que supo po ~QUE PIENSA EL TEATRO?l
ner en 10 que es verdadero frente a la Ley, provoc6, solitaria
mente, una revoluci6n cultural de la cual nosotros todavfa de
pendemos.
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! Ese" que", que exigia una determinaci6n del contenido y las
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~. b, r:J""S ;(AJ 10.[2 I;-'J- lJAI
-.. proposiciones teatrales, fue en nuestros debates la vfctima prin- .
cipal. Con frecuencia nos preguntamos si las condiciones actua
les del teatro Ie dejan la esperanza de pensar, pero no examina
mos mucho 10 que el tenIa para pensar, 0 10 que en su libertad
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/J" k ( IIC) \) ;' precaria ya pensaba. Mi impresi6n es que el teatro, igual que
otros ambitos, soporta un condicionamiento cada vez mayor
del pensamiento (por las instituciones, la opini6n, etc.). Tomar
UdP~--, d.£/ r} T~! 'Zbo 0 ; 1'1 cuesti6n por este lado alimenta inevitablemente 1'1 pulsi6n
herida~ ellamento inuti1.
El "piensa", a fin de cuentas, solo fue bien tratado muy po-'
cas veces. Pues en 1'1 mayorfa de 19,.s,,,,,~asos se querfa saber si ha
cer teatro tiene un sentido, y cual.\Pero, en ultima instancia, en
el pensamiento no se trata del se~t1'do, sino de la verdad. 5i el
arte del teatro no consiste en recorrer algunas verd::t des publi
cas que ningun otro recurso del pensamiento pued.e elaborar ~
del mismo modo que ella, entonces no vale la pena. Nos pre
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guntamos muy poco de cuales verdades es hoy capaz el teatro
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cgrngte_atro. \
~. Siendo asi, yo diria que "el"teatro" no estuvo concretamente
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en el centro de nuestras discusiones. Hablamos fiUy superfi
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~ (QUE PIENSA EL TEATRO? 103
102 ALAIN BADIOU
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,ill ficialmente de 10 que compone un momenta del teatro, habla tuaci6n, orientarnos en la Historia y en la vida. Escribi6 que el
teatro debe hacer legible la inextricable vida. El teatro es un ar
,JIiI mos muy superficialmente de la complejidad precaria de esos
te de la simplicidad ideal, obtenida mediante un cuno tipico.
,iii momentos.
Por supuesto, no tengo la intenci6n ni la capacidad de inver Esa simplicidad se capta a su vez en la claridad de la confusi6n
.;IiI tir el cursO de las cosas. Sin embargo, esa persistente morosidad de la vida. El teatro es una experiencia material y textual de
~ bien puede significar, sin que lleguemas a su desciframiento simplificaci6n. Separa 10 mezclado y confuso, y esa separaclon
guia las verdades de las que es capaz. No vamos a creer, sin em
~ verdadero, un estado de Ia situaci6n. Lo que S1 puedo hacer (re
bargo, que conseguir la simplicidad sea facil. En matematicas,
,;iI cordando a Nietzsche, para quien el teatro estuvo siempre liga
do a alguna afirmaci6n dionis1aca, a una verdadera partage de simplificar un problema 0 una demostracion exige a menudo el
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Midi) es oponer a la 'interrogaci6n herida 0 a la reivindicaci6n
sospechosa un to no resueltamente afirmativo. De tal modo 10
rn:1S solido arte intelectual. Y tambien en el teatro para separar
y simplificar la inextricable vida hay que recurrir a los medios
artisticos mas variados y diflciles. La idea-teatro, como clari
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graremos al menos que los acuerdos sean expllcitos, al mismo
dad publica de la historia 0 de lavida, solo adviene en el apice
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ci6n, segun se cree comunmente. E1 acto teatral es un comple vocalas personas para que a su vez vayan a completar la idea. ~
menta singular de la idea-teatro. Toda representacion intenta el
completamiento posible de esa idea. El cuerpo, la voz, la luz,
etc., realizan plenamente esa idea (si el teatro esta en £alta con
sigo mismo, la deja incluso mas inacabada que en el texto). Lo
efimero del teatro no se debe a que una representacion empiece,
o bien piensa que esa idea, surgida en la experiencia del azar
que la completa, no merece ser honrada por el vasto azar de un
publico. De modo que la cririca tambien trabaja para el surgi
que se pase del estreno a las otras primeras veces que son las si
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un grupo cultural, etc.), trabaja contra el aspecto generico del ~
5. La experiencia temporal contiene una gran parte de azar.
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El teatm es siempre la complementacion de la idea eterna con publico. Por ello tenemos que contar con la multiplicidad, a su ~
un azar un poco gobernado. La puesta en escena es a menudo vez casual, de los diarios y las crlticas. Lo que el critico debe ~
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•
con el instante que Ie falta y configuraciones a veces muy se
ductoras, pero que son exteriores y agravan la incompletud de
la idea. Por 10 tanto, hay que considerar verdadero el axioma
de que nunca una representacion teatral abolid el azar.
6. En el azar es preciso considerar al publico, pues el publi
co forma parte de 10 que completa la idea. (Quien no sabe que
id_eas-teatro es incesante: solo vemos el teatro del coro y la
compasi6n. Nuestro asunto es el coraje afirmativo, la energia
local, captar un punto y sostenerlo. Entonces, nuestro asunto
es menos el de las condiciones de una tiagedia moderna que el
de las condiciones de una comedia modema. Beckett 10 sabia, y
su teatro, correctamente completado, es hilarante. Inquieta que
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es de acuerdo con el publico como el acto teatral transmite 0 no sepamos volver a Arist6fanes 0 Plauto, no tanto como re
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no la idea-teatro, complementandola? Pero si el publico forma
parte del azar, debe ser tan casual como resulte posible. Hay
que oponerse a la concepci6n del publico que verla en el una
conforta comprobar una vez mas que sabemos darle fuerza a
escena la violencia del deseo con los roles del pequeno poder
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comunidad, una sustancia publica, un conjunto consistente. El local: una in venci6n que transmi ta como ideas-teatro todo P'-
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publico representa la humanidad en su inconsistencia, en su va aquello de 10 que es capaz la ciencia popular. Queremos un ~
riedad infinita. Cuanto ID;lS unificado esta (social, nacional, ci teatro de la capacidad, no de la incapacidad.
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vilmente ...), menos util es para el complemento de la idea, me
nos sostiene en el tiempo su eternidad y su universalidad. Solo
vale un publico generico, un publico al azar.
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9. El obstaculo ala energia comica contempodnea es el re
chazo consensual de la tipificaci6n. La "democracia" consen
sual tiene horror a cualquier tipificaci6n de las categorlas sub-
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iQUE PIENSA EL TEATRO? 107
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fuerza, el deseo y e1 dominio .
10. La dificultad general del teatro en todas las epocas es su
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relacion con el Estado, del que siempre depende. (Cuiiles la ~l
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TEATRO Y FILOSOFIA
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Las re1aciones entre el tea tro y la fi10so£1a fueron, desde
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siempre, de gran complejidad. Ya Platan denunciaba al teatro f1':
como pr<lctica poli:tica del papel interpretado, de 1a mascara, de fI!!!4
la imitaci6n.
E1 teatro, segtm el, nos aleja de la tierra firme de 1a idea so
lar y estab1e, al apumar a la division y la vuelta sobre S1 misri1o,
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esperar al menos una revision del veredicto del enemigo que
tan duramente ataco al teatro. Quizas el ejemplo mas especial
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110 ALAIN BADIOU TEATRO Y FILOSOFIA 111
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j) sea el de Nietzsche. Cabia esperar que ese decidido antiplat6ni
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Todavia hoy, como siempre, los fi16sofos van a los teatros para
co revisara un veredicto tan hostil.
discutir y esclarecer los espectaculos. VaUlg~<lGldmitir enronces
Pero sucede 10 contrario: el odio al teatro esra en el coraz6n
quela.relaci6n entre el teatro y la filosofla es tensa, parad6jica,
de la estetica nietzscheana. Desde Ef origen de fa tragedia, des
.d~cisiya y obscura.
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pues de demostrar que la musica ( y no el teatro) constiruye la
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des la corrupci6n socratica y teatral del gran arte. En las diatri
f6rmula que explique la rivalidad entre filosofia y teatro, asi '
bas contra Wagner, la acusaci6n principal sera que prostituy6 la
como la alianza entre una y otro.
musica en beneficio del efecto teatral. El teatro es falso pensa
Partamos de la cuesti6n central, 0 sea la cuesti6n de la ver
116 miento, simulacro plebeyo. En lugar de un pensamiento podero dad. Pues la filosofia se define de buen grade como la busque
.-
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so, nos ofrece una debil promesa que se sost~ene en un sentido da de la verdad, y el teatro es considerado un lugar de la ilusi6n
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histerico de la escena. El teatro, pensamiento antes del pensa y la mentira.
miento, es demagogia espiritual, se opone al poder de la vida. Es Mi hip6tesis es otra, Desde el principio admito que el teatro
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el arte nihilista por excelencia. EI arte directo, el arte que afirma produce un efecto de verdad singular·f"irreductible. Se trata de
la vida y da un "nuevo nombre a la tierra", es la danza. Zaratus la verdad-teatro, que solo existe en la escena.
.,-- ,tra siente un furor en sus pies de danzarin, pero odia el teatro. EI
teatro es 10 opuesto de la danza, es la danza en ruinas.
Son necesarias algunas indicaciones.
•"
Todo parece indicar una rupturaesencial entre filosofIa y
teatro. Sin embargo, los encuentros entre ambos estan allI, tan
amiguos cuanto esa ruptura. La teatralidad dial6gica de Plat6n
1. El teatro es un completamiento; el texto 0 el poema teatral
son virtuales 0 abierros y solo se convierte verdaderamente un
texto de teatro a traves de la representaci6n. Hay teatro en senti
es indiscutible; no sin raz6n se repone peri6dicamente el mon do propio cuando la virtualidad de una idea coincide con la ac
tajede Ef banquete 0 Afcibiades. Aunque sabemos que vocife tualidad perecedera de la escena. Al mismo tiempo, esa virtuali
ro contra el teatro, el pensamiento de Nietzshe esd enraizado dad propiamente teatral solo existe gracias a esa coincidencia; el
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para Hegel uno de los grandes momentos del'devenir de la
conciencia de s1. Rosseau, por su lado, aunquemo queria que
hubiera teatro en Ginegra, se tom6 el trabajo de escribir una
'opereta, Ef adivino de fa afdea, y no dejo de interesarse por el
- 2. El teatro hac~-que'see~ncuentrenlaeternidad y el{~stante
en un tiempo artificial. Hamle't;·com6"'fil, 'en"e1'Tex!o'd'eSha
kespeare, es una figura eterna; en el teatro, el solo existe en el
instante, aunque la sucesi6n de los instantes componga una es
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branche Ie pudo replicar a un "fil6sofo cristiano" apelando a
un improbable "fi16sofo chino". Sarrre encuentra en el tearro la
forma literaria apropiada para su doctrina de la libertad. En los ',r
escena el encuentro entre el instante del desempeno teatral y la
eternidad de las figuras. Una representaci6n exitosa es ante to
do la imposici6n de un tiempo. El arte de la puesta en escena es
textos de Brecht, quien dirige el juego se llama fil6sofo; su ob It ante todo un arte de composici6n del tiempo. La voz y el cuer
jetivo era fundar una" sociedad de los amigos de la djalectica", f~ ~p,o son cruciales, pero solo como materia para el tiempo que
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ginal e intensa, algo tipico, una fuerza de estilizaci6n que es el
singular y universal. Suprimir una de esas caracteristicas elimina
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presenta 10 eterno en el instante;
(Orestes), la declaraci6n de amor (Marivaux), la escisi6n del
singulariza la relaci6n con la presentacion (el especraculo sujeto (Pirandello), la decision (Brecht), una mujer que parte
unico, precario, perecedero); fI"
(Casa de munecas), el odio y sus prisiones (Racine ), la fecun
- amplifica su caricter de acontecimiento al asumir una orien didad de la interdicci6n (Clau~el), las razones de Estado (Schi
tacion colectiva, en rigor universal, ya que el publico repte ller), el milagro (Poliecto )... Lo genial del teatro es que llega a
senta la humanidad.
suprimir 10 particular. E1 teatro poetiza e1 recurso generico de
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de la impotencia. Al ver en los hechos la simplicidad del falso
multiple, en el pensamiento, nuestro mundo se enorgullece de
inmilidades. De aWla tendencia a ser antiteatral, seudo com En octubre de 1998, Alain Badiou public6 en Editions du
I
• iii
plejo, atipico, vagamente barroco pornada. Tenemos que de
sear con valentia un teatro extraordinario y simple, un teatro
que tipifique y resuma nuestra confusion superficial. Tenemos
Seuil, colecci6n L'ordre philosophique, tres nuevas obras:
Abrig e de mitapolitique, Petit manuel d'inesthetique y Court
traite d'ontologie transitoire. Para mantener allector actualiza
. it que desear la experiencia hecha con restos radicales y eternos, do con el pensamiento de este autor, ofrecemos algunos co
~ como en Beckett, Genet, Guyotat 0 Nelson Rodrigues. Te
mentarios breves acerca de ellas. .
'nemos que decides a quienes sueiian con componer poemas Al principio se proyect6 un solo libro, una compilaci6n ti
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"i;
,t:<i .'dramaticos: "jAtrevete a escribir! jAtrevete a simplificar y tulada Conclici6n II (por analogia con las SitHaciones de Sar
arriesgar el mundo! iAtn~vete a mostrar los tipos eternamente
tre). Esto era un poco convencional, y las condiciones eran di
~ expllestos al encuentro de una noche, que nuestro tiempo, co
versas, de modo que el editor sugiri6 la f6rmula finalmente
Mil mo todos los que 10 precedieron, detiene en su visible pobreza!
adoptada: tres volumenes con un cierto hilo conductor, en lu
,.. mos en una noche de teatro, detenidos como 10 son por nues
tro tiempo y los que 10 precedieron, en su visible pobreza.
politica para Metapolitique, del arte para Petit manHel d'inest
hetique, y matematica para Court traite d'ontologie transitoire
• ~
Nuestras dificultades, tanto como 10 real, son la clave de
nuestros deseos posibles. En cuanto se deje impulsar por el ac
determinaron la elecci6n de los textos respectivos. De hecho,
entre volumen y volumen no hay transiciones; estos son libros
de investigaci6n, puntos que no pretend en formar un sistema,
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la filosofla que ella debe atreverse a su propia refundaci6n, re
chazando la idea compleja de su fin. El teatro debe repetir 10
que conace de mas precioso: mostrar la Idea en la aventura de
10 eflmero (esto es 10 que Antoine Vitez lla~a teatro de ideas);
convertir cada noche en un triunfo, su fracaso aparente y mate
rial. Seamos dignos de 10 que nos ha legado Mallarme: "De in
ABREGEDE METAPOLITIQUE